2021/10/06 文財神聖誔 祝典 道教寺廟祀奉主神-文財神又稱比干公，被玉帝封為財神爺，掌人間財庫，主要業務:補運補財庫，慈悲為懷，社會公益，貧困營養午餐以及幫助學校培育才藝，捐贈學校樂器等.... 文財殿(原名大興宮)文財神開基祖廟 嘉義市東區林森東路470巷67號

醒心國樂團 醒心國樂團在民國六十一年成立。由本堂鸞下生張秋奇先生發起，召募對傳統國樂有興趣者，不分男女老少踴躍參加；並聘請國樂名師周錦坤先生、魏英傑先生(本鎮人士)傳授，歷經數載，頗有成就。曾經多次到外縣市參加演奏，深受各方人士讚賞與肯定。 當初因廟裡經費缺乏，無法資助較昂貴樂器，只有補助小型樂器或由團員自掏腰包購買，甚至有團員自行製造各種樂器者，雖然不盡理想精美，但亦能勉強充當使用。雖在各種困境之下，但學員不畏艱辛！各個埋頭苦練，有始有終，學得津津有味！不愧為一支獨特克難國樂團。 事隔十年，因環境關係，年紀老的老，出嫁的出嫁，到外地求職之團員各奔前程，以致停辦，殊為可惜！ 復於民國八十六年十二月廿三夜，主席回宮降示曰：「關於本堂鸞生進修事，可安排國樂，莫忘本堂醒心國樂團也，宜研議重組新生代國樂團」即由經理劉佳政於次年擬籌組計劃，提經管理委員會及各執事研議促成，終於民國九十年四月重新組團，並由管理委員會出資購買十五種樂器及聘請指導老師之費用。共召募五十多名學員，委由醒覺文教基金會培訓。當時任職管理委員會主任委員潘清傳先生，及文教基金會董事長白金章先生一同率領本堂執事前往草屯聘請國樂名師李泗滄先生執教，並命派黃佳芳先生擔任班長。經過老師認真教學，熱心傳授，學員努力學習，不曾間斷，終於稍見成效。民國九十三年十二月廿三日夜，主席回宮降筆命派經理劉佳政為團長，負責對外連絡事宜、副經理張坤石為副團長負責團員訓練事宜。從此之後，曾多次獲邀赴外縣市或各友堂演奏，過年期間或本堂舉行三獻禮及廟會均擔綱演奏，其成果非凡，深獲各界好評。出身於農家的子女，白天務農，夜間學習國樂的精神，令人敬佩！劉經理佳政先生升任副主委之後又兼任國樂團團長多年，出錢出力勞苦功高。 劉副主委佳政先生因堂務繁忙於民國九十六年九月請辭免兼獲准，由主席命派基金會董事林得才先生兼任國樂團團長，與李泗滄老師積極籌畫樂團在埔里及南投公演事宜。經一年多練習，終於在民國九十七年十一月廿二日，在埔里藝文中心首次公演，盛況空前，頗獲好評。同年十二月十八日，再到國立暨南國際大學公演。 民國九十八年農曆春節，李泗滄老師另有要務請辭，樂團改聘彭英機老師義務指導。團員經李老師調教八年，根基雄厚，再經彭老師精心指導半年，於同年八月十四日遠赴台南佳里接受昭清宮育善堂邀請觀摩學習並公演，載譽歸來。並於九月五日在埔里藝文中心，參加紀念林有川校長音樂會，聯合公演，團員琴藝精進不少。 接著函文，受理埔里區八所中小學校申請，辦理校園國樂欣賞會，將國樂引進校園，啟發興趣，向下紮根，期望帶動大埔里地區各級學校學習國樂風潮。 醒心國樂團第一代團員 醒心國樂團第二代團員   團員練習時之情形   第一代團員練習情況   第二代團員練習情況                                巡迴表演到溪南國小      巡迴表演到埔里高工            巡迴表演到宏仁國中      2009年 冬季詩詞吟唱大會    

民國一百零七年，南投縣各界紀念大成至聖先師孔子2568週年誕辰釋奠典禮，由縣長擔任正獻官、陳副縣長正昇、埔里鎮公所周義雄鎮長、民政處吳燕玲處長及教育處李孟珍處長擔任分獻官、吳議員國昌代表代理馬立委文君擔任監禮官、王議員彩雲代理何議長勝豐擔任糾儀官，民政課長許鎮濤等擔任陪祭官。埔里孔子廟黃冠雲董事長擔任主祀官。育英國小尤校長長盈擔任佾長，並有各課室主管、學校校長、鎮民代表、各里里長擔任陪祭官。另有孔子廟執事人員擔任禮生，信徒及熱心民眾共約伍佰人參與活動。典禮在通贊張乃豪老師主持釋奠典禮開始由鼓初嚴等進行三十六種程序。而在樂長林礽明團長優雅的指揮下，用中華古典樂器：鐘、鼓、磬、柷、敔、簫、笛、笙、阮、箏等演奏莊嚴悠揚的音樂從聖樂團隊中傳來悅耳音樂。典禮莊嚴肅穆，深具感動人心之作用。供品有豬牲、羊牲、壽麵、水果、鮮花、糕餅及《頖宮禮樂疏》所記載之祭儀等二十幾種豐盛祭品，以表誠敬。二、典禮完成尚有拔智慧毛活動及過文昌橋祈求文昌智慧筆，民眾參加祭孔大典者，大會準備智慧桃以增添慧根，六百顆全部致贈完畢。

卦13同人卦  天火同人  同心協力   離為火,乾為天,火光上升,即天、火相互親和,為同人。象徵和同於人。天下為公,有和睦、和平之義。促成世界大同,必須有廣闊無私、光明磊落的境界,方順利暢通,而這也是君子的正道。 【注解】 [1]同人:卦名·象徵大家同心同德之意。 【釋義】 這一卦的卦名是同人。「同」字在《說文》中的解釋是:「同,合會也。」也就是說是聚集的意思。「同人」就是聚集眾人上面一卦是否卦,經歷了大的磨難後,人們開始懂得團結的力量,所以接下來就是同人卦。 貳・卦畫 同人卦的卦畫是一陰五陽。   叁.卦象 從卦象上分析,上卦為乾為天,下卦為離為火,在天底下生起一堆火,就是同人卦的卦象。這個場面,正是上古时期、甚至是原始時期人類的生活寫照·大家聚集在一堆篝火旁取暖,燒烤食物,一同商論有關生存的大問題,或者一同載歌載舞,共同享受歡樂的時光。在當時的條件下,沒有精緻而豪華的住房,沒有精美而實用的飲食器具,也沒有後來的樂器先進,也沒有後來的音樂動聽。可是,盡管條件艱苦,但是大家聚在一起,同心同德,極其快樂。這是同人卦的內涵。     同人卦之象一人捧文書上有心字,心專名利:一人張弓射向山上，主高中:一鹿飲水，主爵祿源源而來:一溪,主前程遠大。浮魚從水之卦,二人分金之象。   肆.卦辭 同人:同人於野,亨。利涉大川,利君子貞。 彖曰 : 同人,柔得位、得中而應乎乾,曰同人。同人日:[同人於野,亨利涉大川」乾行也。文明以健,中正而應,君子正也。唯君子為能通天下之志。 象日:天與火,同人.君子以類族辨物。 【注解】[1][應乎乾:指六二爻與九五爻相應。 【釋義】 經文意思是:大家聚集在野外,同心同德,亨通。有利於涉過大川險阻，有利於君子守正道。 彖辭的意思是:同人卦,柔順的六二爻居於中位,與上卦的九五相呼應所以稱為同人卦。     同人卦說:「同人於野,亨,利涉大川。」這是乾陽之道所起的作用。即文明又剛健,六二與九五中正而相呼應,這是君子的端正。只有君子才能溝通天下人的心志。 象辭的意思是:上卦乾為天,下卦離為火,這就是同人卦的卦象。君子從此卦中受到示,以不同種類分辨事物。 「同人於野」的亨通,是來源大家一條心,能夠同心同德。這就叫[人心齊,泰山移」·想想我們遠古的祖先,在生存條件極其艱苦的情況下,走出了野蠻,戰勝一個個的冰川期，越過無數的大山.渡過數條河流,走進文明,在全世界繁衍自己的後代,一直到今天,是多麼的不易,又是多麼的偉大!     然而,讓天下的人都一條心,是無法做到的。尤其是在私有制社會,人心不可能達成一致。那麼君子在這種大氣候中應該怎樣去「同人」呢 ? 象辭說:君子以類族辨物。就是說,君子在人群中要尋與自己志同道合的「同人」俗話說「物以類聚」自然界中總是互相群聚分類。君子就應當明白這個道理,與自己的同類人聚集在一起,這對一個人的一生有很大影響較為典型的例子就是孟母三遷的典故。 伍.爻辭 初九:同人於門,無咎。 象曰:出門同人,又誰咎也。 六二:同人於宗,吝。 象曰:同人於宗,吝道也。 九三:伏戎於莽,升其高陵,三歲不興 象日:伏戎於莽,敵剛也。三歲不興,安行也。 九四:乘其墉,弗克攻,吉 象曰:乘其墉,義弗克也，其吉,則困而反則也。 九五:同人,先號而後笑。大師克，相遇。 象日:同人之先,以中直也。大師相遇,言相也。 上九:同人於郊,无悔。 象曰:同人於郊,志未得也。 【注解】 [1]宗:宗族內部。 [2]伏戎:伏，隱伏；戎，兵戎。 [3]墉:城牆。 [釋義] 初九:同人於門,無答。 象曰:出門同人,又誰咎也。 經文意思是:出門與人同心同德,沒有災難。 象辭意思是:一出門便與人同心同德,又有誰會給他帶來災難呢? 走出家門,去與志同道合的人相聚,怎麼會有過失呢?有了問 人的幫助怎麼有過失呢?走出家門脫自己的小圈子到民會有過失呢?這就是「同人於門,無咎」。在古代,一般有了大事,君王不能解決的大事,就要貼皇榜,請天下有能力之人前來解決。這皇榜一般貼在午門外或城門口,可以使更多的人看 到。這就是「同人於門」。所以說,「同人於門」即有求天下賢人輔佐的意思,又有與民眾打成一片的意思。能做到這些,肯定不會有過失的。 「初九」處同人之始,上無應,在家門外與人聚集· 有什麼壞處。   六二:同人於宗,吝。 象曰:同人於宗,吝道也。 經文意思是:只與同宗的人同心同德,心胸狹窄會有憂吝。 象辭意思是:只與同宗的人同心同德,是自取憂吝之道。 六二處於大夫之位,他只「同人於宗」,就難免會遭遇到憂 吝之事了。 為什麼呢 ? 因為他只團結自己宗族內的人,有事只在宗族內商量。這樣做，不但無法集思廣益.並且也不代表大眾的志願。這就相當於現在的小團體主義思想，比如國營企業的老闆，把公司看成是自己和幾個主要管的公司,有事總是擠個人聚在一起商談,總是想著自己的利益,這樣的公司怎麼能不面臨倒閉得危機呢 ? 再比如現在的許多民營企業,總是家族式管理,父親總經理,兒子副經理,女兒、兒媳是主任,這種管理模式是閉塞的,跟不上時代步伐的。如果這一家子各個都是人才,都是管理界的菁英,那還好些。可惜大多數不懂管理之道,結果使企業無法得到更大的發展,總是曇花一現後,就直接夭折了。所以現在有些民營企業吸取以往的教訓，走出家庭這個小圈子,向社會廣招賢才，做到唯德唯才是舉，結果使企業得到了很大的發展。 「六二」中正與九五相應,但只是同宗族的人和睦相處沒有 什麼錯,但也不值得揚。   九三:伏戎於,升其高陵,三歲不興。 象曰:伏戎於莽,敵剛也。三歲不興,安行也。 經文意思是:埋伏兵甲於草莽之中,登上高陵觀察,三年不發            動戰争。 象辭意思是:伏兵甲於草莽,是敵人太強大了。三年不發動戰争,是穩中求勝     埋伏兵甲於草莽中,三年都不敢與敵人進行正面的交鋒,這可真是夠謹慎的。可是謹慎總不會犯大錯誤,雖然伏於草莽中日子苦,但卻可以保存實力。這裡講的可能仍是高宗討伐鬼方的事情。鬼方是中國古代西北的一個部落·歷來中國北部的民族勇猛好戰,所以高宗這次征伐最初肯定是出師不利。敵人太強大怎麼辦?只能等待時機。伏兵於草莽中,研究新的作戰部署,尋找可以一舉殲滅敵人的戰機。「三年不興」,其實也就是說三年後始興。也就是說三年後打敗了敵人·這是面對強敵必須採取的戰略戰術。 「九三」剛而不中、與九五相爭,在林中埋伏军隊又登高窺视九五·謹慎小心,三年也不敢出兵。   九四:乘其,弗克攻,吉。 象曰:乘其,義弗克也;其吉,則困而友則也。 經文意思是:登上敵方的城牆,不占領全城,吉祥。 象辭意思是:登上敵方的城牆,道義不能攻打;吉祥,是遇到窘困而能返回到正當的法則上來。     已經占領了敵人的城池,可是並沒有對敵人進行毀滅性的打擊。這裡講的仍然是高宗討伐鬼方的事情。打敗了敵人,但由於戰爭的目的不是殺人,而是使對方歸順,使自己得到更多的人與土地,所以「弗克攻」,不用武力把對方全部殺死。這正是一種懷柔之策。中古時期,貴族永遠是貴族,盡管貴族諸侯之間經常會發生戰爭,但只是為了歸順的問題。就像現在打撲克輸了的一方要進貢一樣，當時戰爭主要目的就是要求對方進貢·諸侯的總盟主管理天下的諸侯，諸侯年年要向盟主進貢。我們玩撲克牌都知道,輸了的一方要把最大的一張牌進貢給贏家，當時的戰爭也是這樣,諸侯國總是把本地最好的物品進貢給總盟主。可是有些諸侯會覺得這樣不公平,為什麼好东西自己不能享用呢?於是就不再進貢了,並且還要仗著自己武力雄厚到別的諸侯那裡搶好東西。結果盟主就得帶兵討伐這個反叛的諸侯,諸侯敗了以後,只能繼續給盟主年年進貢。所以一般情況下,盟主打敗了對方,仍然不會將對方趕盡殺絕。 「九四」不中不正,又無相應·但陽居陰位有能退之象·如果改過可獲吉祥。   九五:同人,先號啕而後笑。大師克相遇。 象日:同人之先,以中直也。大師相遇,言相剋也。 經文意思是:與人同心同德,先號啕大哭,後放聲大笑。大部隊相遇，克敵制勝。 象辭意思是:與人同心同德地先號啕大哭,是因為九五有中正直率正義感。大部隊相遇,是說克敵制勝。      這裡描的就是被別的諸侯國欺負了的諸侯求助於盟主的情景·比如某個諸侯國被另一個諸侯國侵襲了。結果這個倒楣的侯王來到盟主那裡又是哭又是鬧，為什麼呢?因為土地被別人給搶了,錢財也沒了,妻子也沒了,奴僕也沒了，弄不好還幾天沒吃過飯了,所以傷心呀。盟主一看他這慘樣,馬上說:[別難過了，我幫你收拾他」有盟主做主,自然這個被搶的侯王也就破涕為笑，自然是先悲後喜。這就是「同人」的力量,你是別人欺侮有人替你主持正義。因為九五的君王是一位以天下為己任的君王,諸侯的事就是天子的事,所以有了這麼一位天子做總盟主,大家都會受益。   上九:同人於郊,無悔。 象曰:同人於郊,志未得也。 經文意思是:與郊外的人同心同德,沒有憂悔。 象辭意思是:與郊外的人同心同德,是還沒有得志。      上九處於乾卦的最外面,乾為郊野,所以此爻有 「同人於郊」爻辭。其實在任何一個社會,都有不得 志的人。有能力而不得志,只能隱居於平淡之中,這種人可以稱之為隱士。上九就是一位隱士,雖然不得志，但是能夠與其他隱士一起安守於偏僻的郊區,因為能夠守於平淡之中而無非分之想,所以不會發生悔恨的事情。這就如同諸葛亮在《誡外甥》中所言:「夫志當存高遠,慕先賢,絕情欲,棄凝滯，使庶幾之志,揭然有所存,惻然有所感;忍屈伸,去細碎,廣咨問,除閑吝,雖有淹了流,何損於美趣,何患於不濟。」在平淡之中能做到這些,則自然會成可進,敗可守了。 「上九」獨居荒郊野外,無人與他和同。但也遠避了內爭,超然自樂,沒有什麼可以懊悔的。           白話解釋 : 同人卦 傅教授 代表這個火是人類比較後期的發明，人類早先的時候真的是茹毛飲血啊，這樣很容易生病嘛?因為你這個東西沒有燒過，那麼等到火出現之後呢 ? 一方面代表光明-另一方面代表什麼，你可以熟食健康各方面都不一樣啦，這兩個卦呢叫做同人卦跟大有卦，你看到這些辭都覺得很開心 卦辭 : 同人:同人於野,亨。利涉大川,利君子貞。 彖曰 : 同人,柔得位、得中而應乎乾,曰同人。同人日:[同人於野,亨利涉大川」乾行也。文明以健,中正而應,君子正也。唯君子為能通天下之志。 象日:天與火,同人.君子以類族辨物。 解釋 : 同人:同人於野,亨。利涉大川,利君子貞。 又來了利涉大川，上次在什麼地方出現過呀；需卦就是需要的需，水天需-看到沒有，所以只要看到利涉大川，一定有兩個卦之一會出現，一個是乾卦 水天需的天，乾卦 在這個地方呢?是什麼 哎喔。這是天又出來了，天火同人另外一個出現利涉大川，卦什麼呢卦? 有風的話呢你才可能渡過大河，所以總共有七個卦，在卦辭裡面出現利涉大川。你可以去查一查啊，都是有這類似的結構，那麼這段怎麼說呢? 他說聚合眾人於郊野，通達宜過大河宜君子正固，正固在這個時候不是說你不是叫我渡過大河嗎，為什麼要叫我正固呢?正固在這個時候可以理解為；堅持原則反正我實力夠了，我這時候正固 堅持我的正確的路線，要特別注意野這個字。邑外有郊郊外有野所以邑代表城；啊城池啊 就是我們的鄉鎮的都會，這叫做邑邑外有郊，我們小時候最喜歡郊遊，我們以前住在鄉下還要郊遊，是要到野外去了。郊外有野所以你聚合眾人於郊野，代表在郊野曠野之地啊沒有任何私心，意義在這裡。 當你要跟別人聚在一起的時候不能有私心，二有私心又要分派系啦?好在這個地方呢?我們看序卦他說物不可以終否故受之以同人，一真阻隔也不行啊 所以要與人聚合，同人卦是什麼天火同人，離這個字很有趣，離這個字 寫成羅網羅意思，天火同人底下那個火是離卦。離代表網羅或羅網，在上天之下用網子把很多人都網住啦。大家變成一個團體這做人意思，眾A聚合光天化日心無所私 君子聚合眾人則可不畏險阻。 利涉大川；貞代表堅持原則 就從這邊來的，光天化日所以這是同人卦的關鍵，我們一起看他的象傳。 彖曰 : 同人,柔得位、得中而應乎乾,曰同人。同人日:[同人於野,亨利涉大川」乾行也。文明以健,中正而應,君子正也。唯君子為能通天下之志。 解釋 : 最後那一句話講得真好，只有君子能夠溝通天下人的心意啊，為什麼他把天下人聚合起來，知道天下人需要什麼，這就是不要勉強因為很多時候呢? 有些事情做出來的時候，大家會覺得本來就應該這樣做，本來就是我所願望的，但是有些事情做出來之後，大家就不了解，那麼在這裡我們可以看到，柔得位得中代表什麼當然六二嘛，又出現了這個，現在變成了五個陽爻一個陰爻天火同人。天火同人只有一個是陰爻，他這邊講柔得位得中-就要先界定，他指誰呢當然指六；因為柔只有一個六二 非他不可，那麼現在看到五個陽爻一個陰爻；天火同人、只有一個陰爻，那這陰爻呢 ? 我們前面其實說過，天澤履啊或是說這個風天小啊，也都是五個陽英一個陰爻的，那麼現在看到五個陽爻一個陰爻，最好的好像是最後變成是大有， 大有好像不錯人也錯，同人是那個位置啊恰到好處就是說在六二，他這邊講柔得位得中-就要先界定，他指誰呢當然指六，因為柔只有一個六二 非他不可，而乾卦呢跟他互相呼應，因為上面是這個乾卦，同人卦說這段話。是因為乾卦是向前行進的力，文采光輝而健行，文采光輝代表什麼離卦，是離卦，因為離是火 、火代表光明，健行是因為上面是乾卦，居中宇正而應和，居中字正就是你有二還有九五啊。這兩個都非常好為什麼，因為陰陽位置完全正確，只有君子可以做到這些，好我們再看他的大象 象日:天與火,同人.君子以類族辨物。 君子以類辨物君子要做什麼事呢，歸類族群 分辨事物、就是有的同歸類族群 有是把他合在一起，同類東西合在一起，辨物的辨呢就是要分辨、分辨事物、不一樣東西就要分開不要勉強，我們小時候上數學啊上算術，我最有興趣的题目之一就是雞兔同籠，是事實上從來沒有見過真的雞和兔子同籠的，代表這數學是脱離人生的，那麼 雞兔同籠你就要算腳幾隻腳幾隻腳，有時候算子半天糊裡糊塗算了半天也沒用，因為你看不到真正的情況，所以類族辨物就說，同樣類的把他族、族就是變成一個族、把它会在一起，那麼不樣西就要分辨，這是說明天下有火、火可以照亮萬物，照亮萬物之後呢就可以看得很清楚。 甚麼事是哪種哪一種類哪一類，好我們看他的六爻 第一個是初九 初九:同人於門,無咎。 象曰:出門同人,又誰咎也。 這裡很有趣同人於門，為什麼把他翻成門外呢因為它的象說，出門同人看到沒有，所以你不能站在門檻上啊?你說,我在門檻上跟别人，那門只能坐幾個人、 門裡面有一個人叫做閃、有兩個人就變得很擠了。人太多話沒辦法門下能站幾個人呢?所以這邊講同人於門，是為什麼因為初九這個位置，你要知道他是一個士的位置，還沒有到大夫、二才是大夫，大夫之家、有家才有門、所以初九是在門外，看到沒有你不能說，我也有家 那古代不叫家、古代講家是諸侯有國 大夫有家、天子有天下，所以你說初九他是在門外，這後面講小象 他就直接講在門外聚合眾人，沒有責難、誰會怪你呢 ? 因為你這個光天化日嘛，在門外話就大家都看到所以不是問題。所以同人卦的觀念在於說；你不要有私心，接著六二是主爻、但是呢也有他的困難； 六二:同人於宗,吝。 象曰:同人於宗,吝道也。 吝這個字 在邊翻成鄙陋，就是太小氣了、我們今天講吝嗇其實這個字啊，吝這個字，他在易經裡面經常被當作困難，就是說你這樣走走不通，這樣走會有困難，他還沒有到、災難就變成咎被人家責怪子，我們常常說最好是無咎，沒有災難、那麼吝的話呢就是你有困難被人家責怪，在這邊就講說太鄙陋了 别人就真怪你，為什麼鄙陋呢在宗裡聚合眾人鄙陋，為什麼提到宗族、六二進入家的位置，他是大夫之家他只與同宗族聚合，意思就是說。這個卦，五個陽文都希望跟六二同心協力，但六二只跟九五正應、所以六二問題來子， 第一個、六二自己有正位， 第二個、六二跟九五正應，所以六二呢他只願意照顯自己的家族，自己的宗族 但是，在一個卦裡面等於是一個天地。一個固定的環境或團體裡面，你口照顧跟自己有關係的人哪?太鄙陋 太小氣啦。别人呢就覺得打不进你那個圈子，所以六二雖然是主爻，但是 在同人卦裡應該開放心胸，所以有時候陰陽正應是好事，但是也有幾個卦陰陽正是不太好為什麼因為那個卦的要求是大公無私，將來還有這樣的卦喔陰陽正應， 六二九五很有力喔，但是 或是九二跟六五，很好啊 但是，這個卦希望你不要有私心，你不能照顯少數幾個人，必須雨露均雾照顧每一個人，因為你是主爻 所以在這個時候，就說他是走向鄙陋的路， 再看九三 我們一起念， 九三:伏戎於莽,升其高陵,三歲不興 象日:伏戎於莽,敵剛也。三歲不興,安行也。 伏戎於莽就是在草莽中埋伏士兵，戎就是士兵，整上高陵膽望，這個或 是我們加上去的，因為在三跟四本來就有選擇性，它這邊沒有說或但是你想想看，在草中埋伏士兵登上高陵瞻望，那到底是埋伏還是瞻望呢?對不對，所以這邊就要加一個或者啊。三年不能發動攻擊 你說他要對付誰呢 ? 他想對付九五啊為什麼，九三看底下是六二、六二是主交。他跟六二希望建立一個好的關係；發現六二變成跟九五直接正應，九三就沒有靠上邊，所以他就總成怎麻樣呢 ?你看第一個 九三在下卦離裡面、離為甲冑為戈兵，所以離這個是代表火，火有時候也代表戦爭 叫戦火，又居下卦所以伏戎於莽，接著九三位在下卦之上，所對者為上九，有如升其高陵我站在高的位置，我跟上九啊 兩個在前面什麼時候說過，當一個卦裡面五個陽爻的時候，陽爻之間的不應不是壞事，為什麼，因為我們只有一個目的，只有一個六二是主爻，大家的目的都是一樣的 就要合作，所以呢 ? 九三跟上九可以合作，升其高陵或者伏戎於莽，目的何在，想跟九五來爭奪一下。九三陽爻居剛位勇猛躁進，他處於同人卦中欲得六二之心，因此必須與九五爭勝，奈何九五位尊而剛中，以致九三在上臨三陽爻的情況下，三歲不興。你看。九三上面三個陽爻-所以叫做三歲不興，就是你跟九五要對嗎 ? 九五它帶著三個陽爻在那邊等你；你根本就是 何 無路可走找不到去處，安 行也的安就是何的意思。你往哪裡走呢 這就是九三；那麼九四就比較老實啦，他也知道想跟九五爭，但他因為九五跟九四配合，九代表陽爻、四代表柔位這樣子 陽跟柔一配合一下，就緩和了，一緩和就比較好，我們一起念。 九四:乘其墉,弗克攻,吉 象曰:乘其墉,義弗克也，其吉,則困而反則也。 九四登上城牆卻不能進攻，九四比九三還高啊，那為什麼這邊會提到城牆呢? 各位要注意，九三九四加上底下的六二，構成一個異卦，記不記得序卦的說卦傳裡面，講到巽卦的時候，代表直代表高代城牆，所以九四呢登到城牆上面了，就是我要跟九五進攻嗎，因為九五把六二給獨佔嘛，那麼我現在要進攻到城牆，就不能進攻；知道我打不過九五就吉祥，一個人知道進退就好辦，所以象傳說；登上城牆理當不能進攻，他的吉祥 是因為遇到困難就返回到法則上，我們再繼續看九四位居互巽、巽為繩直 為高 有城牆之象，所以說乘其墉 傭就城牆，那麼九四上臨 九五 為一牆之隔，也想跟九五爭奪六二 所以想要進攻，但是九四以陽爻居柔位自己未能中正，在道義上就不能進攻，它的吉在於什麼 困而守，反則受困了，就回到你的正確的路上，所以沒有什麼困擾，所以它跟九三不一樣，九三不知道何去何從，三歲不興 到九四時候呢 ? 就因為它位置是柔，所以他一調和就比較好，到九五的時候呢 ? 我們看看九五發生什麼事情。 九五:同人,先號啕而後笑。大師克，相遇。 象日:同人之先,以中直也。大師相遇,言相也。 九五 聚会同人先是痛哭後歡笑，大部隊能夠會合、聚会眾人會先痛哭後歡笑，因為居中位而行為正直，因為九五本身沒有錯嘛，我是九五啊位置正當又有六二，六二要跟我配合、也不是我可以決定的，而是因為誰叫六二是主爻呢? 那九三九四都跟九五想要去爭一爭，所以九五開始的時候痛哭流涕，最後呢?破涕為笑 這在說什麼呢 ? 這邊講的解釋就特別有趣啦。我們來看一下、所以第一點、中間九三、九四橫加阻隔難免悲慎哭泣，最後沒有問題因為它本身居中行直，大師克相遇我們看一下以正制邪，使全卦同心同德大家可以會合，本卦各爻之象 多次提及戰爭與師，或可就師卦來看-各位看到，師卦跟同人卦有什麼關係， 同人卦是天火同人，師卦呢地水師，這兩個之間互為什麼卦，万為變卦 我講過非覆即變，這邊是覆喔，整個倒過去叫卦覆卦，翻過去啦 那它變呢 ? 六爻皆變 叫變卦。所以同人卦的變卦是師卦， 它從它的對角那一邊呢找到他的比喻，所以同人卦大家團結在一起，也有可能作戰啊也有可能爭奪啊。所以同人卦在這個地方就出現了它的象徵，那麼率眾為師，它的目的不是戰爭而是與同人相應，同人集合不是謀求私利，而是有如師之護衛國家，所以大師相遇是說，大家要團結啊?不能夠因為說只有六二是主爻。大家要爭奪我們還是要團結，選舉選完之後就要團結，前面哭後笑實這樣子啊，很多人在競選的時候，又道歉 又掉眼淚的，現在都破涕為笑了，講擊辭上的這段，在擊夥傳的這一段呢我們也是念這兩行，[ 同人先號啕而後笑，子日 君子之道或出或處，或默或語、二人同心其利斷金，同心之言其臭如蘭 ] 這講得多好我們常唸的成語就在這裡我們看白話， 孔子說 君子所奉行的原則；是該從政就從政該退隱就退隱，該靜默就靜默，該說話就說話，這邊講的是一個好像孔子的特色。 孟子把孔子說成是聖之時者也，時代表適當的時機，孔子作任何事都有適當的時機，那麻面段真是美啊，兩心意一致 鋒利可以切斷金屬，其利斷金、金代表金屬，兩人同心的話 金代表仕麼，為什麼其利斷金很困難事情，你們兩個同心的話都可以把它解決，同心之言心意一致，所說的話、它的味道啊就像蘭花一樣，代表吉人也認為，蘭花的香味啊是非常特别的很好的，其臭如蘭，像這就是同人卦它所出現的，接著我們看一下上九。 上九:同人於郊,无悔。 象曰:同人於郊,志未得也。 同人於郊、郊就有問題啦；聚合眾人於郊外沒有懊證，上九本來應該準備離開!但因為在最外面，講同人卦的時候要天下為公，不要有私心、那上九在郊外、那麼 反而很好就是沒有任何懊輕，就算我要走也沒有問題。 但是為什麼要提到 悔 呢 ? 所以後面就要說；是因為它心意沒有得到回應，為什麼呢 你看第一個，它跟九三啊本來就不應、這本來不是問題。但是它跟六二完全牽不上關係，別的跟六二都有關，你看初九、六二在它上面，九三六二在它下面，九四跟六二可以構成一個異卦，九五跟六二正應，上九就完全跟六二沒有關係险，但是沒關係反而很好 為什麼 ? 因為它是在同人卦裡面，我在郊 注意喔 ? 初九是在門外、上九在郊外都好、你沒有私心那六二本來是主爻啊；但是你已經有私心了，所以反而不好。 九五很好啊；但是還要先哭一場才會好，所以說同人卦是不錯，但是照樣有這麼多複雜的情況，代表天下只要人聚在一起沒有說一帆風順的，大家立刻同心協力啊 ?一起來為國家社會作一些事不容易的。   結論 : 同人卦,闡釋和同的原則。否極終於泰來;然而,安和樂利的大同世界,並不會憑空到來,仍然需要積極追求。 首先應当破除一家、一族的私見,重視大同,不计較小異,本着大公無私的精种,以道義為基礎,於異中求同,積極的廣泛與人和同,才能實現大同世界的理想。正義必然便邪惡屈服,但障礙必須果敢的排除。犧牲小我,然後才能完成大我,先苦而後始能甘。不過,與人和同,應當積極,不可逃避,固然不能同流合污,但自鳴清高,脫離羣衆的孤僻態度,也不值得讚揚。  

  天恩師德聖佛妙化 　一、前言： 皇中慈諭曰：「虛榮劍斷多朝拜，慧目遙望故鄉返。 　　　　　　 唯善為寶奉行辦，三代精英應時間。 　　　　　　 為娘心盼得道人，謹從事助爾師肩。 　　　　　　 歸根認中行孝道。」 　※故鄉返：長困紅塵樂而忘返，慣居濁世久假不歸。 　長困││慣居。 　　　　　（如入鮑魚之肆久而不聞其臭而不自知， 　　　　　　　　似入芝蘭之室久而久之不聞其香。） 　紅塵││濁世。 　　　　　（受聲色貨利的蠱惑，情枷愛鎖的囚綑 　　　　　　明君子雙手撥開生死路，不被世縛才是合該。） 　樂而││久假。 　　　　　（受虛榮享受迷眛，以致中子遙別於六萬年於　　　　　　　　 　　　　　　今，白陽天下凡到處尋原胎佛子早日回家。） 　忘返││不歸。 　　　　　（生從何來死從何去，天堂路自塞矣，浪子不回頭，「今 　　　　　　天不回家」苦悶　老中娘心痛叫不醒迷子。 　　　　　　「白陽天求道了不進，則不想回家　中子團圓甘願做流浪　 　　　　　　　子。」） 　仙佛慈諭曰：「三更已過五更天，國亂才顯忠臣男， 　　　　　等待三老聚一堂，萬般共慶白陽盤。」 　二、修辦道當擁有一顆「須臾不離」感天恩報師德的心。 　■天恩師德粉身碎骨難報於萬一 毋以忘本而求末│必以飲水而思源。 受人點水恩│當以湧泉報。 知恩│是有智慧的人。　　知恩是為人的│本份。 感恩│是有人格的人。　　感恩是人性的│美德。 報恩│是有品德的人。　　報恩是佛性的│光輝。 感天恩的方法│能學聖佛大德敦化，濟世化人。 報師德的方法│能效聖法賢舉荐英才，培植下代。 　■天恩浩蕩無量的恩典： 天赦、地赦：這是六萬年來「末後一著昔未言」奉天承運。 大道鴻恩赦：天不生仲尼萬古如長夜，天不生「養明聖君」則眾 　　　　　　　　　　　生永沉淪。白陽舞台在五萬一千年前就「預告」了。 聖賢慈悲赦：大開普渡白陽戲　老中娘在「三千年前」派五教聖　 　　　　　　　　　人準備劇本來向眾生「先通知」指迷津歸覺路。 西方不留佛子：導演劇本寫好於一百二十年前就搭起戲台。起鼓 　　　　　　　　　　打鑼吹樂器，琴聲悠揚摧促大家來看戲。「但是 　　　　　　　　　　咱們來當演員，作佛的弟子不要作信徒，只有曉 　　　　　　　　　　得看戲，不知如何演戲。」 天宮不留一菩薩：白陽天盤的戲班在一八七六年、東方後十二代袁 　　　　　　　　　　　祖（退庵）一百二十年後就開始「選擇錄取」 　　　　　　　　　　　應徵的演員，預演「審核」各角色的演技。 白陽天盤道脈從 　十二代│袁退庵：元始天尊化身。 　十三代祖：楊還虛：南海古佛化身。 　　　　　徐還無：彌勒古佛化身。　 　十四代祖│姚鶴天：瑤池金母化身。 　十五代祖：王覺一│水精古佛化身。　 　十六代祖：劉清虛│太極真人化身。（以假吃葷考拔良莠│老師知之假下　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　痢走廁所通過考關。） 　十七代祖：路中一│彌勒古佛化身。 　十八代祖：師尊│濟公活佛化身。 　　　　　　師母│月慧菩薩化身。 　　　　　　　　（現代人潮流會觀月之因由│天道降世人人要來求道會見 　　　　　　　　　師母，求得月慧菩薩的真天命金線之天道。） 　■天恩廣浩瀚│朝斯感天恩之心。 與天地和其德：宇宙寬洪，不容奸匪猖狂，栽者培之、傾者覆之。 　　Ⅰ、天有好生之大德： Ａ、森羅萬像、無所不包、無所不覆。 Ｂ、佈種星辰、運行日月、普降霜露。 　　　　Ⅱ、地有養載萬物之大恩： Ａ地有淨化之功│能長育各異其味之水果、蔬菜、五穀類、一樣 　地產生；芋頭香、甘藷甜（豬糞鹹臭化香甜）、苦瓜苦味， 　　　　　甘蔗會甜。檸檬、李子會酸的。 Ｂ地有靜妙之德│功成而弗居，勞而不辭，乘載萬物義不容辭，　 　運轉晝夜自強不息。不懈怠。 與日月和其明：明如日月照鑑分明，而日月雖光不照覆盆之下。 日：活佛師尊│火精子：天然古佛。 月：月慧師母│水精子：月慧菩薩。 與四時和其序：四時│春、夏、秋、冬，循環不亂其序。上天以 　　　　　　　　　　時受人，聖人以法化人。 春生：耕耘下種│求道修道│學而不倦。（進德修業如飲食疏飯淡茶水無色素。） 夏長：培植灌溉│行道立德│行而不倦。（天行健君子以自強不息，如倦怠必停在西方半路之羅漢亭半途而廢。） 秋收：成熟收割│考真驗實│考而不退。（前人曰：現此之際是「多事之秋」亂世風波。） 冬藏：選精拔粹│按功定果│品蓮有分。（半點絲毫不差錯）。 宇宙間的五大： 上天稱其浩│無所不包。（無所不憐憫，無所不愛戴，無所不擁護，創造一大領金鐘鐵布衫│臭氧層慮毒。） 大地稱其厚│無所不載。（天道生物，地道養物，天地生育萬物以養人，人無一物以報天，有天理良心之人有感愧疚） 日月稱其明│無所不照。 　　　（無分善惡美醜，好歹事物凡所有象無不照臨，修道人效法之如沐春 　　　　風、三分微笑令人好感） 大海稱其大│不棄小流。（不分清淨之水、污垢之水、臭濁之水總匯納不敢棄之、故天地不棄物、聖人不棄人故達。） 高山稱其高│不棄拳石。（修道人不因善小而不為，惡小而為之，道是積漸之道累積之德，道高龍虎伏德重鬼神欽，故謂德高望重。） ５　何謂宇宙之簡義： 宇│氣│空間：上下四方，上至無極，下至無極：星移宿轉，無時不在於變動，人降生時必經過「氣稟所拘」：「二十八星宿」照臨有分吉凶禍福，有五行：金、木、水、火、土，相生相剋之個性。 宙│數│時間：過去不知所始，而未來不知所終，元、會、運、世、年、月、日、時運不窮，降生之後受一切的環境，及一切的「物慾所蔽」而會造成一個人的命運、夭壽、禍福、困窮、亨通，如要「福壽亨通」。「夭禍困窮」不要者│除了真心修道、有修得心性提昇，有真功實德、以此來妙化者，別無他無別路。 十二會　三十運　十二世　三十年　十二月　三十日　十二時　二小時 　─　　　─　　　─　　　─　　　─　　　─　　　─　　　─　　　 元　　一會　　一運　　一世　　一年　　一月　　一日　　一時辰　 　■師德重如山│夕斯報師德之念 　　１、追溯道脈懷念，師恩母德，永懷感恩不盡，永生難以圖報。 ◆師尊母老大人　老前人是天道弟子們的精神堡壘： Ⅰ、白陽期　活佛師尊之恩澤廣被，挽救三曹普渡，擔任掌道盤的艱 　　重任，萬國教主，三界導師。在清朝光緒十三年七月十九日是 　濟公活佛化身，於山東省濟寧城外南鄉雙劉店（地號名），姓長諱名 　　　　　　　（聖名避忌│避諱）：奎生。 　　　　　　　道號：天然子。是東方第十八代祖師、是奉 天承運的大明師，是我們天道弟子的   師尊老大人    所以 老前人曰：「天道普渡之因緣在昭明眾生，已沉落之性靈，師尊乃 奉天承運，為指導性靈昭明「大明師」。 　師尊老大人之大天命除了中渡人間善男信女以外，更是普渡三曹，上渡 　　氣天羅漢星斗，下渡幽冥鬼，叫做「人、鬼、仙。」時值今日科學 　　昌明，人心不古 　活佛師尊卻在塵寰到處充斥人慾的洪流中，擔任普渡苦海中的芸芸眾 　　　　生，荷擔如來家業，三曹明師之大任，為了完成此重任。 　　　Ⅱ、在白陽天盤　活佛師尊大轉法輪，使眾生回頭是岸，找到靈性的歸宿，提高修道士的靈修，到處飛沙盤降筆以聖訓慈諭挽化迷津，又在沙盤中著作「佛規諭錄」。「銘訓集錦」使修道賢契瞭解修辦道之真諦。 　　　　並且時常應眾生的要求，現身說法，闡述修道歷程，法雨普施，三根並利，有利點迷頑，還大顯神手，當場表演揮毫墨寶之法雨潤靈根、　或繪畫相賜慈悲滿人寰。可見咱的恩師 　天然古佛無時不在的加護庇佑、又無時不與咱愚徒兒同在。故 　活佛師尊為三曹大開普渡，為道務擴展，為迷徒眾生修道操勞，憂患勞 心過度於民國三十六年八月中秋夜戌時八點正。 無極　老中寵召溘然圓寂殯天，師徒別離在中秋噩訊傳來，三曹震驚，真是山　 川含淚，天人哀慟悲哭不已！草木同悲，乃世人一大不幸，當為天下共 悲之大振撼。 　活佛師尊，享年五十有九年壽年、嗚呼！ 恩師一代聖人，天命明師，萬世師表，僕僕風塵，奔波渡眾生，悠悠歲 月為道忘軀，千辛萬苦飽受荊棘艱巨，坎坷崎嶇憂患半世，一生為聖業 行素之志，繼承道統，東方後十八代祖師，豐功偉業，功圓果滿，歷萬古常　 新而不朽之聖跡。 　活佛師尊，圓寂於四川成都，王桃心花園別墅，事隔三天（農歷八月十八日）。　 　師母老大人特別為　老師拍攝一張最後寶貴之王照，為東方後十八代祖師 　活佛師尊遺像，為萬古留念。此時此刻的剎那間，真正活佛則活佛 　　活聖人就是活聖人。請老師坐扶起坐得很端正， 　活佛師尊兩眼睜開注視　師母賜給　師母完成拍照為紀念。但是遺照拍好，眼 　　睛才閉起來還坐好好，如活生生一樣，眾徒弟，眾徒兒，有見到 這一幕，還是以後看到相片的　聖容之見證，眾徒兒人人都稱呼「活佛 師尊」。在這幕人人稱呼謂 　活佛師尊其中有妙化之真機：自己體悟吧！到了第五天，八月二十日　 　師母大人請訓 　師尊的本靈臨壇訓示了許多話「………」　師母懇求慈悲問 　師尊許多事情，最後　師尊指示後事之墓址： 「杭州西湖畔，靠近魚樵塘，背負（南屏山）向東山鳳凰，西子湖在左，右 　山名玉皇。」 ◆師尊老大人在世有銘訓咐囑曰： 　　　　　　「有志修辦道者，快快放下，決心貫徹始終到底，破除無明， 　　　　　　以覺為師，不著形相，明察現今修道的意義，時加參悟，時加　　　 　　　　　　踐行，認理歸真為準則，（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。）、 　　　　　　常存在、及是真性存在，天鼎地妒忘我利生，轉煩惱為菩提、　　　 　　　　　　制心一處、無事不辦、末後大事明白矣。」 師尊在世時有言曰：難能可貴之理 　「我們想作天外之客（天外天：理天是在三界外）俱立超群拔萃之志、 就與（不同處） 人難捨之捨│我能捨。 人難受之受│我能受 人難行之行│我能行。有此一心，則名利，富貴，色身，不能牽累，自然可以進道，可以了道，可以成道。」「一心力佛道成」 ◆師尊老大人曰： 小人所祈求│是平安無病，富貴名利，事業亨通。│不能　 　　　　妙化自己豈可妙化他人否？ 君子所祈求│是淡泊無慾，寧靜致遠，光明磊落。 　　　　　　　　　│獨善其身，不能兼善天下。 聖人所祈求│是圓善無過，慈悲博愛盡性，道德圓融， 　　　　　　　　濟物利生。（可以妙化自己，亦能妙化他人。） ◆師尊老大人曰： 有道有德如泉源：心中有天有佛。能妙化自己。 有德無道如崩山：不尊師不尊前。不能妙化自己。 ◆活佛師尊慈訓曰：八十二年於法華聖堂慈諭： 千里一線牽、萬里一線連。 師徒如父子、師徒深情緣。（師恩母德昊罔極難報於萬一。） 徒兒們為師望你好好做。（一分的耕耘，有一分的收獲） 望徒成龍，望徒成鳳。（成就神龍│行雲佈雨行過無腳印。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 成就神鳳│一啼百鳥齊鳴。） 龍：是鱗族的│首領。 鳳：是羽族的│首領。 麒麟：是毛族的│首領 神龜：是甲族的│首領 　　２、感念　月慧菩薩之浩德隆恩： 　◆師母老大人乃 月慧菩薩降世，即佛經中所說之末法世降生之：「月光菩薩」。 師母姓孫，諱名「素貞」乃山東單縣人，生於民國前十七年（西元一八 九五年）在於民國十九年奉 中命與　師尊在山東同領天命，輔佑道務。同與 師尊共同肩負普渡收圓之重職，為天道東方後十八代祖，白陽二祖。 民國三十六年中秋夜　師尊溘然殯天圓寂，天命移至　師母身上，由 師母繼承普渡收圓重責。 　師尊母同領天命，辦李末後一著收圓大事事是有了 天心　中意，千真萬確之天事，有訓文為證： 　師尊曰：「師尊交旨暫回天，天命當然在安閑， 　　　　　現在吾娘承天命，收圓大事自承擔。」 　祖師曰：「隱顯莫測是真傳，旁門左道現世間， 　　　　　天命轉於末後考，祖托然素壓換肩。」 　師尊曰：「師尊止渡且殯天，二場大考現涅槃， 　　　　　收圓大事母親辦，自然還轉駕法船。」 在於民國三十八年大陸淪陷時 師母老大人曾至香港，三十九年又因掛念徒兒，在度返回大陸欲與徒兒 共存亡。後來經過身旁有德行前人輩，力求若勸不可如此做，才輾轉回 頭、經澳門、香港來台灣│於民國四十四年抵達到台灣居住「○○」 在台灣期間為天道官考頂了軟劫而禁足自囚、固步自封、不出門外一腳 步、而使官考減少自息，使道務好轉好辦，如此飽受無量之苦痛，流乾 血淚，令徒兒知 　師母老大人負此劫，悲痛欲絕、肝腸寸斷。經服侍小姐透露言明早晨 師母老大人起床後常收到枕巾濕透之心酸了。如此劫難百病叢生，晚年 來龍體欠安不良於行步。一生為濟化世人，為修道的眾徒兒以五大犧牲， 而換來道務擴展，鞠躬盡瘁於民國六十四年圓寂，與世長辭，享年八十 有一的壽年。偉大的大犧牲大奉獻，功圓果滿，天書下詔，歸根復命 無極老中寵召、封賜品蓮為「中華聖母」。 師母老大人在世慈諭咐囑曰： 「修行人要說實話，辦實事，上不要矇蔽 老中娘下不要欺瞞前後，心越清、越白越好、不要為物所累、當要凡情看淡、 　　　與世無爭、各人檢查各人身心、有過錯的，趕快懺悔淨盡吧！總要裏外都 　　　得純白，善惡分班，大刷大洗輪迴受苦，別作兒戲，望您成聖，謹記謹記。」 　　３、永懷追思偉大的　老前人「養明聖君」浩德隆恩感恩： 　老前人繼三聖開創之「興毅精神」而繼往開來， 興毅精神│偉大的「聖者」以血淚汗換來的。 四聖道範而常存，轟轟烈烈大犧牲。 創立萬古而不朽，繼往聖者開絕學。 　　〡、興毅淵源之由來： 贊懷　張老前人（芳名│武城）知避聖諱，不能叫出名來。 贊曰：慈悲平等忠恕守，律己寬容克勤儉， 　　　不淫不移不屈辱，成仁取義頂劫災。 贊懷　邱老前人（芳名│鴻儒）知避聖諱，不能叫出名來。 　　贊曰：智慧辯才渡迷津，信心堅定毅力行， 　　　博學多聞通古今，開荒法施人稱冠。 贊懷　盛老前人（芳名│鴻斌）知避聖諱，不能叫出名來。 贊曰：喜捨妙行無住相，謙德忘我全家施， 　　　精誠護道把　捐，壯烈成仁貫春秋。 贊懷　老前人（芳名聖諱「中山」字「仲山」號「耀庭」）知之就好。 贊曰：偉哉！大哉！養明聖君　老前人。吾們奧毅樣天地之正氣 　　　繼先聖之偉業。之後繼者明興毅之精神立五大之犧牲。今 　　　雖未至巍巍其德如日月之普照大地。心響往之蕩蕩其功如 　　　雨露之滋潤萬物。身效法之！ 興一貫道脈遍五湖四海佈滿萬國九洲。 毅五大犧牲立方策六書行天下大同年。 〢、老前人貫徹精神兩大則： 　◆老前人十大歷煉 三過其門而不入，捨親情割恩愛，且固步自封。 浪跡香港，受磨，受辱，受考。 聞悉三老尊的恩師，受難頂劫金線晦暗無助。 天津避難，面北思鄉，孤寂無奈。 驚聞　慈母老大人殯天，痛不欲生，莊敬自重。 在台灣被同修陷害，輔弼柱毀，內憂外患。 後學無理取鬧，忍辱包容。 聞悉海外，道場受考，憂心如焚。 風燭晚年，親情誘引，考驗五大犧牲（考不倒）。 病痛纏綿，抱病越洋美國，孔孟聖道院開壇大典，完成最後神聖之使命，與鴻慈大願。 　◆老前人的十大精神 儉僕篤實：勤勞節儉│美德流芳。 老實實在：誠實忠厚│道範感人。 律己自持：嚴謹規律│庸德之謹。 包容寬恕：胸襟廣大│庸行之慎。 聰慧睿智：良知良能│慧劍驅邪。 堅忍剛毅：剛柔並濟│成德之方。 慈憫護念：覺行圓滿│道成天上。 信心果敢：成道本源│功德之母。 大孝大悲：莊嚴尊貴│顛地孝子。 弘毅傳承：繼往開來│薪火相傳。 〣、興毅的開荒史： 　Ａ：興毅壇是　老前人「養明聖君」的根源。 　　　由於天津「道德壇」　張老前人在「道德壇」受他的 　老前人之命開荒東北的道務，渡了　邱老前人。 　哈爾濱是東北交通樞紐中心的大都市，無形中哈市成為東北開荒的根據 　地，就此渡了不少大根器的精應賢才，其中最傑出，就是渡到「雙合盛」 　麵粉廠的老板　盛老前人。由盛老前人沿濱綏（哈爾濱│綏遠）沿線發展 　開荒道務。 　Ｂ、老前人「養明聖君」是河北省遷西縣人，離天津不遠 　　　老前人承蒙　盛老前人有後天經商相識，指點渡化，於民國二十 　　　八年冬、在牡丹江市求道時三十六歲，誰也料不到這粒種子的生 　　　命力，這麼強大旺盛。因為早年在哈爾濱經商，開設「祥榮大染廠」， 　　　有一百多人的員工，當時在哈爾濱的印染界有舉足輕重的影響力，求　 　　　道後受　盛老前人感化屬於東北「興毅壇」的棟樑才，中流砥柱效法 　盛老前人對道忠誠對　中盡孝，秉承著 　師尊的號召因「天時」「世態」「道運」恐轉變，而疾呼曰：「捨、捨、 捨、捨，得、得、得、得、真捨真得，假捨假得，有捨有得，不捨不 得…………。」知悟　老師的真機妙意，瞭解東土的假錢，既然要走之 時，真實帶不走，有可能會被時局演變化為烏有………！速速從「雙合 盛」麵粉變賣大財產，他的面粉用火車櫃台入貨載出外銷，營運各省域， 各縣市。故全數金額不留半文錢。奉獻於道中作為濟世救人開荒基金，當 時　老前人亦是效法　恩師的大犧牲，結束著營業，速賣掉「祥榮大染 廠」投誠於道中，亦是全家總財產大犧牲淨盡，開發道場。賣了過手不 久大陸淪陷了，如不賣者變成落共產之國庫。此謂先見之明。 　老前人自民國二十八年求道後，發心修辦道至三十五年底，前後有七年 期間，開荒東北各地，走遍十省份： 一、吉林省。　二、安東省。　 三、合江省。　四、遼寧省。 五、長春市。　六、牡丹江市。　 七、錦州市。　八、瀋陽市。　 九、四平街。　十、鐵嶺。　 開源。等…………地界設性渡眾道親無數，道務大擴展。對於開荒修辦道，在此時歷盡滄桑，櫛風沐雨，披星戴月，飽受無窮之千辛萬苦，無盡之辛酸，千磨萬鍊，經驗深入豐富才能開台灣為蓬萊仙島，真理寶島大本營。 　　老前人民國三十六年二月初七日奉承 　師母老大人之命開荒台灣荒蕪之地，即刻快擇下功夫、捨身、捨家、捨命坐船 來至台灣，人生地疏，舉目無親，言語不通，憑著一點至誠，至於困窮之臨、 窮則變、變則通、自助天助，有此至誠心，不得人助亦得天助，首先以台南　 市，仁愛街，國華飯店邊於當南的六月十五日大典，就設立佛堂承受 皇中賜壇號為「純陽堂」當十有帶領三才來之係。在來由台南縣六甲鄉開荒各鎮， 輾轉高雄、屏東、嘉義、各鄉鎮至台中縣市、桃園………台北縣市、基隆、　 台東、花蓮各地等到處每一角落鬥有大小的聖殿 老中娘的無極宮　這是　老前人奉　天命金線尊嚴與尊貴。 Ｃ、面顏觀今偉大的 老前人「養明聖君」一生當中，自民國二十八年　公元一九三九年求道以後， 即刻馬不停蹄，能透視人生的尊嚴，第一性命之尊貴在何處？ 則能做一個「老老實實」 上帝化身的修辦道人員，天地間的孝子。捨家、捨身、捨命為道精忠、為 老中娘盡孝、為　母分憂，窮盡畢生之精神的生命力、體力、財力、更竭盡心力、 一切之血汗力，而來效法 　師尊母兩位老大人終身為三曹普渡，收圓的大事而捨身捨命以「五大犧牲」救世 　　救人拯災挽劫為大前諦。但是 　老前人亦是不例外，一位犧牲者，以五大犧牲淨盡，而為沉淪於孽海中之眾生， 迷途忘返的羔羊而開導，指引迷津，使迷路羔羊早日覓見回故園之路，謂之 返本還源，得主的懷抱、見得 主人顏。這句話是喻　 　耶穌聖人好牧羊者、為羔羊犧牲奉獻的精神。而咱偉大 　老前人承受大明師 　師尊母兩位老大人之大天命繼道盤金線命脈、薪火相傳，所襲明的祖位，「末後 　　一著昔未言」，承奉 　師母天命金線來至台灣，有四十餘年所飲的苦湯、飽受無盡的辛酸與厄難、而 一言難盡、亦如同 　耶穌聖人為道殉身，所流的血作為兩千年後之今白陽天的真理，十字架上找真 人（聖靈）作見證。替眾生擔罪愆，回天繳旨，又再懇求 上帝大赦眾生的無知，所做無明無智之罪行，求開恩赦免。　可是 基督教主耶穌聖人，行道傳播真理福音，只賜三年而行苦難則結束為十自架 　之真理，作見證成道回天覆命。 但是咱偉大的 老前人在僕僕風塵污土中，風沙滾滾污泥穢土滾四十九年拖磨悲痛慘淡，過 　了一天如過了一年之艾，但是苦逆愈大，吃苦愈多，犧牲愈大，為後賢明　 　理修道自性光明，付出愈多，成就必定愈大，就如有一分的耕耘，就有一 　分收獲。 老前人的偉大：「功成而弗居。」就是只問耕耘，不問收獲。這麼廣大之謙德， 廣大的胸襟，廣大的包容心，以身教勝過言教，身先士率卒，立竿見影能以 妙化數千萬人知感恩報恩追隨　老前人　前人用性命換來至尊之貴的「妙化 覺心」要努力修辦道。 ４、老前人修辦道庸德、庸行結晶的典範示現「妙化覺心」挽化天下眾生。 以溫馨家庭，割離親情以道義大情與道結合一體。 以大益大利隆興之寶貴事業放棄，與道結合一體。 以天賦天資智慧才華、大資德與道結合一體。 以聖體佛心，一切強有力，大無畏精神與道結合一體。 以鐵石之堅定道心，不受環境作左右，得失擾心機之胸襟與道結合體。 以不懼萬難，堅忍不拔，恒持久久不便之心懷與道結合一體。 以坎坷崎嶇阻不了大雄膽，荊棘艱巨擋不了濟世心，經得起天考人驗，天為鼎地作爐，大烘大煉，真金不怕火煉，真誠不懼琢磨之聖佛智、與道結合一體。 以大貴體之聖心，為開台灣荒蕪之地，矢志不撓，踏破江心千尺浪，濤浪滔天之冒險，為拯救眾生生死沉淪，竭盡心力血、淚、汗……無盡的付出，如同「春蠶到死絲方盡。蠟炬成灰淚始乾。」以此聖佛的大寶藏心時時刻刻與道結合一體。（才有今天桃李滿天下） 以為人之所不能之大德敦化之佛力，橫越千山萬丈淵，騰躍高嶺生死崖，大智大仁大勇的大雄心，英勇果斷，勇往直前，剛強毅力，百折不撓，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，自警自惕，服膺不逸之心態與結合一體。 以似鐵非鐵，似銅非銅之濟世心，混合超強力的 　四寶藏：Ａ、毅│毅志沖天。　 　　　　　Ｂ、堅│堅定信心。　 　　　　　Ｃ、誠│誠信無疑。 　　　　　Ｄ、強│強擋考磨。 　　　憑藉此「毅、堅、誠、強。」，確實是強而有力，咱們偉大的 老前人成就「養明聖君」，聖佛妙化之「核心素」此謂妙化│孕育化育成聖人佛祖，依據的心上地（佛地），合於道本體。 老前人平素庸德之行，庸言之謹，成聖佛四要訣： （一）、以「平實」用於日常當中： 何謂平實？平實是很平和，很溫和，實實在在，沒有什麼特異奇巧。 當時 　　老前人受命來開荒台島 　　盛老前人咐囑 　　老前人寫在一封信曰：「去開荒台灣以『老老實實做人，實實在在修辦道。 說實話，辦實事。』老前人以尊師重道、照師命去修辦道 老前人以平常心就是道，不要往虛無飄渺妄想去找道妙，只要注意生活上 的細節，在日常生活上體道即可。一切聖人所有的衣、食、住、行，在 道心裡面。 　　老前人的衣、食、住、行，從沒有離開「平實」「節儉」……………。」 （二）、以「踏實」用於所作所為： 　　以踏實用於所作所為，也就是唯命是從都在實踐他的 　　前人所付囑他的責任。 　　何謂「踏實」呢？就是切實認真，腳踏實地，躬行實踐，很樸素篤實一 　　心只想負起所負之責之重大：而不是浮華、誇張、馬虎、敷衍了事、好 　　高騖遠、炫耀好看、更不是做表面之功夫。………………。」 （三）、以「誠實」用於待人處事： 　　「誠實」就是忠誠信實、誠實不欺。 　　老前人面對這麼廣大的道場，能得到這麼多人的尊敬以及愛戴和效法、 　　絕對非偶然得來的。因為他一待人處事從未離開「忠誠信實」。他對道的 　　忠、對道的信，對 老中娘的忠、對　老中娘的信、對人、對事、亦復如是、從來不敢稍有虛偽欺騙 　　　　的心。我們修道要效法 　　老前人以誠懇而沒有半點虛偽的心，來對 老中娘、對前人、對後學以及一切的事物、這才叫做「誠實」。 （四）、以「落實」用於自我修持： 　　何謂落實呢？就是真真實實、一點都沒有虛偽，落根在自我的修持上、 　　並非像一般人所說的「講的是一回事，但做的又是另一回事。」如果是 　　這樣，就不能叫「實」了！咱們 　　老前人就是真真正正地以「落實」用在他的修持方面，對他自己修持，非 　　常嚴謹。「獨行不愧影、獨寢不愧裘。」此謂之真確聖佛妙化眾生修道正 　　確。「慎心物於隱微、遏意惡於動機。」是落實之「慎獨持修」的工夫。 　　不管有無同行之人，都心存浩然，雖獨住、獨行、但亦有他自己的影子 　　跟隨著、自己走得正、影子也正、自己若走得歪、影子也歪、否則的話、 　　就愧對自己的影子了。晚上睡覺時，躺在床上，也不敢胡思亂 　　想，如果胡思亂想的話，也就是愧對自己所蓋的綿被了。所以慎獨持修 　　很重要。 　三、老前人是在世的活佛，辭世回天是聖佛再來妙化興毅眾弟子，在未圓寂前： 祖訓　 院長大人曰：有見證： 祖師訓文曰：「祖盼爾等應盡孝，殺身難報此恩德。 　　　　　　　盡忠盡心須盡至，莫負祖吾慈心念。 　　　　　　　仲山開台乃大聖，五大犧牲亦盡全。 　　　　　　　爾等效法守大愿，互勉照顧力行前。………………」 這是民國七十七年農曆六月初五日 老前人在病中，各大理事請禱求 無極老中慈悲恩賜，讓　老前人龍體早日康復……………………故 祖師爺來慈悲交待這段訓文說：咱們偉大的 老前人的五大犧牲，並不是口號，而是真實心做出來的，絕然不是用封賞就 能稱謂之「五大犧牲」，訓文中一方面安慰，一方面鼓勵，一方面也很細膩的 交待咱們要對 老前人盡忠盡孝，因為「老人家」他犧牲了一切淨盡來台灣救渡咱們，如果 不是為了我們大家，他也是兒孫滿堂了。故老人家這種五大奉獻，五大犧 牲是為了人家的本性光明、超生了死，為了人家九玄七祖能得救，純然為 犧牲奉獻，不求代價，也不求回報，這種德行最崇高，不求代價，也不求回 報，這種德行最崇高，此精神最偉大，能犧牲享受，才能享受犧牲。 院長大人曰：「興毅顧名而思義，偉大　何老前人返。 　　　　　　　在世活佛歸即聖，弟妹安心功德建。 　　　　　　　雖然他的肉體完，興毅全盤巡視觀。 　　我們深信 老前人真正成就了千百億化身佛、所以可以自由自在的到處往來顯化。 　　我們由 院長大人於民國七十八年七月五、六、七日，在星州梁氏　遵仁佛堂，所開 的三天修士班中，所垂訓的一段話，以及 老前人在世行化，與殯天後的顯化在道場中的事實，可以證實 老前人確實成聖佛。 　　（三）老前人在世活佛，生前所說的話能「先言後應」的「他心通」「漏盡通」 共有十幾個實例。以圓寂的第一天就開始顯化救後學的災難，愚痴不進道的 實例共有十幾個之見證：另有紙張註明報告、共享 老前人的「應身佛」「報身佛」「千百億化身」。應化與妙化。 　四、讚懷偉大的　老前人成就、福、祿、壽「養明聖君」。是咱們興毅弟子們救 星，能以在娑婆世界，到處每一角應化妙化、助道、護佑： 為叫醒之金鐘。 為黑暗之明燈。 為淘浪之堤防。 為中流之砥柱。 為考魔之慧劍。 為護道之明王。 為無明之調禦。 為迷昧之指引。 為失航之燈塔。 為羔羊之牧師。 　五、老前人是　周倉爺化身乘願而來，回去化天梯而歸。 普天下之人，誰能弘此愿。 渡迷徒羔羊，且將佛体鋪。 眾跨金剛魂，可把彼岸登。 生為牧羊人，歸去化天梯。 　六、老前人呼喚白陽修辦道人員： 看清現時代天運是三期末劫白陽天。 認清真天命，真假明師。 剖清真理的內容，是超生了死的真道。 把握修道的重點，是為濟世而渡眾。 明悉修辦道人員的大願，是真理的正覺，大同之實現。 真道尊貴，不可不修。 天理真確，不可不守。 天命尊嚴，不可不從。 　七、前人修辦道偉大及成功，成德的大成就是以「誠信踏實」為大體作基礎： 老前人有一天向　 德慧前人言曰：羅某某現在很多人開荒國外道務出去，你還不想出去開荒嗎？分析此意： （１）、前人答：「咱後學還不敢出去害死人，對於資材、錢財、人才又準備 　　　　還沒充足？感謝 老前人慈悲提拔關懷、且慢一步若儲備好就會踏出去。 （２）前人的道行與德行造詣當時少人深知。早期出去開荒前輩者有些人地 　　　基挖不夠深，在地面淺淺就開始蓋摩天大樓，要表面的好看不踏實。 老前人殯天成佛作祖，返回理天後，如大地震搖一下，地基淺的人每座摩天　 　　　大樓都是垮倒了，就離開了 老前人的如來家業，不見人影。可是咱們偉大的　前人不一樣就是不一樣，他是　聖君的　士是一位大菩薩領　天旨乘願而來，重任在肩，要來替 老前人肩任做一位賢德　士傳授「白陽經典」教育英才，英明領導群迷羔羊。 　　　進入學佛修道之正軌。指導性靈昭明的「大明師。」效法古今佛。古 　　　德之聖人佛祖，今世所見 老前人乘願而來示現五大犧牲，在世活聖佛，出世成就「養明聖君」咱們偉大的　前人亦是效法　聖君的「腳印心法」一直追隨著 老前人承繼的「天命金線」契而不捨，以聖佛菩薩心腸，以及 上帝的大能，發揚光大而默默耕耘。做事情與人不同凡響之處來參酌其他的人之　　 　　　　　　做法？ 　　（３）前人的深造之以道的造詣例如前面所譬如過，修道的基礎沒有鞏固 　　　者，如蓋大廈的地基下不堅固的話，經不得地震的考驗，一震動就　　　 　　　倒下去。咱們的偉大　前人的做法地面蓋十六層高樓，地基就要挖 　　　有六層深的地基，在下面打地基的鐵筋要多少，水泥沙要多少，無 　　　人盡測知測見，也就是「上德不德」 　　　怕人知見，要實實在在做到了》「韜光養晦」「衣錦上絅」的工夫， 　　　才能達到「真功實德」而鞏固道基，道體心性的提昇，難怪 老前人圓寂回天之後，很多美觀的摩天大樓，一震動馬上就倒下去了。咱們　　 　　　偉大的　前人是任震的不倒翁。 　　（４）、前人真實在世的活佛、承受 老中天旨新盤祖位、新生機、大同觀、大同年、新人類活佛世界的「大明師」之鐵證是天　　 　　人公認。 　〡、阿根廷的中心聖堂在幾年前要蓋、在動工時，前人主持破土、很多　天 　　　恩師德的大顯化。 　〢、有一次在田點傳師的中心佛堂「大化」壇號。開聖會 　　　前人向下桌雕刻的假龍說話：現在水庫無水可以飲若下一陣雨豈不是　　 　　　很好。心與神龍通、是神龍者都會行雲佈雨、說好、停不久真實下雨。 　〣、在內江街開「道德新知」聖會 　　　前人夜時睡不著覺，更深夜靜獨自起來走一走，在講堂讀神鳳經、大　 　　　顯化：假龍變活神龍真行雲佈雨、神鳳一啼百鳥其鳴。 　〤、前人開聖會畢、回家出大門口，壇主一隻小小寵物狗跟後面送駕。 　八、偉大的　前人以「興毅」偉大的精神犧牲大奉獻： 　前人真是非人也。若非人也則是活聖佛矣。有資德繼承。 老前人「養明聖君」受命於天的「大天命」祖師位。本格是甚深的莊嚴。這 　些之莊嚴是由 無極老中之懿旨、天命為至尊、金線為至貴而薪火相傳繼先王聖道而接聖棒，也 　　　是乘願而來的　士　文殊菩薩 前人憑承末後一著應時間出現於人間，要來替 老前人作見證，故以無緣大慈、同體大悲、只為眾生得離苦，不為自己求安 　樂，世世劫劫回天繳旨後，都是一心一意惦念眾生塗炭，未得救拯水火劫 　煞，以應身佛示現於世間，以妙道來妙化眾生沉淪之苦難。 前人常言明曰：「後學有生之年若有一碗飯可食，吾亦要分給大地眾生原胎佛 　子分享受用。」故菩薩是大情眾生的心胸，以平等聖智，平等觀視眾生如 　自己，人饑己饑、人溺己溺，人之苦痛如己苦痛一樣；以大慈大悲的博愛 　叩懇 明明上帝憐憫准予大地皇胎佛子，不受饑餓，瘟疫病痛，災難劫運，能以好好修 　　　道成道，歸返仙眷見 中慈顏，這是咱偉大的活佛　前人的心聲「恩澤廣被」，慈悲惻隱，憐憫廣慈，胸 　　　襟廣大，才有夠資德兼備可接 老前人「養明聖君」的聖棒來為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，萬 　世開太平，而來闡揚：孔孟聖道萬國遍，儒教復興大同年，活佛世界，新 　盤新生機、新人類、新希望。故大同世界不是夢，以早感覺難矣。 　現在天時已催迫，快要實現了，真是預料不到的。 前人指示要成立十八個國家要蓋：「孔孟聖道院」。每座的建設所策劃藍圖、 　不可二樣，已經抉擇著手了，這是咱 前人以大體為榮以責任為重；亦是可謂之：幾千年前 耶穌聖人時代造：「諾亞方舟」之「天機事…………」信者有福，能信任新機 　針、新機轉發揮。 上帝的大能、有公忠體天之心而為　 上帝選民行大義，可做為 上帝的欽差大人，這是奉 天承運難能可貴，良辰佳期之大好時光；此言是鐵證的。咱們「興毅」子孫們絕 　　　然不辜負了偉大的 老前人以及　前人此生此世，用性命換來的「豐功偉業」「美侖美奐」而大功 　告成之大恩典。咱們偉大的「三重」劉常務理事的「至誠心」回顧肺腑之 　言：讚美偉大的 老前人「養明聖君」的大成就，人生地疏，語言不通，舉目無親，能夠從台 　島荒蕪之地，妙化為聖地。在借著此蓬萊寶島、道傳五湖四海、萬國九洲、 　孔孟聖道之旗旛插至全世界每一角落。真是不愧對三曹大明師 師母大人的封賞曰：台灣聖地「一枝獨秀，半壁江山。」 　九、咱們偉大的　前人平素教育，善咐囑之金言玉語。 　　　１、遵前有道，提後有德： 有後無前：則源竭枝枯│遵循無依│路迷失。 有前無後：則道孤勢單│脫力不振│無後繼。 有德無道：則天人路迷│道難成就│須遵前。 有道無德：則師徒路絕│實無後繼│必提後。 　　　２、修辦道人員之警惕： 修道不尊前，可言無道。 無道不能成就道務，會離開道場。 離開道場，不能有後賢。 離開後賢，不能有了愿之機會。 不能了愿，絕然不能消宿孽冤欠。 不能消冤孽，必定拉入地獄。 　　　３、一位領導者怕三件事： 曰處尊位，而恐不聞其過。 曰時得意，而恐起傲慢心。 曰聞天下至言，而恐不能行焉。 　４、先道務之憂而憂，後道務之樂而樂。 道務事重擔：不是享受│否則會失福。 道務是義務：不是權勢│否則會失道。 道務是模範：不是好看│否則會失德。 道務是神聖：不是敷衍│否則會失責。 道務是使命：不是命令│否則會失人。 道務是責任：不是炫耀│否則會失職。 道務是天職：不是職業│否則會失位。 　５、前人對西辦道人員的咐囑： 四十歲以下的修辦道人員，要注意未來的道務，興亡盛衰的關鍵。 五十歲以上的中堅幹部，要注意未來的升降、成墜，極力把興毅精神、普遍的闡宣，示現興毅道協，掀起「奧毅之風範」摒除私我偏見，痛改糜爛放肆之歪風，緊繫　天命金線、嚴守佛規、宗旨、醞釀「興毅一家」互挽互助、互救互成、犧牲奉獻，以己之有，使凡有血氣者，同沾 天恩師德。使彌勒淨土、大同世界早日完成。 　　　６、古今聖佛菩薩成道皆俱備道範十德力： 德範感召力：無德行者，不能妙化人。 犧牲奉獻力：無犧牲奉獻者，不引導人。 吃苦感恩力：無先受苦給人見者，不能感人。 為道奮發力：無以身作則者，不能帶動人。 受考法喜力：無經得起考驗者，不能成全人。 精神振作力：無心力強棒者，不能吸引人。 忍辱含和力：無慈忍心者，不能培育人。 永恆毅志力：無竭盡一心力者，不能凝結人。 才華智慧力：無俱備才德者，不能推荐人。 財物勤儉力：無身先士率之美德，不能啟發人。 　十、結論： 　　前人曰：一、世上沒有總統的│佛陀。 　　　二、世上沒有名利的│聖人。 　　　　三、世上沒有權勢的│菩薩。 前人曰：一、有前賢的血汗開拓，後進才有康莊坦途可行。 　　　　二、有前賢的墾荒培植，後進才有豐碩果實收穫。 　　　　　　三、有前賢的傳授天道，後進才能繼替推廣行遠 　　　　四、有前賢的教誨真理，後進才能依循發揚光大。 　　　誠懇敬請、徐主席、副主席、諸位大德講師們、及大德前賢們、及其英材輩 出青少班之賢才、以及（坤）青少班巾幗英雄，仁人賢英大德、慈悲雅量多 包容、多原諒、後學才疏學淺，失言昌把不足之處甚多，只不過作為參考資 料而已，不棄笑納糾正，這是後學盛大的至望是弛誠也。 　　　　公元一九九六年　歲次：乙亥年七月二十五

　　　　    天恩師德聖佛妙化 　一、前言： 皇中慈諭曰：「虛榮劍斷多朝拜，慧目遙望故鄉返。 　　　　　　 唯善為寶奉行辦，三代精英應時間。 　　　　　　 為娘心盼得道人，謹從事助爾師肩。 　　　　　　 歸根認中行孝道。」 　※故鄉返：長困紅塵樂而忘返，慣居濁世久假不歸。 　長困││慣居。 　　　　　（如入鮑魚之肆久而不聞其臭而不自知， 　　　　　　　　似入芝蘭之室久而久之不聞其香。） 　紅塵││濁世。 　　　　　（受聲色貨利的蠱惑，情枷愛鎖的囚綑 　　　　　　明君子雙手撥開生死路，不被世縛才是合該。） 　樂而││久假。 　　　　　（受虛榮享受迷眛，以致中子遙別於六萬年於　　　　　　　　 　　　　　　今，白陽天下凡到處尋原胎佛子早日回家。） 　忘返││不歸。 　　　　　（生從何來死從何去，天堂路自塞矣，浪子不回頭，「今 　　　　　　天不回家」苦悶　老中娘心痛叫不醒迷子。 　　　　　　「白陽天求道了不進，則不想回家　中子團圓甘願做流浪　 　　　　　　　子。」） 　仙佛慈諭曰：「三更已過五更天，國亂才顯忠臣男， 　　　　　等待三老聚一堂，萬般共慶白陽盤。」 　二、修辦道當擁有一顆「須臾不離」感天恩報師德的心。 　■天恩師德粉身碎骨難報於萬一 毋以忘本而求末│必以飲水而思源。 受人點水恩│當以湧泉報。 知恩│是有智慧的人。　　知恩是為人的│本份。 感恩│是有人格的人。　　感恩是人性的│美德。 報恩│是有品德的人。　　報恩是佛性的│光輝。 感天恩的方法│能學聖佛大德敦化，濟世化人。 報師德的方法│能效聖法賢舉荐英才，培植下代。 　■天恩浩蕩無量的恩典： 天赦、地赦：這是六萬年來「末後一著昔未言」奉天承運。 大道鴻恩赦：天不生仲尼萬古如長夜，天不生「養明聖君」則眾 　　　　　　　　　　　生永沉淪。白陽舞台在五萬一千年前就「預告」了。 聖賢慈悲赦：大開普渡白陽戲　老中娘在「三千年前」派五教聖　 　　　　　　　　　人準備劇本來向眾生「先通知」指迷津歸覺路。 西方不留佛子：導演劇本寫好於一百二十年前就搭起戲台。起鼓 　　　　　　　　　　打鑼吹樂器，琴聲悠揚摧促大家來看戲。「但是 　　　　　　　　　　咱們來當演員，作佛的弟子不要作信徒，只有曉 　　　　　　　　　　得看戲，不知如何演戲。」 天宮不留一菩薩：白陽天盤的戲班在一八七六年、東方後十二代袁 　　　　　　　　　　　祖（退庵）一百二十年後就開始「選擇錄取」 　　　　　　　　　　　應徵的演員，預演「審核」各角色的演技。 白陽天盤道脈從 　十二代│袁退庵：元始天尊化身。 　十三代祖：楊還虛：南海古佛化身。 　　　　　徐還無：彌勒古佛化身。　 　十四代祖│姚鶴天：瑤池金母化身。 　十五代祖：王覺一│水精古佛化身。　 　十六代祖：劉清虛│太極真人化身。（以假吃葷考拔良莠│老師知之假下　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　痢走廁所通過考關。） 　十七代祖：路中一│彌勒古佛化身。 　十八代祖：師尊│濟公活佛化身。 　　　　　　師母│月慧菩薩化身。 　　　　　　　　（現代人潮流會觀月之因由│天道降世人人要來求道會見 　　　　　　　　　師母，求得月慧菩薩的真天命金線之天道。） 　■天恩廣浩瀚│朝斯感天恩之心。 與天地和其德：宇宙寬洪，不容奸匪猖狂，栽者培之、傾者覆之。 　　Ⅰ、天有好生之大德： Ａ、森羅萬像、無所不包、無所不覆。 Ｂ、佈種星辰、運行日月、普降霜露。 　　　　Ⅱ、地有養載萬物之大恩： Ａ地有淨化之功│能長育各異其味之水果、蔬菜、五穀類、一樣 　地產生；芋頭香、甘藷甜（豬糞鹹臭化香甜）、苦瓜苦味， 　　　　　甘蔗會甜。檸檬、李子會酸的。 Ｂ地有靜妙之德│功成而弗居，勞而不辭，乘載萬物義不容辭，　 　運轉晝夜自強不息。不懈怠。 與日月和其明：明如日月照鑑分明，而日月雖光不照覆盆之下。 日：活佛師尊│火精子：天然古佛。 月：月慧師母│水精子：月慧菩薩。 與四時和其序：四時│春、夏、秋、冬，循環不亂其序。上天以 　　　　　　　　　　時受人，聖人以法化人。 春生：耕耘下種│求道修道│學而不倦。（進德修業如飲食疏飯淡茶水無色素。） 夏長：培植灌溉│行道立德│行而不倦。（天行健君子以自強不息，如倦怠必停在西方半路之羅漢亭半途而廢。） 秋收：成熟收割│考真驗實│考而不退。（前人曰：現此之際是「多事之秋」亂世風波。） 冬藏：選精拔粹│按功定果│品蓮有分。（半點絲毫不差錯）。 宇宙間的五大： 上天稱其浩│無所不包。（無所不憐憫，無所不愛戴，無所不擁護，創造一大領金鐘鐵布衫│臭氧層慮毒。） 大地稱其厚│無所不載。（天道生物，地道養物，天地生育萬物以養人，人無一物以報天，有天理良心之人有感愧疚） 日月稱其明│無所不照。 　　　（無分善惡美醜，好歹事物凡所有象無不照臨，修道人效法之如沐春 　　　　風、三分微笑令人好感） 大海稱其大│不棄小流。（不分清淨之水、污垢之水、臭濁之水總匯納不敢棄之、故天地不棄物、聖人不棄人故達。） 高山稱其高│不棄拳石。（修道人不因善小而不為，惡小而為之，道是積漸之道累積之德，道高龍虎伏德重鬼神欽，故謂德高望重。） ５　何謂宇宙之簡義： 宇│氣│空間：上下四方，上至無極，下至無極：星移宿轉，無時不在於變動，人降生時必經過「氣稟所拘」：「二十八星宿」照臨有分吉凶禍福，有五行：金、木、水、火、土，相生相剋之個性。 宙│數│時間：過去不知所始，而未來不知所終，元、會、運、世、年、月、日、時運不窮，降生之後受一切的環境，及一切的「物慾所蔽」而會造成一個人的命運、夭壽、禍福、困窮、亨通，如要「福壽亨通」。「夭禍困窮」不要者│除了真心修道、有修得心性提昇，有真功實德、以此來妙化者，別無他無別路。 十二會　三十運　十二世　三十年　十二月　三十日　十二時　二小時 　─　　　─　　　─　　　─　　　─　　　─　　　─　　　─　　　 元　　一會　　一運　　一世　　一年　　一月　　一日　　一時辰　 　■師德重如山│夕斯報師德之念 　　１、追溯道脈懷念，師恩母德，永懷感恩不盡，永生難以圖報。 ◆師尊母老大人　老前人是天道弟子們的精神堡壘： Ⅰ、白陽期　活佛師尊之恩澤廣被，挽救三曹普渡，擔任掌道盤的艱 　　重任，萬國教主，三界導師。在清朝光緒十三年七月十九日是 　濟公活佛化身，於山東省濟寧城外南鄉雙劉店（地號名），姓長諱名 　　　　　　　（聖名避忌│避諱）：奎生。 　　　　　　　道號：天然子。是東方第十八代祖師、是奉 天承運的大明師，是我們天道弟子的   師尊老大人    所以 老前人曰：「天道普渡之因緣在昭明眾生，已沉落之性靈，師尊乃 奉天承運，為指導性靈昭明「大明師」。 　師尊老大人之大天命除了中渡人間善男信女以外，更是普渡三曹，上渡 　　氣天羅漢星斗，下渡幽冥鬼，叫做「人、鬼、仙。」時值今日科學 　　昌明，人心不古 　活佛師尊卻在塵寰到處充斥人慾的洪流中，擔任普渡苦海中的芸芸眾 　　　　生，荷擔如來家業，三曹明師之大任，為了完成此重任。 　　　Ⅱ、在白陽天盤　活佛師尊大轉法輪，使眾生回頭是岸，找到靈性的歸宿，提高修道士的靈修，到處飛沙盤降筆以聖訓慈諭挽化迷津，又在沙盤中著作「佛規諭錄」。「銘訓集錦」使修道賢契瞭解修辦道之真諦。 　　　　並且時常應眾生的要求，現身說法，闡述修道歷程，法雨普施，三根並利，有利點迷頑，還大顯神手，當場表演揮毫墨寶之法雨潤靈根、　或繪畫相賜慈悲滿人寰。可見咱的恩師 　天然古佛無時不在的加護庇佑、又無時不與咱愚徒兒同在。故 　活佛師尊為三曹大開普渡，為道務擴展，為迷徒眾生修道操勞，憂患勞 心過度於民國三十六年八月中秋夜戌時八點正。 無極　老中寵召溘然圓寂殯天，師徒別離在中秋噩訊傳來，三曹震驚，真是山　 川含淚，天人哀慟悲哭不已！草木同悲，乃世人一大不幸，當為天下共 悲之大振撼。 　活佛師尊，享年五十有九年壽年、嗚呼！ 恩師一代聖人，天命明師，萬世師表，僕僕風塵，奔波渡眾生，悠悠歲 月為道忘軀，千辛萬苦飽受荊棘艱巨，坎坷崎嶇憂患半世，一生為聖業 行素之志，繼承道統，東方後十八代祖師，豐功偉業，功圓果滿，歷萬古常　 新而不朽之聖跡。 　活佛師尊，圓寂於四川成都，王桃心花園別墅，事隔三天（農歷八月十八日）。　 　師母老大人特別為　老師拍攝一張最後寶貴之王照，為東方後十八代祖師 　活佛師尊遺像，為萬古留念。此時此刻的剎那間，真正活佛則活佛 　　活聖人就是活聖人。請老師坐扶起坐得很端正， 　活佛師尊兩眼睜開注視　師母賜給　師母完成拍照為紀念。但是遺照拍好，眼 　　睛才閉起來還坐好好，如活生生一樣，眾徒弟，眾徒兒，有見到 這一幕，還是以後看到相片的　聖容之見證，眾徒兒人人都稱呼「活佛 師尊」。在這幕人人稱呼謂 　活佛師尊其中有妙化之真機：自己體悟吧！到了第五天，八月二十日　 　師母大人請訓 　師尊的本靈臨壇訓示了許多話「………」　師母懇求慈悲問 　師尊許多事情，最後　師尊指示後事之墓址： 「杭州西湖畔，靠近魚樵塘，背負（南屏山）向東山鳳凰，西子湖在左，右 　山名玉皇。」 ◆師尊老大人在世有銘訓咐囑曰： 　　　　　　「有志修辦道者，快快放下，決心貫徹始終到底，破除無明， 　　　　　　以覺為師，不著形相，明察現今修道的意義，時加參悟，時加　　　 　　　　　　踐行，認理歸真為準則，（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。）、 　　　　　　常存在、及是真性存在，天鼎地妒忘我利生，轉煩惱為菩提、　　　 　　　　　　制心一處、無事不辦、末後大事明白矣。」 師尊在世時有言曰：難能可貴之理 　「我們想作天外之客（天外天：理天是在三界外）俱立超群拔萃之志、 就與（不同處） 人難捨之捨│我能捨。 人難受之受│我能受 人難行之行│我能行。有此一心，則名利，富貴，色身，不能牽累，自然可以進道，可以了道，可以成道。」「一心力佛道成」 ◆師尊老大人曰： 小人所祈求│是平安無病，富貴名利，事業亨通。│不能　 　　　　妙化自己豈可妙化他人否？ 君子所祈求│是淡泊無慾，寧靜致遠，光明磊落。 　　　　　　　　　│獨善其身，不能兼善天下。 聖人所祈求│是圓善無過，慈悲博愛盡性，道德圓融， 　　　　　　　　濟物利生。（可以妙化自己，亦能妙化他人。） ◆師尊老大人曰： 有道有德如泉源：心中有天有佛。能妙化自己。 有德無道如崩山：不尊師不尊前。不能妙化自己。 ◆活佛師尊慈訓曰：八十二年於法華聖堂慈諭： 千里一線牽、萬里一線連。 師徒如父子、師徒深情緣。（師恩母德昊罔極難報於萬一。） 徒兒們為師望你好好做。（一分的耕耘，有一分的收獲） 望徒成龍，望徒成鳳。（成就神龍│行雲佈雨行過無腳印。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 成就神鳳│一啼百鳥齊鳴。） 龍：是鱗族的│首領。 鳳：是羽族的│首領。 麒麟：是毛族的│首領 神龜：是甲族的│首領 　　２、感念　月慧菩薩之浩德隆恩： 　◆師母老大人乃 月慧菩薩降世，即佛經中所說之末法世降生之：「月光菩薩」。 師母姓孫，諱名「素貞」乃山東單縣人，生於民國前十七年（西元一八 九五年）在於民國十九年奉 中命與　師尊在山東同領天命，輔佑道務。同與 師尊共同肩負普渡收圓之重職，為天道東方後十八代祖，白陽二祖。 民國三十六年中秋夜　師尊溘然殯天圓寂，天命移至　師母身上，由 師母繼承普渡收圓重責。 　師尊母同領天命，辦李末後一著收圓大事事是有了 天心　中意，千真萬確之天事，有訓文為證： 　師尊曰：「師尊交旨暫回天，天命當然在安閑， 　　　　　現在吾娘承天命，收圓大事自承擔。」 　祖師曰：「隱顯莫測是真傳，旁門左道現世間， 　　　　　天命轉於末後考，祖托然素壓換肩。」 　師尊曰：「師尊止渡且殯天，二場大考現涅槃， 　　　　　收圓大事母親辦，自然還轉駕法船。」 在於民國三十八年大陸淪陷時 師母老大人曾至香港，三十九年又因掛念徒兒，在度返回大陸欲與徒兒 共存亡。後來經過身旁有德行前人輩，力求若勸不可如此做，才輾轉回 頭、經澳門、香港來台灣│於民國四十四年抵達到台灣居住「○○」 在台灣期間為天道官考頂了軟劫而禁足自囚、固步自封、不出門外一腳 步、而使官考減少自息，使道務好轉好辦，如此飽受無量之苦痛，流乾 血淚，令徒兒知 　師母老大人負此劫，悲痛欲絕、肝腸寸斷。經服侍小姐透露言明早晨 師母老大人起床後常收到枕巾濕透之心酸了。如此劫難百病叢生，晚年 來龍體欠安不良於行步。一生為濟化世人，為修道的眾徒兒以五大犧牲， 而換來道務擴展，鞠躬盡瘁於民國六十四年圓寂，與世長辭，享年八十 有一的壽年。偉大的大犧牲大奉獻，功圓果滿，天書下詔，歸根復命 無極老中寵召、封賜品蓮為「中華聖母」。 師母老大人在世慈諭咐囑曰： 「修行人要說實話，辦實事，上不要矇蔽 老中娘下不要欺瞞前後，心越清、越白越好、不要為物所累、當要凡情看淡、 　　　與世無爭、各人檢查各人身心、有過錯的，趕快懺悔淨盡吧！總要裏外都 　　　得純白，善惡分班，大刷大洗輪迴受苦，別作兒戲，望您成聖，謹記謹記。」 　　３、永懷追思偉大的　老前人「養明聖君」浩德隆恩感恩： 　老前人繼三聖開創之「興毅精神」而繼往開來， 興毅精神│偉大的「聖者」以血淚汗換來的。 四聖道範而常存，轟轟烈烈大犧牲。 創立萬古而不朽，繼往聖者開絕學。 　　〡、興毅淵源之由來： 贊懷　張老前人（芳名│武城）知避聖諱，不能叫出名來。 贊曰：慈悲平等忠恕守，律己寬容克勤儉， 　　　不淫不移不屈辱，成仁取義頂劫災。 贊懷　邱老前人（芳名│鴻儒）知避聖諱，不能叫出名來。 　　贊曰：智慧辯才渡迷津，信心堅定毅力行， 　　　博學多聞通古今，開荒法施人稱冠。 贊懷　盛老前人（芳名│鴻斌）知避聖諱，不能叫出名來。 贊曰：喜捨妙行無住相，謙德忘我全家施， 　　　精誠護道把　捐，壯烈成仁貫春秋。 贊懷　老前人（芳名聖諱「中山」字「仲山」號「耀庭」）知之就好。 贊曰：偉哉！大哉！養明聖君　老前人。吾們奧毅樣天地之正氣 　　　繼先聖之偉業。之後繼者明興毅之精神立五大之犧牲。今 　　　雖未至巍巍其德如日月之普照大地。心響往之蕩蕩其功如 　　　雨露之滋潤萬物。身效法之！ 興一貫道脈遍五湖四海佈滿萬國九洲。 毅五大犧牲立方策六書行天下大同年。 〢、老前人貫徹精神兩大則： 　◆老前人十大歷煉 三過其門而不入，捨親情割恩愛，且固步自封。 浪跡香港，受磨，受辱，受考。 聞悉三老尊的恩師，受難頂劫金線晦暗無助。 天津避難，面北思鄉，孤寂無奈。 驚聞　慈母老大人殯天，痛不欲生，莊敬自重。 在台灣被同修陷害，輔弼柱毀，內憂外患。 後學無理取鬧，忍辱包容。 聞悉海外，道場受考，憂心如焚。 風燭晚年，親情誘引，考驗五大犧牲（考不倒）。 病痛纏綿，抱病越洋美國，孔孟聖道院開壇大典，完成最後神聖之使命，與鴻慈大願。 　◆老前人的十大精神 儉僕篤實：勤勞節儉│美德流芳。 老實實在：誠實忠厚│道範感人。 律己自持：嚴謹規律│庸德之謹。 包容寬恕：胸襟廣大│庸行之慎。 聰慧睿智：良知良能│慧劍驅邪。 堅忍剛毅：剛柔並濟│成德之方。 慈憫護念：覺行圓滿│道成天上。 信心果敢：成道本源│功德之母。 大孝大悲：莊嚴尊貴│顛地孝子。 弘毅傳承：繼往開來│薪火相傳。 〣、興毅的開荒史： 　Ａ：興毅壇是　老前人「養明聖君」的根源。 　　　由於天津「道德壇」　張老前人在「道德壇」受他的 　老前人之命開荒東北的道務，渡了　邱老前人。 　哈爾濱是東北交通樞紐中心的大都市，無形中哈市成為東北開荒的根據 　地，就此渡了不少大根器的精應賢才，其中最傑出，就是渡到「雙合盛」 　麵粉廠的老板　盛老前人。由盛老前人沿濱綏（哈爾濱│綏遠）沿線發展 　開荒道務。 　Ｂ、老前人「養明聖君」是河北省遷西縣人，離天津不遠 　　　老前人承蒙　盛老前人有後天經商相識，指點渡化，於民國二十 　　　八年冬、在牡丹江市求道時三十六歲，誰也料不到這粒種子的生 　　　命力，這麼強大旺盛。因為早年在哈爾濱經商，開設「祥榮大染廠」， 　　　有一百多人的員工，當時在哈爾濱的印染界有舉足輕重的影響力，求　 　　　道後受　盛老前人感化屬於東北「興毅壇」的棟樑才，中流砥柱效法 　盛老前人對道忠誠對　中盡孝，秉承著 　師尊的號召因「天時」「世態」「道運」恐轉變，而疾呼曰：「捨、捨、 捨、捨，得、得、得、得、真捨真得，假捨假得，有捨有得，不捨不 得…………。」知悟　老師的真機妙意，瞭解東土的假錢，既然要走之 時，真實帶不走，有可能會被時局演變化為烏有………！速速從「雙合 盛」麵粉變賣大財產，他的面粉用火車櫃台入貨載出外銷，營運各省域， 各縣市。故全數金額不留半文錢。奉獻於道中作為濟世救人開荒基金，當 時　老前人亦是效法　恩師的大犧牲，結束著營業，速賣掉「祥榮大染 廠」投誠於道中，亦是全家總財產大犧牲淨盡，開發道場。賣了過手不 久大陸淪陷了，如不賣者變成落共產之國庫。此謂先見之明。 　老前人自民國二十八年求道後，發心修辦道至三十五年底，前後有七年 期間，開荒東北各地，走遍十省份： 一、吉林省。　二、安東省。　 三、合江省。　四、遼寧省。 五、長春市。　六、牡丹江市。　 七、錦州市。　八、瀋陽市。　 九、四平街。　十、鐵嶺。　 開源。等…………地界設性渡眾道親無數，道務大擴展。對於開荒修辦道，在此時歷盡滄桑，櫛風沐雨，披星戴月，飽受無窮之千辛萬苦，無盡之辛酸，千磨萬鍊，經驗深入豐富才能開台灣為蓬萊仙島，真理寶島大本營。 　　老前人民國三十六年二月初七日奉承 　師母老大人之命開荒台灣荒蕪之地，即刻快擇下功夫、捨身、捨家、捨命坐船 來至台灣，人生地疏，舉目無親，言語不通，憑著一點至誠，至於困窮之臨、 窮則變、變則通、自助天助，有此至誠心，不得人助亦得天助，首先以台南　 市，仁愛街，國華飯店邊於當南的六月十五日大典，就設立佛堂承受 皇中賜壇號為「純陽堂」當十有帶領三才來之係。在來由台南縣六甲鄉開荒各鎮， 輾轉高雄、屏東、嘉義、各鄉鎮至台中縣市、桃園………台北縣市、基隆、　 台東、花蓮各地等到處每一角落鬥有大小的聖殿 老中娘的無極宮　這是　老前人奉　天命金線尊嚴與尊貴。 Ｃ、面顏觀今偉大的 老前人「養明聖君」一生當中，自民國二十八年　公元一九三九年求道以後， 即刻馬不停蹄，能透視人生的尊嚴，第一性命之尊貴在何處？ 則能做一個「老老實實」 上帝化身的修辦道人員，天地間的孝子。捨家、捨身、捨命為道精忠、為 老中娘盡孝、為　母分憂，窮盡畢生之精神的生命力、體力、財力、更竭盡心力、 一切之血汗力，而來效法 　師尊母兩位老大人終身為三曹普渡，收圓的大事而捨身捨命以「五大犧牲」救世 　　救人拯災挽劫為大前諦。但是 　老前人亦是不例外，一位犧牲者，以五大犧牲淨盡，而為沉淪於孽海中之眾生， 迷途忘返的羔羊而開導，指引迷津，使迷路羔羊早日覓見回故園之路，謂之 返本還源，得主的懷抱、見得 主人顏。這句話是喻　 　耶穌聖人好牧羊者、為羔羊犧牲奉獻的精神。而咱偉大 　老前人承受大明師 　師尊母兩位老大人之大天命繼道盤金線命脈、薪火相傳，所襲明的祖位，「末後 　　一著昔未言」，承奉 　師母天命金線來至台灣，有四十餘年所飲的苦湯、飽受無盡的辛酸與厄難、而 一言難盡、亦如同 　耶穌聖人為道殉身，所流的血作為兩千年後之今白陽天的真理，十字架上找真 人（聖靈）作見證。替眾生擔罪愆，回天繳旨，又再懇求 上帝大赦眾生的無知，所做無明無智之罪行，求開恩赦免。　可是 基督教主耶穌聖人，行道傳播真理福音，只賜三年而行苦難則結束為十自架 　之真理，作見證成道回天覆命。 但是咱偉大的 老前人在僕僕風塵污土中，風沙滾滾污泥穢土滾四十九年拖磨悲痛慘淡，過 　了一天如過了一年之艾，但是苦逆愈大，吃苦愈多，犧牲愈大，為後賢明　 　理修道自性光明，付出愈多，成就必定愈大，就如有一分的耕耘，就有一 　分收獲。 老前人的偉大：「功成而弗居。」就是只問耕耘，不問收獲。這麼廣大之謙德， 廣大的胸襟，廣大的包容心，以身教勝過言教，身先士率卒，立竿見影能以 妙化數千萬人知感恩報恩追隨　老前人　前人用性命換來至尊之貴的「妙化 覺心」要努力修辦道。 ４、老前人修辦道庸德、庸行結晶的典範示現「妙化覺心」挽化天下眾生。 以溫馨家庭，割離親情以道義大情與道結合一體。 以大益大利隆興之寶貴事業放棄，與道結合一體。 以天賦天資智慧才華、大資德與道結合一體。 以聖體佛心，一切強有力，大無畏精神與道結合一體。 以鐵石之堅定道心，不受環境作左右，得失擾心機之胸襟與道結合體。 以不懼萬難，堅忍不拔，恒持久久不便之心懷與道結合一體。 以坎坷崎嶇阻不了大雄膽，荊棘艱巨擋不了濟世心，經得起天考人驗，天為鼎地作爐，大烘大煉，真金不怕火煉，真誠不懼琢磨之聖佛智、與道結合一體。 以大貴體之聖心，為開台灣荒蕪之地，矢志不撓，踏破江心千尺浪，濤浪滔天之冒險，為拯救眾生生死沉淪，竭盡心力血、淚、汗……無盡的付出，如同「春蠶到死絲方盡。蠟炬成灰淚始乾。」以此聖佛的大寶藏心時時刻刻與道結合一體。（才有今天桃李滿天下） 以為人之所不能之大德敦化之佛力，橫越千山萬丈淵，騰躍高嶺生死崖，大智大仁大勇的大雄心，英勇果斷，勇往直前，剛強毅力，百折不撓，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，自警自惕，服膺不逸之心態與結合一體。 以似鐵非鐵，似銅非銅之濟世心，混合超強力的 　四寶藏：Ａ、毅│毅志沖天。　 　　　　　Ｂ、堅│堅定信心。　 　　　　　Ｃ、誠│誠信無疑。 　　　　　Ｄ、強│強擋考磨。 　　　憑藉此「毅、堅、誠、強。」，確實是強而有力，咱們偉大的 老前人成就「養明聖君」，聖佛妙化之「核心素」此謂妙化│孕育化育成聖人佛祖，依據的心上地（佛地），合於道本體。 老前人平素庸德之行，庸言之謹，成聖佛四要訣： （一）、以「平實」用於日常當中： 何謂平實？平實是很平和，很溫和，實實在在，沒有什麼特異奇巧。 當時 　　老前人受命來開荒台島 　　盛老前人咐囑 　　老前人寫在一封信曰：「去開荒台灣以『老老實實做人，實實在在修辦道。 說實話，辦實事。』老前人以尊師重道、照師命去修辦道 老前人以平常心就是道，不要往虛無飄渺妄想去找道妙，只要注意生活上 的細節，在日常生活上體道即可。一切聖人所有的衣、食、住、行，在 道心裡面。 　　老前人的衣、食、住、行，從沒有離開「平實」「節儉」……………。」 （二）、以「踏實」用於所作所為： 　　以踏實用於所作所為，也就是唯命是從都在實踐他的 　　前人所付囑他的責任。 　　何謂「踏實」呢？就是切實認真，腳踏實地，躬行實踐，很樸素篤實一 　　心只想負起所負之責之重大：而不是浮華、誇張、馬虎、敷衍了事、好 　　高騖遠、炫耀好看、更不是做表面之功夫。………………。」 （三）、以「誠實」用於待人處事： 　　「誠實」就是忠誠信實、誠實不欺。 　　老前人面對這麼廣大的道場，能得到這麼多人的尊敬以及愛戴和效法、 　　絕對非偶然得來的。因為他一待人處事從未離開「忠誠信實」。他對道的 　　忠、對道的信，對 老中娘的忠、對　老中娘的信、對人、對事、亦復如是、從來不敢稍有虛偽欺騙 　　　　的心。我們修道要效法 　　老前人以誠懇而沒有半點虛偽的心，來對 老中娘、對前人、對後學以及一切的事物、這才叫做「誠實」。 （四）、以「落實」用於自我修持： 　　何謂落實呢？就是真真實實、一點都沒有虛偽，落根在自我的修持上、 　　並非像一般人所說的「講的是一回事，但做的又是另一回事。」如果是 　　這樣，就不能叫「實」了！咱們 　　老前人就是真真正正地以「落實」用在他的修持方面，對他自己修持，非 　　常嚴謹。「獨行不愧影、獨寢不愧裘。」此謂之真確聖佛妙化眾生修道正 　　確。「慎心物於隱微、遏意惡於動機。」是落實之「慎獨持修」的工夫。 　　不管有無同行之人，都心存浩然，雖獨住、獨行、但亦有他自己的影子 　　跟隨著、自己走得正、影子也正、自己若走得歪、影子也歪、否則的話、 　　就愧對自己的影子了。晚上睡覺時，躺在床上，也不敢胡思亂 　　想，如果胡思亂想的話，也就是愧對自己所蓋的綿被了。所以慎獨持修 　　很重要。 　三、老前人是在世的活佛，辭世回天是聖佛再來妙化興毅眾弟子，在未圓寂前： 祖訓　 院長大人曰：有見證： 祖師訓文曰：「祖盼爾等應盡孝，殺身難報此恩德。 　　　　　　　盡忠盡心須盡至，莫負祖吾慈心念。 　　　　　　　仲山開台乃大聖，五大犧牲亦盡全。 　　　　　　　爾等效法守大愿，互勉照顧力行前。………………」 這是民國七十七年農曆六月初五日 老前人在病中，各大理事請禱求 無極老中慈悲恩賜，讓　老前人龍體早日康復……………………故 祖師爺來慈悲交待這段訓文說：咱們偉大的 老前人的五大犧牲，並不是口號，而是真實心做出來的，絕然不是用封賞就 能稱謂之「五大犧牲」，訓文中一方面安慰，一方面鼓勵，一方面也很細膩的 交待咱們要對 老前人盡忠盡孝，因為「老人家」他犧牲了一切淨盡來台灣救渡咱們，如果 不是為了我們大家，他也是兒孫滿堂了。故老人家這種五大奉獻，五大犧 牲是為了人家的本性光明、超生了死，為了人家九玄七祖能得救，純然為 犧牲奉獻，不求代價，也不求回報，這種德行最崇高，不求代價，也不求回 報，這種德行最崇高，此精神最偉大，能犧牲享受，才能享受犧牲。 院長大人曰：「興毅顧名而思義，偉大　何老前人返。 　　　　　　　在世活佛歸即聖，弟妹安心功德建。 　　　　　　　雖然他的肉體完，興毅全盤巡視觀。 　　我們深信 老前人真正成就了千百億化身佛、所以可以自由自在的到處往來顯化。 　　我們由 院長大人於民國七十八年七月五、六、七日，在星州梁氏　遵仁佛堂，所開 的三天修士班中，所垂訓的一段話，以及 老前人在世行化，與殯天後的顯化在道場中的事實，可以證實 老前人確實成聖佛。 　　（三）老前人在世活佛，生前所說的話能「先言後應」的「他心通」「漏盡通」 共有十幾個實例。以圓寂的第一天就開始顯化救後學的災難，愚痴不進道的 實例共有十幾個之見證：另有紙張註明報告、共享 老前人的「應身佛」「報身佛」「千百億化身」。應化與妙化。 　四、讚懷偉大的　老前人成就、福、祿、壽「養明聖君」。是咱們興毅弟子們救 星，能以在娑婆世界，到處每一角應化妙化、助道、護佑： 為叫醒之金鐘。 為黑暗之明燈。 為淘浪之堤防。 為中流之砥柱。 為考魔之慧劍。 為護道之明王。 為無明之調禦。 為迷昧之指引。 為失航之燈塔。 為羔羊之牧師。 　五、老前人是　周倉爺化身乘願而來，回去化天梯而歸。 普天下之人，誰能弘此愿。 渡迷徒羔羊，且將佛体鋪。 眾跨金剛魂，可把彼岸登。 生為牧羊人，歸去化天梯。 　六、老前人呼喚白陽修辦道人員： 看清現時代天運是三期末劫白陽天。 認清真天命，真假明師。 剖清真理的內容，是超生了死的真道。 把握修道的重點，是為濟世而渡眾。 明悉修辦道人員的大願，是真理的正覺，大同之實現。 真道尊貴，不可不修。 天理真確，不可不守。 天命尊嚴，不可不從。 　七、前人修辦道偉大及成功，成德的大成就是以「誠信踏實」為大體作基礎： 老前人有一天向　 德慧前人言曰：羅某某現在很多人開荒國外道務出去，你還不想出去開荒嗎？分析此意： （１）、前人答：「咱後學還不敢出去害死人，對於資材、錢財、人才又準備 　　　　還沒充足？感謝 老前人慈悲提拔關懷、且慢一步若儲備好就會踏出去。 （２）前人的道行與德行造詣當時少人深知。早期出去開荒前輩者有些人地 　　　基挖不夠深，在地面淺淺就開始蓋摩天大樓，要表面的好看不踏實。 老前人殯天成佛作祖，返回理天後，如大地震搖一下，地基淺的人每座摩天　 　　　大樓都是垮倒了，就離開了 老前人的如來家業，不見人影。可是咱們偉大的　前人不一樣就是不一樣，他是　聖君的　士是一位大菩薩領　天旨乘願而來，重任在肩，要來替 老前人肩任做一位賢德　士傳授「白陽經典」教育英才，英明領導群迷羔羊。 　　　進入學佛修道之正軌。指導性靈昭明的「大明師。」效法古今佛。古 　　　德之聖人佛祖，今世所見 老前人乘願而來示現五大犧牲，在世活聖佛，出世成就「養明聖君」咱們偉大的　前人亦是效法　聖君的「腳印心法」一直追隨著 老前人承繼的「天命金線」契而不捨，以聖佛菩薩心腸，以及 上帝的大能，發揚光大而默默耕耘。做事情與人不同凡響之處來參酌其他的人之　　 　　　　　　做法？ 　　（３）前人的深造之以道的造詣例如前面所譬如過，修道的基礎沒有鞏固 　　　者，如蓋大廈的地基下不堅固的話，經不得地震的考驗，一震動就　　　 　　　倒下去。咱們的偉大　前人的做法地面蓋十六層高樓，地基就要挖 　　　有六層深的地基，在下面打地基的鐵筋要多少，水泥沙要多少，無 　　　人盡測知測見，也就是「上德不德」 　　　怕人知見，要實實在在做到了》「韜光養晦」「衣錦上絅」的工夫， 　　　才能達到「真功實德」而鞏固道基，道體心性的提昇，難怪 老前人圓寂回天之後，很多美觀的摩天大樓，一震動馬上就倒下去了。咱們　　 　　　偉大的　前人是任震的不倒翁。 　　（４）、前人真實在世的活佛、承受 老中天旨新盤祖位、新生機、大同觀、大同年、新人類活佛世界的「大明師」之鐵證是天　　 　　人公認。 　〡、阿根廷的中心聖堂在幾年前要蓋、在動工時，前人主持破土、很多　天 　　　恩師德的大顯化。 　〢、有一次在田點傳師的中心佛堂「大化」壇號。開聖會 　　　前人向下桌雕刻的假龍說話：現在水庫無水可以飲若下一陣雨豈不是　　 　　　很好。心與神龍通、是神龍者都會行雲佈雨、說好、停不久真實下雨。 　〣、在內江街開「道德新知」聖會 　　　前人夜時睡不著覺，更深夜靜獨自起來走一走，在講堂讀神鳳經、大　 　　　顯化：假龍變活神龍真行雲佈雨、神鳳一啼百鳥其鳴。 　〤、前人開聖會畢、回家出大門口，壇主一隻小小寵物狗跟後面送駕。 　八、偉大的　前人以「興毅」偉大的精神犧牲大奉獻： 　前人真是非人也。若非人也則是活聖佛矣。有資德繼承。 老前人「養明聖君」受命於天的「大天命」祖師位。本格是甚深的莊嚴。這 　些之莊嚴是由 無極老中之懿旨、天命為至尊、金線為至貴而薪火相傳繼先王聖道而接聖棒，也 　　　是乘願而來的　士　文殊菩薩 前人憑承末後一著應時間出現於人間，要來替 老前人作見證，故以無緣大慈、同體大悲、只為眾生得離苦，不為自己求安 　樂，世世劫劫回天繳旨後，都是一心一意惦念眾生塗炭，未得救拯水火劫 　煞，以應身佛示現於世間，以妙道來妙化眾生沉淪之苦難。 前人常言明曰：「後學有生之年若有一碗飯可食，吾亦要分給大地眾生原胎佛 　子分享受用。」故菩薩是大情眾生的心胸，以平等聖智，平等觀視眾生如 　自己，人饑己饑、人溺己溺，人之苦痛如己苦痛一樣；以大慈大悲的博愛 　叩懇 明明上帝憐憫准予大地皇胎佛子，不受饑餓，瘟疫病痛，災難劫運，能以好好修 　　　道成道，歸返仙眷見 中慈顏，這是咱偉大的活佛　前人的心聲「恩澤廣被」，慈悲惻隱，憐憫廣慈，胸 　　　襟廣大，才有夠資德兼備可接 老前人「養明聖君」的聖棒來為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，萬 　世開太平，而來闡揚：孔孟聖道萬國遍，儒教復興大同年，活佛世界，新 　盤新生機、新人類、新希望。故大同世界不是夢，以早感覺難矣。 　現在天時已催迫，快要實現了，真是預料不到的。 前人指示要成立十八個國家要蓋：「孔孟聖道院」。每座的建設所策劃藍圖、 　不可二樣，已經抉擇著手了，這是咱 前人以大體為榮以責任為重；亦是可謂之：幾千年前 耶穌聖人時代造：「諾亞方舟」之「天機事…………」信者有福，能信任新機 　針、新機轉發揮。 上帝的大能、有公忠體天之心而為　 上帝選民行大義，可做為 上帝的欽差大人，這是奉 天承運難能可貴，良辰佳期之大好時光；此言是鐵證的。咱們「興毅」子孫們絕 　　　然不辜負了偉大的 老前人以及　前人此生此世，用性命換來的「豐功偉業」「美侖美奐」而大功 　告成之大恩典。咱們偉大的「三重」劉常務理事的「至誠心」回顧肺腑之 　言：讚美偉大的 老前人「養明聖君」的大成就，人生地疏，語言不通，舉目無親，能夠從台 　島荒蕪之地，妙化為聖地。在借著此蓬萊寶島、道傳五湖四海、萬國九洲、 　孔孟聖道之旗旛插至全世界每一角落。真是不愧對三曹大明師 師母大人的封賞曰：台灣聖地「一枝獨秀，半壁江山。」 　九、咱們偉大的　前人平素教育，善咐囑之金言玉語。 　　　１、遵前有道，提後有德： 有後無前：則源竭枝枯│遵循無依│路迷失。 有前無後：則道孤勢單│脫力不振│無後繼。 有德無道：則天人路迷│道難成就│須遵前。 有道無德：則師徒路絕│實無後繼│必提後。 　　　２、修辦道人員之警惕： 修道不尊前，可言無道。 無道不能成就道務，會離開道場。 離開道場，不能有後賢。 離開後賢，不能有了愿之機會。 不能了愿，絕然不能消宿孽冤欠。 不能消冤孽，必定拉入地獄。 　　　３、一位領導者怕三件事： 曰處尊位，而恐不聞其過。 曰時得意，而恐起傲慢心。 曰聞天下至言，而恐不能行焉。 　４、先道務之憂而憂，後道務之樂而樂。 道務事重擔：不是享受│否則會失福。 道務是義務：不是權勢│否則會失道。 道務是模範：不是好看│否則會失德。 道務是神聖：不是敷衍│否則會失責。 道務是使命：不是命令│否則會失人。 道務是責任：不是炫耀│否則會失職。 道務是天職：不是職業│否則會失位。 　５、前人對西辦道人員的咐囑： 四十歲以下的修辦道人員，要注意未來的道務，興亡盛衰的關鍵。 五十歲以上的中堅幹部，要注意未來的升降、成墜，極力把興毅精神、普遍的闡宣，示現興毅道協，掀起「奧毅之風範」摒除私我偏見，痛改糜爛放肆之歪風，緊繫　天命金線、嚴守佛規、宗旨、醞釀「興毅一家」互挽互助、互救互成、犧牲奉獻，以己之有，使凡有血氣者，同沾 天恩師德。使彌勒淨土、大同世界早日完成。 　　　６、古今聖佛菩薩成道皆俱備道範十德力： 德範感召力：無德行者，不能妙化人。 犧牲奉獻力：無犧牲奉獻者，不引導人。 吃苦感恩力：無先受苦給人見者，不能感人。 為道奮發力：無以身作則者，不能帶動人。 受考法喜力：無經得起考驗者，不能成全人。 精神振作力：無心力強棒者，不能吸引人。 忍辱含和力：無慈忍心者，不能培育人。 永恆毅志力：無竭盡一心力者，不能凝結人。 才華智慧力：無俱備才德者，不能推荐人。 財物勤儉力：無身先士率之美德，不能啟發人。 　十、結論： 　　前人曰：一、世上沒有總統的│佛陀。 　　　二、世上沒有名利的│聖人。 　　　　三、世上沒有權勢的│菩薩。 前人曰：一、有前賢的血汗開拓，後進才有康莊坦途可行。 　　　　二、有前賢的墾荒培植，後進才有豐碩果實收穫。 　　　　　　三、有前賢的傳授天道，後進才能繼替推廣行遠 　　　　四、有前賢的教誨真理，後進才能依循發揚光大。 　　　誠懇敬請、徐主席、副主席、諸位大德講師們、及大德前賢們、及其英材輩 出青少班之賢才、以及（坤）青少班巾幗英雄，仁人賢英大德、慈悲雅量多 包容、多原諒、後學才疏學淺，失言昌把不足之處甚多，只不過作為參考資 料而已，不棄笑納糾正，這是後學盛大的至望是弛誠也。 　　　　公元一九九六年　歲次：乙亥年七月二十五日於哥國

逍遙遊 (內篇01) 莊子(南華經)   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照 研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 n1.2 ◎[題解] 《逍遙遊》以義名篇。「逍遙」是悠然自得、自由自在的意思。「游」是邀游於自然界。 《逍遙遊》是一篇與惠施辯論的文章。莊子針對惠施的「無厚不可積也，其大千里」 的命題和「執一不化」的觀點，運用直覺思維、形象思維和邏輯思維相結合的方法與惠施展開了激烈的辯論。本篇有三個層次： 從「北冥有魚」到「聖人無名，」是寫從有待到無待的境界。這是莊子超世主義的人生哲學。從「堯讓天下於許由」到「肩吾問於連叔」，闡述了無名、無功、無己的觀點， 這是達到無侍的唯一手段和途徑，反映了莊子的利己主義。在惠施與莊子的兩段對話中， 惠施以大瓠來影射莊子的大而無用的觀點，莊子卻把無用說成大用，這是他的主觀隨意性的方法，也是他的處世哲學。 從《逍遙遊》中的觀點可以看出，莊子所追求的絕對的精神自由是主觀唯心主義的， 小大無別是相對主義的，無名、無功、無己是利己主人的。但是，也有樸素唯物主義的觀點和承認事物發展變化的因素。   ◎  旨意_ 重在無為，人不逍遙，病在有為，故「聖人」無名，神人無功，至人無己，能達此三境界，自然就無為而消遙了。 ◎  篇旨_ 逍遙遊，古本寫做「消搖遊」，其境界本性自足，無待於外，然人之所以不能逍遙，病在造作，成於有為。故凡能達乎無為，「聖人無名，神人無功，至人無己」的境界者，實為真逍遙。莊子的逍遙又分為神遊與形遊，神遊則達乎「上與造物者遊，下與外生死，無終始者為友。」之境。形遊則當了悟：「巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨遊，汎若不繫之舟」(註1)的真諦，使巧者不勞，智者不憂。(資料來源: 靝巨書局南華經) _ 參閱【列禦寇】   ´     燕雀安知鴻鵠之志_ 物各有所適，明大小知辨。大鵬與學鳩、大椿與朝菌沒有差別，因為他們都是受到空間或時間的限制而不能絕對逍遙的有形之物(追求「無所待」的境界)。 1.       北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。  [鯤(ㄎㄨㄣ，音昆)；] 紀要_ (資料來源: 靝巨書局南華經) ˙   海運：海風運轉，波濤洶湧。古人有六月海動之說，海動必有大風，其水湧沸，自海底而起，聲聞數里，鵬借此大風而方能飛至南海。 ˙   化字除了變化的意思外，更有昇華的意思，變化是平面的轉換，昇華則是向上的提昇。 ˙   若以自性三身佛的角度而言，人人本具此逍遙的自性佛即所謂的清靜法身佛，進而提昇至圓滿報身佛，最後臻至千百億化身佛，以化的境界達至逍遙的自在。   2.       《齊諧》者，志怪者也。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。   [摶(ㄊㄨㄢˊ，音團)；] 紀要_ ˙  終飛上九萬里的高空，這均要功力，亦要火候。正同我們在人世間的求道、學道，須由一點一滴的努力，ㄧ段時間的修煉，方能使修習有所成。   3.       且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣,而後乃今培風；背負青天而莫之夭閼者,而後乃今將圖南。   [坳(ㄠˋ，音傲)；閼(ㄜˋ，音厄)；] 紀要_ ˙  坳堂：「堂」同塘. 「坳堂」指低陷之地。 ˙  夭閼：挫折阻礙。   4.       蜩與鷽鳩(註2)笑之曰：「我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！   [蜩(ㄊㄧㄠˊ，音條)；鷽(ㄒㄩㄝˊ，音學)；榆(ㄩˊ，音於)；枋(ㄈㄤ，音方)；飡() (ㄘㄢ，音餐)] 紀要_ ˙  蜩與鷽鳩：「蜩」即蟬。「鷽鳩」：小鳥名，即今之班鳩。 ˙  本段勉世人當把胸襟識見，不斷擴充，不得以所知所歷者自足，畢竟，小不足以知大，愚不足以悟慧。   5.       小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！   [晦(ㄏㄨㄟˋ，音惠)；朔(ㄕㄨㄛˋ，音碩)；蟪(ㄏㄨㄟˋ，音惠)；蛄(ㄍㄨ，音孤)；] 紀要_ ˙  莊子慨歎世人鄙陋，故不能參贊天地之化育，智不能上與天齊，下與地比。故彭祖僅活了八百餘歲，便成了世人羨慕、效法的對象，不知人本列於三才之ㄧ，然天高地厚，天長地久，人怎能以區區數十寒暑要與天地同參(即並列為三))呢？可見人之偉大並不在於歲數的多寡，而係在於德業的不朽。   6.       湯之問棘(註3)也是已。「窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其脩者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：『彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？』」此小大之辯也。   [鴳(ㄧㄢˋ，音宴)；蒿(ㄏㄠ，呼高切，好平聲)；] 紀要_ ˙  羊角：司馬懿曰「風曲上行若羊角。」即今俗謂之旋風。 ˙  「籬燕焉知鴻鵠志，小人哪明君子節」。 ˙  斥鴳：小鳥名。即鵪鶉。「斥鴳笑之曰」 按：斥,本作尺；斥,尺古通；鴳也作鷃。〈淮南子•精神訓〉「鳳凰不能與之儷，而況斥鷃乎?」注：「斥澤之鷃雀，飛不出頃畮，喻弱也。」   斥_小。通尺。如；斥蠖(尺蠖)。（資料來源：三民大辭典上中下）   7.       故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。(註4)而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶又有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以遊無窮者，彼且惡(ㄨ)乎待哉！故曰:至人無己，神人無功，聖人無名。(註5)   [沮(ㄐㄩˇ，音矩)；數數(ㄕㄨㄛˋ  ㄕㄨㄛˋ，音碩)；泠(ㄌㄧㄥˊ，音靈)；惡(ㄨ，音烏)乎待哉；] 紀要_ ˙  本節內容強調真消遙的美境，必須達乎忘我、忘功、忘名的工夫，方稱能真的快樂無窮。而欲達到此功夫前，先要有己，能充實自己，完成自己，然後再放棄自己的偏見、私執，這便是至人。先要有功，能有利社會、造福人群，然後再生而不有，為而不恃，這才能夠配稱神人。先要有名，能立德、立功、立言，，然後再捨棄虛名，不以名累實，這樣才算是聖人。   ´     越俎代庖_聖人無名，堯治天下，不過是效法庖人宰割之勞，所以終為「無名」的人(許由)所不取。 8.       堯讓天下於許由，曰：「日月出矣而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。」許由曰：「子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」   [爝(ㄐㄩㄝˊ，音決)；治(ㄔˊ，音持)天下；已治(ㄓˋ，音致)也；鷦(ㄐㄧㄠ，音交)；鷯(ㄌㄧㄠˊ，音療)；偃(ㄧㄢˇ，音眼)；予(ㄩˇ，音與)無所用；不治(ㄔˊ，音持)庖；樽(ㄗㄨㄣ，音尊)；俎(ㄗㄨˇ，音阻)；]   ´     心智聾盲_神人無功，神人德被萬物，而不以為功；形上之道，非耳聞目見，猶聾盲無得乎聲，豈唯形骸有之，心智亦有聾盲。 9.       肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有徑庭(註6)，不近人情焉。」連叔曰：「其言謂何哉？」曰：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。」連叔曰：「然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礡萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉，以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！」   [逕(ㄐㄧㄥˋ，音敬)；庭(ㄊㄧㄥˋ，他定切)；藐姑射(ㄧㄝˋ，音業)；淖() (ㄔㄨㄛˋ，音綽)；癘(ㄌㄧˋ，音利)；瞽(ㄍㄨˇ，音古)；骸(ㄏㄞˊ，音孩)；女也(ㄖㄨˇ，音汝)；蘄(ㄑㄧˊ，音其)；粃(ㄅ一ˇ，音筆)；] 紀要_ ˙  世蘄乎亂：「蘄」同祈，求取之意。「亂」治理也，亂字「 」代表兩隻手治絲。可見「亂、治」之意為同一字。 ˙  「心盲」、「心聾」才是真的可悲，所謂「哀莫大於心死」即是，心靈的提昇方是人類肯定尊貴的所在，否則如行屍走肉，便枉費人生一場，失去了修持的大好機會了。 ˙  《正韻》盧玩切，?鑾去聲。紊也。《爾雅·釋詁》亂，治也。《說文》从乙。乙，治之也。《玉篇》理也。《書·臯陶謨》亂而敬。(Source:：漢典) ˙  殷遺民微子啟（紂王庶兄）   ´     一般平民：宋人、越人；儒家理想的聖人：唐堯；得道者：四子，指王倪、齧缺、被衣、許由。帽子：章甫。 ´     宋人資章甫_ 至人無己，堯一見四子，亦窅然忘其治世之業。 10.   宋人資章甫而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。   [汾(ㄈㄣˊ，音焚)；窅(一ㄠˇ，音咬)；] 紀要_ ˙  宋人資章甫：「宋」為周封商代遺族所成立的國家。[另註_殷遺民微子啟（紂王庶兄）]. 「資」即販賣物品。 「章甫」商朝時代的帽子。 ˙  見了修持頗高的四位神人後，方知自己的渺小及求功之無知，當下體會出「走盡世間天下路，惟有悟道最寶貴」的一番喜悅，從此視功名富貴，便有如敝履了。   11.   惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石(ㄉㄢˋ)，以盛(ㄔㄥˊ)水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。」莊子曰：「夫子固拙於用大矣，宋人有善為不龜(ㄐㄩㄣ)手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：『我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。』客得之以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！」   [瓠(ㄏㄨˋ，音戶)；石(ㄉㄢˋ，音但)；盛(ㄔㄥˊ，音成)；呺(ㄒㄧㄠ，音消)；掊(ㄆㄡˇ，音剖)；龜(ㄐㄩㄣ，音均)手；洴(ㄆㄧㄥˊ，音平)；澼(ㄆ一ˋ，音闢)；絖(ㄎㄨㄤˋ，音況)；鬻(ㄩˋ，音玉)；使之將(ㄐㄧㄤˋ，音匠)；] 紀要_ ˙  瓠：葫蘆。 ˙  蓬之心：「蓬」為卷曲不直之草，此句用來形容惠施的心靈茅塞不通。   12.   惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。」莊子曰：「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲，此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹,患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！」   [樗(ㄕㄨ，音書)；不中(ㄓㄨㄥˋ，音仲)；狌(ㄕㄥ，音升)；機辟(ㄅㄧˋ，音必)；斄(ㄌㄧˊ，音離)；彷(ㄆㄤˊ，音旁)徨；] 紀要_ ˙  機辟：捕獸之器。「辟」即今之陷阱。 「機」為夾動物之機械。 . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修   參考:   註1_ ˙   巧思的人，往往勞務纏身，聰明的人，常常憂慮掛心；反而是沒什麼能力的人，相對沒有過多欲求。吃飽了飯，便輕輕鬆鬆四處遨遊，如同沒有繫上繩子的小船，自由自在漂來漂去，是因為船身中空，才能這樣在水上漂流啊。 ˙   放空心思，放開無謂的勞務與憂慮，單純地享受當下，生活本來就應該這麼簡單而快樂。 註2_ 鷽鳩(又作學鳩)：多用以比喻賤者或小人。  學鳩笑鵬_比喻不知量力。 註3_ ◎革，通“棘 ”。人名，夏末至商初的大賢人，商湯的大臣，商湯以之為師。商朝得以興旺的關鍵君王湯曾經向他請教問題。列子、莊子均有提到。《列子·湯問》、《莊子·逍遙遊》 《列子·湯問》殷湯問于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初無物，今惡得物？後之人將謂今之無物，可乎？”殷湯曰：“然則物無先後乎？”夏革曰：“物之終始，初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀？然自物之外，自事之先，朕所不知也。” 殷湯曰：“然則上下八方有極盡乎？”革曰：“不知也。”湯固問。革曰：“無則無極，有則有盡，朕何以知之？然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。無極復無無極，無盡復無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。 唐僧神清《北山錄》說：「湯問革曰：『上下四方有極乎？』革曰：『無極之外，復無極也。』此段可供參考。 註4_ 》：「故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。」 ˙  「故夫」，就是白話文的那麼，是虛字，沒有實在的意義。為什麼一定要用虛字呢？古文是要念讀出聲的，念的時候聲音像唱歌一樣，平抑音韻，鏗鏘朗然，要唱著下去，中間就必須換氣，所以加上虛字，既可以換氣，又可以增加文章的氣勢。如果不加上虛字，就念不下去了，那就成了吵架一樣，那就不對了。文學境界是柔和、很美的音樂。所以莊子拖長音韻，那麼那麼來了，因此加上了「故夫」。 ˙  「知效一官，」注意這個「效」，有些人的知識範圍有沒有用處呢？有用處，用處就是成效，效果。他的學問知識及天生的才能，可以做一個官。官有大有小，有些人的智慧知識，行為效果，當一人之下萬人之上的宰相還可以，但不能當皇帝。歷史上很多人當宰相時了不起，結果給他當皇帝就當不好啦。有些人做小官，味道真好，做大一點就完啦，把他壓死了。有些人做個公務員，很有效；有些搞學問寫文章的人，如果叫他去修一個壞水管，他會把事情搞得更糟，他沒有辦法做實際的事情。 ˙  「行比一鄉，」重點在「比」字。你看莊子絕不用重複的字，「知效一官」。寫古文，寫白話文一樣，每個字邏輯思考要清楚，下的定義要準確，下不準確不行，尤其是寫書面文章。絕非新聞報道，馬上機器在動了，下一分鐘就要出來，管他什麼話，報道出來看清楚了就算了，反正五分鐘壽命，因為大家看過了報紙就丟嘛。要寫流傳久一點的文章，就不能馬虎了。有些人的行為，可以在鄉鄰里比較比較。我們到地方上，任何時間任何地點，中國外國都一樣，你到一個地方打聽一二，哪個人最出名，不管他是一個紳士也好，流氓也好，他的行為在這個鄉村比起來呱呱叫，真可以做一個領導作用。所以他的行為可以「比」，在一個鄉村裡比起來，他是老大，是頂尖人物。當然在一個鄉里是頂尖人物，拿到國內比起來就不行啦，因為人材更多了。 ˙  「德合一君，」古代的「德」字，不光指道德好，而且一切思想行為，做人做事都好。有的人德性剛好和皇帝合得很好，他兩個在一起，可以搭檔二十多年，如果換了一個人，怎麼都用不好。這是人生歷史的經驗。你看古今中外歷史上的人物，有漢高祖就有蕭何，蕭何不碰到漢高祖，換上其它兩個人就合不來，合不好。等於男女之間，有的夫婦就配合得那麼好，雖然天天吵架，但是吵得很藝術，沒有他們這樣吵啊，就不會過一輩子。你不相信？有這種人啊，夫妻之間吵來吵去，要是去了一個，另一個也活不長了。另外找一個來，吵得都不是對象，吵得都沒有味道，打得也沒有味道，這就是「合」的道理。做生意也一樣，老闆有一個忠心的幫手，他當董事長就配合得好，假如換了一個，就搞不好了。 ˙  「而征一國者，」「征」，經驗，效果。有的人治理國家當領袖，或者當第二號人物，他的聰明智慧能夠發揮，如果叫他下來開小店，他絕對受不了，他光會大的，小的干不好。這是「人化」，所以下面莊子加一句話： ˙  「其自視也，亦若此矣。」每個人的知識境界，「比量」不同，自己看自己都了不起。都像那個小鳥一樣，你大鵬鳥飛那麼高那麼遠幹什麼？有什麼了不起？我「咚」地一聲，就跳到那個樹上去了，我這樣還不是也在飛。所以用中國文學來批評就是：「自視甚高」，自己看自己很高。我們拿鏡子照照自己，都是越看越有味道，越看越漂亮，越看越偉大，沒有一個人討厭自己。由此你可以了解人生，人看自己都很可愛，看別人都是覺得不行，這是一定的。偶然做錯了事，臉紅一下，過三個鐘頭一想，我還是對的。 (source:台灣Wiki) 註5_ ◎「至人無己，神人無功，聖人無名」 1.      「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至 人無己，神人無功，聖人無名」。此即逍遙遊篇的主旨、中心和結論，也是莊子的中心旨趣。 2.      由此可以瞭解所謂的逍遙遊，應該是承於天地之正而欲六氣之辯，而遊於無窮。真正的逍遙必然是無所憑藉依附的，是悠遊於自然之中的。像「知效一官，行比一鄉」、「德合一君、而徵一國者」乃是有待於外；宋榮子的「定乎內外之境，辨乎榮辱之境」是有待於內；而列子的「欲風而行」則是有待於方術。而成天地之正，欲六氣之辯完全是順乎自然，而得自由之樂。 3.      而如何能做到「無己、無功、無名」，進而求得逍遙？我們所追求的「無」，應該是從「有」的境地昇華而出的，也就是說「無」的境界仍要從「有」中獲得。無己之道，從不曾知道自己，進而充實自己、完成自己以達「有己」，最後昇華到不知有己、放棄自己偏見私執的「無己」境地。無功，從不曾有過功勞，進而有功於社會、造福人群，最後到達不知有功、生而不有為而恃的「無功」。無名之道，從不曾有過名聲，到有名於世、為人楷模，最後不知有名、捨棄虛名、不以名累實，達到無名的境地。這種歷程的努力，就是要把「有待」加以淨化、昇華，以表露人性的無限開展。  能夠達於無己、無功、無名，而後才能體悟逍遙之道，三者之主體為「無己」，所以想要達到逍遙的境界，就是在於「無己」的功夫。莊子的無己，就是於人間世中去掉形骸的自己，讓真我精神從形骸中突破出來，上升到與萬物相通的根源。這也就是捨棄形器而保其內在精神，使心不隨物牽引，不逐物漂流，能夠保持其心靈的本質，以觀照宇宙人生。 註6_ 庭_ 他定切 音(ㄊㄧㄥˋ)。《增韻》逕庭，隔遠貌。《莊子·逍遙遊》大有逕庭。   參考_ (1)    古人有詩云：雲開衡岳風雨止，鯤鵬擊浪從茲始；滄海橫流何足慮，三尺寒江東陵指。 (2)    常用鯤鵬比喻一些宏偉之事，一句俗語曰：「學做鯤鵬飛萬里，不做燕雀戀子巢」。 (3)    《莊子·逍遙遊》：「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徒於南溟。南溟者，天池也。」 (4)    這種極其奇特、兼有巨鳥與巨魚之體的動物，過去一直以為只是神話。但從國外動物學的報道中看到，海鯨棲息於海中有時將鯨尾豎出海面，其尾至為巨大，形極似鳥翼。渤海古代稱北海，亦即北溟。據史籍記載，渤海秦漢以前多見海鯨。鯨體型極大，可長達30米（是現存最大動物），所以莊子所說的鯤鵬，並非完全是寓言，而是指渤海的海鯨。               莊子(南華經) 齊物論 (內篇02) ◎  [題解] 　　本篇是《庄子》的又一代表篇目。“齊物論”包含齊物與齊論兩個意思。庄子認為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結底卻又是齊一的，這就是“齊物”。庄子還認為人們的各種看法和觀點，看起來也是千差萬別的，但世間萬物既是齊一的，言論歸根結底也應是齊一的，沒有所謂是非和不同，這就是“齊論”。“齊物”和“齊論”合在一起便是本篇的主旨。全文大體分成七個部分，第一部分至“怒者其誰邪”，從子綦進入無我境界開篇，生動地描寫大自然的不同聲響，並且指出它們全都出于自身。第二部分至“吾獨且奈何哉”，推進一步描述社會各種現象和人的各種不同心態，並指出這些實實在在的東西又都是出自虛無。第三部分至“此之謂以明”，說明是非之爭並沒有價值。萬物都有其對立的一面，也有其統一的一面；萬物都在變化之中，而且都在向它自身對立的那一面轉化。從這一意義說，萬物既然是齊一的，那麽區別是與非就沒有必要，才智也就成了沒有價值的東西。第四部分至“此之謂葆光”，進一步指出大道並不曾有過區分，言論也不曾有過定論，人們所持有的是非與區分並非物之本然，而是主觀對外物的偏見，物、我一體，因而是非無別，容藏于一體。第五部分至“而況利害之端乎”，從忘物才能齊物入手，說明認識事物並沒有什麽絕對客觀的尺度，因而人的言論也就沒有確定是非區別的必要。第六部分至“故寓諸無竟”，借寓言人物之口闡述齊物與齊論的途徑，即忘掉死生、忘掉是非，把自己寄托于無窮的境域，從而遨遊于塵埃之外，這也就進一步說明物之不可分、言之不可辯。餘下為第七部分，通過兩個寓言故事表明“無所憑依”和物我交合、物我俱化的旨意。“齊物”與“齊論”是庄子哲學思想的又一重要方面，與“逍遙遊”一並構成庄子哲學思想體系的主體。庄子看到了客觀事物存在這樣那樣的區別，看到了事物的對立。但出于萬物一體的觀點，他又認為這一切又都是統一的，渾然一體的，而且都在向其對立的一面不斷轉化，因而又都是沒有區別的。庄子還認為各種各樣的學派和論爭都是沒有價值的。是與非、正與誤，從事物本于一體的觀點看也是不存在的。這既有宇宙觀方面的討論，也涉及到認識論方面的許多問題，因而在我國古代哲學研究中具有重要地位。篇文充滿辯證的觀點，但也經常陷入形而上學的泥潭，須得細加體會和分析。。 (source: 詩詞古文大全網) ´      篇旨(天地人三籟)_ 子藄已達忘我之境，物我一體。子藄對地籟進行不厭其煩的鋪陳，由此暗示下文所以會產生物論的不齊現象。 ◎  篇旨_ 齊物論為莊子的宇宙觀及認識論(人生論)，主旨是肯定ㄧ切人與物的獨特意義及其價值。打破一切相對，去除成心，揚棄我執，打破自我心中，而達乎道通為ㄧ的境界，看破了是非本係等觀，生死則為ㄧ如的實境。最後以「莊周夢蝴蝶」的物化觀念，道出了死而不死的化境。(資料來源: 靝巨書局南華經) 南郭子綦隱机而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱机者，非昔之隱机者也。」子綦曰：「偃，不亦善乎而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！」[綦(ㄑㄧˊ)，音其；荅(ㄉㄚˊ)，音達；] 紀要_ (資料來源: 靝巨書局南華經) ˙  南郭子綦為ㄧ修道士，故其靈體最為清明，加以工夫純熟，故能達乎坐忘的境界，此即佛家所謂入定的境界，ㄧ切『放下』，忍於無忍而無嗔怒心，儒家則稱為置個人死生於度外，不以富貴、貧賤、歡戚毀譽而動其心。 ˙  隱机_ 陸德明說：「隱，馮。」馮，憑古字通。机，李頤本作「几」。隱机就是靠著桌子。近人以靠著桌子只是現象，後句的「隱机」是有其實質的意義。說靠著桌子，於義難通。因此意譯為打坐做工夫。與〈人間世〉的「心齋」、〈大宗師〉的「坐忘」有共通的地方。 ˙  吾喪我：摒棄我見。「喪我」的「我」，指偏執的我。「吾」指真我。是說已達至由「喪我」而達到忘我，臻於萬物一體的境界。與篇末「物化」一節相對應。 [摒(ㄅㄧㄥˋ)；臻(ㄓㄣ)] (資料來源: 靝巨書局南華經) ˙  達乎「吾喪我」之境界，即打破我執、我見、自私、自利之心態，進達《易傳.乾卦.文言》說「夫大人者.與天地合其德.與日月合其明.與四時合其序.與鬼神合其吉凶.先天而天弗違.後天而奉天時.天且弗違.而況于人乎.況于鬼神乎.」的大人境界。此即「化」境，如「鏡」之不執著，照自己、照別人，來即照、去即掃，助自我的覺悟與內省，達乎「道通為一、莫若以明」的實境。亦如至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。 ˙  吾喪我_朱桂曜說：「清楊復吉《孟蘭瑣筆》云：元趙徳《四書箋義》曰：吾我二字，學者多以為ㄧ義，殊不知就己而言則曰吾，因人而言則曰我，『吾有知乎哉』，就己而言也；『有鄙夫問於我』，因人之問而言也。案趙氏所云就己而言，就人而言，蓋猶今文法言主位受位也。」。吾者精神，我者形骸。趙說「吾」「我」古字有不同義，在儒家「吾」就己而言，「我」因人而言。但在《莊子》則有所不同，「吾」「我」相對待而言。「吾喪我」則有不喪者在，「吾」還在發議論，按之「形如槁木」，「喪我」之「我」當為形骸，「吾」即為精神，亦即下文的真君。如謂「吾」「我」ㄧ義，「吾喪我」則不通。（資料來源：三民書局莊子課本黃錦鋐注釋） ˙  天籟_ 張默生說：「天籟就是自然的本體，任何事物不能離開它，離開它則事物便不成為事物，但它又是自然如此，並非有心去作為。本節所謂天籟，就是聲音而已。雖就聲音而言，但天賴卻是無聲，雖是無聲，而又為眾聲之所自出。所以地賴裡有它，人籟裡也有它。」籟是聲音之所出，人籟、地籟都是有形而受，而天籟卻是無形產生。    子游曰：「敢問其方？」子綦曰：「夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏隹(註1)，大木百圍之竅穴，似鼻似口，似耳似枅，似圈似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？」[翏(ㄌㄧㄠˊ)，音聊；隹(ㄓㄨㄟ)，音追；枅(ㄐㄧ)，音機；洼(ㄨㄚ)，音挖；謞(ㄒㄧㄠˋ)，音效；喁(ㄩㄥˊ)，音魚容切；泠(ㄌㄧㄥˊ)，音零；則小和(ㄏㄜˋ)，音賀)； 紀要_ ˙  「調調」是樹枝大動；「刁刁」是樹葉微動；皆是形容草木搖動的形容詞。 ˙  前者唱于而隨者唱喁_ 前面的風聲嗚嗚地唱著，後面的風聲呼呼地和著。 ˙  本段之末特提出「調調、刁刁」的啟示，此句本係對草木之動盪的形容詞，此地則指著風吹已停，ㄧ切執著於衷心滾動，豈可不慎乎！蓋世人凡夫任何不愉快之事均刻骨銘心，痛苦萬端，無法如聖哲之修養，達至 __其心如鏡，來即照，去即消。讀至此，豈可不勉乎！   子游曰：「地籟則眾竅是已，人籟則比(ㄅㄧˋ)竹是已。敢問天籟。」子綦曰：「夫吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪！」 紀要_ ˙  本段論「天籟」——  道之本體。雖無聲無臭又無形，卻能空中生妙有，為天地的始祖，萬物盡包其中，其境界雖如佛所云「不可說，不可說」，然不言又不足以體道，故唯有靠口傳心印的工夫了。故《中庸》的最末一句便是天籟的至高境界——  「上天之載，無聲無臭，至矣！」凡ㄧ切是非、對待，均為風聲之化，與我無涉，唯有能融通物我，忘去形骸，方稱是「悟道」之第一步了。 大知閑閑，小知閒閒；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開，與接為搆，日以心鬥。縵者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機栝,其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺若秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復之也；其厭(註2)也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復陽也。喜怒哀樂,慮歎變慹，姚佚啟態；樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎已乎！旦暮得此，其所由以生乎！[縵(ㄇㄢˋ)，音慢)；惴(ㄓㄨㄟˋ)，音墜)；栝(ㄍㄨㄚ)，音瓜)；詛(ㄗㄨˇ)，音阻)；其殺(ㄕㄞˋ)，音晒)；緘(ㄐㄧㄢ)，音堅)；洫(ㄒㄩˋ)，音序)；慹(ㄓˊ)，音直)；佚(一ˋ)，音義)；] 紀要_ ˙  大知閑閑，小知閒閒(ㄐㄧㄢ)，音堅)_ 「知」同智，「閑閑」廣博、寬裕的樣子。「閒閒」：很有條理。 ˙  「炎炎」_氣燄盛人。   「詹詹」_言辯不休的樣子。 ˙  故明朝大師釋德清，為本段註箋如下：「此一節形容舉世古今之人，未明大道未得無心。故矜其小知以為是，故其所言若仁義、若是非，凡所出言皆機心所發，人人執之，至死而不悟。言其人之形器，雖似眾竅之不一，其音聲亦似眾響之不同，但彼地籟無心，而人言有心，故後文云：『言非吹也』；因此各封己見，故有是非。」案：憨山說「地籟無心，而人言有心，」點出了前後兩段文字異義的關鍵所在。所謂「人言有心」，「有心」即後文所說的有「成心」；「成心」即成見，乃是引起物論的根源。   非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹。可行已信，而不見其形，有情而無形。百骸，九竅，六藏，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉？如求其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役，而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？[眹(ㄓㄣˋ)，音震)；骸(ㄏㄞˊ)，音孩)；皆說(ㄩㄝˋ)，音悅)之；苶(ㄋㄧㄝˊ)，乃結切)；] 紀要_ ˙  本段是討論宇宙主宰最精彩的一段，此地所謂的「真宰」「真君」在〈德充符〉篇稱為「靈府」「常心」，即如佛所云的如來自性。亦同《易經》所謂「形而上之道」。宋儒陸九淵曾謂：「吾心即宇宙，宇宙即吾心」均是討論「性」「道」「理」與我們是二而ㄧ的。   夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之，愚者與有焉。未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也，是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨且奈何哉！   夫言非吹也，言者有言，其所言者，特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異於鷇音，亦有辯乎，其無辯乎？道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成，言隱於榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。[鷇(ㄎㄡˋ)，音叩)；] 紀要_ ˙  以空明的心境去觀照事物本然，便能事事契合於道。 ˙  「莫若以明」，不但是去相對，入絕對的不二法門，亦是為真善美人生提供了最佳的保證。歷代賢者，三教聖人，無不本此功夫以教人，蓋唯有本乎虛靜之心來觀照，方能迴光返照，澈見本來面目。   物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰「彼出於是，是亦因彼，彼是方生之說也。」雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以聖人不由，而照之於天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰「莫若以明。」 紀要_ ˙  是以聖人不由，而照之於天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。_只有聖人能超脫於是非之論以外，明瞭自然的大道，知道「是非」是相因而生的，「彼此」是互相對待的，是沒有分別的，「此」就是「彼」，「彼」就是「此」。 ˙  人的肉眼往往是見光不見暗，見前不見後，見了那面，則不見這面，故往往把自己知道的一面，總認為是真的一面，故一切的爭辯，將因此而不休止。 ˙  在人世間的萬象，已由絕對化為相對，故互為消長，永遠循環，此其中必然有差別對立與紛爭，是乃因於一見的主觀作祟，無法達到客觀的實在之故。因此，莊子認為當在心靈上有所覺悟，使對立的主觀，化為真實的客觀——  宇宙之本(道樞)，一切返歸於物自身之本然境地，一但如此，則處處合中，使入天下之環，旋轉自如，應用無窮。   以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。 可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然，惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。惟達者知通為一，為是不用而寓諸庸。[庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣。(註2)]因是已，已而不知其然，謂之道。   ´      篇旨(朝三暮四)_ 名實未虧，若固執形相，則與道大蹇。 (10.1)勞神明為一而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？狙公賦芧，曰：「『朝三而暮四。』眾狙皆怒。曰：『然則朝四而暮三。』眾狙皆悅。」名實未虧而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和(ㄏㄜˊ)之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。   [恑(ㄍㄨㄟˇ)，音軌)；憰(ㄐㄩㄝˊ)，音絕)；芧(ㄒㄩˋ)，音序)；] 古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎，皆其盛者也，故載之末年。惟其好之也，以異於彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終。而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎？雖我亦成也。若是而不可謂成乎？物與我無成也。是故滑疑之耀，聖人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂以明。[三子之知(ㄓˋ)，音致)；幾(ㄐㄧˇ)，音己)乎；綸(ㄌㄨㄣˊ)，音倫)；] 紀要_ ˙  為是不用而寓諸庸，此之謂以明。_因此聖人不用自己的機智，把一切的事物，都用循常之理來解釋。這就叫做：「用『本然的光明』來照察事物。」 ˙  本節為探討宇宙根源而立論，說明宇宙人生的變化，愈變離道愈遠，逞辯競能的人，又復推波逐浪，不知返本，勞勞一生，終無所成，聖人則明體達化，故不為機智之是務，而返於韜光晦迹。求道者更不可執有己見，這本空虛無一物，，如有執著己見，便生出是非的妄念，離道便遠矣。 ˙  修學是有其程序與境界的，若一味在言巧上、技藝上來下功夫，而不明大道，恐要徒勞無功了。故內心的光明，將是引領自己走向真善美的途境。   今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎，其果無謂乎？天下莫大於秋毫之末，而大山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無適有，以至於三，而況自有適有乎！無適焉，因是已。 夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也，請言其畛：有左有右，有倫有義，有分有辯，有競有爭，此之謂八德。六合之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。春秋經世，先王之志，聖人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：「何也？」聖人懷之，眾人辯之，以相示也。故曰「辯也者，有不見也」。夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛(註3)，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成。五者园而幾向方矣，故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。   [畛(ㄓㄣˇ)，音枕)；不稱(ㄔㄥˋ)，音秤)；嗛(ㄑㄧㄢ)，音遷)；忮(ㄓˋ)，音志)；葆(ㄅㄠˇ)，音保)；] 紀要_ ˙  夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也._大道無所不在，未曾有彼此之分；言語因為有了彼此之見，所以是非沒有一定，因為沒有一定，所以言論才有種種的分別。 ´      篇旨(十日並出)_ 儘管三個小國有卑污不義的舉動，也不必與之較量是非，更不能加以兵革，闡發「天地與我並生，而萬物與我為一」之旨。進德者如十日並照，而無相掩之心，則遊於廣莫矣。 故昔者堯問於舜曰：「我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然。其故何也？」舜曰：「夫三子者，猶存乎蓬艾之閒。若不釋然，何哉？昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎！」[膾(ㄎㄨㄞˋ)，音快)；胥(ㄒㄩ)，音虛)；艾(ㄞˋ)，音愛)；]   ´      篇旨(齧缺與王倪論是非)_ 至人與道同體，隨物而變，不知有仁義、是非，尚何利害之可言？天下萬是萬物樊然殽亂，孰是孰非，皆無定准，所以至人不以是非、利害、生死攖其心，而與天地萬物混而為一。 齧缺問乎王倪曰：「子知物之所同是乎？」曰：「吾惡乎知之！」 「子知子之所不知邪？」曰：「吾惡乎知之！」「然則物無知邪？」曰：「吾惡乎知之！」雖然，嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：「民溼寢則腰疾偏死，鰌然乎哉？木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，糜鹿食薦，蝍且甘帶，鴟鴉耆鼠(註4),四者孰知正味？猨、猵狙以為雌，糜與鹿交，鰌與魚游。毛嬙、麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，糜鹿見之決驟(ㄗㄡˋ)。四者，孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂，吾惡能知其辯！」齧缺曰：「子不知利害，則至人固不知利害乎？」王倪曰：「至人(註5)神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山，風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。死生無變於己，而況利害之端乎！」  [齧(ㄋㄧㄝˋ)，音鎳)；詎(ㄐㄩˋ)，音聚)；問乎女(ㄖㄨˇ)，音汝；鰌(ㄑㄧㄡ)，音邱；惴(ㄓㄨㄟˋ)，音墜)；慄(ㄌㄧˋ)，音立；恂(ㄒㄩㄣˊ)，音循)；芻(ㄔㄨˊ)，音除；豢(ㄏㄨㄢˋ)，音幻；蝍(ㄐㄧㄝˊ)，音結；且(蛆)(ㄑㄩ，音屈)；鴟(ㄔ)，音嗤)；耆(ㄕˋ)，音世)；猵(ㄆㄧㄢˋ)，音片)；狙(ㄐㄩ)，音居)；嬙(ㄑㄧㄤˊ)，音強)；樊(ㄈㄢˊ)，音凡)；殽(ㄧㄠˊ)，音搖)；冱(ㄏㄨˋ)，音戶)；] 紀要_ ˙  至人與道同體，自可任天而動，隨物而變，上與造物者遊，下與外生死無終始為友，不知有仁義，不知有是非，尚何利害之可言？ ˙  至人的修持境界，其重點正說明心性上的修養已達完美無缺，此方是真消遙的境界——   乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。不在為世上名利假象所繫，自在活潑。 ´      篇旨(瞿鵲與長梧子論是非)_ 能識得大化，自然看破生死，冺是非。夢與覺是不可區別的，所以聖人不強分是非、彼此，而與天下混同為一。 瞿鵲子問乎長梧子曰：「吾聞諸夫子：『聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無謂，而遊乎塵垢之外。』夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？」長梧子曰：「是黃帝之所聽熒也,而丘也何足以知之!且女亦太早計,見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽之奚？旁日月，挾宇宙？為其脗合，置其滑湣，以隸相尊。眾人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊。[熒(ㄧㄥˊ)，音營)；鴞(ㄒㄧㄠ)，音消)；脗(ㄨㄣˇ)，音穩)；芚(ㄊㄨㄣˊ)，音囤)；湣(ㄏㄨㄣ)，音昏)；] (16.1)予惡(音烏)乎知說(音悅)生之非惑邪！予惡乎知惡(去聲)死之非弱喪而不知歸者邪！麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之，涕泣沾襟；及其至於王所， 與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎牧乎，固哉丘也，與女皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為弔詭。萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。   [蘄(ㄑㄧˊ)，音其)；] 紀要_ ˙  積極的人生觀，能放下一切，方得真正的自由自在。人生如夢，難得「理」者，方能大澈大悟。   既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我與若不能相知也，則人固受其黮闇。吾誰使正之？使同乎若者正之？既與若同矣，惡(音烏)能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人，俱不能相知也，而待彼也邪?   (靝巨書局本句在此處:化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之，異乎不是也，亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也,亦無辯。(三民書局本句在此處:化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。」   [黮(ㄊㄢˇ)，音坦)；闇(ㄢˋ)，音暗)；]   ´      篇旨(罔兩問景)_ 世俗之人不知形體之主宰即宇宙萬物之道。 罔兩問景曰：「曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其無特操與？」景曰：「吾有待而然者邪！吾所待又有待而然者邪！吾待蛇蚹蜩翼邪！惡識所以然？惡識所以不然？」[景(ㄧㄥˇ)，音影)；曩(ㄋㄤˇ)，乃朗切)；蚹(ㄈㄨˋ)，音富)；蜩(ㄊㄧㄠˊ)，音條)；]   ´      篇旨(莊周夢蝶)_ 莊子蝴蝶化而為一，物我一也，則是非利害生死貴賤之念，則蕩然無存，而物化，萬物自然齊ㄧ。 昔者莊周夢為胡蝶，栩栩)然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧(ㄑㄩˊ)然周也。不知周之夢為胡蝶與(ㄩˊ)？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。[栩(ㄒㄩˇ)，音許)；蘧(ㄑㄩˊ)，音渠)；] 註1_ 與嶊同。山貌。《莊子·齊物論》山林之畏隹。《郭註》大風之所扇動也。《劉註》山林之偎僻角尖處，風所不到也。 註2_ 又《集韻》鄔感切，音暗。沈溺意。《莊子·齊物論》其厭也如緘。 註2_ [庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣。] 見莊子今注今譯（臺灣商務印書館‧陳鼓應註譯:P71）（資料來源：漢川草廬） 寓諸庸句下原有「庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也，是得而幾矣。」這二十字疑是衍文，依嚴靈峰之說刪去。 嚴靈峰先生說：「『庸也者用也用也者通也通也者得也是得而幾矣』二十字，按：上雲：『不用』──疑此數句，原係前人為『用』字作注，而混入正文者。又本篇前章：『為是不用，而寓諸庸，此之謂以明。』正無此二十字，茲刪去。（《道家四子新編》五三六頁）按：刪去這二十字後，成「為是不用，而寓諸庸，因是已。」正和前段「聖人不由，而照之於天，亦因是也。」以及後段「為是不用，而寓諸庸，此之謂以明。」句法一律。 註3_ 嗛_ (1)(ㄑㄧㄢˋ) 苦簟(ㄉㄧㄢˋ)切 音歉. 猿藏食處.     (2) (ㄒㄧㄢˊ)乎監切 音銜. 1 口有所銜也.             2 猶恨也.〈史記.外戚 世家〉「景帝恚(ㄏㄨㄟˋ)，心嗛之而未發。」    (3) (ㄑㄧㄢ)苦兼切 與謙同.〈莊子˙齊物論〉「大廉不嗛」.註：「至足者物之去來非我也，故無所容其嗛盈」.    (4) (ㄑㄧㄝˋ)詰叶(ㄒㄧㄝˊ)切 音愜.本作慊,足也. 〈莊子˙盜跖〉「口嗛於芻豢醪醴之味」. （資料來源：康熙字典網上版）   慊_ (1) (ㄑㄧㄢˋ)不滿的意思.      (2) (ㄑㄧㄝˋ)滿足. 註4_ 又蝍蛆亦曰卽且。《史記·龜筴傳》騰蛇之神，而殆於卽且。 鴟鴉耆鼠_ 「耆」字參閱大宗師註1. 註5_ 至人： 1.道家指超凡脫俗，達到無我境界的人。《莊子·齊物論》：“至人神矣！大澤焚而不能熱， 河 漢 沍而不能寒，疾雷破山、風振海而不能驚。”《莊子·外物》：“唯至人乃能遊於世而不僻，順人而不失己。” 2.舊指思想或道德修養最高超的人。《荀子·天論》：“故明於天人之分，則可謂至人矣。”《史記·屈原賈生列傳》：“至人遺物兮，獨與道俱。” 司馬貞 索隱引 張機 曰：“體盡於聖，德美之極，謂之至人。” 三國 魏 嵇康 《聲無哀樂論》：“若夫 鄭 聲，是音聲之至妙。妙音感人，猶美色惑志，耽槃荒酒，易以喪業，自非至人，孰能禦之！”(資料來源:漢典)       養生主 (內篇03)   ◎  篇旨_ 人是由形軀(物質)語靈體(精神)組合而成，形軀為賓，靈體為主。形體有盡而精神無窮，所以養生主是養我們的精神，不是養我們的形體。莊子勸人養神之道在於順任自然。(資料來源: 靝巨書局南華經) 吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。[全生(ㄒㄧㄥˋ，音姓)；] 紀要_ ˙  「緣督以為經」，本乎清微纖妙之氣，循虛而行，順乎自然，以適得其中，此乃養生之極深妙功夫，處處合乎自然，與世無忤，勿以有涯之生，而求無涯的妄想，爭名逐利，庶幾可以全生保生，養親盡年了。 ˙  唐朝白居易：「道經五千言，不言藥、不言仙、不言白日上青天」可見處處合道便是「天人」「至人」「神人」。(資料來源: 靝巨書局南華經) 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履,膝之所踦(一ˇ)，砉然嚮然，奏刀騞然(註1)，莫不中(去聲)音。合於桑林(註2)之舞，乃中經首之會。文惠君曰：「譆！善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。枝經肯綮之未嘗微礙，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣。所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎(ㄒㄧㄥˊ)。彼節者有閒(音間)，而刀刃者無厚；以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃，必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」[技蓋ㄏㄜˊ，音何)；郤 (ㄒㄧˋ，音細)；窾(ㄎㄨㄢˇ，音款)；綮(ㄑㄧㄥˋ，音慶)；軱ㄍㄨ，音孤)；硎ㄒㄧㄥˊ，音形)；謋(ㄏㄨㄛˋ，音或)；躊(ㄔㄡˊ，音酬)；躇(ㄔㄨˊ，音除)；] 紀要_ ˙  本段用牛身筋骨的盤結，來比喻事物的複雜，用刀子來比喻人的心神。殺牛的如懂得乘骨節空虛的地方使用刀，刀不會損壞；處事的如曉得順事物自然之理做為常法，外物雖然繁雜，自不會損傷自己的心性。 公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡(音烏)乎介也？天與，其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。」[天與(ㄩˊ，音娛)；] 澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。[蘄(ㄑㄧˊ，音其)；畜(ㄒㄩˋ，音序)；樊(ㄈㄢˊ，音凡)；] 紀要_ ˙  古云：「籠雞有食湯鍋近，野鶴無糧天地寬」。求物質的享受，反被利祿剝削了自由。 老耼死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子。少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去,夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也,古者謂是帝之縣解(註2)。」[三號(ㄏㄠˊ，音豪)；縣(ㄒㄩㄢˊ，音旋)解；] 紀要_ ˙  境界高的修道士即將絕情忘智，破除生死，方得真逍遙。 ˙  莊子強調人類天生即被造之物，ㄧ切都受造化所支配，唯有上與造物者精神交遊，下與同道為友，達到真逍遙之境。 指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。   紀要_ ˙  用柴比喻人的形體，用火比喻人的精神。燈燈相傳以至無盡燈，是薪火相傳的妙道，進德修業者，本此精神以化世淑民，娑婆世界化為蓮花邦，將可指日而待。   砉_[音殈(ㄒㄩ)。皮骨相離聲。。《莊子·養生主》砉然嚮然，奏刀騞然。《註》砉音翕(ㄒㄧˋ)，騞音畫，騞聲大於砉。] 註 桑林：為殷湯樂。       經首：為堯樂。 註2_ 1.      縣解：指生命無所繫累，而得到自然的解脫。「適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」疏：「為生死所繫者為縣，則無死無生者縣解也。夫死生不能係，憂樂不能入者，而遠古聖人謂是天然之解脫也。」(資料來源：三民大辭典) 2.    帝王懸解：人被死生的念頭困住，像被倒懸吊著一般痛苦。若能忘去生死，不為情感所動，又像被天帝解放了一樣。   1.    不執著形體的生命為生命，一方面順乎自然，一方面化於自然。 2.      要了解形體的生命乃是宇宙生命的一個小小環節，軀體的死亡只是變化的一端而已，我們生命的本眞乃是整個宇宙的大化。如果我們能體現這個生命的本眞，我們便能和自然同化，根本沒有生死的問題，當然也就沒有生死的痛苦和煩惱。（資料來源：靝巨書局南華經） 【坦然面對生老病死】： ˙       萬物的生滅是一種自然法則，物有生住異滅、成住壞空，人有生老病死。（我們解脫生死，不生就不會死，有生就有死，有成就有滅） ＊      花開的目的是為了結果，有花的凋零，才有果實的成熟。 ＊      人有肉體的消失，才有靈性的歸根復命。 ＊      死亡不是生命的結束，是生命的轉化過程，轉到哪裡去？因為靈性不滅，死而不亡者壽.(肉體消失，靈性不滅).轉化過程是由一生的行為（_德）來決定。（德傳家、德服人、德庇蔭子孫）.所以各位，我們求了道，好好行功培德.     莊子(南華經)   人間世 (內篇04)   【題解】 《人間世》的中心是討論處世之道，既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態度，也揭示出莊子處世的哲學觀點。 全文可分為前後兩大部分，前一部分至“可不懼邪”，以下為後一部分。前一部分假託三個故事：孔子在顏回打算出仕衛國時對他的談話，葉公子高將出使齊國時向孔子的求教，顏闔被請去做衛太子師傅時向蘧伯玉的討教，以此來說明處世之難，不可不慎。怎樣才能應付艱難的世事呢？《莊子》首先提出要“心齋”，即“虛以待物”。再則提出要“知其不可奈何而安之若命”，第三提出要“正女身”，並“形莫若就”，“心莫若和”。歸結到一點仍舊是“無己”。第二部分著力表達“無用”之為有用，用樹木不成材卻終享天年和支離疏形體不全卻避除了許多災禍來比喻說明，最後一句“人皆知有用之用，而莫知無用之用”，便是整個第二部分的結語。前後兩部分是互補的，世事艱難推出了“無用”之用的觀點，“無用”之用正是“虛以待物”的體現。“無用”之用決定了莊子“虛無”的人生態度，但也充滿了辯證法，有用和無用是客觀的，但也是相對的，而且在特定環境裏還會出現轉化。   ◎  篇旨_ 〈人間世〉乃莊子對當世的一種批判，道出了處亂世應世之方。其最高的境界當然是「乘物遊心」而已，所謂的乘物遊心，便是能處處隨時推移，心無功名利祿之存念。這種安心立命的修持法與《中庸》所謂的「君子居易以俟命」「明哲以保身」的意義正相同。   ´     (顏回見仲尼論處世)_ 託聖賢以明心齋之道。敘述顏回、孔子問答的故事。說明事君之難，為涉世第一問題，一或不慎，即遭殺身之禍，想要避禍全身，就必須虛己忘名，故事以詳論「心齋」作結。 顏回見仲尼，請行。曰：「奚之？」曰：「將之衛。」曰：「奚為焉？」曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨，輕用其國，而不見其過。輕用民死，死者以國量乎澤若蕉。民其無如矣。回嘗聞之夫子曰：『治國去之，亂國就之。醫門多疾。』願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！」仲尼曰：「譆！若殆往而刑耳。夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而後存諸人(註1)。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行？且若亦知夫德之所蕩，而知(去聲)之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也；二者凶器，非所以盡行也。且德厚信矼，未達人氣，名聞不爭，未達人心。而彊以仁義繩墨之言，衒暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。[瘳(ㄔㄡ，音抽)；矼(ㄑㄧㄤ，音腔)；衒(ㄒㄩㄢˋ，音炫)；菑(ㄗ，音傲茲)；] (1.1)菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫！且苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而鬥其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之，是好名者也。且昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮，其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎？雖然，若必有以也，嘗以語(去聲)我來！」     [傴(ㄩˇ，音語)；拊(ㄈㄨˋ，音傲)；] 紀要_ ˙  古之至人，先存諸己而後存諸人。_古時的至人，都是先求自己站得住腳，才能去扶持別人。 顏回曰：「端而虛，勉而一，則可乎？」曰：「惡(音烏)！惡(音烏)可！夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與(註2)其心。名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎！」「然則我內直而外曲，成而上比。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言，蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪！為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教，讁之實也。古之有也，非吾有也。若然者，雖直不為病,是之謂與古為徒。若是則可乎？」仲尼曰：「惡！惡可!太(大)多政法而不諜，雖固亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。」[跽(ㄐㄧˋ，音記)；讁(ㄓㄜˊ，音折)；] 紀要_ ˙  夫胡可以及化！猶師心者也。_ 怎麼能感化別人呢？你還是不能打破成見，猶且師心自用(即太固執自己的成見)。   顏回曰：「吾無以進矣，敢問其方。」仲尼曰：「齋，吾將語(ㄩˋ)若！若有而為之，其易邪？易之者，皞天不宜。」顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。若此，則可以為齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」回曰：「敢問心齋。」仲尼曰：「一若志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣；聽止於耳，心止於符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。(註3)」顏回曰：「回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也；可謂虛乎？」[皞(ㄏㄠˋ，音浩)；] (3.1)夫子曰：「盡矣。吾語若！若能入遊其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。絕迹易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹舜之所紐也，伏戲几蘧(  ㄑㄩˊ)之所行終，而況散焉者乎！」    [有知(ㄓˋ，音至)知者；闋(ㄑㄩㄝˋ，音雀)；蘧(ㄑㄩˊ，音渠)；] 紀要_ ˙  齋：內外清靜，不吃葷濁，為茹素；心靈提昇，不著四相，口無兩舌、、惡言、綺語、妄言，則為清口，兩者合一方謂之「齋」。亦是〈人間世〉篇的要旨，亦為進德修業者的座右銘。   ´     (葉公問仲尼論處世)_ 安之若命，遷合大道，以養其心，順任自然。人遊世間，必須做到「乘物以游心，托不得已以養中」，則可免陰陽、人道之患。 葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚慄之。子嘗語諸梁也曰：『凡事若小若大，寡不道以懽成。』事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而無後患者，唯有德者能之。吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患，是兩也。為人臣者不足以任之，子其有以語我來！」[懽 (ㄏㄨㄢ，音歡)]  (4.1)仲尼曰：「天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也；無所逃於天地之閒，是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣！丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。    (4.2)故法言曰：『傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。』且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，大至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，大至則多奇樂。凡事亦然。始乎諒 (註4)，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。 (4.3)言者，風波也；行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。剋核太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：『無遷令，無勸成，過度益也。』遷令勸成殆事，美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣。何作為報也！莫若為致命，此其難者。」    [茀(ㄈㄨˊ，音服)；惡(ㄜˋ，音厄)成；]   ´     (螳臂擋車)_ 形莫若就，心莫若和(事暴君之難)，順物之天性，保全自身。 顏闔將傅衛靈公太子，而問於蘧伯玉曰：「有人於此，其德天殺。與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。其知(ㄓˋ)適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？」蘧伯玉曰：「善哉問乎！戒之，慎之，正汝身也哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患，就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶。心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無涯。達之，入於無疵。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之！積伐而美者以犯之，幾矣。汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與(去聲)之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也；時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜃盛溺。適有蚉虻(註5)僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡，可不慎邪！」(註6) [町(ㄊㄧㄥˇ，音挺)；畦(ㄒㄧ，音吸)；以當(ㄉㄤˇ，音檔)；車轍(ㄔㄜˋ，音澈)；盛(ㄔㄥˊ，音成)矢；蜃(ㄕㄣˋ，音慎)；虻(ㄇㄥˊ，音盟)；拊() (ㄈㄨˋ，音富)；] 紀要_ ˙  莊子一再強調，應世之難，莫過於君，而人間世上是無往而無君的，不管是直接或間接定與政治相關，故解決之道當效法庖丁解牛，每次碰到筋骨交錯的地方，就特別小心謹慎，故「戒之、慎之」等語每見於人間世篇，不可像志大才疏的螳螂一樣，自恃本事大，「怒其臂以當車轍」結果遭殃的還是自己。   ´     (櫟樹以不材而長壽)_ 求「無用」以身避害，以無用為用，韜光養晦，乃自全之道。 匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？」曰：「已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠(ㄇㄢˊ)，以為柱則蠹(ㄉㄨˋ)。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。」{參考_古逸叢書本「牛」上有「數千」二字}   [櫟(ㄌㄧˋ，音立)；絜(ㄒㄧㄝˊ，音協)；槨 (ㄍㄨㄛˇ，音果)；蠹(ㄉㄨˋ，音杜)；] (6.1)匠石歸，櫟社見夢曰：「女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若與予也，皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！」匠石覺而診其夢。弟子曰：「趣取無用，則為社何邪？」曰：「密！若無言！彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎！且也彼其所保與眾異，而以義譽之，不亦遠(ㄩㄢˋ)乎！」    [柤(ㄓㄚ，音渣)；蓏(ㄌㄨㄛˇ，音裸)；掊(ㄆㄡˇ，音剖)擊；翦(ㄐㄧㄢˇ，音儉)；] 紀要_ ˙  且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若與予也，皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！」_ 且我求無處可用已經很久了，幾遭砍伐，現在才得到這無用之用，為我的大用。假使我有用的話，能得到這樣大的結果嗎？而且你和我各為萬物中的一物，總歸都是物，為什麼你這個物又來評論我這個物呢？你這將死無用的人啊！你又怎能知道無用的樹木呢？   ´     (不材之木)_ 神聖之人，知侔造化，知不材無用，故得全生。 南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：「此何木也哉？此必有異材夫！」仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲，三日而不已。子綦曰：「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎!神人以此不材！」宋有荊氏者，宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家，求樿傍者斬之。故未終其天年，而中道夭於斧斤，此材之患也。故解之(註7)以牛之白顙者與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。[芘(ㄅㄧˋ，音必)；藾(ㄌㄞˋ，音賴)；軸解(ㄒㄧㄝˋ，音卸)；咶(ㄕˋ，音是)；酲(ㄔㄥˊ，音成)；楸(ㄑㄧㄡ，音秋)；杙() (一ˋ，音易)；樿(ㄕㄢˋ，音善)；顙(ㄙㄤˇ，音嗓)；] 紀要_ ˙  莊子於本段中舉出楸、柏、桑三種良木之所以中道夭折，而被視為不祥的三種祭品白顙之牛，亢鼻之豬，痔病之人，反而能得以享其天年，乃係因為悟神人「不材全生」之道理。故研究《莊子》的專人郭象曰：「夫王不材於百官，故百官御其事，而明者為之視，聰者為之聽，知者為之謀，勇者為之扞。夫何為哉？玄默而已。(註11)」可見傻人有傻福，真正的神聖之人，即知見造化，知不材、無用之道，方得全生(長生)。   ´     (支離疏以奇醜而享年)_ 借支離形殘之人，以喻支離其德之義，不以德為德。 支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮(註8)指天，五管在上，兩髀為脅。挫鍼治繲，足以餬口；鼓筴播精(註9)，足以食十人。上徵武士，則支離攘臂而遊於其閒；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！[會撮(ㄎㄨㄞˋ  ㄗㄨㄟˋ，音快罪)；髀(ㄅㄧˋ，音必)；鍼(ㄓㄣ，音針)；繲(ㄐㄧㄝˋ，音界)；鼓筴(ㄘㄜˋ，音測)；食(厶ˋ，音似)；] 紀要_ ˙  成玄英云：「夫支離其形，猶忘形也；支離其德，猶忘德也。而況支離殘病，適是忘形，既非聖人，故未能忘德。夫忘德者，智周萬物而反智於愚，明並三光而歸明於昧，故能成功不居，為而不恃，推功名於群才，與物冥而無跡，斯忘德者也。夫忘形者猶足以養身終年，免忽人間之害，何說忘德者耶！其勝劣淺深，故不可同年而語矣！」由此可知，支離其德者，其唯聖人了。   ´     (楚狂接輿之歌)_ 人處於亂世，應知趨吉避凶，養生全身。 孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨！迷陽迷陽，無傷吾行！郤曲郤曲，無傷吾足！」[重(ㄓㄨㄥˋ，音仲)乎地；] 紀要_ ˙  迷陽：謂荊刺也；即荊棘。 ˙  莊子借接輿之歌，以寓人皆知有用之用，而莫知無用之用。夫人處亂世，應知趨吉避凶，養生全身。幸福輕如羽毛，易而可取；災禍重如泰山，而不知躲避。 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用。 . 本篇解析_ ˙  虛其心ð順應萬物ð與物和諧ð無用保生(無用之用) ˙  禪定是使心中沒有欲念，而後心中定而生慧，即虛室生白。心中欲念虛了之後，產生光亮。若只有定而沒有生慧，只有虛而不能應萬物，就是「無生機的枯坐」。 . 註1_ 另可參閱:21大學章句講義21-11-02_二、5._是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。； 註2_ 容與：閑適貌。《莊子·人閒世》因案人之所感，以求容與其心。《註》以求從容自放，而遂其侈心也。《史記·司馬相如傳》楚王乃弭節，裴回翱翔容與。《註》索隱曰：言自得。（資料來源：汉典） 註3_ 心齋_ 聖人修持的境界： 顏回說：「我家貧窮，幾乎有好幾個月不曾喝酒，吃過葷，這樣算不算齋戒。」 孔子答道：「這是祭祀的齋戒，不是心的齋戒。」 顏回問：「請問什麼叫做『心的』齋戒？」 孔子說：「就是集中精神，專心一致的意思。記著，用耳去聽，不如以心去聽；用心去聽，不如以氣去聽。耳朵聽的是沒有意義的聲音，心意領會的是無常的現象，唯有氣才是空虛而能容納一切。所謂的真道也就存在這虛空的境界中。」這個『虛空便是所謂的『心齋』。』 顏回又問：「我所以沒有運用此法的原因，是因為感覺到自己是存在的，如果接受了這個方法，就不會有這種自我存在的感覺，那麼，這算得上是『虛』嗎？」 孔子說：「這就是心齋的妙處。我告訴你它的原因何在？……且看那空虛的地方:因為室內虛空，所以才有光明；因為心神靜止，所以吉祥才會聚集。如果心神不能靜止，則雖身體靜坐，精神卻仍是奔馳於外的。你還是摒棄心智，讓耳目向內集中吧！」 註4_ 始乎諒，常卒乎鄙_ 俞樾說：「『諒』為『諸』之誤字，諸讀為『都』。都、鄙相對。都，都會也。鄙，邊野也。始乎諒，常卒乎鄙，就境地大小而言，謂事常由小以至大也。」    始乎諒，常卒乎鄙：[辭譯] 一切事情也都是這樣的。從小事演變成大事。 （資料來源：三民書局近思錄課本張京華注釋） 註5_ 虻，蝱 _〈詩•鄘風•載馳〉「陟彼阿丘，言采其蝱。」  〈莊子•天下〉「其猶一蚊一蝱之勞者也，」 註6_ 本段語譯、含意，另可參閱靝巨道德經 (P673) 註7_ 解之_ 猶禳(ㄖㄤˊ)除。即祭神求福解罪。  「禳」：除殃。 註8_ 會撮(ㄎㄨㄞˋ  ㄗㄨㄟˋ)：髮髻(ㄐㄧˋ)。一說是後頸的椎骨。見王先謙《莊子集解》。〈莊子·人間世〉「支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上。」釋文：「司馬云：會撮,髻也。古者髻在項中,脊曲頭低,故髻指天。」 註9_ 鼓筴播精_「鼓筴」：揲蓍也。  又《集韻》《韻會》《正韻》?補火切，音跛。義同。《書舜典》，播時百穀。《釋文》播，波左反。又搖也。與簸通。《莊子·人閒世》鼓筴播精，足以食十人。《註》?米曰精。播，搖動也。（資料來源：汉點之康熙字典 註11_ 維基 -> 莊子集釋 -> 內篇人間世第四  《內篇人間世第四》   508 子綦曰：「此果不材之木也，以至於此其大也一。嗟乎神人，以此不材二！ 509 一疏通體不材，可謂全生之大才；眾（諸）〔謂〕無用，乃是濟物之妙用；故能不夭斤斧而蔭庇千乘也矣。 510 二注夫王不材於百官，故百官御其事，而明者為之視，聰者為之聽，知者為之謀，勇者為之扞。夫何為哉？玄默而已。而群材不失其當，則不材乃材之所至賴也。故天下樂推而不厭，乘（一）萬物而無害也。  [扞同“捍”。] 511 疏夫至人神矣，陰陽所以不測；混跡人閒，和光所以不耀。故能深根固蒂，長生（之）久視，舟船庶物，蔭覆黔黎。譬彼櫟社，方茲異木，是以嗟歎神人〔之〕用，不材者，大材也。       莊子(南華經) 【題解】 本篇的中心在于討論人的精神世界，應該怎樣反映宇宙萬物的本原觀念和一體性觀念。庄子在本篇裏所說的“德”，並非通常理解的道德或者德行，而是指一種心態。庄子認為宇宙萬物均源于“道”，而萬事萬物盡管千差萬別，歸根到底又都渾然為一，從這兩點出發，體現在人的觀念形態上便應是“忘形”與“忘情”。所謂“忘形”就是物我俱化，死生同一；所謂“忘情”就是不存在寵辱、貴賤、好惡、是非。這種“忘形”與“忘情”的精神狀態就是庄子筆下的“德”。“充”指充實，“符”則是證驗的意思。 為了說明“德”的充實與證驗，文章想象出一系列外貌奇醜或形體殘缺不全的人，但是他們的“德”又極為充實，這樣就組成了自成部分的五個小故事：孔子為王駘所折服，申徒嘉使子產感到羞愧，孔子的內心比叔山無趾更為醜陋，孔子向魯哀公稱頌哀駘它，闉跂支離無脤和大癭為國君所喜愛。五個小故事之後又用庄子和惠子的對話作為結尾，即第六部分，在庄子的眼裏惠子恰是“德”充符的反證，還趕不上那些貌醜形殘的人。   ◎  篇旨_ 靈體為本，臭皮囊為末，為本篇之中心思想，全文之主旨在破除外形殘全的觀念，而重視人的內在美，借許多殘畸的人，為德行充足的驗證。能體現宇宙人生的根源性與整體性的謂之「德」，凡有德之人，生生自然流露出一種精神力量吸引著人。故凡讀過本篇者，便能識真假，遺形棄智，而以德充實之，則必有身外之符，再三玩味本篇，意會衷心，感受深深。(資料來源: 靝巨書局南華經)   ´     (王駘形殘而德全)_ 王駘保守本性，形體雖殘，然內德充實，循外以葆中。凡修道之人，都必須以「德行」為重，而一切形體上的緣飾，都是毫無用處的。 魯有兀者王駘，從之遊者，與仲尼相若。常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從之遊者與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？」仲尼曰：「夫子，聖人也，丘也直後而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國！丘將引天下而與從之。」常季曰：「彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何？」仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。」常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和；物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。」[兀(ㄨˋ，音悟)；駘(ㄊㄞˊ，音抬)；而王(ㄨㄤˋ，音旺)；] (1.1)常季曰：「彼為己，以其知(ㄓˋ)得其心，以其心得其常心，物何為最之哉？」仲尼曰：「人莫鑑於流水而鑑於止水，唯止能止眾止。受命於地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命於天，唯堯舜獨也正，在萬物之首，幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實。勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知(ㄓˋ)之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！」     紀要_ ˙  且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和。_不用感官去辨別是非善惡，而一心悠遊於道德之鄉，則無往而不自得。 ˙  人莫鑑於流水而鑑於止水，唯止能止眾止。_人不在流動的水面上照己影，而是在靜止的水面上照自己的影子。止水並為求人去照它，而是眾人自動去找止水的。 ˙  「虛」方能容，故王駘教導弟子之方，重在「放下！放下！」如布袋和尚的「自在而放下」。因放得下，方能拿得起，負重致遠自然不成問題。   ´     (子產羞與兀者同行)_ 安之若命，視軀殼為寄寓，勿忘生命本源，惟內德之是務。子產以貌取人，申徒嘉以德行自重，說明絕對的「德充」之美，終究超越相對的形體之不足。 申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。」其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？」申徒嘉曰：「先生之門，固有執政焉如此哉？子而說子之執政而後人者也？聞之曰：『鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。』今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！」 (2.1)子產曰：「子既若是矣，猶與堯爭善，計子之德，不足以自反邪？」申徒嘉曰：「自狀其過，以不當(去聲)亡者眾；不狀其過，以不當存者寡。知不可奈何而安之若命,唯有德者能之。遊於羿之彀中，中央者，中(ㄓㄨㄥˋ)地也；然而不中(去聲)者，命也。人以其全足，笑吾不全足者眾矣，我怫然而怒；而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善邪？吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！」子產蹴(ㄘㄨˋ)然改容更貌曰：「子無乃稱！」 紀要_ ˙  伯昏明師與形體殘缺的愛徒申徒嘉相處十九年，而未嘗知其為兀者，正說明修持境界極高者，其慧眼已可直透視每位眾生的圓明本性處，個個圓陀此境界，即同於王陽明所謂的「滿街皆是聖人」(註8)，蓋人人本有堯舜的種子，只不過，歷劫以來受塵緣所繫，而不明其自性光明處。凡實修者，即可直視此本性處，返吾本來面目。   ´     (無趾以名聞為桎梏)_ 本段為重言式寓言。說明無趾重德輕身，生死齊一，是非善惡可忘，視名聞為桎梏，與孔子之不忘現實，而侈談仁義者，為強烈之對比。無趾志在「德充」，故雖亡其趾，而光輝外發；孔子務於虛名，不求實德，縱有全軀，卻是天刑之人。 魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：「子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！」無趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以無足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！」孔子曰：「丘則陋矣。夫子胡不入乎，請講以所聞！」無趾出。孔子曰：「弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎？」無趾語老聃曰：「孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？老聃曰：「胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」無趾曰：「天刑之，安可解！」[踵(ㄓㄨㄥˇ，音腫)；蘄(ㄑㄧˊ，音其)；諔(ㄔㄨˋ，音觸)；桎(ㄓˋ，音志)；梏(ㄍㄨˋ，音故)；]   ´     (婦人競為哀駘它媵妾)_ 哀駘它形雖竒醜，內德具足，令人覺其可愛，而忘其形體。上至君主，下至匹夫，無不思慕哀駘它，是因為他能以「才」輔「德」，有者充滿而不外露的實德。 ´     由於其「才全」而「德不形」。才全的意義，便是內德具足，與大化同流；德不形的意義，便是上德不德，是以有德。 魯哀公問於仲尼曰：「衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰：『與為人妻，寧為夫子妾』者，十數而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無人君之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹。又以惡駭天下，和而不唱，知(去聲)不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。悶然而後應，氾而若辭。寡人醜乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行，寡人卹(註1)焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？」[十數(ㄕㄨㄛˋ，音碩)；和(ㄏㄜˋ，音賀)而；期(ㄐㄧ，音基)年；] (4.1)仲尼曰：「丘也嘗使於楚矣,適見㹠 (註2)子，食於其死母者，少焉眴若，皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也，不以翣資；刖者之屨，無為愛之；皆無其本矣。為天子之諸御，不翦爪，不穿耳；娶妻者止於外，不得復使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」    [㹠(ㄊㄨㄣˊ，音囤)；眴(ㄒㄩㄢˋ，音炫)；翣(ㄕㄚˋ，音煞)；刖(ㄩㄝˋ，音月)；屨(ㄐㄩˋ，音具)；] (4.2)哀公曰：「何謂才全？」仲尼曰：「死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，飢渴寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知(去聲)不能規乎其始者也。故不足以滑和(註3)，不可入於靈府。使之和豫通而不失於兌；使日夜無郤，而與物為春，是接而生時於心者也。是之謂才全。」「何謂德不形？」曰：「平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者之成，和之脩也。德不形者，物不能離也。」哀公異日以告閔子，曰：「始也，吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身，而亡吾國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。」    [滑(ㄍㄨˇ，音骨)和；]   ´     (靈公悅醜者視全人)_ 德有所長，形有所忘；德性充實過人，形體上的醜陋就會被人遺忘。 闉跂支離無脤，說衛靈公，靈公說(悅)之；而視全人，其脰(ㄉㄡˋ)肩肩(註5)。甕㼜(註4)大癭說齊桓公，桓公說之；而視全人，其脰肩肩。故德有所長而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘(註6)。故聖人有所遊，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。聖人不謀，惡(ㄨ)用知？不斲，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻(ㄩˋ)也。天鬻也者，天食也。既受食於天，又惡用人！有人之形，無人之情。有人之形，故群於人，無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬人也！謷乎大哉，獨成其天！[闉(ㄧㄣ，音因)；跂(ㄑㄧˊ，音其)；脤(ㄕㄣˋ，音慎)；說(ㄕㄨㄟˋ，音稅)衛靈公；脰(ㄉㄡˋ，音豆)；肩肩(ㄏㄣˊ  ㄏㄣˊ，音痕)；㼜(ㄤˋ，音盎)；癭(ㄧㄥˇ，音影)；(ㄠˋ，音傲)；斲(ㄓㄨㄛˊ，音濁)；鬻(ㄩˋ，音玉)；天食(厶ˋ，音似)；眇(ㄇㄧㄠˇˋ，音秒)；謷(ㄠˊ，音嗷)；]   ´     (惠子與莊子論人情)_ 不能忘形忘情之人，徒具全形，不知內充其德，外神勞精，以致形怠心倦。人們應常因自然益生，而不應以好惡之情，去傷害稟受于自然的形貌和德性；惠子外神勞精，大損其德，與身殘而德充的怪人相比，自然就差遠了。 惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」莊子曰：「然。」惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」莊子曰：「道與(去聲)之貌，天與之形，惡(ㄨ)得不謂之人？」惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」莊子曰：「是非吾所為情也，吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」惠子曰：「不益生，何以有其身？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑(註7)。天選子之形，子以堅白鳴。」[好惡(ㄏㄠˋ  ㄨˋ，音浩 勿)；] ◎春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閒事掛心頭，便是人間好時節。 也就是處任何時節，都像春天一樣的美好，這就是德性之用，無時而不好。 . 註1_ 寡人卹焉若有亡也_ 卹：與恤同。从卩。俗从阝誤。 註2_ 㹠(ㄊㄨㄣˊ)_ 本作豚，豕子也。或作豘。 註3_ 滑和_ 「滑(ㄍㄨˇ)」：亂。  滑和：亂本性純和之氣。 和(ㄏㄜˊ) 註4_ ?：《篇海類編》同㼜。 註5_ 又胡恩切，音痕。肩肩，羸小貌。《莊子·德充符》闉跂支離無脤，說衞靈公。靈公說之，而視全人，其脰肩肩。《音義》胡恩反。羸小貌。（資料來源：汉點） 註6_ 人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。  _人們不忘記所應當忘記的形體，反而忘記所不應當忘記的德性，這乃是真正的忘。 註7_ 1. 古本多無槁字. 2. 康熙字典為_據『高』梧而瞑.       莊子(南華經)   大宗師 (內篇06)   ◎  篇旨_ 〈大宗師篇〉主旨在論人如何體道，師法真理，而內容則含有「論道」與「論得道」兩大鵠的。蓋「大宗師」即宗大道為師。 知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知,以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者,是知之盛也。雖然，有患。夫知有所待而後當(去聲)，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而後有真知。何謂真人？[其知(ㄓˋ，音智)；] 古之真人，不逆寡，不雄成，不謩士。若然者，過而弗悔，當(ㄉㄤˋ)而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知(ㄓˋ)之能登假於道也若此。[謩(ㄇㄛˊ，音模)；當(ㄉㄤˋ，音蕩)；濡(ㄖㄨˊ，音茹)；是知(ㄓˋ，音智)；] (2.1)古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌(一ˋ)言若哇。其耆(ㄕˋ)(註1)欲深者，其天機淺。   [嗌(一ˋ，音亦)；耆() (ㄕˋ，音世)；] (2.2)古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛(ㄒㄧㄠ)然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心損道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心忘，其容寂，其顙頯；淒然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。   [說(ㄩㄝˋ，音悅)生；惡(ㄨ，音屋)死；訢(ㄒㄧㄣ，與「欣」同)；顙(ㄙㄤˇ，音嗓)；頯(ㄎㄨㄟˊ，音揆)；煖() (ㄋㄨㄢˇ，音暖)；] (2.3)故聖人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。(註2)    [箕(ㄐㄧ，音基)；] (2.4)古之真人，其狀義而不朋 (註3)，若不足而不承；與(ㄩˋ)乎其觚(ㄍㄨ)而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎進我色也,與乎止我德也；厲廣乎其似世乎！謷(ㄠˊ)乎其未可制也；連乎其似好閉也；悗(ㄇㄣˇ) (註4)乎忘其言也。   [義(ㄜˊ，讀為峨)；不朋(ㄅㄥ，讀為崩)；邴(ㄅㄧㄥˇ，音丙)；滀() (ㄔㄨˋ，音觸)；與(ㄩˋ，音玉)乎；好(ㄏㄠˋ，音浩)閉；悗(ㄇㄣˇ，母本切)；] (2.5)以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，言其與有足者至於丘也；而人真以為勤行者也。(註5)   [知(ㄓˋ，音智)；] (2.6)故其好(去聲)之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。 死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！泉涸，魚相與處於陸，相呴(ㄒㄩˇ)以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不若如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。 (原文本段接於此，參閱頁尾圖片資料)   [好(ㄏㄠˋ，音浩)之；涸(ㄏㄜˊ，音何)；呴() (ㄒㄩˇ，音許)；] (3.1)夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣。然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得所遯，是恆物之大情也。特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪！故聖人將遊於物之所不得遯而皆存。善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所係，而一化之所待乎！   [可勝(ㄕㄥ，音生)；] 紀要_ ˙  死生，命也_ 「命」：自然而不可免者。林希逸說：「人力所不得而預，此則天地萬物之實理也。曰『命』、曰『天』，即此實理也。」 ˙  泉水乾了，魚就被困在陸地上，用溼氣互相噓吸，用口沫互相濕潤，倒不如在江湖裏彼此相忘。與其讚美堯而非議桀，不如把兩者的是是非非都忘掉而融化於大道。 夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。 紀要_˙  道本不可言，不言又不足以明道。故老子的道德經五千餘言，怕世人落入文字障，故於其首直剖「道」的真諦不在文字，因文字只是悟道的助緣罷了。 狶韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪坏得之，以襲崑崙；馮夷得之，以遊大川；肩吾得之，以處大(ㄊㄞˋ)山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。(註6)[狶韋(ㄒㄧ  ㄨㄟˊ，音西 惟)；挈(ㄑㄧㄝˋ，音妾)；忒(ㄊㄜˋ，音特)；坏(ㄆㄟˊ，音陪)；顓頊(ㄓㄨㄢ  ㄒㄩˋ，音專 序)；] 南伯子葵問乎女偊曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」曰：「吾聞道矣。」南伯子葵曰：「道可得學邪？」曰：「惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才，吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎！不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹，朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。」南伯子葵曰：「子獨惡乎聞之？」曰：「聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。」[偊(ㄩˇ，音宇)；朝(ㄓㄠ，音昭)徹；於謳(ㄨ  ㄡ，音屋 歐)；參(ㄕㄣ，音申)寥；] 紀要_ ˙  外生：忘私，忘了此身的存在，只知心靈提昇，而不知為己打算。 ˙  參悟空虛：空無之妙用即形而上之道，以空無為體，以有為用，「有」所以能利人，全賴於「空無」的發揮作用。故知天地之道，虛其中，故有陰陽之妙；聖人之德，虛其心，故有運用之妙。道德經(第11章)故有之以為利，無之以為用。   參寥_ ˙  《莊子》中虛擬的人名，寓意虛空高遠。 《莊子·大宗師》：“玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始 。”陸德明釋文引李頤云：“參，高也。高邈寥曠，不可知也。” 鄧溥《玄想》詩之二：“秋魂逍遙游，夢見居兜率。參寥聞疑始，乃入寥天一。” ˙  泉名。在 浙江省 杭州市西湖智果寺，宋僧參寥子卜居于此，故稱。 宋 蘇軾 《喜劉景文至》詩：“新堤舊井各無恙，參寥、六一豈念吾。” 清 孫枝蔚《新歲寄懷王季鴻游浙中》詩：“泉水他時照鬢鬚，參寥、六一肯忘吾。”自注：“ 參寥、六一，皆泉名。” (漢語網) 子祀子輿子犁子來四人相與語曰：「孰能以無為首,以生為脊，以死為尻，孰知生死存亡之一體者，吾與之友矣。」四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。俄而子輿有病,子祀往問之。曰：「偉哉!夫造物者，將以予為此拘拘(註7)也！」曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天。陰陽之氣有沴，其心閒而無事，跰?(跰躚)而鑑於井，曰：「嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也！」子祀曰：「女惡之乎？」曰：「亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者時也，失者順也；安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！」[尻(ㄎㄠ，苦刀切，考平聲。)；拘拘(ㄍㄡ  ㄍㄡ，音勾)；僂(ㄌㄡˊ，音樓)；句(ㄍㄡ，音勾)；沴(ㄌㄧˋ，音利)；跰?(ㄆㄧㄢˊ  ㄒㄧㄢ；蒲眠切， 先)；亡(ㄨˊ，音無)；鴞 (ㄒㄧㄠ，音消)；豈更(ㄍㄥ，音庚)；] (7.1)俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之。子犁往問之，曰：「叱！避！無怛化！」倚其戶與之語，曰：「偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？」子來曰：「父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不翅於父母；彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉！{夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。(靝巨書局本段在此處)}今大冶鑄金，金踊躍曰『我且必為鏌鋣』，大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰『人耳人耳！』，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！」成然寐，蘧(ㄑㄩˊ)然覺。   [怛((ㄉㄚˊ，音答)；(ㄍㄥ，音庚)；鏌鋣(ㄇㄛˋ  ㄧㄝˊ，音末 椰)；蘧(ㄑㄩˊ，音渠)；] 紀要_ ˙  且夫得者時也，失者順也；安時而處順，哀樂不能入也。_ 並且，生是應時機的，死是順天命的，若能安守時機，那麼哀樂的情感，都不能進我的胸中了。 子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：「孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天遊霧，撓(ㄋㄠˊ)挑無極；相忘以生，無所終窮？」三人相視而笑，莫逆於心，遂相與友。莫然有間而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：「嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！」子貢趨而進曰：「敢問臨尸而歌，禮乎？」二人相視而笑曰：「是惡知禮意！」子貢反，以告孔子，曰：「彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無以命之。彼何人者邪？」[相(ㄒㄧㄤ，音香)與；相為(ㄒㄧㄤ  ㄨㄟˋ，音香 位)；相和(ㄏㄜˋ，音賀)；] (8.1)孔子曰：「彼，遊方之外者也；而丘，遊方之內者也。外內不相及，而丘使女往弔之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，而遊乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決?潰癰(癕)，夫若然者，又惡(ㄨ)知死生先後之所在！假於異物，託於同體；忘其肝膽，遺其耳目；反覆(返復)終始，不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！」子貢曰：「然則夫子何方之依？」孔子曰：「丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。」子貢曰：「敢問其方。」孔子曰：「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故曰『魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。』」子貢曰：「敢問畸人。」曰：「畸人者，畸於人而侔於天。故曰『天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。』」    [縣疣(ㄒㄩㄢˊ  ㄧㄡˊ，音玄 猶)；決?(ㄏㄨㄢˋ，音幻)；潰癰(ㄩㄥ，音庸)；彷(ㄆㄤˊ，音旁)徨；憒(ㄎㄨㄟˋ，音愧)；畸(ㄐ ㄧ，音機)；侔(ㄇㄡˊ，音謀)；] 紀要_ ˙  「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故曰『魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。』」。_ 魚的生活須依賴水，人的生活須依賴道。依賴水生活的，掘個池子得些水就足夠養活了；依賴道生活的得了道，則自性就安定了。所以說：「魚得水，忘了自己在水裡；人得道，則忘形，優遊自在。」 ˙  在獨處，則云「坐忘」；在共處，則云「相忘」。惟忘，始能空諸一切，空諸一切，始合於大道。 顏回問仲尼曰：「孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不慼，居喪不哀。無是三者，以善處喪蓋魯國。固有無其實而得其名者乎？回壹怪之。」仲尼曰：「夫孟孫氏盡之矣，進於知矣。唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就後；若化為物，以待其所不知之化已乎！且方將化，惡(ㄨ)知不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。」[慼(ㄑㄧ，音欺)；處喪(ㄙㄤ，音桑)；詎(ㄐㄩˋ，音巨)；] 紀要_ ˙  孟孫氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就後；若化為物，以待其所不知之化已乎！_ 孟孫氏把死生付給自然的理，所以他無所謂生死，更不知道去求生或求死，順著自然的運行，任祂把我化為何物，更等待將來不可預知的變化。 意而子見許由。許由曰：「堯何以資汝？」意而子曰：「堯謂我：『汝必躬服仁義而明言是非。』」許由曰：「而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義,而劓汝以是非矣，汝將何以遊夫遙蕩恣睢(註10)轉徙之塗乎？」意而子曰：「雖然，吾願遊於其藩。」許由曰：「不然。夫盲者，無以與乎眉目顏色之好；瞽者，無以與乎青黃黼黻之觀。」意而子曰：「夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知[忘其知]，皆在鑪捶(錘)之閒耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？」許由曰：「噫！未可知也。我為汝言其大略。吾師乎！吾師乎！䪢(註8)萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。此所遊已。」[黥(ㄑㄧㄥˊ音情)；劓(一ˋ，音亦)；恣睢() (ㄗˋ  ㄙㄨㄟ，音自 雖)；徙(ㄒㄧˇ，音洗)；藩(ㄈㄢˊ，音凡)；黼黻(ㄈㄨˇ  ㄈㄨˊ，音府 服)；鑪捶() (ㄌㄨˊ  ㄔㄨㄟˊ，音爐 垂)；] 意而子曰：「夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在鑪捶之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？」 ◎那「無莊」的忘掉她的美麗，「據梁」的忘掉他的力氣，黃帝的忘掉自己的智慧，都因爲經歷道的陶冶煉鍛（鑪捶）而成的喔。怎麽知道那造物者的不會補全我臉上的刺傷，修整我割去的鼻子，使我精神所托載的身軀不再殘缺（乘：載；成：備。乘成，指托載精神的身軀不再殘缺），而跟隨先生呢？   (法奶日報) 顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義矣。」曰：「可矣，猶未也。」它日，復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回忘禮樂矣。」曰：「可矣，猶未也。」它日，復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回坐忘(註9)矣。」仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」仲尼曰：「同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。」[蹴(ㄘㄨˋ，音促)；黜(ㄔㄨˋ，音觸)；] 紀要_ ˙  墮肢體，黜聰明，離形去知_ 不受形骸、智巧的束縛。徐復觀先生認為：「墮肢體」「離形」實指擺脫由生理而來的欲望。「黜聰明」「去智」為擺脫普通所謂的知識活動。——   離形忘欲，去知忘識。 子輿與子桑友，而霖雨十日。子輿曰：「子桑殆病矣！」裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：「父邪！母邪！天乎！人乎！」有不任其聲而趨舉其詩焉。子輿入，曰：「子之歌詩，何故若是？」曰：「吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！」[食 (ㄙˋ，音似)之；] 本篇解析_ ˙  我們要取法於道，以道為宗師，必須知天之所為，和知人之所為。所謂知天之所為，就是天人合一，一切順乎自然。所謂知人之所為，就是拿自然之道來修養心性，以保全生命的本真。 ˙  「忘」不是忘記的意思，而是超越。 ˙  「兩忘而化其道」的意思，就是說我們具有真知，或活在道的境界中，根本不為這些是是非非的意見所困擾。 ˙  「同於大通」，大通本是大道，而此處不言道而言通，乃是指內外的溝通，使我們的心超脫了形軀的限制，而與萬物同化。所以坐忘不止是要忘我、忘是非，而是要達到「天地與我並生，萬物與我為一」的境界。     註1_ 耆欲深者_ 耆：  (ㄑㄧˊ) :年老。    ‚  (ㄓˇ):致.通底.〈詩•周宋•武〉「耆定爾功」.    ƒ (ㄕˋ) :愛好。通嗜.「耆欲」：指耳目口鼻之欲，即嗜欲。〈禮記•月令〉「節耆欲,定心氣。」（資料來源：三民書局大辭典上中下）     註2_ 2.3段_ 故聖人之用兵也，……而不自適其適者也。_靝巨書局[註] 此段為錯簡或插段，與「真人」之敘不合。     註3 其狀義而不朋：俞樾說：「義讀峨。〈天道〉篇，「而狀義然」與此同。朋讀為崩。《易》「朋來」，漢志作『崩』。」     註4_ 悗乎忘其言也_ 悗： (ㄇㄢˊ)_困惑.煩亂.       ‚ (ㄇㄣˇ)_ (1)廢忘也.〈集韻〉「悗,廢忘也.」  (2)心不在焉.〈大宗師〉「悗乎忘其言也.」疏:「悗,無心貌也.」（資料來源：三民書局大辭典上中下）     註5_ 2.5段_ 以刑為體，……而人真以為勤行者也。_靝巨書局[註] 此段為錯簡或插段，與「真人」之敘不合。     註6_ 堪坏(崑崙山神)；馮夷(河神)；禺強(北海神)；西王母(太陰精)；傅說(星精)；乘東維(星名)，騎箕尾(星名).     註7_ 拘_  (ㄐㄩ)：【拘泥(ㄋㄧˋ) 】固執成見而不知變通.     ‚ (ㄍㄡ)：1. 曲.通句(ㄍㄡ).參閱拘領.【拘拘】攣縮不伸的樣子.〈莊子•大宗師〉「偉哉!夫造物者，將以予為此拘拘也！」    【拘領】衣上繞頸的曲領. 同句領.指樸素的衣服〈荀子•哀公〉「古之王者,有務而拘領者矣.」注：「拘,與句同,曲領也.」（資料來源：三民書局大辭典上中下）     註8_ 䪢(ㄐㄧ，音基)_  凡細切薑蒜辛辣物,再以醬調和的,稱為䪢.〈楚辭•屈原•九章•惜誦〉「懲於羹者而吹䪢兮,何不變此志也.」  ‚ 搗碎,研碎.〈莊子•大宗師〉「䪢(ㄐㄧ)萬物而不為義，澤及萬世而不為仁.」 〈莊子•列禦寇〉「使宋王而寤子為䪢粉夫！」 ƒ 混合,夾雜.〈莊子•知北遊〉「君子之人,若儒墨者師故以是非相也」 〈莊子•列禦寇〉「使人輕乎貴老,而䪢其所患.」   （資料來源：三民書局大辭典上中下） ＃ 另參閱天道第2段. ◎? ? ? ? 齏     註9_ 坐忘：又坐忘，無思慮也。《莊子·大宗師》回坐忘。（資料來源：汉點）     註10_ 恣睢： 1.放任自得貌。《莊子·大宗師》：“夫 堯 既已鯨汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何以遊夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎？” 成玄英 疏：“恣睢，縱任也。” 陸德明 釋文：“恣睢，自得貌。”《楚辭·遠遊》：“欲度世以忘歸兮，意恣睢以擔撟。” 王逸 注：“縱心肆志，所願高也。” 2.放縱暴戾。《荀子·非十二子》：“縱情性，安恣睢，禽獸行。” 漢 應劭 《風俗通·怪神·城陽景王祠》：“ 呂氏 恣睢，將危 漢 室。” 吳樹平 校釋：“恣睢，放縱暴戾。”《新唐書·馬燧傳》：“時 回紇 還國，恃功恣睢，所過皆剽傷。” 宋 葉適 《紀綱一》：“然人主恣睢太甚，而下不堪命。” 陳少白 《興中會革命史要》：“那時候 日本 人在 臺灣 恣睢暴戾， 臺灣 人民畏之如虎。” 3.謂文章氣勢豪放。 唐 柳宗元 《答韋珩書》：“ 雄 之遣言措意，頗短局滯澁，不若 退之 倡狂恣睢，肆意有所作。”     註11_ ˙     相忘：自由自在，彼此沒有阻礙。 ˙     安化_安排而去化，乃入於寥天一。_ 應當順著上天的安排，忘去死生變化的悲痛，就可以進入「太虛」——  大道純一的境界。         莊子(南華經)   應帝王 (內篇07)   【題解】 《應帝王》是《庄子》內篇中的最後一篇，它表達了庄子的為政思想。庄子對宇宙萬物的認識基于“道”，他認為整個宇宙萬物是渾一的，因此也就無所謂分別和不同，世間的一切變化也都出于自然，人為的因素都是外在的、附加的。基于此，庄子的政治主張就是以不治為治，無為而治便是本篇的中心。什麽樣的人“應”成為“帝王”呢？那就是能夠聽任自然、順乎民情、行不言之教的人。 全篇大體分為七個部分。第一部分至“而未始入于非人”，借蒲衣子之口說出理想的為政者，聽任人之所為，從不墮入物我兩分的困境。第二部分至“而曾二蟲之無知”，指出製定各種行為規範乃是一種欺騙，為政者無須多事，倘要強人所難就像“涉海鑿河”，“使蚊負山”一樣。第三部分至“而天下治矣”，進一步倡導無為而治，即“順物自然而無容私焉”的主張。第四部分至“而遊于無有者也”，提出所謂“明王”之治，即“使物自喜”、“化貸萬物”的無為之治。第五部分至“一以是終”，敘述神巫給得道的壺子看相的故事，說明只有“虛”而“藏”才能不為人所測，含蓄地指出為政也得虛己而順應。第六部分至“故能勝物而不傷”，強調為政清明，應像鏡子那樣，來者就照，去者不留，“勝物”而又“不傷”。餘下為第七部分，敘述渾沌受人為傷害失去本真而死去的故事，寓指有為之政禍害無窮。全篇以這七個故事，寓托了他無為而治的政治主張。   ◎  篇旨_ 「應」指時至之必然，「帝王」指無心而任乎自化，行不言之教的自然化境。道德經：「不以智治國，國之福。」因統治之道，莫若忘智，忘知然任乎自化，能任乎自化然後能無私心，則一切均為君王所有，堯舜之能禪讓，正是聖人應帝王之佳例。天不私覆，地不私載，日不私照。月不私明，故成其德，而為應帝王。莊子則視其當世之君，均以私為心，以得位為喜，失位為哀，既患得之，又患失之……正是反其道而行，自然無法應帝王了。 (資料來源: 靝巨書局南華經)   ´     (齧缺問道於王倪)_ 治理天下，不可藏仁以要人，應當體道而行，純去物累，泰氏(伏羲)純任自然，有虞氏「藏仁以要人」，於是民竟於私智，並有欺偽之心，旨在否定仁義，主張帝王應以無為無心君臨天下。 齧缺問於王倪，四問而四不知(註1)。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其猶藏仁以要人；亦得人矣，而未始出於非人。泰氏，其臥徐徐，其覺于于；一以己為馬，一以己為牛；其知情信，其德甚真，而未始入於非人。」[齧(ㄋㄧㄝˋ，音鎳)；以要(ㄧㄠ，音妖)；]   ´     (肩吾見接輿論法治)_ 說明內聖外王之義。治國之道在於純任百姓自為之化，而不能憑藉法度規矩來統至天下。 肩吾見狂接輿。狂接輿曰：「日中始何以語女？」肩吾曰：「告我君人者，以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸！」狂接輿曰：「是欺德也；其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚉負山也。夫聖人之治也，治外乎？正而後行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋(ㄗㄥ一ˋ)之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏(ㄒㄩㄣ)鑿之患，而曾二蟲之無知！」    [義(讀為儀)度；矰弋(ㄗㄥ  一ˋ，音增 亦)；熏(ㄒㄩㄣ，音燻)；] 紀要_ ˙  聖人之治天下，必先自正性命之理，然後可以行化，這即是所謂「盡己之性，以盡人之性，以盡物之性」的道理，要之，聖人之治，是決不肯強人之所難為罷了。   ´     治理天下，當無欲無私，清靜無為，始可入世為治。排除私心雜念，順應自然變化，順應民情。 天根遊於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：「請問為天下。」無名人曰：「去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙埌之野。汝又何帠以治天下感予之心為？」又復問。無名人曰：「汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」[蓼(ㄌㄧㄠˇ，音瞭)；為(ㄨㄟˋ，音位)天下；眇(ㄇㄧㄠˇ，音秒)；壙埌(ㄎㄨㄤˋ  ㄌㄤˋ，音況 浪)；帠(一ˋ，音益)；]   ´     治理天下，立乎不測，遊於無有。 陽子居見老耼，曰：「有人於此，嚮疾強梁，物徹疏明，學道不勌。如是者，可比明王乎？」老耼曰：「是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，猨狙之便、執斄之狗來藉。如是者，可比明王乎？」陽子居蹴然曰：「敢問明王之治。」老耼曰：「明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而遊於無有者也。」[勌(ㄐㄩㄢˋ，音倦)；怵(ㄔㄨˋ，音觸)；斄(ㄌ一ˊ，音梨)；]   ´     (壺子四相)_ 說明內聖外王無上妙理，非小智淺見之人所能窺測。為政：虛己無為，含藏己意無容私，百性乃得以安定。 鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。」壺子曰：「吾與汝既其文，未既其實，而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。」明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：「嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣！吾見怪焉，見溼灰焉。」列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：「鄉(ㄒㄧㄤˋ)吾示之以地文，萌乎不震不止，是殆見吾杜德機也。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣!子之先生遇我也，有瘳矣，全然有生矣，吾見其杜權矣!」列子入，以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵。是殆見吾善者機也。嘗又與來。」[相(ㄒㄧㄤˋ，音象)汝；鄉(同向)吾；] (5.1)明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復相之。」列子入，以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以太沖莫勝。是殆見吾衡氣機也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵(註2)，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。立未定，自失 (註3)而走。壺子曰：「追之！」列子追之不及。反，以報壺子曰：「已滅矣，已失矣，無弗及也。」壺子曰：「鄉吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弚靡(註4)，因以為波流，故逃 也。」然後列子自以為未始學而歸，三年不出。為其妻爨，食豕如食人，於事無與親，雕琢復樸，塊然獨以其形立，紛而封哉，一以是終。   [鯢(ㄋㄧˊ，音妮)；委蛇(ㄨㄟ  一ˊ，音威 儀)；弚(ㄊㄨㄟˊ)；爨(ㄘㄨㄢˋ，音竄)；食豕(ㄙˋ  ㄕˇ，音似 始)；] 無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而遊無朕；盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。 紀要_ ˙  體盡無窮，而遊無朕_ 體會無窮的大道，遊於無物之初。 「朕」兆也。   ´     (ㄧ竅不通)_ 有為而治，於事無補，足以喪生。帝王治世，應當虛己無為，一任自然，否則便會鑿死天下渾沌 ── 人類自然本性。 南海之帝為儵(註5)，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。[儵 (ㄕㄨˋ，音術)；] 紀要_ ˙  明代憨山大師(釋德清)讀至此時，指出本段在於因應無為之道，於無為中自有妙道，云：「此段實總結內七篇之大意.前言逍遙則總歸大宗師.前頻言小知傷生.養形而忘生之主.以物傷生.種種不得逍遙.皆知巧之過.」事實上，「渾沌」是代表著質樸、純真的一面。   ˙  吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵。是殆見吾善者機也。_ 天壤，就是天機入於土壤。這代表陰陽相遇，氣機動了。但這只是氣機初發之時，沒有任何名實概念的介入，只有微微的氣機從腳跟而生，這就叫做善者機。「善」字如易經上所謂「一陰一陽之謂道，繼之者善也。」 ˙  ]的善，這是代表陰陽相遇而發展的意思。所以在這一層次上，已有氣機的發展。如修禪者的氣脈初通，氣息從腳跟緩緩上。 ˙  「一陰一陽之謂道，繼之者善也。」 ˙  壇經_三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣鉢。云：「汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕！聽吾偈曰：有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。」     註1_ 四問而四不知_ 四問不知所問何事.不必指實齊物論中三問.亦不必指實帝王之道.大意只重在四不知.蓋齊物論言止於不知.大宗師言養其所不知.莊子宗旨.只要一切渾忘.乃有無用之大用.故答以不知即不答之答.而齧缺頓悟也.   註2_ 止水之『審』為淵_  ＊ 註:審音盤.文云蟠聚也.  （資料來源：康熙字典網上版）   註3_ 自失而走。 ＃【失】又集韻 正韻 ?弋質切與逸同. 《莊子應帝王》自失而走. 《荀子哀公篇》其馬將失. （資料來源：康熙字典網上版） ＃【失】(二) 音逸.1 逃逸.通逸.〈荀子•哀公〉「其馬將失.」注:「失借為佚,奔逸.」  （資料來源：三民書局大辭典上中下）   註4_ 弚：集韻 徒回切音頹 弚靡困窮貌 一曰遜伏.《莊子應帝王》 因以為弚靡因以為波流.  （資料來源：康熙字典網上版）   註5_ 儵_ 倐本字.倐:俗倏字.〈莊子•應帝王〉「南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為混沌.」(資料來源：康熙字典)     ＊ 倏忽：1 急速.通作儵忽.〈呂氏春秋•君守〉「故至神逍遙倏忽,而不見其榮.」         2 電光.〈漢書•揚雄傳上〉「雷鬱律而巗突兮,電倏忽於牆籓.」注:「倏忽,電光也.」 （資料來源：三民書局大辭典上中下）       莊子(南華經) 駢拇 (外篇01) 【題解】 “駢拇”指並合的腳趾，跟旁出的歧指和附著的贅瘤一樣，都是人體上多餘的東西。什麽才是事物所固有的呢？那就是合乎自然，順應人情的東西。倡導聽任自然，順應人情的思想，就是本篇的中心。 全篇大體分為四個部分。第一部分至“非天下之至正也”，說明智慧、仁義和辯言猶如人體上的“駢拇”、“枝指”和“附贅縣疣”，都是不符合本然的多餘的東西。第二部分至“使天下惑也”，著力批評仁義和禮樂，指出天下的至理正道，莫如“不失其性命之情”，即保持本然之真情，而“仁義”和“禮樂”卻使“天下惑”。第三部分至“又惡取君子小人于其間哉”，進一步指出標榜仁義是亂天下的禍根，從為外物而殉身這一角度看，君子和小人都“殘生損性”，因而是沒有區別的。餘下為第四部分，指出一切有為都不如不為，從而闡明了不為仁義也不為淫僻的社會觀。 本篇和下篇《馬蹄》可說是姊妹篇，也可把本篇看作《馬蹄》的前奏，反映了庄子無為而治，返歸自然的社會觀和政治觀，對儒家的仁義和禮樂作了直接的批判，但對某些社會的進步也作了否定。文辭直陳，觀點躍于言表。   ◎  篇旨_ 本篇主旨，闡揚人的行為當合於自然，順人情之常。指出濫用聰明，矯飾仁義的行為，並不是自然之道。(資料來源: 靝巨書局南華經)   駢拇枝指，出乎性哉！而侈於德。附贅縣疣，出乎形哉！而侈於性。多方乎仁義而用之者，列於五藏哉！而非道德之正也。是故駢於足者，連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也；駢枝於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。是故駢於明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已。多於聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已。枝於仁者，擢德塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。駢於辯者，纍瓦結繩竄句，游心於堅白同異之閒，而敝跬譽無用之言非乎？而楊墨是已。故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。[駢(ㄆㄧㄢˊ，蒲眠切)；縣疣(ㄒㄩㄢˊ  ㄧㄡˊ，音玄 遊)；黼黻(ㄈㄨˇ  ㄈㄨˊ，音輔 服)；擢(ㄓㄨㄛˊ，音濁)；跬(ㄎㄨㄟˇ，音傀)；] ˙  駢拇枝指，在稟受自然上說，則是超過應得；附贅縣疣，是出於後天所成的，以自然本性來說，是多餘的。 ˙  駢於辯者，纍瓦結繩竄句，游心於堅白同異之閒，而敝跬譽無用之言非乎？_ 多言詭辯的人，只會堆砌無用的言語，穿鑿附會、斷章取義，專務於「堅白同異」之說，勞心費神於沽名釣譽的無用理論上。   彼至正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跂(ㄑㄧˊ)；長者不為有餘，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也。意仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也？且夫駢於拇者，決之則泣；枝於手者，齕之則啼。二者，或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕富貴。故曰仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其囂囂也？[鳧脛(ㄈㄨˊ  ㄐㄧㄥˋ，音服 靜)；齕(ㄏㄜˊ，音何)；饕(ㄊㄠ，音掏)；] 且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性也；待繩約膠漆而固者，是侵其德也；屈折禮樂，俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然，常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。故天下誘然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可虧也。則仁義又奚連連如膠漆纆索而遊乎道德之閒為哉？使天下惑也！[呴(ㄒㄩ，音許)；纆(ㄇㄛˋ，音莫)；]   ´     (臧穀亡羊)_ 殘生損性之義。伯夷和盜跖，君子和小人等等，他們或為名利而殉，或為國家而殉，從「失其性命之情」方面來說，都是一樣的，說明「仁義」對人民身心的嚴重摧殘和損害。 夫小惑易方，大惑易性，何以知其然邪？自虞氏招(註1)仁義以撓天下也，天下莫不奔命於仁義，是非以仁義易其性與？故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉(ㄒㄩㄣˋ)利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。臧與穀二人相與牧羊，而俱亡其羊。問臧奚事，則挾筴(註2)讀書；問穀奚事，則博塞以遊。二人者，事業不同，其於亡羊均也。伯夷死名於首陽之下，盜跖死利於東陵之上，二人者，所死不同，其於殘生傷性均也，奚必伯夷之是而盜跖之非乎！天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！[挾筴(ㄒㄧㄝˊ  ㄘㄜˋ，音協 策)；跖(ㄓˊ，音直)；] 且夫屬其性乎仁義者，雖通如曾、史，非吾所謂臧也；屬其性於五味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。吾所謂臧，非仁義之謂也，臧於其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。 註1_ 招：又《集韻》《韻會》《正韻》?祁堯切，(ㄑㄧㄠˊ)。舉也。《周語》好盡言以招人過。《前漢·陳項傳贊》招八州而朝同列。又揭也。《莊子·騈拇篇》有虞氏招仁義以撓天下。（資料來源：汉碘） 註2_ 筴：音策。卜筮筴也。【禮·曲禮】龜爲卜，筴爲筮。【儀禮·士冠禮】筮人執筴。【莊子·人閒世】鼓筴播精，足以食十人。【註】鼓筴，揲蓍也。     又書簡也。【莊子·騈拇篇】挾筴讀書。     莊子(南華經) 馬蹄 (外篇02) 【題解】 本篇表現了庄子反對束縛和羈絆，提倡一切返歸自然的政治主張。 全文可分成三個部分。第一部分至“此亦治天下者之過也”，以“伯樂善治馬”和“陶、匠善治埴、木”為例，寄喻一切從政者治理天下的規矩和辦法，都直接殘害了事物的自然和本性。第二部分至“聖人之過也”，對比上古時代一切都具有共同的本性，一切都生成于自然，譴責後代推行所謂仁、義、禮、樂，摧殘了人的本性和事物的真情，並直接指出這就是“聖人之過”。餘下為第三部分，繼續以馬為喻，進一步說明一切羈絆都是對自然本性的摧殘，聖人推行的所謂仁義，只能是鼓勵人們“爭歸于利”。在庄子的眼裏，當世社會的紛爭動亂都源于所謂聖人的“治”，因而他主張摒棄仁義和禮樂，取消一切束縛和羈絆，讓社會和事物都回到它的自然和本性上去。文章對于仁義、禮樂的虛偽性、蒙蔽性揭露是深刻的，但追慕上古社會的原始狀態則極不可取，“無為自化”的政治主張也是消極的，回避現實的。   ´     苛政猛於虎。 馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：「我善治馬。」燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈馽，編織以皁棧(註1)，馬之死者十二三矣；饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣。陶者曰：「我善治埴，圓者中規，方者中矩。」匠人曰：「我善治木，曲者中鉤，直者應繩。」夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰「伯樂善治馬而陶匠善治埴木」，此亦天下者之過也。[齕(ㄏㄜˊ，音河)；翹(ㄑㄧㄠˊ，音橋)；剔(ㄊㄧ，音梯)；雒(ㄌㄨㄛˋ，音落)；羈馽(ㄐㄧ  ㄓˊ，音基 直)；皁棧(ㄗㄠˋ  ㄓㄢˋ，音造 佔)；橛(ㄐㄩㄝˊ，音覺)；鞭筴(ㄘㄜˋ，音策)；埴(ㄓˊ，音直)；] 吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可係羈而遊，鳥鵲之巢可攀援而闚。[蹊(ㄒㄧ，音西)；闚(ㄎㄨㄟ，音盔)；] (2.1)夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸；素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠(註3)為仁，踶跂(註2)為義，而天下始疑矣；澶漫為樂，摘辟為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。   [蹩躠(ㄅㄧㄝˊ  ㄙㄚˇ，音別 撒)；踶跂(ㄓˋ  ㄑㄧˊ，音至 其)；澶(ㄔㄢˊ，音蟬)；珪璋(ㄍㄨㄟ  ㄓㄤ，音規 章)；] ˙  夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉！_ 當「盛德的時代」，人類和禽獸同住在一起，和萬物同住在一塊。哪裡知道有什麼「君子」和「小人」的分別呢？ 夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶；馬知已此矣。夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪，闉扼鷙曼，詭銜竊轡。故馬之知(ㄓˋ)而能至盜者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所以，含哺而熙，鼓腹而遊，民能已此矣。及至聖人，曲折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知(ㄏㄠˋㄓˋ)，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。   [踶(ㄉㄧˋ，音地)；闉(ㄧㄣ，音因)；騺(ㄓˋ，音至)；好知(ㄏㄠˋ  ㄓˋ，音皓 至)；] 參考:  (資料來源:漢典) 註1_ 皁：又《博雅》櫪也。《集韻》馬閑。。《揚子·方言》梁宋齊楚北燕之閒謂櫪曰皁。   馬閑：馬廄；馬欄。《三國志·魏志·東夷傳》“而 夫餘 王其中” 裴松之 注引 三國 魏 魚豢 《魏略》：“昔北方有 高離 之國者，其王者侍婢有身，王欲殺之，婢云：‘有氣如雞子來下，我故有身。’後生子，王捐之於溷中，豬以喙噓之，徙至馬閑，馬以氣噓之，不死。” 註2_ 踶:1. 《韻會》《正韻》大計切，?音弟。《說文》躗也。《玉篇》蹋也。《前漢·武帝紀》故馬或奔踶而致千里。《註》聲類曰：踶，躡也。師古曰：蹋也。《莊子·馬蹄篇》怒則分背相踶。《音義》《通俗文》云：小蹋謂之踶。 2. 又《廣韻》池爾切《集韻》丈尒(ㄦˇ)切，?音豸(ㄓˋ)。《莊子·馬蹄篇》踶跂爲義。《音義》用心力貌。   踶跂：用盡心力，勉力行之的樣子。《莊子·馬蹄》：“及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣。” 陸德明 釋文引 李頤 曰：“蹩躠、踶跂，皆用心為仁義之貌。” 元 盧摯 《與姚江村先生書》：“篤好古道者，莫不踶跂振躍，操觚挈牘，咀英蘤，潄芳潤，以求理義之指歸。” 註3_ 蹩：【說文】踶也。一曰跛也。【玉篇】蹩?，旋行貌。【莊子·馬蹄篇】蹩?爲仁，踶跂爲義。【音義】用心爲仁義之貌。     莊子(南華經) 胠篋 (外篇03) 將為胠篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘縢，固扃鐍，此世俗所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四竟之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法聖人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安；小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？[胠篋(ㄑㄩ  ㄑㄧㄝˋ，音屈 切)；緘縢(ㄐㄧㄢ  ㄊㄥˊ，音間 騰)；扃鐍(ㄐㄩㄥ  ㄐㄩㄝˊ，涓熒切  音覺)；罔罟(ㄨㄤˇ  ㄍㄨˇ，音往 谷)；耒耨(ㄌㄟˇ  ㄋㄡˋ，音壘  乃豆切)；闔(ㄏㄜˊ，音河)；閭(ㄌㄩˇ，音旅)；] 嘗試論之，世俗所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡，故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問於跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道邪！夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。故曰：「脣竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。」夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣。[萇(ㄔㄤˊ，音常)；胣(ㄔˇ，音尺)；掊(ㄆㄡˇ，音剖)；] (2.1)聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則並與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽以信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉。則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義並斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。   [斛(ㄏㄨˊ，音胡)；稱(ㄔㄥˋ，音秤) 之；符璽(ㄈㄨˊ  ㄒㄧˇ，音浮 喜)；] 故曰：「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰「大巧若拙」。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工捶、離朱者，皆外立其德，而以爚亂天下者也，法之所無用也。[擿(ㄓˊ，音直)；朴(ㄆㄨˊ，音葡)；殫(ㄉㄢ，音但)；擢(ㄓㄨㄛˊ，音濁)；鑠(ㄕㄨㄛˋ，音碩)；竽(ㄩˊ，音於)；瞽(ㄍㄨˇ，音谷)；攦(ㄌㄧˋ，音利)；爚(ㄩㄝˋ，音越)；] 子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵曰：「某所有賢者。」贏糧而趣之，則內棄其親，而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外，則是上好知之過也。[驪畜(ㄌㄧˊ  ㄒㄩˋ，音梨 序)；好知(ㄏㄠˋ  ㄓˋ，音耗 至)；] 上誠好知而無道，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓弩畢弋機辟之知多，則鳥亂於上矣；鉤餌網罟罾笱之知多，則魚亂於水矣；削格羅落罝罘之知多，則獸亂於澤矣；知詐漸毒頡滑堅白解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下每每大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知而不知求其所已知者，皆知非其所不善而不知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施；惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣夫，好知之亂天下也！自三代以下者是已，舍夫種種之民而悅夫役役之佞(ㄋㄧㄥˋ)，釋夫恬淡無為而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣。[弩(ㄋㄨˇ，音努)；弋(一ˋ，音益)；罾笱(ㄗㄥ  ㄍㄡˇ，音增 枸)；罝罘(ㄐㄩ  ㄈㄡˇ，音居 否)；頡(ㄒㄧㄝˊ，音協)；惴耎(ㄓㄨㄟˋ  ㄖㄨㄢˇ，音墜 軟)；肖翹(ㄑㄧㄠˊ，音橋)；佞() (ㄋㄧㄥˋ，乃定切)；恬(ㄊㄧㄢˊ，音田)；啍(ㄊㄨㄣ，音吞)；] 紀要_ ˙  故天下皆知求其所不知而不知求其所已知者，皆知非其所不善而不知非其所已善者，是以大亂。_ 天下的人都知道外求自己所不曉得的知識，反不知實行自己已經曉得的分內的事，都知道非難別人的錯處，不知道自己所認為對的乃是錯誤，所以天下大亂了。 ˙  一般人只知眼前的利祿，而使用了機智，這就有如揚湯止沸，並非治本之道，反而引來天下動盪、民怨不已罷了。故知「清靜無為」、「返璞歸真」方是釜底抽薪，解民倒懸的不二法門。     莊子(南華經) 在宥 (外篇04) 聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉！昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可長久者，天下無之。人大喜邪？於陽；大怒邪？毗於陰。陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章，於是乎天下始喬詰卓鷙，而後有盜跖、曾、史之行。故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給，故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！[宥(ㄧㄡˋ，音右)；瘁(ㄘㄨㄟˋ，音粹)；毗(ㄆㄧˊ，音皮)；詰(ㄐㄧㄝˊ，音結)；鷙(ㄓˋ，音至)；] ˙  在宥：在者，悠遊自在之意。 宥者，寬容自得之意。謂聖賢放任無為，使百姓自在寬宥，則天下太平。 而且說明邪？是淫於色也；說聰邪？是淫於聲也；說仁邪？是亂於德也；說義邪？是悖於理也；說禮邪？是相於技也；說樂邪？是相於淫也；說聖邪？是相於藝也；說知邪？是相於疵也。天下將安其性命之情,之八者, 存可也，亡可也；天下將不安其性命之情,之八者，乃始臠卷獊囊而亂天下也。而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！豈直過也而去之邪！乃齊戒以言之，跪坐以進之。鼓歌以儛之，吾若是何哉？故君子不得已而臨莅天下，莫若無為。無為也而後安其性命之情。故貴以身於為天下，則可以託天下；愛以身於為天下，則可以寄天下。故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明；尸居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨，從容無為而萬物炊累焉。吾又何暇治天下哉！[說(同悅)明邪？；臠卷(ㄌㄨㄢˊ  ㄐㄩㄢˋ，音巒  倦)；獊(ㄔㄨㄤˋ，音創)；齊(ㄓㄞ，音摘)戒；莅(ㄌㄧˋ，音立)；為(ㄨㄟˋ，音位)天下；擢(ㄓㄨㄛˊ，音濁)；龍見(ㄒㄧㄢˋ，音限)；炊累(ㄌㄟˇ，音壘)；] ˙  尸居而龍見：「尸居」猶靜居，言君子靜居無為，則心靈通萬物，其神自見。 ˙  淵默而雷聲：「淵」，深也。「默」，不言也。「雷聲」感動人也。謂雖不言而道德動人。 崔瞿問於老聃曰：「不治天下，安臧人心？」老聃曰：「汝慎無攖人心，人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛強。廉劌彫琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾俛仰之閒而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動也縣而天。僨驕而不可係者，其唯人心乎？昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯舜於是乎股無胈，脛無毛，以養天下之形，愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度。然猶有不勝也，堯於是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都，此不勝天下也，夫施及三王而天下大駭矣。[淖(ㄋㄠˋ，音鬧)；劌(劌(ㄍㄨㄟˋ，音桂)；俛(ㄈㄨˇ，音府)；僨(ㄈㄣˋ，音奮)；胈(ㄅㄚˊ，音拔)；養(ㄧㄤˋ，音樣)天下；讙(ㄏㄨㄢ，音歡)；峗(ㄨㄟˇ，音偉)；] (3.1)下有桀跖，上有曾史，而儒墨畢起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。於是乎釿鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。天下脊脊大亂，罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁巖之下，而萬乘之君憂慄乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之閒。意，甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知聖知之不為桁楊椄槢(註1)也，仁義之不為桎梏鑿枘也，焉知曾史之不為桀跖嚆矢也！故曰『絕聖棄知而天下大治。』」    [善否(ㄆㄧˇ，音痞)；釿(ㄧㄣˊ，音銀)；攖(ㄧㄥ，音英)；嵁(ㄓㄢˋ，音佔)；相枕(ㄓㄣˋ，音陣)；桁(ㄏㄤˊ，音杭)；桎梏(ㄓˋ  ㄍㄨˋ，音至 故)；椄槢(ㄐㄧㄝ  ㄒㄧˊ，音皆 習)；枘(ㄖㄨㄟˋ，音瑞)；嚆(ㄏㄠ，虛交切；今讀ㄒㄧㄠ，音消)；] 黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之上，故往見之，曰：「我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天下之精，以佐五穀，以養民人，吾又欲官陰陽，以遂群生，為之奈何？」廣成子曰：「而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者又奚足以語(ㄩˋ)至道？」黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閒居三月，復往邀之。[以養(ㄧㄤˋ，音樣)；以語(ㄩˋ，音欲)；] (4.1)廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：「聞吾子達於至道，敢問，治身奈何而可以長久？」廣成子蹶然而起，曰：「善哉問乎！來！吾語汝至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外，多知為敗。我為女遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物將自壯。我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。」    [稽(ㄑㄧˇ，音起)首；窈(ㄧㄠˇ，音咬)；有藏(ㄗㄤˋ，音臟)；] (4.2)黃帝再拜稽首曰：「廣成子之謂天矣！」廣成子曰：「來！余語女。彼其物無窮，而人皆以為終；彼其物無測，而人皆以為極。得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌皆生於土而反於土，故余將去女，入無窮之門，以遊無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常，當我，緡乎！遠我，昏乎！人其盡死，而我獨存乎！」   [緡(ㄇㄧㄣˊ，音民)；] ˙  天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物將自壯。我守其一，以處其和：天地各有所司，陰陽各居其所，謹慎守持你自身，聽物自化，萬物將自然昌盛。我持守至道的純一，而把握至道的和諧。 雲將東遊，過扶搖之枝而適遭鴻蒙。鴻蒙方將拊脾(註2)雀躍而遊。雲將見之，倘然止，贄然立，曰：「叟何人邪？叟何為此？」鴻蒙拊脾雀躍不輟，對雲將曰：「遊！」雲將曰：「朕願有問也。」鴻蒙仰而視雲將曰：「吁！」雲將曰：「天氣不和，地氣鬱結，六氣不調，四時不節。今我願合六氣之精，以育群生，為之奈何？」鴻蒙拊脾雀躍掉頭曰：「吾弗知！吾弗知！」雲將不得問。又三年，東遊，過有宋之野而適遭鴻蒙。雲將大喜，行趨而進曰：「天忘朕邪？天忘朕邪？」再拜稽首，願聞於鴻蒙。鴻蒙曰：「浮遊，不知所求；猖狂，不知所往；遊者鞅掌，以觀無妄，朕又何知？」[雲將(ㄐㄧㄤˋ，音匠)；拊(ㄈㄨˇ，音府)；贄(ㄓˋ，音至)；輟(ㄔㄨㄛˋ，音啜)；] (5.1)雲將曰：「朕也自以為猖狂,而民隨予所往；朕也不得已於民,今則民之放也。願聞一言。」鴻蒙曰：「亂天之經，逆物之情，玄天弗成；解獸之群，而鳥皆夜鳴；災及草木，禍及止蟲。意，治人之過也！」雲將曰：「然則吾奈何？」鴻蒙曰：「意，毒哉！僊僊(註3)乎歸矣。」雲將曰：「吾遇天難，願聞一言。」鴻蒙曰：「意，心養。汝徒處無為，而物自化。墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘；大同乎涬溟。解心釋神，莫然無魂。萬物云云，各復其根，各復其根而不知；渾渾沌沌，終身不離；若彼知之，乃是離之。無問其名，無闚其情，物故自生。」雲將曰：「天降朕以德，示朕以默；躬身求之，乃今也得。」再拜稽首，起辭而行。   [民之放(ㄈㄤˇ，音訪)；僊(ㄒㄧㄢ，音仙)；涬溟(ㄒㄧㄥˋ  ㄇㄧㄥˊ，音姓 名)；闚(ㄎㄨㄟ，音盔)；]   ˙  「浮遊，不知所求；猖狂，不知所往；遊者鞅掌，以觀無妄，朕又何知？」：我乘興悠遊，無所貪企；從心所欲，無所不往；遨遊無所依賴，逍遙自在，以瀏覽宇宙的無窮。我又知道些什麼呢？。   6.    世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異於己也。同於己而欲之，異於己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者，曷常出乎眾哉！因眾以寧，所聞不如眾技眾矣。而欲為人之國者，此攬乎三王之利而不見其患者也。此以人之國僥倖也。幾何僥倖而不喪人之國乎！其存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣。悲乎，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是之謂至貴。   [惡(ㄨˋ，音物)人之；曷(ㄏㄜˊ，音河)；] 7.    大人之教，若形之於影，聲之於響。有問而應之，盡其所懷，為天下配。處乎無響，行乎無方。挈汝適復之撓撓，以遊無端；出入無旁，與日無始；頌論形軀，合乎大同，大同而無己。無己，惡乎得有有！覩有者，昔之君子；覩無者，天地之友。   [挈(ㄑㄧㄝˋ，音妾)；撓(ㄋㄠˊ，女搖切)；] 8.    賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不為者，事也；麤而不可不陳者，法也；遠而不可不居者，義也；親而不可不廣者，仁也；節而不可不積者，禮也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不為者，天也。故聖人觀於天而不助，成於德而不累，出於道而不謀，會於仁而不恃，薄於義而不積，應於禮而不諱，接於事而不辭，齊於法而不亂，恃於民而不輕，因於物而不去。物者莫足為也，而不可不為。不明於天者，不純於德；不通於道者，無自而可；不明於道者，悲夫！何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。   [麤(ㄘㄨ，音粗)；而不累(ㄌㄟˇ，音壘)；諱(ㄏㄨㄟˋ，音慧)；] . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修     【故聖人觀於天而不助，成於德而不累，出於道而不謀，會於仁而不恃，薄於義而不積，應於禮而不諱，接於事而不辭，齊於法而不亂，恃於民而不輕，因於物而不去。】       ＃本段靝巨書局道德經第八章之莊子旁通解(P160)闡述如下，謹供參考： ◎   聖人觀察天地之妙理，並不以人力去助長自然，也不故意去行德，他的行為符合大道而不是出自預先的計謀，應合於仁不自以為有恩，接近義理不以為受到重視。他應接禮文而不拘泥，接觸世事而不辭讓，以自然的法則齊一萬物而不致紛亂，依恃百姓而不輕用其力，因萬物而不離其本源。   ＃本段三民書局闡述如下，謹供參考： ◎   所以聖人只是觀察天然的妙理，而不以人力助長自然，自然成德而不是有心累積，行為自符大道而不是由於計謀，應合於仁而不自以為有恩，接近於義而不自以為有積，應接禮文而不拘泥，接觸世事而不辭讓，以自然的法則齊一萬物而不致紛亂，依恃百姓而不輕用其力，因任萬物而不離其本源。   註1_ 椄_ 1. (ㄐㄧㄝ)音接. (1) 移接花木。通作接。〈說文〉「椄,續木也。」段注:「今栽華植果者,以彼枝移椄此樹,而華果同彼樹矣。椄之言接也。今接行而椄廢。」   2. (ㄐㄧㄝˊ)音捷 【椄槢(ㄒㄧˊ)】:銜接桎梏兩孔的木頭。〈莊子˙在宥〉「吾未知聖知之不為桁楊椄槢也，仁義之不為桎梏鑿枘也。」釋文:「椄槢,桎梏梁也。」  (三民書局大辭典) 椄：(資料來源:漢典) 《唐韻》卽葉切《集韻》《韻會》《正韻》卽涉切，?音接。《說文》續木也。 又《集韻》七接切，音妾。義同。又《集韻》悉協切，音燮。《淮南子·主術訓》大者爲舟航柱梁，小者爲椄槢。 又《集韻》《類篇》?疾葉切，音捷。械也。《莊子·在宥篇》吾未知聖知之不爲桁楊椄槢也。 桁楊加在腳上或頸上的刑具。亦泛指刑具。《莊子·在宥》：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也。” 成玄英 疏：“桁楊者，械也。夾腳及頸，皆名桁楊。” 明 方孝孺 《郊祀頌》：“霈澤是施，大賚是庸。桁楊不陳，囹圄虛空。”《醒世姻緣傳》第九十回：“以致不得不勒限嚴比，忍用桁楊。” 註2_ 脾_ 3. 大腿。通髀(ㄅㄧˋ)。(資料來源：三民大辭典) 註3_ 僊：《集韻》同仙。又僊僊，舞貌。《詩·小雅》屢舞僊僊。《註》軒舉之狀。《莊子·在宥篇》鴻蒙謂雲將曰：毒哉，僊僊乎歸矣。(資料來源:漢典)   軒舉：(資料來源:漢典) 1.軒昂貌。 北周 庾信 《周上柱國齊王憲神道碑》：“儀範清泠，風神軒舉。” 宋 陸遊 《跋高大卿家書》：“讀此數書，如見其長身蒼髯，意象軒舉也。” 明 王錂 《春蕪記·訪友》：“豐神俊朗，軒舉似霞標。” 2.高揚飛舉。 唐 韓愈 孟郊 《莎柵聯句》：“冰溪時咽絶，風櫪方軒舉。此處不斷腸，定知無斷處。” 清 鈕琇 《觚賸·空中黃傘》：“去 雲南 省城四十裏，西南有山，每遇天晴之午，輒有黃色寶蓋，從山頂漸起漸高，聳入天半，燦耀飛揚，徐徐而下，仍復軒舉。” 清 蔣景祁 《伏波廟》詩：“回翔竟不歸，風雲會軒舉。”     莊子(南華經) 天地 (外篇05) 天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天，故曰，玄古之君天下，无為也，天德而已矣。以道觀言而天下之君正，以道觀分而君臣之義明，以道觀能而天下之官治， 以道汎觀而萬物之應備。故通於天地者，德也；行於萬物者，道也；上治人者，事也(註1)；能有所藝者，技也。技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。故曰，古之畜天下者，无欲而天下足，无為而萬物化，淵靜而百姓定。《記》曰：「通於一而萬事畢，无心得而鬼神服。」[之應(ㄧㄥˋ，音硬)；之畜(ㄒㄩˋ，音序)；] 夫子曰：「夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。无為為之之謂天，无為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富。故執德之謂紀，德成之謂立，循於道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明於此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。若然者，藏金於山，藏珠於淵，不利貨財，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不醜窮；不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯。顯則明，萬物一府，死生同狀。」[刳(ㄎㄨ，音枯)；韜(ㄊㄠ，音掏)；王(ㄨㄤˋ，音望)天下] 夫子曰：「夫道，淵乎其居也，漻(註2)乎其清也。金石不得，無以鳴。故金石有聲，不考不鳴。萬物孰能定之！夫王德之人，素逝而恥通於事，立之本原而知通於神，故其德廣，其心之出，有物採之，故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪！蕩蕩乎！忽然出，勃然動，而萬物從之乎！此謂王德之人。視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿，大小，長短，修遠。」[漻(ㄌㄧㄠˊ，音寮)；騁(ㄔㄥˇ，音逞)；] ˙  故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪！_ 所以形體非道不能產生，生命非道不能彰明。保有形體，窮究生命，立德明道，豈不就是至德嗎？ 黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬(ㄍㄡˋ)索之而不得。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：「異哉！象罔乃可以得之乎？」[詬(ㄍㄡˋ，音夠)；] 堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。堯問於許由曰：「齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。」許由曰：「殆哉圾乎天下！齧缺之為人也，聰明睿知，給數以敏，其性過人，而又乃以人受天。彼審乎禁過，而不知過之所由生。與之配天乎？彼且乘人而無天，方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物絯，方且四顧而物應，方且應眾宜，方且與物化而未始有恆。夫何足以配天乎？雖然，有族，有祖，可以為眾父，而不可以為眾父父。治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也。」[以要(ㄧㄠ，音腰)；圾(ㄐㄧˊ，音吉)；給數(ㄕㄨˋ，音術)；絯(ㄍㄞ，音該)；] 堯觀乎華。華封人曰：「嘻，聖人！請祝聖人。」「使聖人壽。」堯曰：「辭。」「使聖人富。」堯曰：「辭。」「使聖人多男子 。」堯曰：「辭。」封人曰：「壽、富、多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪？」堯曰：「多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。」封人曰：「始也我以女為聖人邪，今然君子也。天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有！富而使人分之，則何事之有！夫聖人鶉居而鷇食，鳥行而無彰；天下有道，則與物皆昌；天下無道,則修德就閒；千歲厭世，去而上僊(ㄒㄧㄢ)；乘彼白雲，至於帝鄉；三患莫至，身常無殃。則何辱之有！」封人去之。堯隨之，曰：「請問。」封人曰：「退已。」[觀乎華(ㄏㄨㄚˋ，音化)；鶉(ㄔㄨㄣˊ，音純)；鷇食(ㄎㄡˋ  ㄙˋ，音叩 似)；僊(ㄒㄧㄢ，音先)；] 堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：「昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢問，其何故也？」子高曰：「昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂，自此始矣。夫子闔(ㄏㄜˊ)行邪？无落吾事。」俋俋(一ˋ)乎耕而不顧。[闔(ㄏㄜˊ，音何)；] 泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。性修反德，德至同於初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴，喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昬(ㄏㄨㄣ)，是謂玄德，同乎大順。[喙(ㄏㄨㄟˋ，音慧)；緡(ㄇㄧㄣˊ，音民)；昬(ㄏㄨㄣ，音婚)；] 夫子問於老聃曰：「有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰，『離堅白若縣㝢(註3)。』若是則可謂聖人乎？」老聃曰：「是胥易技係勞形怵心者也。執狸之狗成思，蝯(ㄩㄢˊ)狙之便自山林來。丘，予告若，而所不能聞與而所不能言。凡有首有趾无心无耳者眾，有形者與无形无狀而皆存者盡无。其動，止也；其死，生也；其廢，起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入於天。」[怵(ㄔㄨˋ，音觸)；蝯(ㄩㄢˊ，音元)；] ˙  忘己之人，是之謂入於天。_ 不執滞於自己的人，便與自然冥合為一了。 將閭葂(註4)見季徹曰：「魯君謂葂也曰：『請受教。』辭不獲命，既已告矣，未知中否，請嘗薦之。吾謂魯君曰：『必服恭儉，拔出公忠之屬而无阿私，民孰敢不輯！』」季徹局局然笑曰：「若夫子之言，於帝王之德，猶螳蜋之怒臂以當車軼，則不勝任矣。且若是，則其自為處危，其觀臺多物將往投迹者眾。」將閭葂覤覤然驚曰：「葂也，汒若於夫子之所言矣。雖然，願先生之言其風也。」季徹曰：「大聖之治天下也，搖蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進其獨志，若性之自為，而民不知其所由然。若然者，豈況堯舜之教民，溟涬(註5)然弟之哉？欲同乎德而心居矣。」[閭葂(ㄌㄩˊ  ㄨㄢˇ，音驢 晚)；中(ㄓㄨㄥˋ，音仲)否；无阿(ㄜ)；軼(一ˋ，音益)；覤(ㄒㄧˋ，音系)；汒(ㄇㄤˊ，音忙)；涬(ㄒㄧㄥˋ，音姓)；弟(一ˊ) (為夷之說。夷，平等的意思)；] 子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：「有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？」為圃者卬而視之曰：「奈何？」曰：「鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為槔。」為圃者忿然作色而笑曰：「吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心，機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。」子貢瞞然慙，俯而不對。有閒，為圃者曰：「子奚為者邪？」曰：「孔丘之徒也。」為圃者曰：「子非夫博學以擬聖，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！汝身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無乏吾事！」子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而後愈。[畦(ㄒㄧ，音西)；搰(ㄏㄨˊ，音胡)；卬(ㄧㄤˇ，音仰)；數(ㄙㄨˋ，音素)如泆(一ˋ，音益)湯；槔(ㄍㄠ，音高)；慙(ㄘㄢˊ，音慚)；陬(ㄗㄡ，音鄒)；頊(ㄒㄩˋ，音序)；(ㄠˋ，音傲)；] (11.1)其弟子曰：「向之人何為者邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？」曰：「始吾以為天下一人耳，不知復有夫人也，吾聞之夫子，事求可，功求成。用力少，見功者多，聖人之道。今徒不然。執道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者，聖人之道也。託生與民並行而不知其所之，汒乎湻備哉！功利機巧，必忘夫人之心，若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽，無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民。」反於魯，以告孔子。孔子曰：「彼假修渾沌氏之術者也；識其一，不知其二；治其內，而不治其外。夫明白入素，无為復朴，體性抱神，以遊世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術，予與汝何足以識 之哉！」    [湻(ㄔㄨㄣˊ，音純)；謷(ㄠˊ，音敖)；儻(ㄊㄤˇ，音躺)；朴(ㄆㄨˊ，音樸)；] 12.          諄芒將東之大壑，適遇苑風於東海之濱。苑風曰：「子將奚之？」曰：「將之大壑。」曰：「奚為焉？」曰：「夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭；吾將遊焉。」苑風曰：「夫子无意於橫目之民乎？願聞聖治。」諄芒曰：「聖治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所為行，言自為而天下化，手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。」「願聞德人。」曰：「德人者，居无思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內共利之之謂悅，共給之之為安；怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。財用有餘，而不知其所自來，飲食取足，而不知其所從，此謂德人之容。」「願聞神人。」曰：「上神乘光，與形滅亡，此謂照曠。致命盡情，天地樂而萬事銷亡，萬物復情，此之謂混冥。」    [諄(ㄓㄨㄣ，章倫切)；奚為(ㄨㄟˋ，音位)；橫(ㄏㄥˋ，戸孟切，衡去聲)目；給(ㄐㄧˇ，音幾)之；怊(ㄔㄠ，音超)；] 13.          門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師。赤張滿稽曰：「不及有虞氏乎！故離此患也。」門無鬼曰：「天下均治而有虞氏治之邪？其亂而後治之與？」赤張滿稽曰：「天下均治之為願，而何計以有虞氏為！有虞氏之藥瘍也，禿而施髢，病而求醫。孝子操藥以修慈父，其色燋(ㄐㄧㄠ)然，聖人羞之。至德之世，不尚賢，不使能；上如標枝，民如野鹿；端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。是故行而無迹，事而無傳。」    [瘍(ㄧㄤˊ，音揚)；髢(ㄊㄧˋ，音替)；燋(ㄐㄧㄠ，音嬌)；] 14.          孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之道諛之人也。然則俗故嚴於親而尊於君邪？謂己道人，則勃然作色；謂己諛人，則怫然作色。而終身道人也，終身諛人也。合譬飾辭聚眾也，是終始本末不相罪坐。垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂道諛，與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人，愚之至也。知其愚者，非大愚也。知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈嚮，不可得也。不亦悲乎！   [諛(ㄩˊ，音於)；諂(ㄔㄢˇ，音產)；] (14.1)大聲不入於里耳，折楊皇荂，則嗑(ㄏㄜˊ)然而笑。是故高言不止於眾人之心，至言不出，俗言勝也。以二垂踵惑，而所適不得矣。而今也以天下惑，予雖有祈嚮，其庸可得邪？知其不可得也而強之，又一惑也，故莫若釋之而不推。不推，誰其比憂！厲之人夜半生其子，遽取火而視之，汲汲(ㄐㄧˊ)然唯恐其似己也。   [荂(ㄏㄨㄚ，音花)；嗑(ㄏㄜˊ，音何)；汲(ㄐㄧˊ，音吉)；] 15. 百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊於溝中之斷，則美惡有閒矣，其於失性一也。跖與曾史，行義有閒矣，然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭薰鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。而楊墨乃始離跂自以為得，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？則鳩鴞之在於籠也，亦可以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內，皮弁鷸冠，搢笏紳修以約其外，內支盈於柴柵，外重纆繳，睆睆然在纆繳之中而自以為得，則是罪人交臂歷指而虎豹在於囊檻，亦可以為得矣。   [美惡(ㄨˋ，音物)_好壞；臭(ㄒㄧㄡˋ，音秀)；惾(ㄗㄨㄥ，音宗)；顙(ㄙㄤˇ，音嗓)；滑(ㄍㄨˇ，音谷)心；鳩鴞(ㄐㄧㄡ  ㄒㄧㄠ，音糾 消)；皮弁(ㄅㄧㄢˋ，音辨)；鷸(ㄩˋ，音玉)；搢笏(ㄐㄧㄣˋ  ㄏㄨˋ，音近 戶)；外重(ㄔㄨㄥˊ，音蟲)；纆(ㄠˋ，音莫)；睆(ㄨㄢˇ，音晚)；囊檻(ㄐㄧㄢˋ，音件)；] . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修     註1: 或_ 故通於天者，道也。順於地者，德也。行於萬物者，義也；上治人者，事也.   註2: 漻_ 1. (ㄌㄧㄠˊ) (1) 水清而深。〈說文〉「漻,清深也。」〈廣韻〉「漻,水清也。」   〈莊子•天地〉「漻乎其清也。」   (2) 流，流通。〈呂氏春秋.古樂〉「決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導河。」  (3)寂靜，寂寥。通寥。〈韓非子.主道〉「寂乎其無位而處，漻乎莫得其所。」    2. (ㄌㄧㄡˊ)(1)水清。同瀏。〈集韻〉「瀏，水清兒.或同翏.」     (2)  變化的樣子。〈莊子•知北遊〉「油然漻然,莫不入焉。」  釋文:「漻,音流.」   (資料來源：三民大辭典)   註3: 㝢：籀文宇字。  《12天地》9.縣㝢.   籀(ㄓㄡˋ) 1. 〔～文〕古代的一種字體。中國春秋戰國時流行於秦國，今存石鼓文是其代表。亦稱“大篆”。     ◎ 石鼓文 shígǔwén   (資料來源:漢典) (475—221 B.C.)] 石鼓上刻的銘文,也指這種銘文所用的字體。石鼓是戰國時秦國留存下來的文物,略象鼓,共有十個,上面刻有四言詩銘文,唐代初年在今陝西鳳翔縣發現,現存北京     石鼓文：東周 初 秦國 刻石文字。在十塊鼓形石上，用籀文分刻十首四言韻文，記述 秦國 國君的游獵情況。後世亦稱為“獵碣”。 唐 初在 天興 (今 陝西省 寶雞市 ) 三畤原 出土。 杜甫 韓愈 等都有詩篇歌詠， 歐陽詢 、 虞世南 、 褚遂良 都極推重其書法。現在一石字已磨滅，其餘九石也有殘缺。藏 北京 故宮博物院。 唐 韓愈 《石鼓歌》：“ 張生 手持石鼓文，勸我試作石鼓歌。” 清 黃遵憲 《己亥雜詩》之五二：“象形文字鴻荒祖，石鼓文同石柱銘。” 郭沫若 《古代文字之辯證的發展三》：“最著名的是 東周 初年的所謂‘石鼓文’。”參見“ 石鼓 ”。   註4: 葂_〈集韻〉武遠切音晚,人名. 〈莊子•天地篇〉蔣閭葂見季徹.  （康熙字典）   註5: 1.天地未形成前，自然之氣混混沌沌的樣子。 漢 張衡 《靈憲》：“太素之前，幽清玄浄，寂寞冥默，不可為象。厥中惟靈，厥外惟無，如是者永久焉，斯謂溟涬。” 5.尊敬推崇。 《莊子·天地》：“若然者，豈兄 堯 舜 之教民，溟涬然弟之哉？” 郭象 注：“溟涬，甚貴之謂也。不肯多謝 堯 舜 而推之為兄也。” 宋 范成大 《假十二峰》詩：“何以假為非確論，直疑溟涬弟 高唐 。”   1.    人當隨遇而安，處處均為最佳道場，化一切阻緣為道緣。 2.    宇宙萬物的根源在於「無」，化成萬物則始於「一」，「一」即道。         莊子(南華經) 天道 (外篇06) ◎  [題解]　　《在宥》篇講，“無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也；主者，天道也；臣者，人道也。”本篇基本上是對這一思想的論述與發揮，從天道與人道關係方面闡述莊子的政治思想。   ´         第一段，闡述天道虛靜無為，與聖道、帝道相通。能以虛靜無為為宗本，則可“推於天地，通於萬物”，得“天樂”，與天相合。 天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積，故海內服。明於天，通於聖，六通四辟(註1)於帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣。聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王聖人休焉。休則虛，虛則實，實者倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也則任事者責矣。無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。明此以南鄉，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也。以此退居而閒游江海，山林之士服；以此進為而撫世，則功大名顯而天下一也。靜而聖，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。[辟(ㄅㄧˋ，音必)；鐃(ㄋㄠˊ，女交切，肴韻)；南鄉(ㄒㄧㄤˋ)，鄉同「向」] (1.1)夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。莊子曰：「吾師乎！吾師乎！?萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地刻彫眾形而不為巧，此之謂天樂。故曰：『知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。』故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。故曰：『其動也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不崇，其魂不疲，一心定而萬物服。』言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心，以畜天下也。」    {?(ㄐㄧ，音基)， ˙  夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至，故帝王聖人休焉。_ 聖人內心清靜，可以做為天地的明鑑，萬物的明鏡，虛靜恬淡，寂漠無為，乃是天地的本源，和道德的至極，所以帝王聖人便休止在這至善的境地上。   ´         第二段，從“夫帝王之德”至“非上之所以畜下也”一大段，提出君道無為，臣道有為主張，認為道德仁義、形名賞罰等，以及上下尊卑等級，都屬人道，它與天道是一致的，表現為本末君臣關係，也是治所需要的。其說近于黃老，有人以為後學所加。 A.夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下與上同德，下與上同德則不臣；下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必無為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；辯雖雕萬物，不自說也；能雖窮海內，不自為也。天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。故曰莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人群之道也。   ´         第三段，以堯舜對話形式，表達天德無為，如日月照耀，四時運行，晝夜更替，雲行雨施一樣，是一種自然運行過程。帝王應去掉世俗的粘滯纏繞，循性無為，效法天德。 本在於上，末在於下；要在於主，詳在於臣。三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，刑名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者也。[為(ㄨㄟˋ，音位)天下；不自說(ㄩㄝˋ，音悅)；旄(ㄇㄠˋ，音茂)；衰絰(ㄘㄨㄟ  ㄉㄧㄝˊ，音摧 跌)；隆殺(ㄕㄞˋ，音晒；] (3.1)A1. 末學者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取象焉。天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也。萬物化作，萌區有狀；盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非其道也；語道而非其道者，安取道！是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位；仁賢不肖襲情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜(ㄒㄩˋ)下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。   [分(ㄈㄣˋ，音份) 守；畜(ㄒㄩˋ，音觸)下；] (3.2)A2. 故《書》曰：「有形有名。」形名者，古人有之，而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言，迕(ㄨˋ)道而說者，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道；可用於天下，不足以用天下，此之謂辯士，一曲之人也。禮法數度，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。   [倒(ㄉㄠˋ，音到)道；迕(ㄨˋ，音物)；]   {(註3)_A，A1，A2} (3.3)昔者舜問於堯曰：「天王之用心何如？」堯曰：「吾不敖无告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人。此吾所以用心已。」舜曰：「美則美矣，而未大也。」堯曰：「然則何如？」舜曰：「天德而出寧(註4)，日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣。」堯曰：「膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也。」夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣。   ´         第四段，老子批評孔子宣導仁義；只會擾亂人性。天地萬物是自然有序的，人只要“放德而行，循道而趨”，對外界不加干擾，就自會實現理想境界。 孔子西藏書於周室。子路謀曰：「由聞周之徵藏史有老耼者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。」孔子曰：「善。」往見老耼，而老耼不許，於是繙十二經(註5)以說。老耼中其說，曰：「大謾，願聞其要。」孔子曰：「要在仁義。」老耼曰：「請問仁義，人之性邪？」孔子曰：「然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？」老耼曰：「請問，何謂仁義？」孔子曰：「中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。」老耼曰：「意，幾乎後言！夫兼愛，不亦迂乎！無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣；又何偈偈(ㄐㄧㄝˊ)乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？意，夫子亂人之性也！」[繙(ㄈㄢ，音番)；大謾(ㄊㄞˋ  ㄇㄢˋ，音太 漫)；愷(ㄎㄞˇ，音凱)；亦放(ㄈㄤˇ，音訪)；偈偈(ㄐㄧㄝˊ，音結)；] ˙  放德而行，循道而趨，已至矣_ 依德而行，順道而為，那就是最完善的了。 放(ㄈㄤˇ)：依也. ´         第五段，通過老子批評士成綺的言行，講述得道之人，已經擺脫對神聖智巧的追求，不受外界毀譽之影響，保持心性與行為儀容的恒常統一。 士成綺見老子而問曰子聖人也，吾固不辭遠道而來願見，百舍重趼而不敢息。今吾觀子，非聖人也。鼠壤有餘蔬而棄妹(註6)，不仁也，生熟不盡於前，而積斂無崖。」老子漠然不應。士成綺明日復見，曰：「昔者吾有刺於子，今吾心正郤矣，何故也？」老子曰：「夫巧知神聖之人，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。苟有其實，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恆服，吾非以服有服。」士成綺雁行避影，履行遂進而問：「修身若何？」老子曰：「而容崖然，而目衝然，而顙頯然，而口闞然，而狀義然，似繫馬而止也。動而持，發也機，察而審，知巧而覩於泰，凡以為不信。邊竟有人焉，其名為竊。」[綺(ㄑㄧˇ，音起)；重趼(ㄓㄨㄥˋ  ㄐㄧㄢˇ，音眾 檢)；郤(ㄒㄧˋ，音系)；顙頯(ㄙㄤˇ  ㄎㄨㄟˊ)，音嗓 揆)；闞(ㄏㄢˇ，音喊)；] ˙  吾服也恆服，吾非以服有服。_ 我常常是順乎自然，並不是有意順服才去順服。   ´         第六段，闡述道無所不包又幽深莫測，聖人體道治世，“外天地，遺萬物”，退仁義，棄禮樂，持守本真而內心安定。 老子曰：「夫道，於大不終，於小不遺，故萬物備。廣廣乎其無不容也，淵淵乎其不可測也。形德仁義，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎！而不足以為之累。天下奮棅而不與之偕，審乎無假而不與利遷，極物之眞，能守其本，故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣。」[為之累(ㄌㄟˋ，音類)；棅() (ㄅㄧㄥˇ，音餅)；賓(ㄅㄧㄣˋ，音鬢)禮樂；]   ´         第七段，文字語言皆為糟粕(ㄆㄛˋ)，真意不可言傳。道是超越形色名聲的，不在文字語言之中，講說於人的都不是真道，真道不靠言論，只能玄觀體悟。 ´         郭象云：「當古之事，已滅於古矣，雖或傳之，豈能使古在今哉！古不在今，今事已變，故絕學任性，與時變化而後至焉。」所以透視文字內涵的意義，心領神會其無形之理，方得其中三昧。 世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！夫形色名聲果不足得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！   ˙  世人以形色名聲為足以得彼之情._ 世人以為得到形狀顏色名稱聲音就足以獲得其真實本性(_道的實質)。   (7.1)桓公讀書於堂上，輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問，公之所讀者何言邪？」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？」公曰：「已死矣。」曰：「然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」桓公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。」輪扁曰：「臣也以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古之糟魄已夫！」    [斲(ㄓㄨㄛˊ，音濁)；釋椎(ㄔㄨㄟˊ，音垂)；] . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修     參考:   註1: 四辟：亦作“ 四闢 ”。 四方開通。一說指春夏秋冬。《莊子·天道》：“明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自為也。” 陸德明 釋文：“四辟，毗赤反，謂四方開也。” 成玄英 疏：“四辟者，謂春秋冬夏也。” 宋 黃庭堅 《和邢惇夫秋懷》詩之四：“六通而四闢，玉燭四時和。” 任淵 注：“《莊子》曰：‘六通四闢於帝王之德。’此借用以言當如 舜 之闢四門，廣致眾賢也。” 六通四辟：謂上下四方和春秋四時。《莊子·天道》：“明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣。” 成玄英 疏：“六通，謂四方上下也；四辟，謂春夏秋冬也。” 康有為 《＜孔子改制考＞序》：“大小精粗，六通四辟，無乎不在。” 註3: 靝巨書局(南華經P607)：自A.「夫帝王之德」至A2「非上之所以畜下也」，背於莊周及學派的思想，自王船山以來學者多指出其為偽作摻入，當予刪除。三民書局保留參閱. 註4: 靝巨書局：『天德而出寧』此句而出二字顛倒，應作天德出而寧，與下句對文。謂堯能出其天德則天下寧。 註5: 六經加六緯合為十二經。 六緯:六種緯書。緯書是西漢末年學者所撰，依託經義，而言符籙、瑞應的書，     共有六類.孟康認為是五經的緯書加上〈樂〉緯；張晏認為是五經的緯書加上〈孝經〉緯.     （：三民大辭典） 註6: 鼠壤有餘蔬而棄妹.一本作『鼠壤有餘蔬，而棄妹之者。』    （三民書局）   蔬：又《集韻》爽舉切，音所。粒也。《莊子·天道篇》鼠壤有餘蔬。《註》蔬讀若糈，粒也。 鼠壤： 1.鼠穴之土。一說鼠作穴所出的土。《莊子·天道》：“鼠壤有餘蔬。” 成玄英 疏：“見其鼠穴土中，有餘殘蔬菜。” 宋 黃庭堅 《食筍》詩：“小兒哇不美，鼠壤有餘嘬。” 清 王晫 《今世說·品藻》：“ 毛大可 目 史訥齋 ……訓諸經百氏，鉤深致遠，可使擔囊負笈、執經問字者不絶門舍，雖傾筐倒篋，隨叩隨應，猶然鼠壤有餘物，似 馬季長 。” 2.比喻事物鬆散、空疏。 清 龔自珍 《家塾策問二》：“近儒學術精嚴，十倍 明 儒，動譏 明 人為《兔園》、為鼠壤矣。”      莊子(南華經) 天運  (外篇07) ◎      [題解]　　本篇所論與《天道》、《天地》相近，宗旨在闡述天道是不斷運動變化的，其變化是自然進行，沒有誰在主宰。而人世之帝王必須與之相順應。本篇雖以《天運》名篇，而所論卻多為帝道、聖道等人間之事，批判仁義、有為造成的禍患，宣傳無為而治。 (source:古詩文翻譯網)   ´         第一段提出天地日月風雨的運行，究竟是誰在推動呢？從提問的口氣和巫鹹祒的話，表達了一切都是自然的，沒有誰在主宰這一自然哲學的根本思想。並以此為根基，建立了天人關係的同一性，構成全篇的立論基礎。 「天其運乎？地其處乎？日月其爭於所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居无事推而行是？意者其有機緘而不得已邪？意者其運轉而不能自止邪？雲者為雨乎？雨者為雲乎？孰隆施是？孰居无事淫樂而勸是？風起北方，一西一東，有上彷徨，孰噓吸是？孰居无事而披拂是？敢問何故？」巫咸祒曰：「來！吾語女。天有六極五常，帝王順之則治，逆之則凶。九洛之事，治成德備，監照下土，天下戴之，此謂上皇。」[處(ㄔㄨˋ，音觸)乎；緘(ㄐㄧㄢ，音尖)；祒(ㄊㄧㄠˊ，音條)；] ˙  治成德備，監照下土_ 功成而德備，照臨人間。   ´         第二段，太宰蕩與莊子對話，說明仁義、孝悌、忠信、貞廉都是違背天道的。“至仁”無親，忘記這一切，才合乎自然之道。 商大宰蕩問仁於莊子。莊子曰：「虎狼，仁也。」曰：「何謂也？」莊子曰：「父子相親，何為不仁？」曰：「請問至仁。」莊子曰：「至仁無親。」大宰曰：「蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝，謂至仁不孝，可乎？」莊子曰：「不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也。 夫南行者至於郢(ㄧㄥˇ)，北面而不見冥山，是何也？則去之遠也。故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，而忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯舜而不為也，利澤施於萬世，天下莫知也，豈直太息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰，至貴，國爵幷焉；至富，國財幷焉；至願，名譽幷焉。是以道不渝。」   ´         第三段，講述音樂的理論，把音樂的節奏、情緒、意境與人的經驗、情感，以及自然界的變化統一起來加以描述，顯得玄妙深邃而有啟發。最後歸結為至樂無聲，將人引入渾沌世界。 北門成問於黃帝曰：「帝張咸池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑；蕩蕩默默，乃不自得。」帝曰：「女殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以太清。〖夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調理四時，太和萬物。(註1)〗四時迭起，萬物循生；一盛一衰，文武倫經；一清一濁，陰陽調和，流光其聲；蟄蟲始作，吾驚之以雷霆；其卒無尾，其始無首；一死一生，一僨一起；所常無窮，而一不可待，女故懼也。[至樂(ㄩㄝˋ，音悅)；迭(ㄉㄧㄝˊ，音蝶)；蟄(ㄓˊ，音直)；僨(ㄈㄣˋ，音奮)；] (3.1)吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明；其聲能短能長，能柔能剛；變化齊一，不主故常；在谷滿谷，在阬滿阬；塗郤守神，以物為量。其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀。吾止之於有窮，流之於无止。子欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也；儻然立於四虛之道，倚於槁梧而吟，心窮乎所欲知，目窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虛，乃至委蛇(ㄨㄟ  一ˊ)。女委蛇，故怠。   (3.2)吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命，故若混逐叢生，林樂而無形；布揮而不曳，幽昏而無聲。動於無方，居於窈冥；或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮；行流散徙，不主常聲。世疑之，稽於聖人。聖也者，達於情而遂於命也。天機不張而五官皆備，無言而心說，此之謂天樂。故有焱氏為之頌曰：『聽之不聞其聲，視之不見其形。充滿天地，苞裹六極。』女欲聽之而無接焉，而故惑也。樂也者，始於懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之於惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。」    [窈(ㄧㄠˇ，音咬)；徙(ㄒㄧˇ，音洗)；心說(ㄩㄝˋ，音悅)；焱(ㄧㄢˋ，音宴)；祟(ㄙㄨㄟˋ，音遂)；]   ´         第四段，講禮義法度應隨著時代不斷變化，孔子不懂得這個道理，取先王之陳跡在當代推行，這如同推舟於陸地，是根本行不通的。 孔子西遊於衛。顏淵問師金曰：「以夫子之行為奚如？」師金曰：「惜乎，而夫子其窮哉！」顏淵曰：「何也？」師金曰：「夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已；將復取而盛以篋衍，巾以文繡，遊居寢臥其下，彼不得夢，必且數眯(註2)焉。今而夫子，亦取先王已陳芻狗，取弟子遊居寢臥其下。故伐樹於宋，削迹於衛，窮於商周，是非其夢邪？圍於陳蔡之閒，七日不火食，死生相與鄰，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行於水也，而求推之於陸，則沒世不行尋常。古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周於魯，是猶推舟於陸也，勞而無功，身必有殃。彼未知夫无方之傳，應物而不窮者也。[芻(ㄔㄨˊ，音除)；盛(ㄔㄥˊ，成乘)；篋衍(ㄑㄧㄝˋ  ㄧㄢˇ，音切 眼)；脊(ㄐㄧˊ，音己)；爨() (ㄘㄨㄢˋ，音篡)；數眯(ㄕㄨㄛˋ  ㄇㄟˋ，音碩 媚)；沒(ㄇㄛˋ，音莫)世；蘄(ㄑㄧˊ，音其)；] (4.1)且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪於人。故夫三皇五帝之禮義法度，不矜於同而矜於治。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪！其味相反而皆可於口。故禮義法度者，應時而變者也。今取蝯狙而衣以周公之服，彼必齕齧挽裂，盡去而後慊。觀古今之異，猶蝯狙之異乎周公也。故西施病心而矉其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出，貧人見之，挈妻子而去之走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其窮哉！」    [桔槔(ㄐㄧㄝˊ  ㄍㄠ，音結 高)；柤(ㄓㄚ，音渣)；蝯(ㄩㄢˊ，音元)；而衣(一ˋ，音益)；齕齧(ㄏㄜˊ  ㄋㄧㄝˋ，音合 鎳)；慊(ㄑㄧㄢˋ，音欠)；矉(ㄆㄧㄣˊ或ㄅㄧㄣ，音頻或檳)；]   ´         第五段，講述求道於度數、陰陽，不可能得到。古之至人，只是借助于仁義等有形的手段，去達到絕對自由的無限虛空。一旦獲得大道，一切具體有形的方法都可運用，使天下歸於正道。 孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老耼。老耼曰：「子來乎？吾聞子，北方之賢者也，子亦得道乎？」孔子曰：「未得也。」老子曰：「子惡乎求之哉？」曰：「吾求之於度數，五年而未得也。」老子曰：「子又惡乎求之哉？」曰：「吾求之於陰陽，十有二年而未得。」老子曰：「然。使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無它也，中無主而不止，外無正而不行。由中出者，不受於外，聖人不出；由外入者，無主於中，聖人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可以久處，覯而多責。古之至人，假道於仁，託宿於義，以遊逍遙之虛，食(ㄙˋ)於苟簡之田，立於不貸之圃。逍遙，無為也；苟簡，易養也；不貸，無出也。古者謂是采眞之遊。以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者不能與人柄。操之則慄，舍之則悲，而一無所鑒，以闚其所不休者，是天之戮民也。怨恩取與諫教生殺，八者，正之器也，唯循大變無所湮(ㄧㄣ)者為能用之。故曰，正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣。」[本段之「與」(ㄩˋ，音欲)；蘧(ㄑㄩˊˋ，音渠)；一宿(ㄒㄧㄡˇ，音朽)；覯(ㄍㄡˋ，音夠)；易養(ㄧㄤˋ，音恙)；慄(ㄌㄧˋ，音立)；闚(ㄎㄨㄟ，音盔)；諫教(ㄐㄧㄢˋ ㄐㄧㄠˋ，音件 較)；湮(ㄧㄣ，音殷)；] ˙  逍遙，無為也；苟簡，易養也；不貸，無出也。_ 逍遙便能無為，簡略便容易滿足，不謀利便不耗神。   ´         第六段，提出仁義會使人昏憒，危害極大。三皇五帝之治天下，違背自然之道，比蠍子尾巴還要毒，有為只會殃及天下和自身。 孔子見老耼而語仁義。老耼曰：「夫播糠眯目，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚，則通昔不寐矣。夫仁義憯然乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其朴，吾子亦放風而動，總德而立矣，又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪？夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之朴，不足以為辯；名譽之觀，不足以為廣。泉涸，魚相與處於陸，相呴(ㄒㄩ)以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖！」[語(ㄩˋ，音玉)仁義；播(ㄅㄛˋ，音擘)糠眯(ㄇㄧˇ，音米)目；(ㄠˋ，音傲)；虻(ㄇㄥˊ，音盟)；噆(ㄘㄢˇ或ㄗㄚ，音慘或紮)；憯(ㄘㄢˇ，音慘)；朴(ㄆㄨˊ，音葡)；鵠(ㄏㄨˊ，音胡)；呴(ㄒㄩ，音須)；] (6.1)孔子見老耼歸，三日不談。弟子問曰：「夫子見老耼，亦將何所規哉？」孔子曰：「吾乃今於是乎見龍！龍，合而成體,散而成章,乘乎雲氣而養乎陰陽。予口張而不能嗋，予又何規老耼哉！」子貢曰：「然則人固有尸居而龍見，淵默而雷聲，發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？」遂以孔子聲見老耼。老耼方將倨(ㄐㄩˋ)堂而應，微曰：「予年運而往矣，子將何以戒我乎？」子貢曰：「夫三王五帝之治天下不同，其係聲名一也。而先生獨以為非聖人，如何哉？」老耼曰：「小子少進！子何以謂不同？」對曰：「堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。」    [嗋(ㄒㄧㄝˊ，音協)；龍見(ㄒㄧㄢˋ，音限)；倨(ㄐㄩˋ，音具)；] (6.2)老耼曰：「小子少進！余語(ㄩˋ)女三王五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親，民有為其親，殺其殺，而民不非也。舜之治天下，使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺，人自為種而天下耳，是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦，女何言哉！余語女，三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知憯於?蠆(註3)之尾，鮮規之獸莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎，其无恥也？」子貢蹴蹴然立不安。   [?蠆(ㄌㄞˋ   ㄔㄞˋ，音賴 丑邁切)；鮮(ㄒㄧㄢˇ，音險)規；蹴(ㄘㄨˋ，音促)；]   ´         第七段，指出六經是先王陳跡，有為的治世之道，只是跡，不是所以跡。只有獲得大道，才能與天道變化ㄧ體，無所不通。 ´         從第二段起，都是與天道對照著講述人道，從多方面論述人道與天道之間相合相違情況，宗旨在宣傳無為而治，因任自然的基本思想。 孔子謂老耼曰：「丘治『詩、書、禮、樂、易、春秋』六經，自以為久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，論先王之道而明周召之迹，一君無所鉤用。甚矣夫！人之難說也，道之難明邪？」老子曰：「幸矣子之不遇治世之君也！夫六經，先王之陳迹也，豈其所以迹哉！今子之所言，猶迹也。夫迹，履之所出，而迹豈履哉！夫白鶂之相視，眸子不運而風化；蟲，雄鳴於上風，雌應於下風而化；類自為雌雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。苟得於道，無自而不可；失焉者，無自而可。」孔子不出三月，復見曰：「丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細要(ㄧㄠ)者化，有弟而兄啼。久矣夫丘不與化為人！不與化為人，安能化人！」老子曰：「可。丘得之矣！」[周召(ㄕㄠˋ，音紹)；鶂(一ˋ，音益)；細要(ㄧㄠ，音腰)；] . 註1: 本段三十五字係郭象注語誤入正文，當刪去。  ˙   也有認為非郭注，應保留。 註2: 眯：(1)母禮切,音米.物入目中也，又塵粃(ㄅㄧˇ)迷視也.〈莊子‧天運〉播糠脒目。又母鄙切音美義同.     (2)又蜜二切音寐.〈莊子‧天運〉彼不得夢，必且數眯焉. 註：「眯,魘(ㄧㄢˇ)夢也」. 註3: ? :1. (ㄌㄞˋ) 毒蟲。〈莊子‧天運〉「其知憯於?蠆之尾.」疏:「?蠆尾端有毒也.」     2. (ㄌㄧˋ) 同蠣。(三民大辭典)       莊子(南華經) 刻意  (外篇08) ◎  [題解]　　本篇取開頭“刻意尚行”之“刻意”二字名篇，與篇中文意無關。篇幅簡短，文章連貫，主旨在闡述養神之道，涉及道德修養，理想人格，養生之道等方面。提出拋棄有形跡之追求，拋棄喜怒悲歡，去掉智謀詐偽，使精神純一不雜，成為恬淡寂寞，虛無無為，動與天行的得道真人。 (source：古詩文翻譯網)   ´      第一段，批評山谷之士、平世之士、朝廷之士、江湖之士、道引之士之所為都是有形跡之追求，是片面的。只有把這些全部遺忘，淡漠無心，才能獲得它們的全部功效，而為集眾美于一身的聖人之德。 刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣；此平世之士，教誨之人，遊居學者之所好也。語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣；此朝廷之士，尊主強國之人，致功幷兼者之所好也。就藪澤，處閒曠，釣魚閒處，無為而已矣；此江海之士，避世之人，閒暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣；此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閒，不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極而眾美從之。此天地之道，聖人之德也。[誹(ㄈㄟˇ，音翡)；誨(ㄏㄨㄟˇ，音悔)；藪(ㄙㄡˇ，音叟)；呴(ㄒㄩ，音須)；]   ´      第二段，講述養神的方法，要以恬淡寂寞，虛無無為為根本。要息心于平易無偏倚，動靜隨天，去知與故，超越死生，無好惡、喜怒、悲歡，不與物交，保持心神之純一不雜。 故曰:「夫恬惔寂寞，虛無無為，此天地之平而道德之質也。」故曰:「聖人休休焉，則平易矣，平易則恬惔矣。平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。」故曰:「聖人之生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波；不為福先，不為禍始；感而後應，迫而後動，不得已而後起，去知與故，循天之理。故無天災，無物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛無恬惔，乃合天德。」故曰:「悲樂者德之邪，喜怒者道之過；好惡者心之失。故心不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也；無所於忤，虛之至也；不與物交，惔之至也；無所於逆，粹之至也。」故曰:「形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則清，莫動則平；鬱閉而不流，亦不能清；天德之象也。」故曰:「純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而以天行，此養神之道也。」[不罷(ㄆㄧˊ，音皮)；忤(ㄨˇ)，音午)；] ˙  故曰:「夫恬惔寂寞，虛無無為，此天地之平而道德之質也。」_ 所以說：「恬靜淡泊，清靜寂寞，空虛無為，是天地的平衡，道德的根本。」 ´      第三段，講精神與道合一，則能四達並流，無所不至，化育萬物，與天帝同。應保持其純粹專一，持守而不使虧缺，才能不枯竭。 夫有干越之劍者，柙(ㄒㄧㄚˊ)而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可為象，其名為同帝。純素之道，惟神是守；守而勿失，與神為一；一之精通，合於天倫。野語有之曰：「眾人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精。」故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之眞人。[柙(ㄒㄧㄚˊ，音峽)；蟠(ㄆㄢˊ，音盤)；] ˙  故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之眞人。_ 所以素的意義，是說它沒有雜亂；純的意義，是說不虧損他的精神，能夠悟到純素的道理，就叫做真人。         莊子(南華經) 繕性 (外篇09) ◎  [題解]　　本篇取開頭二字為題，與題意相近。內容簡短，主旨在講自性複歸的道德修養問題。從形式上看，與《刻意》篇有相似處，但具體內容與思想傾向又有很大差異。本篇在論述道家理論中，還吸收和參雜某些儒家主張和《管子》書中《內業》、《心術》篇的思想，表現一種綜合的趨勢。   ´         第一段，提出要自性復初，不能靠俗學，而要“以恬養知”，有知而不用知，持守自性。認為禮樂遍行，天下就會大亂， 繕性(註1)於俗學，以求復其初；滑欲於俗思，以求致其明；「謂之蔽蒙之民。」古之治道者，以恬養知；知生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也：義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂徧行，則天下亂矣。彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其性也。[和(ㄏㄜˊ，音合) 理；樂 (ㄩㄝˋ，音越)也；徧 (ㄅㄧㄢˋ，音便)行；] ˙  滑(ㄍㄨˇ)_《正韻》?古忽切，音骨。亂也。《晉語》置不仁以滑其中。又治也。《莊子·繕性篇》滑欲於俗思，以求致其明。   ´         第二段，講述上古之人處在渾沌蒙昧之中，與自然絕對同一，這是自性復初的理想境界。後世道德不斷衰落，世與道相喪失，民心惑亂，難以恢復。 古之人，在混芒之中，與一世而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。逮德下衰，及燧人伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐虞始為天下，興治化之流，澆淳散朴(註2)，離道以善，險德以行，然後去性而從於心。心與心識知，而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。[陰陽和(ㄏㄜˊ，音合)；逮(ㄉㄞˋ，音代)；] (2.1)由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也！道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉？道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。隱，故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬(也。當時命而大行乎天下，則反一無迹；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待；此存身之道也。   [謬() (ㄇㄧㄡˋ，眉救切)；]   ´         第三段，講述古人存身、養德、正己，以及處富貴與窮約皆能無憂之道德境界，並與熱衷功利，相爭不息的流俗相對照，使人覺悟。 古之存身者，不以辯飾知，不以知(ㄓˋ)窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性已，又何為哉！道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。故曰：「正己而已矣。」樂全之謂得志。古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄者也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣。今寄去則不樂，由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰:「喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。」[儻(ㄊㄤˇ，音倘)；圉(ㄩˇ，音語)；] ˙  倒置之民_ 謂人當以本性為重，外物為輕，今以外物喪本性，輕重不分，所以稱為倒置之民。 註1: 繕性_ 修養本性。  莊子繕性篇，指人心所欲，多非本質，故當反求情性，以合乎自然。   繕性：涵養本性。《莊子·繕性》：“繕性於俗。” 成玄英 疏：“繕，治也；性，生也。” 南朝 宋 謝靈運 《登永嘉綠璋山》詩：“恬如既已交，繕性自此出。” 清 徐增 《送中洲大師往廬山》詩：“繙經悟空假，繕性了真妄。”《中國近代文論選·讀新小說法》：“文章固非吾輩所重耶？即論文章，新小説之感人也亦摯矣。以言其繕性也：常者登山陟水，如《尋親記》，讀之可令人敬；奇者萬死一生，如《歷險記》，讀之可令人奮。” (資料來源:漢典) 註2: 澆淳： 亦作“ 澆湻 ”。 謂浮薄的風氣破壞了淳厚的風氣。《梁書·武帝紀上》：“夫在上化下，草偃風從，世之澆淳，恒由此作。” 宋 陸遊 《龜堂雜興》詩：“散樸澆淳萬事新，腐儒空有涕沾巾。” 散朴： 亦作“ 散樸 ”。 失去質樸。《漢書·循吏傳·黃霸》：“澆淳散樸，並行偽貌，有名亡實，傾搖解怠。” 唐 吳筠 《覽古》詩之二：“三皇已散朴，五帝初尚賢。” (資料來源:漢點)               莊子(南華經) 秋水 (外篇10) ◎   [題解]　　本篇著重闡述認識相對性的理論，是《逍遙遊》、《齊物論》宗旨的充實和展開。全篇的核心部分是河伯與北海若的七段對話，把其綜合起來，就是講人由於受時空的局限，所見所聞所知是極有限的。河伯以黃河汛期之水為多，到了海邊才知海水比河水大得多，由此引申開來，海比河大，天地比海大，天地以外還有更大的，人在無限的宇宙中，就更渺小了，必須突破自身限制，才可能認識大道。進而論述大小是相對的，毫未雖小，與比它更細小之物相比則為大；夭地雖大，與比它更大的相比則為小。因此，大小、多少、是非、善惡、貴賤等等，都是相比較而存在，“相反而不可以相無”的，各自按其本性生滅變化，從大道來看，都是齊一的，最後歸結為“無以人滅天，無以故滅命。”應當一切任其自然，不用人為去破壞它，才合于天道之真。這種理論是莊子哲學的核心，它否認事物差別的客觀性，否認認識的真理性，儘管其中包含有某些辯證法的合理因素，在反對儒、墨形而上學獨斷論上有一定積極作用。但是，它認為人的認識活動是徒勞的、無意義的，一切都是不可知的，最終把人引向了相對主義和不可知論。後面幾段也是圍繞這一中心，從不同方面，運用不同事例加以反復申說的。    ◎  篇旨_ 秋水篇，主題思想為討論價值判斷的無窮相對性。「秋水」即秋天雨水。本篇以河伯與海若的對話為主要部分，河伯與海若共七問七答。其第二番對話，述時空的無窮與事物變化的不定性，指出認知與確切判斷的不易。第三番對話，指出宇宙間有許多事物是「言之所不能論，意之所不能察致」的。第七番對話，河伯最後問：「什麼是天？什麼是人？」這裡「天」即天然，「人」指人為，含有妄為的意思。海若認為順真性，便是自然(_天)，違逆常性便是妄為(_人)。(資料來源: 靝巨書局南華經) 秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美，為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端，於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎曰：「野語有之曰，『聞道百，以為莫己若者』，我之謂也!且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣，吾長見笑於大方之家。」 1.1   北海若曰：「井鼃不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在太倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多於水乎？」    [涇(ㄐㄧㄥ)；涘渚崖(ㄙˋ  ㄓㄨˇ  ㄧㄞˊ)；嘗聞少(ㄕㄠˇ)；鼃(ㄨㄚ)；比(ㄅㄧˋ)形；礨空(ㄌㄟˇ  ㄎㄨㄥˇ)；稊(ㄊㄧˊ)；；；] 河伯曰：「然則吾大天地而小豪末，可乎？」北海若曰：「否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知(ㄓˋ)觀於遠近，故小而不寡，大而不多，知量無窮；證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜,失而不憂，知分之無常也；明乎坦塗，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪，又何以知天地之足以窮至大之域！」[大知(ㄓˋ)；曏(ㄒㄧㄤˋ)；今故(ㄍㄨˇ )；掇(ㄉㄨㄛˊ)；跂(ㄑㄧˊ )；不說(ㄩㄝˋ)；；] ˙       分(ㄈㄣ)無常：「分」謂得與失也。「無常」言得失無定。 ˙       生而不說，死而不禍_ 明瞭死生是自然的正道，所以不把生存當作喜悅，也不把死亡當作禍害。 河伯曰：「世之議者皆曰：『至精無形，至大不可圍。』是信情乎？」北海若曰：「夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；垺(註1)，大之殷也；故異便，此勢之有也。夫精粗者,期於有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也，可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪汙；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：『道人不聞，至德不得，大人無己。』約分之至也。」[垺(ㄆㄡˊ)；期(ㄐㄧ)於；數(ㄕㄨˋ)之；辟(ㄅㄧˋ)；佞諂(ㄋㄧㄥˋ  ㄔㄢˇ)；] 河伯曰：「若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？」北海若曰：「以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小；知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差數覩矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯桀之自然而相非，則趣操覩矣。[惡(ㄨ)至；稊(ㄊㄧˊ)；；；] (4.1)昔者堯舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公(註2)爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以衝城，而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察豪末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰:「蓋師是而無非，師治而無亂乎？」是未明天地之理，萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。然且語而不舍，非愚則誣也。帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯！女惡知貴賤之門，小大之家！」  [噲(ㄎㄨㄞˋ)；騏驥驊騮(ㄑㄧˊ  ㄐㄧˋ  ㄏㄨㄚˊ  ㄌㄧㄡˊ)；狌(ㄕㄥ)；鴟鵂(ㄔ  ㄒㄧㄡ)；撮(ㄘㄨㄛˋ)；殊禪(ㄕㄢˋ)；] 河伯曰：「然則我何為乎，何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？」北海若曰：「以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇。何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。嚴乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成；一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時不可止；消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。何為乎？何不為乎？夫固將自化。」[繇(一ㄡˊ)；畛(ㄓㄣˇ)；；；] 河伯曰：「然則何貴於道邪？」北海若曰：「知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。故曰:『天在內，人在外，德在乎天。』知天人之行，本乎天，位乎得；蹢䠱(註3)而屈伸，反要而語極。」曰：「何謂天？何謂人？」北海若曰：「牛馬四足是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰:『無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。』謹守而勿失，是謂反其真。」[蹢䠱(ㄓˊ  ㄓㄨˊ)；語(ㄩˋ)極；；] 夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。夔謂蚿曰：「吾以一足趻踔(註4)而行，予無如矣。今子之使萬足，獨奈何？」蚿曰：「不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者，不可勝數也。今予動吾天機，而不知其所以然。」蚿謂蛇曰：「吾以眾足行，而不及子之無足，何也？」蛇曰：「夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉？」蛇謂風曰：「予動吾脊、脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似無有，何也？」風曰：「然，予蓬蓬然起於北海而入於南海也，然而指我則勝我，鰌我亦勝我。雖然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯聖人能之。」[夔(ㄎㄨㄟˊ)憐蚿(ㄒㄧㄢˊ)；趻踔(ㄔㄣˇ  ㄓㄨㄛˊ)；勝(ㄕㄥ)數；鰌(ㄑㄧ ㄡ){與「䠓(ㄘㄨˋ)」同。蹴(ㄘㄨˋ)也，【莊子·秋水篇】鰌我亦 勝我。【音義】鰌，藉也。本亦作䠓。}；蜚(ㄈㄟ)_ ◎ 古同“飛”，指無根據的、無緣無故的。現“流言飛語”常寫作“流言蜚語”。；；] 孔子遊於匡，宋人圍之數帀，而弦歌不惙。子路入見，曰：「何夫子之娛也？」孔子曰：「來！吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也!求通久矣，而不得，時也!當堯舜而天下無窮人，非知得也；當桀紂而天下無通人，非知失也；時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交於前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。由處矣，吾命有所制矣。」無幾何，將(ㄐㄧㄤˋ)甲者進，辭曰：「以為陽虎也，故圍之。今非也，請辭而退。」[帀(ㄗㄚ)；惙(ㄔㄨㄛˋ)；非知(ㄓˋ)；兕(ㄙˋ)；處(ㄔㄨˋ)矣_處：休息；將(ㄐㄧㄤˋ)甲者；；] 公孫龍問於魏牟曰：「龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白(註5)，然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯；吾自以為至達已。今吾聞莊子之言，汒焉異之。不知論之不及與，知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方？」公子牟隱机太息，仰天而笑曰：「子獨不聞夫埳井之鼃乎？謂東海之鼈曰：『吾樂與！出跳梁乎井幹榦之上，入休乎缺甃之崖；赴水則接掖持頤，蹶泥則沒足滅跗；還虷蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣，夫子奚不時來入觀乎！』東海之鼈，左足未入而右膝已縶矣。於是逡巡而卻，告之海曰：『夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時，十年九潦，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。』於時埳井之鼃聞之，適適(註6)然驚，規規然自失也。[汒(ㄇㄤˊ)；喙(ㄏㄨㄟˋ)；埳(ㄎㄢˇ)；井幹(ㄏㄢˊ)；甃(ㄓㄡˋ)；掖(一ˋ)；沒(ㄇㄛˋ)足滅跗(ㄈㄨ)；還(ㄒㄩㄢˊ)虷(ㄏㄢˊ)；跱(ㄓˋ)；縶(ㄓˊ)；逡(ㄑㄩㄣ)；潦(ㄌㄠˋ)；適適(ㄊㄧˋ  ㄊㄧˋ) 然；] ˙     榦(ㄏㄢˊ)：【說文】築牆耑木也。【徐曰】別作幹，非。  又樹木旁生曰枝，本根爲榦。【淮南子·主術訓】枝不得大於榦。  又井榦，井上木闌也。【莊子·秋水篇】塪井之鼃，跳梁井榦之上。   耑通「端」。 ˙     潦(ㄌㄠˋ)：◎ 古同“澇”，雨水過多，水淹。 ˙     潦(ㄌㄧㄠˊ)： 1.〔～河〕水名，在中國河南省西南部。亦稱“垢河”。 2.〔～倒〕ａ．落拓不羈，舉止不自檢束；ｂ．頹喪，失意。 3.〔～草〕ａ．（做事）草率，不精細；ｂ．（字）不工整。 (9.1)且夫知不知是非之竟，而猶欲觀於莊子之言，是猶使蚊負山，商蚷馳河也，必不勝任矣。且夫知(ㄓˋ)不知論極妙之言而自適一時之利者，是非埳井之鼃與？且彼方跐黃泉而登大皇，無南無北，奭然四解，淪於不測；無東無西，始於玄冥，反於大通。子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管闚天，用錐指地也，不亦小乎！子往矣！且子獨不聞夫壽陵餘子之學行於邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業。」公孫龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走。  [知(ㄓˋ)不知；蚷(ㄐㄩˋ)；跐(ㄘˇ)；奭(ㄕˋ)；呿(ㄑㄩ)；；] 莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以竟內累矣！」莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？」二大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中？」  [濮(ㄆㄨˊ)；笥(ㄙˋ)；] 惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相)。」於是惠子恐,?(註7)於國中三日三夜。莊子往見之曰：「南方有鳥，其名鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵,發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉(註8)不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰；『嚇！』今子欲以子之梁國而嚇我邪？」   [相(ㄒㄧㄤˋ)梁；鵷鶵(ㄩㄢ  ㄔㄨˊ) 醴(ㄌㄧˇ)；鴟(ㄔ)；嚇(ㄏㄜˋ) ；] 莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：「鯈(註9)魚出游從(ㄘㄨㄥ)容，是魚之樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。」莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」    [濠(ㄏㄠˊ)；鯈(ㄔㄡˊ或ㄕㄨˋ或一ㄡˊ)；從(ㄘㄨㄥ)容；；] . ´     秋水_本篇為闡發〈齊物論〉的意旨。說明道體不可言說，惟有無為反真，才是道的本源. ´     成玄英云：「夫魚游於水，鳥棲於陸，各率其性，物皆逍遙。而莊子善達物情所以，故知魚樂也。」 註1_ 垺_ 1. (ㄈㄨˊ) [集韻] 芳無切 音孚。郭也.同郛. (郛：外城)    2.  (ㄆㄡˊ) 浦侯切 音裒。大也盛也。〈莊子˙秋水篇〉「精小之微也，垺大之殷也」    (康熙字典) 註2_ 〈左傳•哀公十六年〉白公欲以子閭為王，子閭不可，遂劫以兵。子閭曰：「王孫若安靖楚國，匡正王室，而後庇焉，啟之願也，敢不聽從。若將專利以傾王室，不顧楚國，有死不能。」遂殺之，而以王如高府。石乞尹門。圉公陽穴宮，負王以如昭夫人之宮。 葉公亦至，及北門，或遇之，曰：「君胡不冑？國人望君如望慈父母焉，盜賊之矢若傷君，是絕民望也，若之何不冑？」乃冑而進。又遇一人曰：「君胡冑？國人望君如望歲焉，日日以幾，若見君面，是得艾也。民知不死，其亦夫有奮心，猶將旌君以徇於國；而又掩面以絕民望，不亦甚乎！」乃免冑而進。遇箴尹固帥其屬，將與白公。子高曰：「微二子者，楚不國矣。棄德從賊，其可保乎？」乃從葉公。使與國人以攻白公，白公奔山而縊，其徒微之。     （資料來源：漢川草廬） 註3_ 躅_ 音蠋. [說文] 蹢躅.  [廣韻] 同䠱. 䠱_ 音蠋.與躅同。    (康熙字典) 蹢躅：徘徊不進貌。 唐 韓愈 《此日足可惜贈張籍》詩：“轅馬蹢躅鳴，左右泣僕童。” 沙汀 《困獸記》二八：“他在敞廳上蹢躅著，對於自己竟能安于苟活愈來愈加感到驚異。” （資料來源：漢典） 註4_ 趻_ [集韻] 丑甚切 同踸(ㄔㄣˇ)。 〈莊子˙秋水〉「吾以一足趻踔而行」。      又 [集韻] 楚錦切 音墋. 跈蹲行貌.  又丑減切義同. (ㄔㄢˇ)  (康熙字典)   墋(ㄔㄣˇ)：沙土。〈廣韻〉「墋,土也。」 跈(ㄋㄧㄢˇ)：踐踏。〈廣韻〉「跈,蹈也。」 〈莊子•外物〉「哽而不止則跈。」釋文：「跈,踐也。」(三民大辭典) 註5_ (第9段)合同異，離堅白    _ ◎合同異：戰國 惠施 學派的基本觀點。認為一切事物的差別、對立是相對的，強調差異之中有同一，並以“天與地卑，山與澤平”、“日方中方睨”、“物方生方死”等命題來進行論證，對古代邏輯思想的發展有一定貢獻，但誇大了概念的同一性，忽視了個體的差別，因而導致相對主義的錯誤。《莊子·秋水》：“ 龍 少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白。” 成玄英 疏：“故能合異為同，離同為異。”  [天與地卑，山與澤平_本辭語在06-33天下篇] ◎離堅白：分開堅和白。 公孫龍 學派的著名辯論題，與《墨經》的“盈堅白”相對立。名家認為，一塊石頭放在面前，“視不得其所堅，而得其所白者，無堅也；拊不得其所白，而得其所堅者，無白也。”由此斷言，石頭的堅和白兩種屬性是互相分離的。《莊子·秋水》：“ 公孫龍 問於 魏牟 曰：‘ 龍 少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯，吾自以為至達已。’”  （資料來源：漢典） 註6_ 適適_ 〈集韻〉他歷切音惕，適適然驚貌. 〈莊子•秋水〉「適適然驚」 （康熙字典）   註7_ ?：又《集韻》先侯切，漱平聲。亦求也。《莊子·秋水篇》惠子?於國中。李軌說。凡从叜者，今文作叟。?亦作搜。 註8_ 醴泉：1.甜美的泉水。《禮記·禮運》：“故天降膏露，地出醴泉。” 唐 韓愈 《駑驥贈歐陽詹》詩：“飢食 玉山 禾，渴飲醴泉流。” 郭沫若 《女神·鳳凰涅槃》：“山右有枯槁了的梧桐，山左有消歇了的醴泉。” 2.指及時之雨。《屍子》卷上：“甘雨時降，萬物以嘉，高者不少，下者不多，此之謂醴泉。” 漢 王充 《論衡·是應》：“《爾雅》又言：‘甘露時降，萬物以嘉，謂之醴泉。’醴泉乃謂甘露也。” ˙水,在四川省眉山縣西,有二源,皆發源于蟠龍山與松江會合處,注入長江. （資料來源：漢點）  註9_   鯈_ 夷周切 音由. 說文 魚名. 〈莊子•秋水〉「鯈魚出游」。    [音義] 即白鯈魚也. 又田聊切 音迢.本作鰷.       (康熙字典) ◎「儵」(ㄕㄨˋ)與「鯈」，莊子書內多混用。 年不可舉，時不可止；消息盈虛，終則有始。 知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。 莊子(南華經) 庚桑楚 (雜篇01)   【題解】“庚桑楚”是首句裏的一個人名，這裏以人名為篇名。全篇涉及許多方面的內容，有討論順應自然倡導無為的，有討論認知的困難和是非難以認定的，但多數段落還是在討論養生。全文大體可以分為五個部分。第一部分至“其必有人與人相食者也”，寫庚桑楚與弟子的談話，指出一切都有其自然的規律，為政者只能順“天道”而行，至于堯舜的作法，只能使民“相軋”，社會的動亂也就因此而起。第二部分至“惡有人災也”，通過老聃的談話說明養生之道，這就是“與物委蛇，而同其波”，“身若槁木而心若死灰”，“即隨物而應、處之無為的生活態度。第三部分至“心則使之也”，寫保持心境安泰，指出不能讓外物擾亂自己的“靈台”。第四部分至“是蜩與學鳩同于同也”，轉而討論萬物的生成與變化，討論人的認識的局限，說明是與非不是永遠不變的，可以轉移和變化。餘下為第五部分，又轉回來討論修身養性，指出擾亂人心的諸多情況，把養生之道歸納到“平氣”、“順心”的基本要求上來。   ´      篇旨(春生秋成)_ 全其形生之人，藏其身，不厭深眇，不足厚民(養生)。 老聃之役庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山，其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之；擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大壤。畏壘之民相與言曰：「庚桑子之始來，吾洒然異之。今吾日計之而不足，歲計之而有餘。庶幾其聖人乎！子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？」庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之。庚桑子曰：「弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。吾聞至人，尸居環堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏壘之細民而竊竊焉欲俎豆予於賢人之間。我其杓人之邪！吾是以不釋於老聃之言。」[畫然知(ㄓˋ)；挈(ㄑㄧㄝˋ)；庶幾(ㄐㄧ)；俎(ㄗㄨˇ)；杓(ㄉㄧˊ)；] (1.1)弟子曰：「不然。夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢鰌為之制；步仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而㜸狐為之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯舜以然，而況畏壘之民乎！夫子亦聽矣！」庚桑子曰：「小子來！夫函車之獸，介而離山，則不免於罔罟之患；吞舟之魚，碭(註1)而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鼈不厭深，夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。且夫二子者，又何足以稱揚哉！是其於辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。簡髮而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢則民相軋，任知則民相盜。之數物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴阫(註2)。吾語汝，大亂之本，必生於堯舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。」   [鯢(ㄋㄧˊ)；罟(ㄍㄨˇ)；碭(ㄉㄤˋ)；垣(ㄩㄢˊ)；櫛(ㄐㄧㄝˊ)；數(ㄕㄨˇ)米；軋(ㄧㄚˋ)；之數(ㄕㄨˋ)；阫(ㄆㄟˊ)，音陪；語(ㄩˋ)汝；] ˙  杓：1.音嫡(ㄉㄧˊ)。標的也。【莊子·庚桑楚】我其杓之人耶。   2.(ㄅㄧㄠ)：(1) 勺子的柄。《說文解字·木部》：「杓，枓柄也。」清·段玉裁·注：「枓柄者，勺柄也。勺謂之枓，勺柄謂之杓。」。 (2) 北斗七星的柄，指第五到第七顆星。《淮南子·天文》：「鬥杓為小歲，正月建寅。」漢·高誘·注：「鬥，第一星至第四為魁，第五至第七為杓。」。   3. (ㄕㄠˊ)：取水、舀東西的器具。《文選·李康·運命論》：「則執杓而飲河者，不過滿腹。」同「勺 」。 ´      篇旨(心若死灰)_ (1)    養生之道：保全本性，如保赤子然，全汝形，抱汝生，勿使思慮營營。 (2)    外韄者不可繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵。王先謙：「外韄者，耳目為外物所縛。不可以繁擾而捉搤之，將必內閉其心，以息耳目之紛；內韄者，心思為欲所縛，不可以謬亂而捉搤之，將必外閉其耳目，以絕心思之緣。」  [搤(ㄜˋ)，音俄；] (3)    動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰，禍福無有，惡有人災。 南榮趎蹴然正坐曰：「若趎之年者已長矣，將惡乎託業以及此言邪？」庚桑子曰：「全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言也。」南榮趎曰：「目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形之與形亦辟矣，而物或間之邪？欲相求而不能相得？今謂趎曰：『全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。』趎勉聞道達耳矣！」庚桑子曰：「辭盡矣。曰奔蜂不能化藿蠋(註3)，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南見老子！」[趎(ㄔㄨˊ)；蹴(ㄘㄨˋ)；辟(ㄅㄧˋ)矣；藿(ㄏㄨㄛˋ)；鵠(ㄏㄨˊ)； ] (2.1)南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰：「子自楚之所來乎？」南榮趎曰：「唯。」老子曰：「子何與人偕來之眾也？」南榮趎懼然顧其後。老子曰：「子不知吾所謂乎？」南榮趎俯而慚，仰而歎曰：「今者吾忘吾答，因失吾問。」老子曰：「何謂也？」南榮趎曰：「不知乎？人謂我朱愚。知乎，反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此則可？此三言者，趎之所患也，願因楚而問之。」老子曰：「向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也。汝亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而無由入，可憐哉！」南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡，十日自愁，復見老子。  (2.2)老子曰：「汝自洒濯，孰哉鬱鬱乎！然而其中津津乎猶有惡也。夫外韄者不可繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵。外內韄者，道德不能持，而況放道而行者乎！」南榮趎曰：「里人有病，里人問之，病者能言其病，然其病病者，猶未病也。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也，趎願聞衛生之經而已矣。」老子曰：「衛生(註4)之經，能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能兒子乎？兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也(註5)；終日握而手不掜 (註6)，共其德也；終日視而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇(註7)，而同其波，是衛生之經已。」南榮趎曰：「然則是至人之德已乎？」曰：「非也。是乃所謂冰解凍釋者，能乎？夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來，是謂衛生之經已。」曰：「然則是至乎？」曰：「未也。吾固告汝曰：『能兒子乎？』兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡(ㄨ)有人災也！」   [洒濯(ㄙㄚˇ  ㄓㄨㄛˊ)；韄(ㄏㄨˋ)；揵(ㄐㄧㄢˋ)；卜筮(ㄅㄨˇ  ㄕˋ)；翛(ㄒㄧㄠ)；侗(ㄊㄨㄥˊ)；嗥(ㄏㄠˊ)而嗌(一ˋ)不嗄(ㄕㄚˋ)；掜(ㄧˋ)；瞚(ㄕㄨㄣˋ)；委蛇(ㄨㄟ  一ˊ)；] ˙  韄：同「縛」_ 王先謙曰：「外韄者，耳目為物所縛。」   ´      篇旨_ 寫心境「宇泰定者，發乎天光」，即是說心境安泰靜定的人，行於無名迹。 宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人，「物見其物」，人有修者，乃今有恆；有恆者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。[舍(ㄕㄜˋ)之；] ˙  宇泰定者，發乎天光。_ 宇，指心。天光，自然之光。林雲銘曰：「宇，心宇也。心宇泰然而定，則定而生慧，可以迴光自照。」 ˙  【意譯】心境安泰的人，便發出自然的光輝。發出自然的光輝的，人便自顯其為人，物便自顯其為物，人能循順自然修為，才能培養常德；有常德的，人來歸依他，自然也助佑他。人來依歸的，便是天民；自然助佑的，便是天之子。 ˙  「物見其物」：今本缺漏。依陳碧虛《莊子闕誤》引章君房本及郭象注文補上。 (資料來源: 靝巨書局南華經)   學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天鈞敗之。   ´      篇旨_ 本節談保養「靈台」(心靈)。 備物以將形，藏不虞以生心，敬中以達彼，若是而萬惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可內於靈臺。靈臺者有持，而不知其所持，而不可持者也。不見其誠己而發，每發而不當，業入而不舍，每更(ㄍㄥ)為失。為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽閒(註8)之中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。券內者，行乎無名；券外者，志乎期費。行乎無名者，唯庸有光；志乎期費者，唯賈人也，人見其跂，猶之魁然。與物窮者，物入焉；與物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者無親，無親者盡人。兵莫憯於志，鏌鋣(註9)為下，寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間。非陰陽賊之，心則使之也。[每更(ㄍㄥ)；跂(ㄑㄧˋ)；憯(ㄘㄢˇ)；鏌鋣(ㄇㄛˋ  ㄧㄝˊ)；] ˙  為不善乎幽闇之中者，鬼得而誅之。_闇中地作惡，便要受到良心的懲責。 道通，其分也(註10)，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。故出而不反，見其鬼；出而得，是謂得死。滅而有實，鬼之一也。以有形者象無形者而定矣。出無本，入無竅。有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實(註11)。有實而無乎處者，宇也。有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有，聖人藏乎是。[所惡(ㄨˋ)；無乎處(ㄔㄨˋ)，有長(ㄔㄤˊ)；剽(ㄆㄧㄠˋ)；；]   古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。其次以為有物矣(註12)，將以生為喪也，以死為反也，是以分已。其次曰始無有，既而有生，生俄而死。以無有為首，以生為體，以死為尻；孰知有無死生之一守者，吾與之為友。是三者雖異，公族也，昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。有生，黬也，披然(註13)曰移是。嘗言移是，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有膍胲(註14)，可散而不可散也；觀室者周於寢廟，又適其偃溲 (註15)焉，為是舉移是。請嘗言移是。是以生為本，以知為師，因以乘是非；果有名實，因以己為質；使人以為己節，因以死償節。若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名，以窮為辱。移是，今之人也，是蜩與學鳩同於同也。   [其知(ㄓˋ)；尻(ㄎㄠ)；著(ㄓㄨˋ)戴；黬(ㄢˋ) (ㄧㄢˇ)，電腦注音查字為(ㄐㄧㄢ)；膍胲(ㄆㄧˊ  ㄍㄞ)；溲(ㄙㄡ)；蜩(ㄊㄧㄠˊ)；] ˙  黬：1. (一ㄢˇ)◎ 黑斑；黴點：“衣漬度梅～。”  2. 音黯。【集韻】直聚氣也。【莊子·庚桑楚】有生黬也。 3. 音嵒。【玉篇】釜底黑也。又【廣韻】【集韻】?古鹹切，音緘。義同。 [嵒，同「岩」]  © 汉典 ˙  胲：音該。【說文】足大指毛肉也。【莊子·庚桑楚】臘者之有膍胲，可散而不散也。【註】足大指也。  又【博雅】胲，備也。【莊子·庚桑楚·膍胲註】一云備也。   蹍市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。故曰：至禮有不人，至義不物，至知(ㄓˋ)不謀，至仁無親，至信辟金(註16)。[蹍(ㄓㄢˇ)；驁(ㄠˊ)；嫗(ㄩˋ)；辟(ㄅㄧㄥˇ)；]   徹志之勃，解心之謬(註17)，去德之累，達道之塞，貴富顯嚴名利六者,勃志也。容動色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。此四六者不盪胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。[謬(ㄇㄧㄡˋ)；之累(ㄌㄟˊ)，累贅；惡(ㄨˋ)欲；與(ㄩˋ)知(ㄓˋ)，與:施與；]   道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質也。性之動，謂之為；為之偽，謂之失。知者，接也；知者，謨也；知者之所不知，猶睨也。動以不得已之謂德，動無非我之謂治，名相反而實相順也。[為(ㄨㄟˊ)之偽(ㄨㄟˋ)；謨(ㄇㄛˊ)；睨(ㄋㄧˋ)；]   羿工乎中微而拙乎使人無己譽。聖人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之，唯蟲能蟲，唯蟲能天。全人惡(ㄨ)天？惡(ㄨ)人之天？而況吾天乎人乎！[俍(ㄌㄧㄤˊ)；] 一雀適羿，羿必得之，威也(註18)；以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以胞人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。   介者拸畫(註19)，外非譽也；胥靡登高而不懼，遺死生也。夫復謵不餽而忘人，忘人，因以為天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。出怒不怒，則怒出於不怒矣；出為無為，則為出於無為矣。欲靜則平氣，欲神則順心，有為也欲當，則緣於不得已，不得已之類，聖人之道。[拸(ㄔˇ)；胥(ㄒㄩ)；謵(ㄒㄧˊ)；] ˙  有為也欲當(ㄉㄤˋ)，則緣於不得已，不得已之類，聖人之道。_要有為的事得當，就要寄託於無心應事，應事出於無心，便是聖人之道。 成玄英云：「夫春生秋實，陰陽之恆；夏長冬藏，物之常事。故春秋豈有心施於萬實，而天然之道已自行焉，故其生有之德也。」 夫養生之道，如嬰兒然，喜悅不入於心，則禍福不及身也。 註1_ 碭：又碭，溢也。《莊子·庚桑楚》吞舟之魚，碭而失水。《註》謂碭溢而失水也。 註2_ 《集韻》《韻會》《正韻》?蒲枚切，音陪。《集韻》牆也。或作坏。《莊子·庚桑楚》日中穴阫。 註3_ 藿蠋：生長在豆類植物上的毛蟲。《莊子·庚桑楚》：“奔蜂不能化藿蠋。” 成玄英 疏：“藿，豆也；蠋者，豆中大青蟲。” 唐 陳章 《腐草為螢賦》：“並桃蟲而映彼中林，齊藿蠋而光於舊圃。” 註4_ 衛生： 1.養生；保護生命。《莊子·庚桑楚》：“ 老子 曰：‘衛生之經，能抱一乎？’” 郭象 注：“防衛其生，令合道也。” 晉 陶潛 《影答形》詩：“存生不可言，衛生每苦拙。” 清 唐甄 《潛書·五形》：“貴人之處，衛生常謹。古諺曰：‘家累千金者，坐不垂堂。’恐其傷肢體也。” 2.謂謀生存。《宋書·鄭鮮之傳》：“至於 陳平 默順避禍，以權濟屈，皆是衛生免害，非為榮也。” 清 王夫之 《文學劉君昆映墓誌銘》：“衛生而遠於不仁，身之功也。” 註5_ 兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也_ 參閱道德經第55章 註6_ 掜_ 研計切 音詣 寄也捉也。〈莊子·庚桑楚〉「終日握而手不掜」. （資料來源：康熙字典網上版） ◎ 拳曲 註7_ 委蛇： 1.綿延屈曲貌。《楚辭·離騷》：“駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。” 宋 羅大經 《鶴林玉露》卷六：“二十八字之間，委蛇曲折，含不盡之意。” 清 唐甄 《潛書·匪更》：“委蛇合度，是謂從舊。” 2.曲折行進貌。《史記·蘇秦列傳》：“嫂委虵蒲服，以面掩地而謝。” 司馬貞 索隱：“委虵謂以面掩地而進，若虵行也。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·宅妖》：“膩然而倒，委蛇入壁，移時始沒。” 3.迂遠貌。《文選·嵇康＜琴賦＞》：“穆溫柔以怡懌，婉順敍而委蛇。” 呂向 注：“委蛇，長遠之貌。” 晉 成公綏 《天地賦》：“河漢委虵而帶天，虹蜺偃蹇於昊蒼。” 4.雍容自得貌。《詩·召南·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。” 鄭玄 箋：“委蛇，委曲自得之貌。” 陸德明 釋文：“《韓詩》作‘逶迤’，雲公正貌。”《隸釋·漢冀州從事張表碑》：“委虵公門，謇謇匪躳。” 宋 蘇軾 《謝三伏早出院表》：“遽蒙假借之私，得遂委蛇之樂。” 清 黃遵憲 《罷美國留學生感賦》詩：“便便腹高臥，委蛇復委蛇。” 5.隨順、順應貌。《莊子·應帝王》：“吾與之虛而委蛇。” 成玄英 疏：“委蛇，隨順之貌也。”《莊子·庚桑楚》：“行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。”《明史·吳時來傳》：“晚節不能自堅，委蛇執政間。” 清 惲敬 《博婦》：“雖然二君子者，委虵以適變，堅忍以藏用，期於復 漢 唐 之祚而已。” 章炳麟 《駁康有為論革命書》：“吾以為今日革命，不能不與外國委蛇。雖極委蛇，猶不能不使外人干涉。”參見“ 虛與委蛇 ”。 6.神話傳說中的蛇。《莊子·達生》：“委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。” 7.草名。 明 李時珍 《本草綱目·草一·葳蕤》：“委蛇，此亦似是萎蕤，並俟考訪。” 註8_ 幽閒_「幽闇」舊音「閑」。御覽六四五引「閒」作「闇(ㄢˋ)」。 （資料來源：靝巨書局南華經） 靝(ㄊㄧㄢ):《篇海》與天同。出道書。（資料來源：汉點） 註9_ 莫邪_傳說 春秋 吳王 闔廬 使 幹將 鑄劍，鐵汁不下，其妻 莫邪 自投爐中，鐵汁乃出，鑄成二劍。雄劍名幹將，雌劍名莫邪。事見 漢 趙曄 《吳越春秋·闔閭內傳》、 唐 陸廣微 《吳地記·匠門》。後因用作寶劍名。《荀子·性惡》：“ 闔閭 之幹將、莫邪、钜闕、辟閭，此皆古之良劍也。”《史記·屈原賈生列傳》：“世謂 伯夷 貪兮，謂 盜蹠 廉；莫邪為頓（鈍）兮，鉛刀為銛(ㄒㄧㄢ)。”裴駰 集解引 應劭 曰：“莫邪，吳 大夫也，作寳劍，因以冠名。”宋 何薳 《春渚紀聞·丁晉公石子硯》：“中剖之為二硯，亟送其一，公得之喜甚。報書雲：‘硯應有二，何為留一自奉，得無効 雷豐城 之留莫邪否？此非終合之物也。’” （資料來源：汉點）   註10_ 道通，其分也：山寺本古鈔卷子「其分也」下有「成也」二字，當從之。   （靝巨書局南華經）   註11_ [有所出而無竅者有實] _ 1.李勉曰：「此句俗手所竄，當刪。」（靝巨書局南華經） 2.宣穎說：「此九字當為衍文。」馬其昶說：「此言無本而有所出，無竅而又有所入，是之謂有實。上下錯舉，互備為文也。」（三民書局莊子） 3.出無本,入無竅,有所出而無竅者有實.有實而無乎處,有長而無乎本剽.（漢川草廬）   註12_ 「古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。其次以為有物矣。」_以上數句已見齊物論第11段.   註13_ 披然：分散貌。一說，強自分別貌。《莊子·庚桑楚》：“有生，黬也，披然曰移是。” 成玄英 疏：“披，分散也。” 陳鼓應 今注引 林希逸 曰：“人之生也，同是此氣，而強自分別，故曰‘披然’。”   註14_ 膍胲：牛胃與牛蹄。古代臘祭時的祭品。《莊子·庚桑楚》：“臘者之有膍胲，可散而不可散也。” 成玄英 疏：“膍，牛百葉也。胲，備也，亦言是牛蹄也。臘祭之時，牲牢甚備，至於四肢五藏，並皆陳設。祭事既訖，方復散之，則以散為是；若其祭未了，則不合散，又以散為不是。”後亦用以比喻雖然需要但不必稱道的東西。 清 黎松門 《＜續板橋雜記＞序》：竊得腦胲一臠，便自詡為瓣香。（資料來源:汉點）   註15_ 偃_ 一本偃下有「溲」字。     偃溲： 1.在廁所大小便。《莊子·庚桑楚》“觀室者，周於寢廟，又適其偃焉” 晉 郭象 注：“寢廟則以饗燕，屏厠則以偃溲。” 2.指廁所。 唐 柳宗元 《天說》：“而又穴為偃溲，築為牆垣。”   註16_ 辟_ 必郢切 音丙 除也.〈莊子˙庚桑楚〉「至信辟金」.（資料來源:康熙字典網上版）   註17_ 謬_ 一本作「繆」；繫縛的意思。   註18_ 威_ 孫詒讓說：「威當依崔譔本作『或』，不必得也。」 （三民書局莊子）   註19_ 拸畫_ 去也。《莊子·庚桑楚》介者拸畫，外非譽也。《註》介者刖人，畫文采之飾也。貌旣虧殘，故拸而棄之。或作扡。 （資料來源：汉點）     拸畫：不拘法度。一說不飾容貌。《莊子·庚桑楚》：“介者拸畫，外非譽也。” 郭象 注：“畫，所以飾容貌也。刖者之貌既以虧殘，則不復以好醜在懷，故拸而棄之。” 俞樾 《諸子平議·莊子三》：“《漢書·司馬相如傳》：‘痑以陸離。’ 師古 注曰：‘痑，自放縱也。’即此拸字之義。 桓 六年《穀梁傳》：‘以其畫我。’《公羊傳》作‘化我’。 何休 注曰：‘行過無禮謂之化。’即此畫字之義。蓋人既刖足，不自顧惜，非譽皆所不計，故不拘法度也。”         莊子(南華經) 達生 (外篇12) 【題解】 第一部分至“反以相天”，是全篇主旨所在，“棄世”就能“無累”，“無累”就能“形全精復”、“與天為一”，這就是養神的要領。以下分別寫了十二個小故事，寓意都是圍繞這一中心來展開的。 第二部分至“民幾乎以其真”，寫關尹對列子的談話，說明持守純和元氣是至關重要的，進一步才是使精神凝聚。第三部分至“其痀僂丈人之謂乎”，借“痀僂”“承蜩”的故事，說明養神的基本方法，這就是使神思高度凝聚專一。第四部分至“凡外重者內拙”，借善游者“忘水”來說明，忘卻外物才能真正凝神。第五部分至“過也”，寫田開之與周威公的對話和孔子的談話，指出養神還得“養其內”與“養其外”並重，即處處順應適宜而不過，取其折中。第六部分至“所異彘者何也”借祭祀人對豬的說話，諷喻爭名逐利的行為。第七部分至“不終日而不知病之去也”，以桓公生病為例，說明心神寧靜釋然才是養神的基礎。第八部分至“反走矣”，借養鬥雞的故事比喻說明凝神養氣的方法。第九部分至“命也”，寫孔子觀人游水，體察安于環境、習以性成的道理。第十部分至“其是與”，寫能工巧匠梓慶削木為鐻的故事，藉以說明集思凝神的重要，把自我與外界高度融為一體，也就會有鬼使神工之妙。第十一部分至“故曰敗”，說明自恃輕用、耗神竭勞，終究要失敗的，而這與養神的要求也正好相反。第十二部分至“忘適之適也”，直接指出養神須得“不內變”，“不外從”，忘卻自我，也忘卻外物，從而達到無所不適的境界。 餘下為第十三部分，寫孫休與扁子對話，篇幅較長，內容也有繁複之處，不像前面各段那麼緊湊，但目的仍在於說明“忘”，忘身便能無為而自適，而無為自适才是養神的真諦。   ◎  旨意_ “達”指通曉、通達，“生”指生存、生命，“達生”，就是通達生命的意思。怎樣才能“達生”呢？篇文明確提出要摒除各種外欲，要心神寧寂事事釋然，可知本篇的宗旨在於討論如何養神。 全篇自然分為十三個部分。 (中文百科) ◎  篇旨_ 達生篇，主旨在說養神。強調人的精神作用。「達生」，暢達生命。篇首一節是通篇的綱領，指出通達生命實情的人，不重財、名位、權勢，認為健全的生命，當求形體健全、精神充足(「形全精復」)，與自然為一(「與天為一」。)   義疏_ 第一段：欲達天人合一，便須合於道，勿為形體所累，故達生即達性，則生命方顯其意義，並達乎參贊天地之化育。 (靝巨書局) 達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。養形必先之以物，有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養形足以存生；而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣。夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天為一。天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天。[不務知(ㄓˋ)；更(ㄍㄥ)生；則幾(ㄐㄧ)；相(ㄒㄧㄤˋ)天；]   義疏_ 第二段： 借列子與關尹之對話，以醉者墜車，雖疾不死，來說名至人神全，莫之能害之理。 l     至人神全，莫之能害_ 神是以氣為依附憑藉對象的，氣守而神限，神全則無隙可乘，無隙可乘則可以任意游行於萬物之間而物莫能傷，所以養神必以守住「純氣」為先決條件。 l     至人用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。 子列子問關尹曰：「至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？」關尹曰：「是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語女！凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是形色而已。則物之造乎不形而止乎無所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，游乎萬物之所終始，壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故遻(註1)物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。｛復讎者不折鏌干，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天，開天者德生，開人者賊生。不厭其生，不忽於人，民幾乎以其真！｝(註2)[知(ㄓˋ)巧；郤(ㄒㄧˋ)；遻(ㄨˋ)；慴(ㄓㄜˊ)；鏌(ㄇㄛˋ)；忮(ㄓˋ)；；]   篇旨_ 第三段：專心一志，聚精會神，萬物無不克_ 痀僂丈人開始學習累丸，尚屬於有意運用心志的階段；及至身如「厥株拘」，臀若「搞木之枝」(內忘有「我」)，與「唯蜩翼之知」(外忘有物)，則使心志專一到物我兩忘，臻於無為之道。 (痞克邦)  「厥株拘」：今所謂木樁。形容身心之凝定。 仲尼適楚，出於林中，見痀僂(註3)者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」曰：「我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！」孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神，其痀僂丈人之謂乎！」   [痀僂(ㄐㄩ  ㄌㄡˊ)；蜩(ㄊㄧㄠˊ)；掇(ㄉㄨㄛˊ)；錙(ㄗ)；凝(ㄋㄧㄥˊ)；]   義疏_ 第四段：本段以津人操舟若神為喻，說明人一旦受外物所役者，則內心必然笨拙。學道亦然，只求放下，即能達生，一旦重於外物，心必有所矜。 l     以操舟、賭注作比喻，凡是能忘掉利害得失的人，其精神必會閑散自得，而外物是不能傷害他的。 顏淵問仲尼曰：「吾嘗濟乎殤深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：『操舟可學邪？』曰：『可。善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。』吾問焉而不吾告，敢問何謂也？」仲尼曰：「善游者數能。忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。」[數(ㄕㄨㄛˋ)能；沒(ㄇㄛˋ)人；惡(ㄨ)往；憚(ㄉㄢˋ)；殙(ㄏㄨㄣ)；]   義疏_ 第五段： 本段寓言誠然有深意在，養生之道須內外並重，過猶不及，必合於中庸之道。 l     養生應內精外形並重，養生之道在於內外不偏而「柴立其中央」，從單豹享年七十而張毅行年四十來看，偏養其外者致禍為甚，最後喻於袵席、飲食之間，為偏養外形者特加一鞭。 田開之見周威公，威公曰：「吾聞祝腎學生，吾子與祝腎游，亦何聞焉？」田開之曰：「開之操拔篲以侍門庭，亦何聞於夫子！」威公曰：「田子無讓，寡人願聞之。」開之曰：「聞之夫子曰：『善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。』」威公曰：「何謂也？」田開之曰：「魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色；不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，此二子者，皆不鞭其後者也。」仲尼曰：「無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之間；而不知為之戒者，過也。」[篲(ㄏㄨㄟˋ)；單(ㄕㄢˋ)豹；縣(ㄒㄩㄢˊ)薄；知(ㄓˋ)乎；衽(ㄖㄣˋ)；] ´         仲尼曰：「無入而藏，無出而陽，柴立其中央。」_孔子說：“不要進入荒山野嶺把自己深藏起來，也不要投進世俗而使自己處處顯露，要像槁木一樣站立在兩者中間。   義疏_ 第六段： 在生求富貴利達，死而置棺槨之中與祭祀之豬供彫俎之上，有何不同，哀權貴之士往往因惑於榮華，逐於權位而取禍了。 l     諷權貴人物逐權位而取禍_ 貪圖權貴之人為豬設想時，則寧願辭卻祝宗人的豢而不厭於糟糠之間，為自己設想時，卻寧願獲取軒冕而深陷於囹圄之中 祝宗人玄端以臨牢筴，說彘曰：「汝奚惡死？吾將三月豢汝，十日戒,三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？」為彘謀，曰不如食以糠糟而錯之牢筴之中，自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞楯(註6)之上，聚僂之中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也？   [彘(ㄓˋ)；；豢(ㄏㄨㄢˋ)；尻(ㄎㄠ)；俎(ㄗㄨˇ)；腞楯(ㄓㄨㄢˋ  ㄉㄨㄣˋ)；；]   篇旨_ 心神不寧而患病，心神釋然而病癒。 桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：「仲父何見？」對曰：「臣無所見。」公反，誒詒為病，數日不出。齊士有皇子告敖者曰：「公則自傷，鬼惡(ㄨ)能傷公！夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病。」桓公曰：「然則有鬼乎？」曰：「有。沈有履，竈有髻。戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿鮭蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。」公曰：「請問，委蛇之狀何如？」皇子曰：「委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡(ㄨˋ)聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。」桓公辴然而笑曰：「此寡人之所見者也。」於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。[誒詒(ㄝˋ  一ˊ) (ㄞ  ㄊㄞˊ)(ㄒㄧ  ㄉㄞˋ)；滀(ㄔㄨˋ)；髻(ㄐㄧˋ)；蠪(ㄌㄨㄥˊ)；躍(ㄩㄝˋ)；泆(一ˋ)；峷(ㄕㄣ)；夔(ㄎㄨㄟˊ)；彷(ㄆㄤˊ)徨；轂(ㄍㄨˇ)；轅(ㄩㄢˊ)；辴(ㄓㄣˇ)；] ´         誒詒：(1).神魂不寧而囈語。一說懈倦貌。《莊子·達生》：“公反，誒詒為病，數日不出。” 陸德明 釋文：“誒，於代反。 郭 音熙…… 李 呼該反。一音哀……詒，吐代反。 郭 音怡。 李 音台。 司馬 雲：懈倦貌。 李 雲：誒詒，失魂魄也。”�h  (2).白癡。 章炳麟 《新方言·釋言》：“今謂白癡為誒詒，俗作呆呆。” (3)悶悶不樂的樣子。 ´      委蛇(ㄨㄟ  一ˊ)：1.從容自得的樣子。詩經．召南．羔羊》：「退食自公，委蛇委蛇。」漢．鄭玄．箋：「委蛇，委曲自得之貌。」 1.隨順的樣子。《莊子．應帝王》：「吾與之虛而委蛇。」唐．成玄英．疏：「委蛇，隨順之貌也。」今亦指與人勉強酬應，虛應敷衍的樣子。 ◎委蛇，中國神話傳說中的蛇。人首蛇身，並且有兩個頭。它的身子是紫色的，頭則是紅色的，長度差不多和車轅相當，特別討厭雷聲，每次打雷的時候都會呆立不動。   義疏_ 第八段：莊子以養鬥雞為喻，來說明養神之理，必須做到(1)去其虛驕盛氣。(2)達乎安靜沉著。(3)進乎內剛外和。(4)形似木雞，精神內聚，神之已全。 l     養神之理_ 大智若愚，大勇若懼，以虛凝之心自處，則不為外物所傷(守氣藏神)。 紀渻子為王養鬬雞。十日而問：「雞已乎？」曰：「未也，方虛憍而恃氣。」十日又問，曰：「未也。猶應嚮景。」十日又問，曰：「未也。猶疾視而盛氣。」十日又問，曰：「幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應者，反走矣。」[渻(ㄕㄥˇ)；憍(ㄐㄧㄠ)；應嚮景(ㄧㄥˋ  ㄒㄧㄤˋ  ㄧㄥˇ)；]   義疏_ 第九段：莊子以游泳為喻，道出了修行的功夫—— 「安習成性」此為達乎自然天命之道，因為不能適應環境，必然要被環境所淘汰。本乎此而涉乎生生之道，還有何不通的呢？ l     安習成性_順從自然本性行事，就不會與萬物有所牴觸、為物所傷，此養生者之妙道。 孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鼈之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子並流而拯之。數百步而出，被髮行歌而游於塘下。孔子從而問焉，曰：「吾以子為鬼，察子則人也。請問，蹈水有道乎？」曰：「亡，吾無道，吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汨(ㄏㄨˊ)(註4)偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。」孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命？」曰：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。」[縣(ㄒㄩㄢˊ)水；黿鼉(ㄩㄢˊ  ㄊㄨㄛˊ)；亡(ㄨˊ)；長(ㄓㄤˇ)乎；汨(ㄏㄨˊ)；為(ㄨㄟˋ)私；；]   義疏_ 第十段： 梓慶削木為鐻，其之所以能巧奪天工的過程，是如何的精修與用心，必然放下一切的執著，盡物之妙，無患得患失之心，技巧尊一，外慮全失，合應天人之故。 l     成器之理_ 養生妙道在於守氣、靜心、全神，內忘有我，外忘有物，以自己的本然之心和(合)萬物的自然之性。 梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：「子何術以為焉？」對曰：「臣工人，何術之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也；必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝，其巧專而外骨(滑)消；然後入山林，觀天性；形軀至矣，然後成見鐻，然後加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！」[鐻(ㄐㄩˋ)；齊(ㄓㄞ)三日；公朝(ㄔㄠˊ)；；] ´         鐻：1.樂器名。形似鐘，初為木制，後改用銅鑄。《莊子·達生》：「梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。」唐·成玄英·疏：「鐻者，樂器，似夾鐘。亦言鐻似虎形，刻木為之。 1. 懸掛鐘鼓的架子兩旁所立的柱子。《史記·卷六·秦始皇本紀》：「收天下兵，聚之咸 陽，銷以為鐘鐻。」也作「虡」。 梓慶製鐻，以天合天     篇旨_ 凡事應順乎自然，不可勉強而為_ 以馬為喻，說明追逐無幻之智，必會精盡神疲，以至於敗，凡養生者，以此為鑑。 (靝巨書局) 東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也，使之鉤百而反。顏闔遇之，入見曰：「稷之馬將敗。」公密而不應。少焉，果敗而反。公曰：「子何以知之？」曰：「其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。」[中(ㄓㄨㄥˋ)繩；少(ㄕㄠˇ)焉；]   義疏_ 第十二段：工倕因指與物化，達乎「忘適之適」，故能精巧絕倫，融合為一，忘是非，內心專一，外不役物，故無往而不歡心。 l     忘適之適_ 工倕不依乎規矩，內不用心思，而手指宕然獨運，有神功之妙，養生當以適性全神為本，以拘於規矩法度等人為桎梏為末。 工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎(ㄓˋ)。忘足，屨之適也；忘要(ㄧㄠ)，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。[倕(ㄔㄨㄟˊ)；桎(ㄓˋ)；屨(ㄐㄩˋ)；] (註5) 有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：「休居鄉不見謂不修，臨難不見謂不勇；然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？」扁子曰：「子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾盲跛蹇而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！」孫子出。扁子入，坐有間，仰天而歎。弟子問曰：「先生何為歎乎？」扁子曰：「向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。」弟子曰：「不然。孫子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孫子所言非邪？先生之所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉！」扁子曰：「不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食，此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳(ㄧㄢˋ)以鐘鼓也。彼又惡(ㄨ)能無驚乎哉！」   [臨難(ㄋㄢˋ)；休惡(ㄨ)；長(ㄓㄤˇ)而；說(ㄩㄝˋ)之；鼷(ㄒㄧ)；鴳(ㄧㄢˋ)；；]    註1: 遻_ (ㄨˋ)五故切 音誤.遇也逢也見也.〈莊子•達生〉 醉者遻物而不慴。   遌_ (ㄜˋ)逆各切 音噩。[廣韻] 心不欲見而見曰遌。 [正字通] 同遻。 註2: 復讎者不折鏌干，……不厭其生，不忽於人，民幾乎以其真！ （此段72字疑是別處誤入）（資料來源：靝巨書局南華經） 註3: 痀(ㄐㄩ)_ 背脊彎屈。〈莊子•達生〉「仲尼適楚，出於林中，見痀僂者.」   佝(ㄎㄡˋ)僂_ 病名。又叫軟骨症，使患者成雞胸或駝背。 註4: 汨_ (一) 莫狄切 音覓(ㄇㄧˋ).地名.汨羅江.     (二) 古忽切 音骨(ㄍㄨˇ) 治也.又水聲，汨汨.又汨沒也，今人言汨沒當浮沉也.    (三)胡骨切 音搰(ㄏㄨˊ) 涌波也.〈莊子•達生〉「與齊俱入，與汨偕出」（資料來源：康熙字典網上版） 註5: 〔靝巨書局:謂此段不類達生篇文，宜刪除。〕理由有二：(一)本篇首段為通篇之綱，標示達生之情者，要在形全精復，與自然和合。接設十一寓言故事，以闡述全精、養神、守氣之妙用。惟篇末一段不類。(二)孫休與扁子之對話，後半段「昔者有鳥止於魯郊」一節，已見於〈至樂篇〉，前半段文語也多襲自他篇。〈達生篇〉文至「忘適之適也」句止，造語精譬，文義已足，此段乃畫蛇添足，當刪去。 註6: 腞楯：有畫飾的殯車。《莊子·達生》：“自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞楯之上、聚僂之中，則為之。” 成玄英 疏：“腞，畫飾也。楯，筴車也。謂畫輀車也。” 王念孫 《讀書雜誌餘編上·莊子》：“腞讀為輇，謂載柩車也……楯讀為輴，亦為載柩車也。”  (資料來源:漢點)     莊子(南華經) ◎  【題解】本篇仍主要是討論處世之道。篇內寫了許多處世不易和世事多患的故事，希望找到一條最佳途徑，而其主要精神仍是虛己、無為。全文分為九個部分。第一部分至“其為道德之鄉乎”，寫山木無用卻能保全和雁不能鳴因而被殺，說明很難找到一條萬全的路，最好的辦法也只能是役使外物而不被外物所役使，浮遊于“萬物之祖”和“道德之鄉”。這一部分對于揭示篇文題旨最為重要。第二部分至“其孰能害之”，指出貪圖權位必然引起爭端，必然帶來禍患，唯有“虛己”才能除患避禍。第三部分至“而況有大塗者乎”，通過賦斂以造鐘的故事諷喻不應拘滯于物，真正需要的是順任自然。第四部分至“而況人乎”，寫孔子在陳、蔡之間被圍，說明世途多艱，“削跡捐勢”、“不為功名”才是處世之道。第五部分至“固不待物”，通過孔子和桑雽的對話，進一步提出緣形、率情的主張，即順應自然去行動，遵從本性去縱情。第六部分至“此比干之見剖心徵也夫”，寫庄子的貧困，原因卻在于“今處昏上亂相之間”。第七部分至“聖人晏然體逝而終矣，”通過孔子被圍時的態度，說明聖人身處逆境也能安然順應。第八部分至“吾所以不庭也”，借庄子一系列所見喻指人世間總是在不停地爭鬥中。餘下為第九部分，通過一個有趣的小故事，說明忘形的重要。_   ´         篇旨(木以不材壽)_ 處世之道，與時俱化。遠禍全身之道，在於泯滅有形之跡，材與不材付之兩忘，浮游於大道的至虛之境。 莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：「無所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。」夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？」莊子笑曰：「周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖；物物而不物於物，則胡可得而累邪！此神農、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧(註1)，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉？悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉乎！」[訾(ㄗˇ)；；；] 【本段意疏】◎莊子借與弟子對話，以山木不材得終其天年，雁以不材死為喻，言處世之道，惟有如龍蛇與時俱化。言木以不材得終其天年。言雁以不能鳴而見殺。言處世之道，其唯道德之鄉。夫木以不材壽，雁以不材夭，其因相同，其果不同。究其原因，蓋時空因素之不同。表面視之，兩者皆為不材；然詳析之，則不同也。就空間而言：木處於山中，因無所可用，砍伐運輸，勞命傷財，故不取也，得享其天年。雁處於平地人家，雖其不善鳴，然其肉美味可口，可作食物，故殺而烹之。反之，若木處於平地人家，雖無成器之材，然可做燃料，則亦不得享其天年矣。雁若處於山中，自由飛翔，因不善鳴，難以遭人發現而獵殺，則可享其長壽矣。是故，宇宙事物，不可一味模仿，應隨機應變。庸俗之徒，善於仿效。就事而言：以為甲既可如此，乙有何不可。如甲坐飛機一生平安；乙坐飛機，則機毀人亡。再就物言：鴉片，毒物也。普通人食之，則傷身喪生。然在醫學上，可作為麻醉劑，在治療上，不可或缺之藥物也。諸如此類，不勝枚舉，吾人當舉一反三，隨機應變，趨吉避凶。故莊子謂處於材與不材之間，意似是而非也。應如神龍之現露，或如蟲之隱伏，變化莫測，而順乎自然，歸於道德之鄉。郭象云：「不可必，故待之不可以一方也，唯與時俱化者，為能涉變而常通耳。」成玄英云：「言能用中平之理，其為道德之鄉也。」 乘道德：心懷道德以處世，道德即莊子所謂自然也。 則不然：言心懷道德則不必言材與不材。 一龍一蛇：或龍見或蛇蟄。意指有時顯現，時而隱晦。 一上一下：或屈或伸。意即一進一退。 ´         篇旨(豐狐文豹以皮亡身)_ 捐國棄民，去欲虛己，游心於大道之鄉，就能使憂慮冰釋。 市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：「君有憂色，何也？」魯侯曰：「吾學先王之道，修先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾居；然不免於患，吾是以憂。」市南子曰：「君之除患之術淺矣！夫豐狐文豹，棲於山林，伏於巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖飢渴隱約，猶且胥疏於江湖之上而求食焉，定也；然且不免於罔羅機辟之患。是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳(ㄎㄨ)形去皮，洒心去欲，而游於無人之野。南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可樂，其死可葬。吾願君去國捐俗，與道相輔而行。」 (2.1)君曰：「彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？」市南子曰：「君無形倨，無留居，以為君車。」君曰：「彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？」市南子曰：「少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉於江而浮於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠矣！故有人者累，見有於人者憂。故堯非有人，非見有於人也。吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊於大莫之國。方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒；有一人在其上，則呼張歙之；一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以遊世，其孰能害之！」   [機辟(ㄅㄧˋ)；刳(ㄎㄨ)；洒(ㄙㄚˇ)；與(ㄩˋ)；倨(ㄐㄩˋ)；惼(ㄅㄧㄢˇ)；歙(ㄒㄧˋ)；] ˙        先王：指王季、文王。    先君指周公、伯禽。 ˙        王季_季曆，姬姓，名曆，季是排行，所以稱季曆，尊稱公季、王季、周王季，周太王之末子，周文王之父，周武王和周公旦之祖父。 季曆接位後，師承古公亶父遺道，篤於行義，領導部落興修水利，發展農業生產，訓練軍隊，又與商貴族任氏通婚，積極吸收商朝文化，加強政治聯繫。在商王朝的支援下，他對周圍戎狄部落大動干戈，不斷擴張軍事實力。商王文丁時，受封為“牧師”，成為西方諸侯之長。後因權重遭忌，被文丁軟禁絕食死。 ˙        伯禽，生卒年不詳，姬姓，名禽，伯是其排行，尊稱禽父，周文王姬昌之孫，周公旦長子，周武王姬發之侄，周朝諸侯國魯國第一任國君。 當時周公旦受封魯國，但因周公旦在鎬京輔佐周成王，故派伯禽代其受封魯國。伯禽在位四十六年去世，死後其子魯考公繼位。 伯禽在位時期，平定徐戎叛亂，堅持以周禮治國，使魯國政治經濟出現新局面。其轄區北至泰山，南達徐淮，東至黃海，西抵陽穀一帶，成為周王朝控制東方的一個重要邦國。 ˙      知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將；猖狂妄行，乃蹈乎大方_知道耕作而不知道儲備，給與別人什麽從不希圖酬報；不明白義的歸宿，不懂得禮的去向；隨心所欲(從心所欲)任意而為，竟能各自行于大道。 ˙      人能虛己以遊世，其孰能害之_ 人處事若能虛心，雖無意觸犯了別人，也能得到人的原諒，誰能夠傷害他呢？ ´         篇旨(北宮奢賦斂為鐘)_ 做任何事都應順應自然，不可強求，事情就能迅速完成。 北宮奢為衛靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外，三月而成上下之縣。王子慶忌見而問焉，曰：「子何術之設？」奢曰：「一之間，無敢設也。奢聞之：『既彫既琢，復歸於朴。』侗乎其無識，儻乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎來；來者勿禁，往者勿止；從其彊梁，隨其曲傅，因其自窮，故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大塗者乎！」[縣(ㄒㄩㄢˊ)；侗(ㄊㄨㄥˊ)；儻(ㄊㄤˇ)；從(ㄗㄨㄥˋ)其；] ˙  侗乎其無識，儻乎其怠疑_ 純樸無心是那樣無知無識，忘卻心智是那樣從容不疑。   ´         篇旨(甘井先竭)_ 不死之道：去功與名。人游世間必須忘功忘名，去其矜能炫智之心，方可遠禍。 孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。太公任往弔之曰：「子幾死乎？」曰：「然。」「子惡死乎？」曰：「然。」任曰：「予嘗言不死之道，東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐(註5)，而似無能；引援而飛，迫脅而棲；進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：『自伐者無功，功成者墮，名成者虧。』孰能去功與名而還與眾人？道流而不明居，得行而不名處；純純常常，乃比於狂；削迹捐勢，不為功名，是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉？」孔子曰：「善哉！」辭其交游，去其弟子，逃於大澤；衣裘褐，食杼栗；入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎？   [惡(ㄨˋ)死乎；翂(ㄈㄣ)；翐(ㄓˋ)；飾知(ㄓˋ)；而還(ㄏㄨㄢˊ)；衣(一ˋ)裘褐(ㄏㄜˊ)；食(ㄙˋ)杼(ㄓㄨˋ)；]   ´         篇旨(棄千金之璧)_ 以利合者，禍患相棄，以天屬者，患難相共。形莫若就，情莫若率(隨順自然自與外物相合不離，坦承率真就不煩勞心安排)。 孔子問子桑雽曰：「吾再逐於魯，伐樹於宋(註2)，削迹於魏，窮於商周，圍於陳蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何與？」子桑雽曰：「子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：『為其布與？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧，負赤子而趨，何也？』林回曰：『彼以利合，此以天屬也。』夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄，亦遠矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。」孔子曰：「敬聞命矣！」徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無挹於前，其愛益加進。異日，桑雽又曰：「舜之將死，真泠(註3)禹曰：『汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形；不求文以待形，固不待物。』」[雽(ㄏㄨˋ)；何與(ㄩˊ)；醴(ㄌㄧˇ)；挹(一ˋ)；；；]    ´         篇旨(莊子衣弊履穿)_ 安貧樂道，批判社會現實的黑暗。 莊子衣大布而補之，正緳係履而過魏王。魏王曰：「何先生之憊邪？」莊子曰：「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得枏(楠)梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙(註4)不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動悼慄；此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，徵也夫！」[衣(一ˋ)大布；緳(ㄐㄧㄝˊ)；攬蔓(ㄌㄢˇ  ㄇㄢˋ)；眄睨(ㄇㄧㄢˇ  ㄋㄧˋ)；柘(ㄓㄜˋ)棘(ㄐㄧˊ)枳(ㄓˇ)；悼慄(ㄉㄠˋ  ㄌㄧˋ)；逞(ㄔㄥˇ)；]   ´         篇旨(孔子窮於陳蔡)_ 處逆境當怡然自然(無人而不自得)。游世者不可厭惡困窮，也不可希求利達，應安然順應自然變化。 孔子窮於陳蔡之間，七日不火食，左據槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角，木聲與人聲，犁然有當於人之心。顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：「回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎？」回曰：「敢問無受天損易。」仲尼曰：「飢渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎？」 7.1   「何謂無受人益難？」仲尼曰：「始用四達，爵祿並至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不為盜，賢人不為竊。吾若取之，何哉！故曰:『鳥莫知於鷾鴯，目之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走。』其畏人也，而襲諸人間，社稷存焉爾。」「何謂無始而非卒？」仲尼曰：「化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。」「何謂人與天一邪？」仲尼曰：「有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，聖人晏然(註6)體逝而終矣！」   [猋(ㄅㄧㄠ)；宮角(ㄐㄩㄝˊ)；還(ㄒㄩㄢˊ)目；知(ㄓˋ)於鷾鴯(一ˋ  ㄦˊ)；禪(ㄕㄢˋ)；] ˙  始用四達，爵祿並至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。_初被任用辦什麽事都覺得順利，爵位和俸祿一齊到來沒有窮盡，外物帶來的好處，本不屬于自己，對於自己的性分上毫無關係，只不過是我的機遇、氣數偶然與外物相順罷了。   ´         篇旨(螳螂捕蟬)_ 無論順逆，皆應戒慎恐懼，莫得意忘形，以虛己忘利為游世原則。 莊周游乎雕陵之樊(ㄈㄢˊ)，覩一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，感周之顙而集於栗林。莊周曰：「此何鳥哉，翼殷不逝，目大不覩？」蹇裳躩步，執彈而留之。覩一蟬，方得美蔭而忘其身；螳螂執翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其眞。莊周怵然曰：「噫！物固相累，二類相召也！」捐彈而反走，虞人逐而誶之。莊周反入，三日不庭。藺且從而問之：「夫子何為頃間甚不庭乎？」莊周曰：「吾守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰：『入其俗，從其俗。』今吾游於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，游於栗林而忘眞，栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也。」[感(ㄏㄢˋ)周之顙(ㄙㄤˇ)；躩(ㄐㄩㄝˊ)；蔭(ㄧㄣˋ)；怵(ㄔㄨˋ)；誶(ㄙㄨㄟˋ)；不庭(ㄔㄥˇ)；從(ㄗㄨㄥˋ)而；]   ´         篇旨(美醜二妾)_ 行賢而去自賢之行，凡有矜伐之心而不能虛己者，必受到人們的輕視。 9.     陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故？逆旅小子對曰：「其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。」陽子曰：「弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！」 ˙  行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！_行為良好，又不自以為好，何往而不受人的愛重呢？ . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修     參考:   註1: 尊則議，有為則虧_ 王叔岷氏說:「議、虧二字，疑當互錯。《呂氏•必己》：尊則虧。《淮南•說林》：有為則議。是其證。」  （資料來源：三民書局莊子） 註2: 伐樹於宋：指春秋時宋司馬 桓魋(ㄊㄨㄟˊ)拔樹欲害孔子之事。《史記·孔子世家》：“ 孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。 孔子去。”案“拔樹”後皆作“伐樹”。（資料來源：漢點） 註3: 《莊子·山木》：“ 舜 之將死，真泠 禹 曰：‘汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。’” 陸德明 釋文引 司馬彪 雲：“泠，曉也，謂以真道曉語 禹 也。泠或為命，又作令。命，猶教也。” 王引之 以為是“乃命”之訛：“迺”字誤為“直”，再誤為“真”；“命”與“令”古字通。見 王念孫 《讀書雜誌餘編·莊子》。泠， 唐 寫本亦作“ 命 ”。 王 說是。後用以指帝王遺命。 清 惲敬 《續辨微論》：“授受大事，太后何事真泠時始及之耶？”（資料來源：漢點） 註4: 逄_ 皮江切 音龐(ㄆㄤˊ). 〈孟子•離婁下篇〉逄蒙學射於羿. 註5: 翂翂翐翐：形容鳥群舒緩地循序而飛。（資料來源：漢點） 註6: 晏然：1.安寧；安定。《莊子·山木》：“聖人晏然體逝而終矣！” 唐 王昌齡 《風涼原上作》詩：“海內方晏然，廟堂有奇策。” 嚴複 《原強》：“四海晏然，視邦國之顛危，猶 秦 越 之肥瘠。” 2.安適；安閒。《後漢書·方術傳上·樊英》：“﹝樊英﹞雖在布衣之列，環堵之中，晏然自得。” 茅盾 《一個女性》四：“她學會了怎樣在可憎的人前晏然談笑。” 3.晴朗貌。 漢 荀悅 《漢紀·成帝紀四》：“天清晏然無雲。”       莊子(南華經) ◎         [題解]　　田子方是篇首的人名。全篇內容比較雜，具有隨筆、雜記的特點，不過從一些重要章節看，主要還是表現虛懷無為、隨應自然、不受外物束縛的思想。全文自然分成長短不一、各不相連的十一個部分，第一部分至“夫魏真為我累耳”，通過田子方與魏文侯的對話，稱贊東郭順子處處循“真”的處世態度。第二部分至“亦不可以容聲矣”，批評“明乎禮而陋乎知人心”的作法，提倡體道無言的無為態度。第三部分至“吾有不忘者存”，寫孔子對顏淵的談話，指出“哀莫大于心死，而人死亦次之”，要得不至于“心死”，就得像“日出于東方而入于西極”那樣地“日徂”；所謂“日徂”即每日都隨著變化而推移。第四部分至“吾不知天地之大全也”，借老聃的口表達“至美至樂”的主張，能夠“至美至樂”的人就是“至人”；怎樣才能“至美至樂”呢？那就得“喜怒哀樂不入胸次”而“遊心于物之初”。第五部分至“可謂多乎”，寫了一個小寓言，說明有其形不一定有其真，有其真也就不一定拘其形。第六部分至“故足以動人”，指出應當爵祿和死生都“不入于心”。第七部分至“是真畫者也”，寫畫畫並非一定要有畫畫的架勢。第八部分至“彼直以循斯須也”，寫臧丈人無為而治的主張。第九部分至“爾于中也殆矣夫”，以伯昏無人凝神而射作比喻，說明寂志凝神的重要。第十部分至“己愈有”，寫孫叔敖對官爵的得失無動于衷；餘下為第十一部分，寫凡國國君對國之存亡無動于衷；兩個故事都說明，不能為任何外物所動，善于自持便能虛懷無己。   ´ 篇旨(東郭順子道貌自然)_ 貌合自然，順乎本性，稱讚領悟天道者「人貌而天虛，緣而葆真，清而容物」的純真本性，貶斥儒家的「聖知之言、知義之形」如「土梗」之糟粕。 田子方侍坐於魏文侯，數稱谿工。文侯曰：「谿工，子之師邪？」子方曰：「非也，無擇之裏人也；稱道數當，故無擇稱之。」文侯曰：「然則子無師邪？」子方曰：「有。」曰：「子之師誰邪？」子方曰：「東郭順子。」文侯曰：「然則夫子何故未嘗稱之？」子方曰：「其為人也眞，人貌而天虛，緣而葆眞，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之！」子方出，文侯儻然終日不言，召前立臣而語之曰：「遠矣，全德之君子！始吾以聖知之言仁義之行為至矣，吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者直土梗耳，夫魏直為我累耳！」[谿(ㄑㄧ)，今讀「ㄒㄧ」；數當(ㄕㄨㄛˋ  ㄉㄤˋ)；葆(ㄅㄠˇ)；儻(ㄊㄤˇ)；聖知(ㄓˋ)；]   ´ 篇旨(溫伯雪子、仲尼、僕人)_ 體悟之人，忘言得理，溫伯雪子抱真全性，仲尼求見而忘言，旨在說明，體現在溫伯雪子身上的真道，有不可言傳之妙。 溫伯雪子適齊，舍於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：「不可，吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心，吾不欲見也。」至於齊，反舍於魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：「往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。」出而見客，入而歎。明日見客，又入而歎。其僕曰：「每見之客也，必入而歎，何邪？」曰：「吾固告子矣：『中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。』昔之見我者，進退一成規，一成矩，從容一若龍，一若虎，其諫我也似子，其道我也似父，是以歎也。」仲尼見之而不言。子路曰：「吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？」仲尼曰：「若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。」[蘄(ㄑㄧˊ)；從(ㄘㄨㄥ)容；]   ´ 篇旨(唐肆求馬)_ 宇宙事物，瞬息萬變(天地日益變化，萬古常新，流而不息)。 顏淵問於仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣！」夫子曰：「回，何謂邪？」曰：「夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。」仲尼曰：「惡！可不察與；夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入於西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而後成功，是出則存，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡，效物而動，日夜無隙，而不知其所終；薰然其成形，知命不能規乎其前，丘以是日徂。吾終身與女交一臂而失之，可不哀與！女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬於唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。」[瞠(ㄔㄥ)；比(ㄅㄧˋ)；惡(ㄨ)！可不；徂(ㄘㄨˊ)；著(ㄓㄨˋ)乎吾所以著(ㄓㄨˋ)也；]   ´ 篇旨(老聃神遊物初)_ 游心於物初之境：要游心於物之初，必須以先忘禍福、外生死為前提。 孔子見老聃，老聃新沐，方將被髮而乾，慹(註1)然似非人。孔子便而待之，少焉見，曰：「丘也眩與，其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。」老聃曰：「吾游於物之初。」孔子曰：「何謂邪？」曰：「心困焉而不能知，口辟焉而不能言，嘗為女議乎其將。至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發乎地；兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗！」 (4.1)孔子曰：「請問游是。」老聃曰：「夫得是，至美至樂也，得至美而游乎至樂，謂之至人。」孔子曰：「願聞其方。」曰：「草食之獸不疾易籔，水生之蟲不疾易水，行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入於胸次。夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也，貴在於我而不失於變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此。」孔子曰：「夫子德配天地，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉？」老聃曰：「不然。夫水之於汋(註2)也，無為而才自然矣。至人之於德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！」孔子出，以告顏回曰：「丘之於道也，其猶醯雞與！微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。」   [慹(ㄓㄜˊ)；便(ㄆㄧㄢˊ)而；晦(ㄏㄨㄟˋ)；籔(ㄙㄡˇ)；汋(ㄓㄨㄛˊ)；醯(ㄒㄧ)；] ˙         孔子曰：「夫子德配天地，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉？」老聃曰：「不然。夫水之於汋(註2)也，無為而才自然矣。至人之於德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！」   ´ 篇旨(魯少儒士)_ 魯國儒服而冠者為假儒，明道之儒者一人。 莊子見魯哀公。哀公曰：「魯多儒士，少為先生方者。」莊子曰：「魯少儒。」哀公曰：「舉魯國而儒服，何謂少乎？」莊子曰：「周聞之，儒者冠圜冠者，知天時；履句屨者，知地形；緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號於國中曰：『無此道而為此服者，其罪死！』」於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者，獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：「以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？」[屨(ㄐㄩˋ)；玦(ㄐㄩㄝˊ)；號(ㄏㄠˋ)於；]   ´ 篇旨(奚舜心無爵祿死生)_ 心無爵祿死生，非常人之所能及(爵祿、死生不入於心者，其自然真性必然完好無損，雖無心求道而真道自至)。 百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入於心，故足以動人。   ´ 篇旨(宋元君召史畫圖)_ 真畫者一人：表面宣揚莊子反對拘於形跡的自然道觀，而在客觀上則說明善畫者「神閑氣定，意在筆先」。 宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礡臝。君曰：「可矣，是真畫者也。」[舐(ㄕˋ)；儃(ㄊㄢˇ)；礡(ㄅㄛˊ)；臝(ㄌㄨㄛˇ)；]   ´ 篇旨(姜太公釣魚)_ 蹈虛無為就能與真道契合，雖不求有功而功自成。 文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣，非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。於是旦而屬之大夫曰：「昔者寡人夢見良人，黑色而?，乘駁馬而偏朱蹏，號曰：『寓而政於臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！』」諸大夫蹴然曰：「先君王也。」文王曰：「然則卜之。」諸大夫曰：「先君之命，王其無它，又何卜焉！」遂迎臧丈人而授之政。典法無更，偏令無出。三年，文王觀於國，則列士壞植散群，長官者不成德，螤斛不敢入於四竟。列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務也；螤斛不敢入於四竟，則諸侯無二心也。文王於是焉以為大師，北面而問曰：「政可以及天下乎？」臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。顏淵問於仲尼曰：「文王其猶未邪？又何以夢為乎？」仲尼曰：「默，女無言！夫文王盡之也，而又何論刺焉！彼直以循斯須也。」[臧(ㄗㄤ)；?(ㄖㄢˊ)_與髯同；蹏(ㄊㄧˊ)_古「蹄」字；號(ㄏㄠˋ)曰；瘳(ㄔㄡ)；蹴(ㄘㄨˋ)；螤斛(ㄩˇ  ㄏㄨˊ)；]   ´ 篇旨(伯昬無人論射箭)_ 至德之人處安危之境而能淡然自得，必須內守大道，外忘一切，在任何情況下，都能「不射之射」出神入化。 列禦寇為伯昬無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昬無人曰：「是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」於是無人遂高登山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖禦寇而進之。禦寇伏地，汗流至踵。伯昬無人曰：「夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今女怵然有恂)目之志，爾於中也殆矣夫！」[射(ㄕˊ)，引之；沓(ㄊㄚˋ)；射(ㄕˊ)之射(ㄕㄜˋ)；逡(ㄑㄩㄣ)；闚(ㄎㄨㄟ)；恂(ㄒㄩㄣˊ)；]   ´ 篇旨(孫叔敖不計毀譽)_ 孫叔敖善於守真全性，不以得失而攖心，富貴來去自然，得失非我，故無喜憂。 肩吾問於孫叔敖曰：「子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？」孫叔敖曰：「吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也，吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉！」仲尼聞之曰：「古之眞人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以與(ㄩˋ)人，己愈有。」[栩(ㄒㄩˇ)；亡(ㄨˊ)乎我；躊躇(ㄔㄡˊ  ㄔㄨˊ)；濡(ㄖㄨˊ)；與(ㄩˋ)人；] ´        篇旨(凡未始亡)_ 存亡在於心之所措，天下無存亡(存亡在我，不以得失爲念)。 楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：「凡之亡也，不足以喪吾存。夫『凡之亡不足以喪吾存』，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。」 . 註1: 1慹_ 不動：“老聃新沐，方將被發而幹，慹然似非人。” ：(ㄓˊ) 恐懼：“懷詐不稱，誅罰輒行，以是豪強慹服。” 註2: 汋 (ㄓㄨㄛˊ) 　1. 水声。 　2. 古通“酌”，挹取：“夫水之于～也，无为而才自然矣。”     莊子(南華經) 知北遊 (外篇15) 【題解】本篇是“外篇”的最後一篇，以篇首的三個字作為篇名。“知”是一寓托的人名，“北遊”指向北方遊歷。在傳統的哲學體系中，北方被叫做“玄”，“玄”指昏暗、幽遠，因此北方就是所謂不可知的地方。篇文認為“道”是不可知的，因此開篇便預示了主題。本篇內容主要是在討論“道”，一方面指出了宇宙的本原和本性，另一方面也論述了人對于宇宙和外在事物應取的認識與態度。全文自然分成十一個部分，第一部分至“以黃帝為知言”，主要說明大道本不可知，“知者不言，言者不知”，因為宇宙萬物原來都是“氣”，“氣”聚則生，“氣”散則死，萬物歸根結蒂乃是混一的整體。第二部分至“可以觀于天矣”，基于第一部分的認識，進一步提出“至人無為，大聖不作”，一切“觀于天地”的主張，即一切順其自然。第三部分至“彼何人哉”，寫齧缺問道，借被衣之口描述寂志守神的體道之法。第四部分至“又胡可得而有邪”，寫舜與丞的對話，指出生命與子孫均不屬于自身，一切都是自然之氣的變化。第五部分至“此之謂大得”，通過老聃跟孔子的談話，描述大道存在的獨特方式，借以說明大道的特點。這一部分在全篇中處于重要地位。第六部分至“彼為積散非積散也”，說明大道雖不可知卻“無所不在”，對道的性質作了進一步的論述。第七部分至“不遊乎太虛”，借寓言人物的話，進一步指出道“不可聞”、“不可見”、“可言”的特點。既然大道不具有形象性，當然也就“不當名”，不可言傳。第八部分至“何從至此哉”，寫“有”與“無”的關系，“有”與“無”的相對性仍是基于“有”，只有“無無”才是真正基于“無”。第九部分至“物孰不資焉”，寫捶製帶鉤的老人用心專一。第十部分至“亦乃取于是者也”，通過道化了的孔子之口，討論宇宙的開始，提出“無古無今，無始無終”的觀點。餘下為第十一部分，寫孔子對顏淵的談話，討論變化與安于變化，指出要“無知”、“無能”、“去言”、“去為”。《知北遊》在“外篇”中具有重要地位，對于了解《庄子》的哲學思想體系也較為重要。篇文所說的“道”，是指對于宇宙萬物的本原和本性的基本認識。篇文認為宇宙萬物源于“氣”，包括人的生死也是出于氣的聚散。篇文還認為“道”具有整體性，無處不在但又不存在具體形象，貫穿于萬物變化的始終。篇文看到了生與死、長壽與短命、光明與幽暗……都具有相對性，既是對立的，又是相生、相互轉化的，這無疑具有樸素的唯物辯證觀。但基于宇宙萬物的整體性和同一性認識，篇文又認為“道”是不可知的，“知”反而不成其為“道”，于是又滑向了不可知論，主張無為，順其自然，一切都有其自身的規律，不可改變，也不必去加以改變，這顯然又是唯心的了。 ´        篇旨(智者不言)_ 無為無謂才能體現大道的全真之美。大道是虛無的，只有不著一毫有為之跡的人才能得道。 知北遊於玄水之上，登隱弅之丘，而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰：「予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？」三問而無為謂不答也，非不答，不知答也。知不得問，反於白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰：「唉！予知之，將語若，中欲言而忘其所欲言。」知不得問，反於帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：「無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。」知問黃帝曰：「我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？」 (1.1)黃帝曰：「彼無為謂眞是也，狂屈似之；我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。故曰，『失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，道之華而亂之首也。』故曰，『為道者日損，損之又損之以至於無為，無為而無不為也。』今已為物也，欲復歸根，不亦難乎！其易也，其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰『通天下一氣耳。』聖人故貴一。」   [弅(ㄈㄣˊ)；闋(ㄑㄩㄝˋ)；所惡(ㄨˋ)；；] (1.2)知謂黃帝曰：「吾問無為謂，無為謂不應我，非不應我，不知應我也。吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予問乎若，若知之，奚故不近？」黃帝曰：「彼其眞是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予與若終不近也，以其知之也。」狂屈聞之，以黃帝為知言。     ˙    人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰『通天下一氣耳。』聖人故貴一。」 ´        篇旨_ 「天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。」從這些名句中可看出莊子的自然觀。 能悟本根者，必然是體察天道者。明此道理，必能仰觀天，俯察地，天何言哉！萬物生焉；地何言哉！萬物作焉。   天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理。是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。今彼神明至精，與彼百化，物己死生方圓，莫知其根也，扁然而萬物自古以固存。六合為巨，未離其內；秋豪為小，待之成體。天下莫不沉浮，終身不故；陰陽四時運行，各得其序。惽然若亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知。此之謂本根，可以觀於天矣。[扁(ㄅㄧㄢˋ)；惽(ㄏㄨㄣ)；；] ˙      是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。今彼神明至精，與彼百化，物己死生方圓，莫知其根也，扁然而萬物自古以固存。_ [所以“至人”順應自然無所作為，“大聖”也不會妄自造作，這是觀法於天地之緣故。也就是說這是對于天地作了深入細致的觀察。大道神明精妙(靈妙精純)，參與宇宙萬物的千變萬化；萬物業已或死、或生、或方、或圓，卻沒有誰知曉變化的根本，一切都是那麽自然而然地，自古以來就自行存在著。] ˙  《繫辭傳》古者包犧氏之王天下也.仰則觀象於天.俯則觀法於地.觀鳥獸之文.與地之宜.近取諸身.遠取諸物.於是始作八卦.以通神明之德.以類萬物之情. ˙  《中庸》第22章 唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。_   ´        篇旨(初生之犢)_ 道純真無知，如初生之犢，形若槁骸，心若死灰，只有無心的人，才能夠真正領悟須無的大道。 齧缺問道乎被衣，被衣曰：「若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來舍。德將為汝美，道將為汝居，汝瞳焉如新生之犢而無求其故！」言未卒，齧缺睡寐。被衣大說，行歌而去之，曰：「形若槁骸，心若死灰，眞其實知，不以故自持。媒媒晦晦，無心而不可與謀。彼何人哉！」[齧(ㄋㄧㄝˋ)；被(ㄆㄧ)衣；犢(ㄉㄨˊ)；骸(ㄏㄞˊ)；晦(ㄏㄨㄟˋ)；]   ´        篇旨(舜問丞於道)_ 大道生於無，處於虛，人們只能體悟，而不能據有，一切皆天地之彊陽氣也。 舜問乎丞曰：「道可得而有乎？」曰：「汝身非汝有也，汝何得有夫道？」舜曰：「吾身非吾有也，孰有之哉？」曰：「是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；孫子非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味。天地之彊陽氣也，又胡可得而有邪？」[蛻(ㄊㄨㄟˋ)或 (ㄕㄨㄟˋ)；處(ㄔㄨˋ)不知；；]   ´        篇旨(老聃論至道)_ 道體虛無，不可明言，但卻充滿於天地之間。 孔子問於老聃曰：「今日晏閒，敢問至道。」老聃曰：「汝齊戒，疏瀹(註1)而心，澡雪(註2)而精神，掊擊而知！夫道，窅然(註3)難言哉！將為汝言其崖略。夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生，故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無迹，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。邀於此者，四枝彊，思慮恂達(註4)，耳目聰明，其用心不勞，其應物無方。天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！ 且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣。若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復始也，運量萬物而不匱，則君子之道，彼其外與！萬物皆往資焉而不匱，此其道與！中國有人焉，非陰非陽，處於天地之閒，直且為人，將反於宗。自本觀之，生者，喑醷(註5)物也。雖有壽夭，相去幾何？須臾之說也。奚足以為堯桀之是非！果蓏 (註6)有理，人倫雖難，所以相齒。聖人遭之而不違，過之而不守。調而應之，德也；偶而應之，道也；帝之所興，王之所起也。   [齊(ㄓㄞ)戒；瀹(ㄩㄝˋ)；掊(ㄆㄡˊ)；窅(ㄧㄠˇ)；恂(ㄒㄩㄣˊ)；喑醷(ㄧㄣ  一ˋ)；蓏(ㄌㄨㄛˇ)；] (5.1)人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生,又化而死，生物哀之，人類悲之。解其天弢(註7)，墮其天袠，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至。明見無值，辯不若默。道不可聞，聞不若塞。此之謂大得。」   [漻(ㄌㄧㄡˊ)；弢(ㄊㄠ)；袠(ㄓˋ)；宛(ㄨㄢˇ)；；] ˙  九竅：”即指人體的兩眼、兩耳、兩鼻孔、口、前陰尿道和後陰肛門。  出處：黃帝內經 素問·生氣通天論 天地之間，六合之內，其氣九州、九竅、五藏、十二節，皆通乎天氣。   © 漢典 ˙  八竅：眼、耳、鼻、口為七竅，生殖孔、排泄孔合為一竅，共為八竅。 ´        篇旨(每下愈況)_ 道無所不在，以螻蟻、稊稗、瓦甓、屎溺為例，說明大道無所不在。 東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」莊子曰：「無所不在。」東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」東郭子不應。莊子曰：「夫子之問也，固不及質。正獲之問於監市履狶(註8)也，每下愈況。汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。周、徧、咸三者，異名同實，其指一也。嘗相與游乎無何有之宮，同合而論，無所終窮乎！嘗相與無為乎！澹而靜乎！莫而清乎！調而閒乎！寥已吾志，無往焉而不知其所至，去而來不知其所止，吾已往來焉而不知其所終；彷徨乎馮閎(註9)，大知入焉而不知其所窮，物物者與物無際，而物有際者，所謂物際者也；不際之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺(註10)，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。」   [稊稗(ㄊㄧˊ  ㄅㄞˋ)；甓(ㄆㄧˋ)；狶(ㄒㄧ)；澹(ㄉㄢˋ)；閎(ㄏㄨㄥˊ)；大知(ㄓˋ)；]   ´        篇旨(論道非道)_ 至道非言之所得，唯在乎自得。大道虛無，不可言論，若強為稱呼，即失其真。 妸荷甘與神農同學於老龍吉。神農隱几闔戶晝瞑，妸荷甘日中奓(ㄓㄚˋ)戶而入曰：「老龍死矣！」神農擁杖而起，嚗(ㄅㄛ)然放杖而笑，曰：「天知予僻陋慢訑，故棄予而死。已矣夫子！無所發予之狂言而死矣夫！」弇堈弔聞之，曰：「夫體道者，天下之君子所繫焉。今於道，秋豪之端萬分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫體道者乎！視之無形，聽之無聲，於人之論者，謂之冥冥，所以論道，而非道也。」[妸(ㄜ)；闔(ㄏㄜˊ)；奓(ㄓㄚˋ)；嚗(ㄅㄛ)；訑(一ˊ)；弇堈(ㄧㄢˇ  ㄍㄤ)；]   ´        篇旨(泰清問道)_ 道不可聞見，不可言傳，不當命名，。道是虛無的，不可聞不可見，不可言不可名。 (7.1)於是泰清問乎无窮曰：「子知道乎？」无窮曰：「吾不知。」又問乎無為，無為曰：「吾知道。」曰：「子之知道，亦有數乎？」曰：「有。」曰：「其數若何？」無為曰：「吾知道之可以貴，可以賤，可以約，可以散，此吾所以知道之數也。」泰清以之言也問乎無始曰：「若是，則無窮之弗知與無為之知，孰是而孰非乎？」無始曰：「不知深矣，知之淺矣；弗知內矣，知之外矣。」於是泰清中(註11)而歎曰：「弗知乃知乎！知乃不知乎！孰知不知之知？」無始曰：「道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不當名。」無始曰：「有問道而應之者，不知道也。雖問道者，亦未聞道。道無問，問無應。無問問之，是問窮也；無應應之，是無內也。以無內待問窮，若是者，外不觀乎宇宙，內不知乎太初，是以不過乎崑崙，不游乎太虛。」 ´        篇旨(有無之道)_ 道之無形，搏而不得，耳目之所不能見聞。只有絕對的虛無，才能體現真道。 光曜問乎無有曰：「夫子有乎？其無有乎？」光曜不得問，而孰視其狀貌，窅然空然，終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也。光曜曰：「至矣！其孰能至此乎！予能有無矣，而未能無無也；及為無有矣，何從至此哉！」[窅(ㄧㄠˇ)；；]   ´        篇旨(捶鉤不失豪芒)_ 體道聖人，無用無不用，故能成大用。 大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰：「子巧與？有道與？」曰：「臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，於物無視也，非鉤無察也。是用之者，假不用者也以長得其用，而況乎無不用者乎！物孰不資焉！」 ˙  豪芒：唐寫本作鉤芒，當從之。鉤芒，鉤之尖鋒也。   ´        篇旨(愛人無己)_ 天地自然循環，生生不息，聖人愛人，永無休止，此法乎天地者也，(天地萬物，形形相嬗，永無止息，但最初卻是由無形無跡的大道化育出來的。) 冉求問於仲尼曰：「未有天地可知邪？」仲尼曰：「可。古猶今也。」冉求失問而退，明日復見，曰：「昔者吾問『未有天地可知邪？』夫子曰：『可。古猶今也。』昔日吾昭然，今日吾昧然，敢問何謂也？」仲尼曰：「昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又為不神者求邪？無古無今，無始無終。未有子孫而有子孫，可乎？」冉求未對。仲尼曰：「已矣，未應矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一體。有先天地生者物邪？物物者非物。物出不得先物也，猶其有物也。猶其有物也，無已。聖人之愛人也終無已者，亦乃取於是者也。」 ˙  不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一體。_不是用生來生出一個死，不是用死來使生死去。死生是對待的嗎？死和生是一體的。   ´        篇旨(化與不化)_ 聖人順應自然變化，不傷物，物亦不傷，無送無迎，隨物順化；去言去為，從虛處體悟大道。 顏淵問乎仲尼曰：「回嘗聞諸夫子曰：『無有所將，無有所迎。』回敢問其游。」仲尼曰：「古之人，外化而內不化，今之人，內化而外不化。與物化者，一不化者也。安化安不化，安與之相靡，必與之莫多。狶韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室。君子之人，若儒墨者師，故以是非相?(註12)也，而況今之人乎！聖人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。山林與！皋壤(註13)與！使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。悲夫，世人直謂物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，能能(註14)而不能所不能。無知無能者，固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！至言去言，至為去為。齊知之所知，則淺矣。」   [狶韋(ㄒㄧ  ㄨㄟˊ)；囿(ㄧㄡˋ)；皋(ㄍㄠ)；] ˙  無有所將，無有所迎。_不要對過去有所留戀，不要對未來有所期待。 ˙  安化安不化，安與之相靡，必與之莫多。_參與變化的物與不變化的道，兩者要相安無事，必須隨順自然。 ˙  山林與臯壤與與我無親使我欣欣然而樂與【見江南藏本舊闕】。(皋壤) ˙  至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。 ◎道無形，萬物賴之而生，雖耳目所不能聞見，然充塞乎天地之間，上則為日星，下則為河嶽。故道無所不在，花草樹木，鳥獸蟲魚，無不有道。失之則物滅，得之則物生，生聚死散，皆天地自然之道也。 （資料來源：靝巨書局南華經） 註1: 疏瀹： 1.洗滌；沐浴。 宋 郭若虛 《圖畫見聞志·紀藝中》：“ 知微 凡畫聖像，必先齋戒疏瀹，方始援筆。” 2.特指烹茗。 唐 顏真卿 等《五言月夜啜茶聯句》：“流華浄肌骨，疏瀹滌心原。” 3.疏浚，疏通。《宋史·神宗紀二》：“ 河 決害民田，所屬州縣疏瀹，仍蠲其稅，老幼疾病者振之。” 清 袁枚 《新齊諧·貓怪》：“屋角有溝，久弗疏瀹。淫雨不止，水溢於堂。” 清 魏堃 《浚漕河篇》：“一年疏瀹可十年，何必年年事調遣？” 4.猶舒暢。 宋 劉跂 《述懷》詩：“精神倍疏瀹，激昂登文石。” 註2: 澡雪： 1.洗滌使之清潔；洗滌。《文選·馬融＜長笛賦＞》：“溉盥汙濊，澡雪垢滓矣。” 李善 注：“澡，洗手也。”《魏書·釋老志》：“其為教也，鹹蠲去邪累，澡雪心神。” 宋 陸遊 《雨後極涼》詩：“孰能痛澡雪，此道庶少進。” 2.引申為高潔。 魯迅 《墳·摩羅詩力說》：“其神思之澡雪，既至異於常人，則曠觀天然，自感神閟，凡萬匯之當其前，皆若有情而至可念也。” 3.改正；洗雪。 宋 李綱 《宮詞謝表》：“臣敢不澡雪前非，激昂晚節。”《明史·甯王朱權傳》：“ 宸潣 子 拱梃 上書為父澡雪，亦還爵。” 註3: 窅然： 1.精深貌；深遠貌。《莊子·知北遊》：“夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖略。”《文選·傅亮＜為宋公修張良廟教＞》：“若乃交神 圯上 ，道契 商洛 ，顯默之際，窅然難究；淵流浩瀁，莫測其端矣。” 張銑 注：“籌策明默，窅然深遠，難以究探也。” 清 侯方域 《倪雲林＜十萬圖＞記》：“若夫輕煙遠翠，掩映連絡斷續之際，津涯窅然者，《萬點青蓮圖》也。” 2.猶悵然。《莊子·逍遙遊》：“ 堯 治天下之民，平海內之政，往見四子 藐姑射之山 ， 汾水 之陽，窅然喪其天下焉。” 陸德明 釋文：“窅然，猶悵然。”《南史·梁紀上·武帝》：“一駕 汾 陽，便有窅然之志；暫適 箕 嶺，即動讓王之心。” 胡韞玉 《雜詩答鈍庵》之三：“芙蓉媚幽渚，芳菲散清曉；採之贈遠人，窅然喪塵擾。” 3.岑寂貌。 唐 李景亮 《李章武傳》：“視天欲明，急趨至角，即不復見，但空室窅然，寒燈半滅而已。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·陸判》：“半夜窺之，窅然已逝。” 4.幽暗貌。 宋 嚴羽 《山居即事》詩：“磵戶寂無人，松蘿窅然暝。” 註4: 恂達：通達。《莊子·知北遊》：“思慮恂達，耳目聰明。” 成玄英 疏：“恂，通也……思慮通達，視聽聰明。” 宋 王安石 《＜詩義＞序》：“內德純茂，則神罔時恫，外行恂達，則四方以無侮。” 宋 葉適 《郭處士墓誌銘》：“孝慈友悌之行內合，博聞恂達之譽外昭。” 註5: 喑醷：氣結聚貌。《莊子·知北遊》：“自本觀之，生者，喑醷物也。” 陸德明 釋文：“ 李 郭 皆云：喑醷，聚氣貌。” 註6: 果蓏：瓜果的總稱。《易·說卦》：“艮……為果蓏。” 孔穎達 疏：“木實曰果，草實曰蓏。”《漢書·地理志下》：“果蓏蠃蛤，食物常足。” 元 傅若金 《奉送達兼善禦史赴河南憲僉十二韻》：“古縣藤蘿碧，霜林果蓏紅。” 註7: 天弢：謂天然的束縛。《莊子·知北遊》：“解其天弢，墮其天袠，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎！” 成玄英 疏：“弢，囊藏也。” 明 唐順之 《祭丘思庵文》：“蓋 莊生 所雲蒿目而憂世，決性命以饜富貴，此兩者皆謂之天弢，而子皆解之。”   註8: 履狶：謂檢驗豬的肥瘦。亦比喻審察民情。《莊子·知北遊》：“ 正獲 之問於監市履狶也，每下愈況。” 郭象 注：“狶，大豕也。夫監市之履豕，以知其肥瘦者，愈履其難肥之處，愈知豕肥之要。” 宋 黃庭堅 《寄上叔父夷仲》詩之一：“庖丁解牛妙世故，監市履狶知民心。” 清 惲敬 《上舉主笠帆先生書》：“茫茫千古，如驅羊，如履狶，如害馬，不力辯焉，則此事皆為謬種矣。”   註9: 馮閎：宏大、開曠。《莊子·知北遊》：“彷徨乎馮閎，大知入焉，而不知其所窮。” 王先謙 《＜莊子集釋＞序》：“夫其遭世否塞，拯之末由，神徬徨乎馮閎，驗小大之無垠，究天地之終始，懼然而為是言也。”   註10: 衰殺： 1.減縮。《墨子·備城門》：“百步一櫳樅，起地高五丈三層，下廣，前面八尺，後十三尺，亓上稱議衰殺之。” 畢沅 校注：“言稱此而議減其上。”《新五代史·司天考》：“ 樸 之曆法，總日纏差為盈縮二曆，分月離為遲疾二百四十八限，以考衰殺之漸。” 2.老病。 衰落肅殺。《莊子·知北遊》：“謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺。” 成玄英 疏：“老病為衰殺。” 郭沫若 《沸羹集·詩》：“詩人的感覺是特別銳敏的，時代環境既衰殺，因此免不得‘梧桐一葉落而知秋’了。” 1.等差。 漢 王符 《潛夫論·班祿》：“是以先聖籍田有制，供神有度，奉己有節，禮賢有數，上下大小，貴賤親疏，皆有等威，階級衰殺，各足祿其爵位。” 2.等差。 漢 王符 《潛夫論·班祿》：“是以先聖籍田有制，供神有度，奉己有節，禮賢有數，上下大小，貴賤親疏，皆有等威，階級衰殺，各足祿其爵位。”   註11: 中而歎曰：_ 「中」，崔譔本作「卬」，卬通仰。  （資料來源：靝巨書局南華經）   註12: ? (ㄐㄧ)_參閱大宗師   註13: 皋壤：亦作“皐壤”。 澤邊之地。《莊子·知北遊》：“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！” 南朝 齊 謝朓 《拜中軍記室辭隋王箋》：“皐壤搖落，對之惆悵；歧路西東，或以歍唈。” 宋 王安石 《寄吳氏女子》詩：“膏粱以晚食，安步而車軿。山泉皋壤間，適志多所經。” 金 元好問 《看山》詩：“皋壤與山林，使我欣然歟。我生天地間，託宿真蘧廬。”   註14: 馬其昶(ㄔㄤˇ)曰：「案郭注以知與不知，能與不能並言，似能能上衍一『知』字。」           莊子(南華經) 庚桑楚 (雜篇01)   【題解】“庚桑楚”是首句裏的一個人名，這裏以人名為篇名。全篇涉及許多方面的內容，有討論順應自然倡導無為的，有討論認知的困難和是非難以認定的，但多數段落還是在討論養生。全文大體可以分為五個部分。第一部分至“其必有人與人相食者也”，寫庚桑楚與弟子的談話，指出一切都有其自然的規律，為政者只能順“天道”而行，至于堯舜的作法，只能使民“相軋”，社會的動亂也就因此而起。第二部分至“惡有人災也”，通過老聃的談話說明養生之道，這就是“與物委蛇，而同其波”，“身若槁木而心若死灰”，“即隨物而應、處之無為的生活態度。第三部分至“心則使之也”，寫保持心境安泰，指出不能讓外物擾亂自己的“靈台”。第四部分至“是蜩與學鳩同于同也”，轉而討論萬物的生成與變化，討論人的認識的局限，說明是與非不是永遠不變的，可以轉移和變化。餘下為第五部分，又轉回來討論修身養性，指出擾亂人心的諸多情況，把養生之道歸納到“平氣”、“順心”的基本要求上來。   ´      篇旨(春生秋成)_ 全其形生之人，藏其身，不厭深眇，不足厚民(養生)。 老聃之役庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山，其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠之；擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大壤。畏壘之民相與言曰：「庚桑子之始來，吾洒然異之。今吾日計之而不足，歲計之而有餘。庶幾其聖人乎！子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？」庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之。庚桑子曰：「弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。吾聞至人，尸居環堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏壘之細民而竊竊焉欲俎豆予於賢人之間。我其杓人之邪！吾是以不釋於老聃之言。」[畫然知(ㄓˋ)；挈(ㄑㄧㄝˋ)；庶幾(ㄐㄧ)；俎(ㄗㄨˇ)；杓(ㄉㄧˊ)；] (1.1)弟子曰：「不然。夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢鰌為之制；步仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而㜸狐為之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯舜以然，而況畏壘之民乎！夫子亦聽矣！」庚桑子曰：「小子來！夫函車之獸，介而離山，則不免於罔罟之患；吞舟之魚，碭(註1)而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鼈不厭深，夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。且夫二子者，又何足以稱揚哉！是其於辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。簡髮而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢則民相軋，任知則民相盜。之數物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴阫(註2)。吾語汝，大亂之本，必生於堯舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。」   [鯢(ㄋㄧˊ)；罟(ㄍㄨˇ)；碭(ㄉㄤˋ)；垣(ㄩㄢˊ)；櫛(ㄐㄧㄝˊ)；數(ㄕㄨˇ)米；軋(ㄧㄚˋ)；之數(ㄕㄨˋ)；阫(ㄆㄟˊ)，音陪；語(ㄩˋ)汝；] ˙  杓：1.音嫡(ㄉㄧˊ)。標的也。【莊子·庚桑楚】我其杓之人耶。   2.(ㄅㄧㄠ)：(1) 勺子的柄。《說文解字·木部》：「杓，枓柄也。」清·段玉裁·注：「枓柄者，勺柄也。勺謂之枓，勺柄謂之杓。」。 (2) 北斗七星的柄，指第五到第七顆星。《淮南子·天文》：「鬥杓為小歲，正月建寅。」漢·高誘·注：「鬥，第一星至第四為魁，第五至第七為杓。」。   3. (ㄕㄠˊ)：取水、舀東西的器具。《文選·李康·運命論》：「則執杓而飲河者，不過滿腹。」同「勺 」。   ´      篇旨(心若死灰)_ (1)    養生之道：保全本性，如保赤子然，全汝形，抱汝生，勿使思慮營營。 (2)    外韄者不可繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵。王先謙：「外韄者，耳目為外物所縛。不可以繁擾而捉搤之，將必內閉其心，以息耳目之紛；內韄者，心思為欲所縛，不可以謬亂而捉搤之，將必外閉其耳目，以絕心思之緣。」  [搤(ㄜˋ)，音俄；] (3)    動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰，禍福無有，惡有人災。 南榮趎蹴然正坐曰：「若趎之年者已長矣，將惡乎託業以及此言邪？」庚桑子曰：「全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言也。」南榮趎曰：「目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形之與形亦辟矣，而物或間之邪？欲相求而不能相得？今謂趎曰：『全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。』趎勉聞道達耳矣！」庚桑子曰：「辭盡矣。曰奔蜂不能化藿蠋(註3)，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南見老子！」[趎(ㄔㄨˊ)；蹴(ㄘㄨˋ)；辟(ㄅㄧˋ)矣；藿(ㄏㄨㄛˋ)；鵠(ㄏㄨˊ)； ] (2.1)南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰：「子自楚之所來乎？」南榮趎曰：「唯。」老子曰：「子何與人偕來之眾也？」南榮趎懼然顧其後。老子曰：「子不知吾所謂乎？」南榮趎俯而慚，仰而歎曰：「今者吾忘吾答，因失吾問。」老子曰：「何謂也？」南榮趎曰：「不知乎？人謂我朱愚。知乎，反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此則可？此三言者，趎之所患也，願因楚而問之。」老子曰：「向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也。汝亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝情性而無由入，可憐哉！」南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡，十日自愁，復見老子。  (2.2)老子曰：「汝自洒濯，孰哉鬱鬱乎！然而其中津津乎猶有惡也。夫外韄者不可繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵。外內韄者，道德不能持，而況放道而行者乎！」南榮趎曰：「里人有病，里人問之，病者能言其病，然其病病者，猶未病也。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也，趎願聞衛生之經而已矣。」老子曰：「衛生(註4)之經，能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能兒子乎？兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也(註5)；終日握而手不掜 (註6)，共其德也；終日視而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇(註7)，而同其波，是衛生之經已。」南榮趎曰：「然則是至人之德已乎？」曰：「非也。是乃所謂冰解凍釋者，能乎？夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來，是謂衛生之經已。」曰：「然則是至乎？」曰：「未也。吾固告汝曰：『能兒子乎？』兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡(ㄨ)有人災也！」   [洒濯(ㄙㄚˇ  ㄓㄨㄛˊ)；韄(ㄏㄨˋ)；揵(ㄐㄧㄢˋ)；卜筮(ㄅㄨˇ  ㄕˋ)；翛(ㄒㄧㄠ)；侗(ㄊㄨㄥˊ)；嗥(ㄏㄠˊ)而嗌(一ˋ)不嗄(ㄕㄚˋ)；掜(ㄧˋ)；瞚(ㄕㄨㄣˋ)；委蛇(ㄨㄟ  一ˊ)；] ˙  韄：同「縛」_ 王先謙曰：「外韄者，耳目為物所縛。」 ´      篇旨_ 寫心境「宇泰定者，發乎天光」，即是說心境安泰靜定的人，行於無名迹。 宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人，「物見其物」，人有修者，乃今有恆；有恆者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。[舍(ㄕㄜˋ)之；] ˙  宇泰定者，發乎天光。_ 宇，指心。天光，自然之光。林雲銘曰：「宇，心宇也。心宇泰然而定，則定而生慧，可以迴光自照。」 ˙  【意譯】心境安泰的人，便發出自然的光輝。發出自然的光輝的，人便自顯其為人，物便自顯其為物，人能循順自然修為，才能培養常德；有常德的，人來歸依他，自然也助佑他。人來依歸的，便是天民；自然助佑的，便是天之子。 ˙  「物見其物」：今本缺漏。依陳碧虛《莊子闕誤》引章君房本及郭象注文補上。 (資料來源: 靝巨書局南華經)   學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天鈞敗之。   ´      篇旨_ 本節談保養「靈台」(心靈)。 備物以將形，藏不虞以生心，敬中以達彼，若是而萬惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可內於靈臺。靈臺者有持，而不知其所持，而不可持者也。不見其誠己而發，每發而不當，業入而不舍，每更(ㄍㄥ)為失。為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽閒(註8)之中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。券內者，行乎無名；券外者，志乎期費。行乎無名者，唯庸有光；志乎期費者，唯賈人也，人見其跂，猶之魁然。與物窮者，物入焉；與物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者無親，無親者盡人。兵莫憯於志，鏌鋣(註9)為下，寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間。非陰陽賊之，心則使之也。[每更(ㄍㄥ)；跂(ㄑㄧˋ)；憯(ㄘㄢˇ)；鏌鋣(ㄇㄛˋ  ㄧㄝˊ)；] ˙  為不善乎幽闇之中者，鬼得而誅之。_闇中地作惡，便要受到良心的懲責。   道通，其分也(註10)，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。故出而不反，見其鬼；出而得，是謂得死。滅而有實，鬼之一也。以有形者象無形者而定矣。出無本，入無竅。有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實(註11)。有實而無乎處者，宇也。有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有，聖人藏乎是。[所惡(ㄨˋ)；無乎處(ㄔㄨˋ)，有長(ㄔㄤˊ)；剽(ㄆㄧㄠˋ)；；]   古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。其次以為有物矣(註12)，將以生為喪也，以死為反也，是以分已。其次曰始無有，既而有生，生俄而死。以無有為首，以生為體，以死為尻；孰知有無死生之一守者，吾與之為友。是三者雖異，公族也，昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。有生，黬也，披然(註13)曰移是。嘗言移是，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有膍胲(註14)，可散而不可散也；觀室者周於寢廟，又適其偃溲 (註15)焉，為是舉移是。請 嘗言移是。是以生為本，以知為師，因以乘是非；果有名實，因以己為質；使人以為己節，因以死償節。若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名，以窮為辱。移是，今之人也，是蜩與學鳩同於同也。   [其知(ㄓˋ)；尻(ㄎㄠ)；著(ㄓㄨˋ)戴；黬(ㄢˋ) (ㄧㄢˇ)，電腦注音查字為(ㄐㄧㄢ)；膍胲(ㄆㄧˊ  ㄍㄞ)；溲(ㄙㄡ)；蜩(ㄊㄧㄠˊ)；] ˙  黬：1. (一ㄢˇ)◎ 黑斑；黴點：“衣漬度梅～。”  2. 音黯。【集韻】直聚氣也。【莊子·庚桑楚】有生黬也。 3. 音嵒。【玉篇】釜底黑也。又【廣韻】【集韻】?古鹹切，音緘。義同。 [嵒，同「岩」]  © 汉典 ˙  胲：音該。【說文】足大指毛肉也。【莊子·庚桑楚】臘者之有膍胲，可散而不散也。【註】足大指也。  又【博雅】胲，備也。【莊子·庚桑楚·膍胲註】一云備也。   蹍市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。故曰：至禮有不人，至義不物，至知(ㄓˋ)不謀，至仁無親，至信辟金(註16)。[蹍(ㄓㄢˇ)；驁(ㄠˊ)；嫗(ㄩˋ)；辟(ㄅㄧㄥˇ)；]   徹志之勃，解心之謬(註17)，去德之累，達道之塞，貴富顯嚴名利六者,勃志也。容動色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。此四六者不盪胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。[謬(ㄇㄧㄡˋ)；之累(ㄌㄟˊ)，累贅；惡(ㄨˋ)欲；與(ㄩˋ)知(ㄓˋ)，與:施與；]   道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質也。性之動，謂之為；為之偽，謂之失。知者，接也；知者，謨也；知者之所不知，猶睨也。動以不得已之謂德，動無非我之謂治，名相反而實相順也。[為(ㄨㄟˊ)之偽(ㄨㄟˋ)；謨(ㄇㄛˊ)；睨(ㄋㄧˋ)；]   羿工乎中微而拙乎使人無己譽。聖人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之，唯蟲能蟲，唯蟲能天。全人惡(ㄨ)天？惡(ㄨ)人之天？而況吾天乎人乎！[俍(ㄌㄧㄤˊ)；]   一雀適羿，羿必得之，威也(註18)；以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以胞人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。   介者拸畫(註19)，外非譽也；胥靡登高而不懼，遺死生也。夫復謵不餽而忘人，忘人，因以為天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。出怒不怒，則怒出於不怒矣；出為無為，則為出於無為矣。欲靜則平氣，欲神則順心，有為也欲當，則緣於不得已，不得已之類，聖人之道。[拸(ㄔˇ)；胥(ㄒㄩ)；謵(ㄒㄧˊ)；] ˙  有為也欲當(ㄉㄤˋ)，則緣於不得已，不得已之類，聖人之道。_要有為的事得當，就要寄託於無心應事，應事出於無心，便是聖人之道。     1.      成玄英云：「夫春生秋實，陰陽之恆；夏長冬藏，物之常事。故春秋豈有心施於萬實，而天然之道已自行焉，故其生有之德也。」 2.      夫養生之道，如嬰兒然，喜悅不入於心，則禍福不及身也。 註1_ 碭：又碭，溢也。《莊子·庚桑楚》吞舟之魚，碭而失水。《註》謂碭溢而失水也。   註2_ 《集韻》《韻會》《正韻》?蒲枚切，音陪。《集韻》牆也。或作坏。《莊子·庚桑楚》日中穴阫。   註3_ 藿蠋：生長在豆類植物上的毛蟲。《莊子·庚桑楚》：“奔蜂不能化藿蠋。” 成玄英 疏：“藿，豆也；蠋者，豆中大青蟲。” 唐 陳章 《腐草為螢賦》：“並桃蟲而映彼中林，齊藿蠋而光於舊圃。”   註4_ 衛生： 1.養生；保護生命。《莊子·庚桑楚》：“ 老子 曰：‘衛生之經，能抱一乎？’” 郭象 注：“防衛其生，令合道也。” 晉 陶潛 《影答形》詩：“存生不可言，衛生每苦拙。” 清 唐甄 《潛書·五形》：“貴人之處，衛生常謹。古諺曰：‘家累千金者，坐不垂堂。’恐其傷肢體也。” 2.謂謀生存。《宋書·鄭鮮之傳》：“至於 陳平 默順避禍，以權濟屈，皆是衛生免害，非為榮也。” 清 王夫之 《文學劉君昆映墓誌銘》：“衛生而遠於不仁，身之功也。”   註5_ 兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也_ 參閱道德經第55章   註6_ 掜_ 研計切 音詣 寄也捉也。〈莊子·庚桑楚〉「終日握而手不掜」. （資料來源：康熙字典網上版） ◎ 拳曲   註7_ 委蛇： 1.綿延屈曲貌。《楚辭·離騷》：“駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。” 宋 羅大經 《鶴林玉露》卷六：“二十八字之間，委蛇曲折，含不盡之意。” 清 唐甄 《潛書·匪更》：“委蛇合度，是謂從舊。” 2.曲折行進貌。《史記·蘇秦列傳》：“嫂委虵蒲服，以面掩地而謝。” 司馬貞 索隱：“委虵謂以面掩地而進，若虵行也。” 清 蒲松齡 《聊齋志異·宅妖》：“膩然而倒，委蛇入壁，移時始沒。” 3.迂遠貌。《文選·嵇康＜琴賦＞》：“穆溫柔以怡懌，婉順敍而委蛇。” 呂向 注：“委蛇，長遠之貌。” 晉 成公綏 《天地賦》：“河漢委虵而帶天，虹蜺偃蹇於昊蒼。” 4.雍容自得貌。《詩·召南·羔羊》：“退食自公，委蛇委蛇。” 鄭玄 箋：“委蛇，委曲自得之貌。” 陸德明 釋文：“《韓詩》作‘逶迤’，雲公正貌。”《隸釋·漢冀州從事張表碑》：“委虵公門，謇謇匪躳。” 宋 蘇軾 《謝三伏早出院表》：“遽蒙假借之私，得遂委蛇之樂。” 清 黃遵憲 《罷美國留學生感賦》詩：“便便腹高臥，委蛇復委蛇。” 5.隨順、順應貌。《莊子·應帝王》：“吾與之虛而委蛇。” 成玄英 疏：“委蛇，隨順之貌也。”《莊子·庚桑楚》：“行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。”《明史·吳時來傳》：“晚節不能自堅，委蛇執政間。” 清 惲敬 《博婦》：“雖然二君子者，委虵以適變，堅忍以藏用，期於復 漢 唐 之祚而已。” 章炳麟 《駁康有為論革命書》：“吾以為今日革命，不能不與外國委蛇。雖極委蛇，猶不能不使外人干涉。”參見“ 虛與委蛇 ”。 6.神話傳說中的蛇。《莊子·達生》：“委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。” 7.草名。 明 李時珍 《本草綱目·草一·葳蕤》：“委蛇，此亦似是萎蕤，並俟考訪。”   註8_ 幽閒_「幽闇」舊音「閑」。御覽六四五引「閒」作「闇(ㄢˋ)」。 （資料來源：靝巨書局南華經） 靝(ㄊㄧㄢ):《篇海》與天同。出道書。（資料來源：汉點）   註9_ 莫邪_傳說 春秋 吳王 闔廬 使 幹將 鑄劍，鐵汁不下，其妻 莫邪 自投爐中，鐵汁乃出，鑄成二劍。雄劍名幹將，雌劍名莫邪。事見 漢 趙曄 《吳越春秋·闔閭內傳》、 唐 陸廣微 《吳地記·匠門》。後因用作寶劍名。《荀子·性惡》：“ 闔閭 之幹將、莫邪、钜闕、辟閭，此皆古之良劍也。”《史記·屈原賈生列傳》：“世謂 伯夷 貪兮，謂 盜蹠 廉；莫邪為頓（鈍）兮，鉛刀為銛(ㄒㄧㄢ)。”裴駰 集解引 應劭 曰：“莫邪，吳 大夫也，作寳劍，因以冠名。”宋 何薳 《春渚紀聞·丁晉公石子硯》：“中剖之為二硯，亟送其一，公得之喜甚。報書雲：‘硯應有二，何為留一自奉，得無効 雷豐城 之留莫邪否？此非終合之物也。’” （資料來源：汉點）   註10_ 道通，其分也：山寺本古鈔卷子「其分也」下有「成也」二字，當從之。   （靝巨書局南華經）   註11_ [有所出而無竅者有實] _ 1.李勉曰：「此句俗手所竄，當刪。」（靝巨書局南華經） 2.宣穎說：「此九字當為衍文。」馬其昶說：「此言無本而有所出，無竅而又有所入，是之謂有實。上下錯舉，互備為文也。」（三民書局莊子） 3.出無本,入無竅,有所出而無竅者有實.有實而無乎處,有長而無乎本剽.（漢川草廬）   註12_ 「古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。其次以為有物矣。」_以上數句已見齊物論第11段.   註13_ 披然：分散貌。一說，強自分別貌。《莊子·庚桑楚》：“有生，黬也，披然曰移是。” 成玄英 疏：“披，分散也。” 陳鼓應 今注引 林希逸 曰：“人之生也，同是此氣，而強自分別，故曰‘披然’。”   註14_ 膍胲：牛胃與牛蹄。古代臘祭時的祭品。《莊子·庚桑楚》：“臘者之有膍胲，可散而不可散也。” 成玄英 疏：“膍，牛百葉也。胲，備也，亦言是牛蹄也。臘祭之時，牲牢甚備，至於四肢五藏，並皆陳設。祭事既訖，方復散之，則以散為是；若其祭未了，則不合散，又以散為不是。”後亦用以比喻雖然需要但不必稱道的東西。 清 黎松門 《＜續板橋雜記＞序》：竊得腦胲一臠，便自詡為瓣香。（資料來源:汉點）   註15_ 偃_ 一本偃下有「溲」字。 （三民書局莊子）     偃溲： 1.在廁所大小便。《莊子·庚桑楚》“觀室者，周於寢廟，又適其偃焉” 晉 郭象 注：“寢廟則以饗燕，屏厠則以偃溲。” 2.指廁所。 唐 柳宗元 《天說》：“而又穴為偃溲，築為牆垣。”   註16_ 辟_ 必郢切 音丙 除也.〈莊子˙庚桑楚〉「至信辟金」.（資料來源:康熙字典網上版）   註17_ 謬_ 一本作「繆」；繫縛的意思。   註18_ 威_ 孫詒讓說：「威當依崔譔本作『或』，不必得也。」 （三民書局莊子）   註19_ 拸畫_ 去也。《莊子·庚桑楚》介者拸畫，外非譽也。《註》介者刖人，畫文采之飾也。貌旣虧殘，故拸而棄之。或作扡。 （資料來源：汉點）     拸畫：不拘法度。一說不飾容貌。《莊子·庚桑楚》：“介者拸畫，外非譽也。” 郭象 注：“畫，所以飾容貌也。刖者之貌既以虧殘，則不復以好醜在懷，故拸而棄之。” 俞樾 《諸子平議·莊子三》：“《漢書·司馬相如傳》：‘痑以陸離。’ 師古 注曰：‘痑，自放縱也。’即此拸字之義。 桓 六年《穀梁傳》：‘以其畫我。’《公羊傳》作‘化我’。 何休 注曰：‘行過無禮謂之化。’即此畫字之義。蓋人既刖足，不自顧惜，非譽皆所不計，故不拘法度也。”         莊子(南華經)   徐无鬼 (雜篇02)   【題解】“徐無鬼”是開篇的人名，以人名作為篇名。本篇是《庄子》中的又一長篇，由十餘個各不相關的故事組成，並夾帶少量的議論。全篇內容很雜，中心不明朗，故事之間也缺乏關聯，但多數是倡導無為思想的。全篇大體可分為十四個部分。第一部分至“莫以真人之言謦吾君之側乎”，寫徐無鬼拜見魏武侯，用相馬之術引發魏武侯的喜悅，借此譏諷詩、書、禮、樂的無用。第二部分至“君將惡乎用夫偃兵哉”，繼續寫徐無鬼跟魏武侯的對話，指出當世國君的作法實質上是在害民，只有“應天地之情”，才真正是“社稷之福”。第三部分至“稱天師而退”，寫黃帝出遊于襄城之野，特向牧馬小童問路，喻指為政者的迷亂。第四部分至“終身不反悲夫”，批評事事“皆囿于物”的人。第五部分至“未始離于岑而足以造于怨也”，寫庄子和惠子的對話，指出天下並沒有共同認可的是非標準，從而批評了各家“各是其所是”的態度。第六部分至“吾無與言之矣”，寫庄子對惠子的懷念。第七部分至“則隰朋可”，寫管仲和桓公的對話，借推薦隰朋闡述無為而治的主張。第八部分至“三年而國人稱之”，借吳王射殺猴子的故事，告誡人們不應有所自恃。第九部分至“其後而日遠矣”，寫南伯子綦對世人迷誤的哀嘆。第十部分至“大人之誠”，提出“無求，無失，無棄”和“不以物易己”的觀點，強調不用言語、返歸無為的功效。第十一部分至“然身食肉而終”，表述子綦遊于天地不跟外物相違逆的生活旨趣。第十二部分至“夫唯外乎賢者知之矣”，批判唐堯，指斥仁義是貪婪者的工具。第十三部分至“于羊棄意”，批判三種不同的心態，提倡“無所甚親”、“無所甚疏”的態度。餘下為第十四部分，為雜論，主要是闡明順任自適的思想。   ´      篇旨(魏武侯悅相馬術)_ 以相犬馬之術為喻，譏刺武侯充滿嗜欲，增長好惡也。 徐无鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：「先生病矣！苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。」徐无鬼曰：「我則勞於君，君有何勞於我！君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣(註1)。我將勞君，君有何勞於我！」武侯超然不對。少焉，徐无鬼曰：「嘗語君，吾相狗也。下之質執飽而止，是狸德也；中之質若視日，上之質若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤，方者中矩，圓者中規，是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若卹若失，若喪其一，若是者，超軼絕塵，不知其所。」武侯大說而笑。徐无鬼出，女商曰：「先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》《書》《禮》《樂》，從說之則以〈金版〉〈六弢〉，奉事而大有功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君，使吾君說若此乎？」徐无鬼曰：「吾直告之吾相狗馬耳。」女商曰：「若是乎？」曰：「子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見於國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藿柱乎鼪鼬之逕，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，而況乎昆弟親戚之謦欬(註2)其側者乎！久矣夫莫以眞人之言謦欬吾君之側乎！」   [勞(ㄌㄠˋ，音澇)之；耆(ㄕˋ)欲，通「嗜」；長好惡(ㄓㄤˇ  ㄏㄠˋ  ㄨˋ)；掔( ㄑㄧㄢ)，音牽；相(ㄒㄧㄤˋ)狗；中(ㄓㄨㄥˋ)繩；從(ㄗㄨㄥˋ)說；弢(ㄊㄠ)，音掏；藜藿(ㄌㄧˊ  ㄏㄨㄛˋ)；鼪鼬(ㄕㄥ  ㄧㄡˋ)；逕(ㄐㄧㄥˋ)；踉(ㄌㄤˊ)；跫(ㄑㄩㄥˊ)；謦欬(ㄑㄧㄥˋ  ㄎㄞˋ)；] ˙  金版：1.亦作"金板"。 2.天子祭告上帝鏤刻告詞的金屬版。亦用以銘記大事﹐使不磨滅。 3.傳說夏桀殺關龍逢後地庭中所出之金版書。 4.兵書名。 5.用為書籍的代稱。 6.拍板的美稱。 ˙  六韜：亦作“六弢”。書名。指文、武、龍、虎、豹、犬韜。相傳為周太公望所撰。六卷。曾號為「武學七書」之一，為談兵者所稱道。其中述殷周情事，多奇聞異說，可供神話研究參考。 ´      篇旨(徐无鬼論為義偃兵)_ 君主為耳目口鼻之慾，以苦一國之民。養生之道在於外去厚味以全形軀，內棄仁義以絕偽念。 徐无鬼見武侯，武侯曰：「先生居山林，食芧栗，厭葱韮，以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？」徐无鬼曰：「无鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。」君曰：「何哉，奚勞寡人？」曰：「勞君之神與形。」武侯曰：「何謂邪？」徐无鬼曰：「天地之養也一，登高不可以為長，居下不可以為短。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡姦；夫姦，病也，故勞之。唯君所病之，何也？」武侯曰：「欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？」徐无鬼曰：「不可。愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也；君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也；君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰。君亦必無盛鶴列(註3)於麗譙(註4)之間。無徒驥於錙壇之宮，無藏逆於得！無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣，修胸中之誠，以應天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！」[芧(ㄒㄩˋ)，音序；譙(ㄑㄧㄠˊ)，音橋；驥(ㄐㄧˋ)，音祭；錙(ㄗ)音資；]   ´      篇旨(治天下若牧馬)_ 治天下當去其害馬者(治理天下，必須無心無為，純在自然。) 黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌㝢驂乘，張若、謵朋前馬，昆閽、滑稽後車；至於襄城之野，七聖皆迷，無所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，曰：「若知具茨之山乎？」曰：「然。」「若知大隗之所存乎？」曰：「然。」黃帝曰：「異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下？」小童曰：「夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自遊於六合之內，予適有瞀病，有長者教予曰：『若乘日之車而遊於襄城之野。』今予病少痊，予又且復遊於六合之外。夫為天下，亦若此而已。予又奚事焉！」黃帝曰：「夫為天下者，則誠非吾子之事。雖然，請問為天下。」小童辭。黃帝又問，小童曰：「夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！」黃帝再拜稽首，稱天師而退。[隗(ㄨㄟˇ)，音偉；茨(ㄘˊ)，音慈；驂乘(ㄘㄢ  ㄕㄥˋ)；謵(ㄒㄧˊ)，音習；予少(ㄕㄠˋ)；瞀(ㄇㄠˋ)，音茂；少(ㄕㄠˇ)痊；稽(ㄑㄧˇ)首；；] ˙  㝢：籀文宇字。  〔～文〕古代的一種字體。中國春秋戰國時流行於秦國，今存石鼓文是其代表。亦稱“大篆”。  。【學古編】李斯旣作小篆，遂以籒文爲大篆。 © 漢典   [籀(ㄓㄡˋ)] ´      篇旨_ 本段探討人生痛苦的原因，皆根於造作，役於物，囿於欲，心不能寧靜無為之故。 知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無凌誶之事則不樂，皆囿於物者也。招世之士興朝，中民之士榮官。筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮樂之士敬容，仁義之士貴際。農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比，庶人有旦暮之業則勸，百工有器械之巧則壯。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲，勢物之徒樂變，遭時有所用，不能無為也。此皆順比於歲，不物於易者也，馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫！[誶(ㄙㄨㄟˋ)，音遂；夸(ㄎㄨㄚ)，音誇；]   ´      篇旨(魯遽調瑟)_ 透過莊、惠問答，批評曲士各執一端，自以為是，是非無定見。 莊子曰：「射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？」惠子曰：「可。」莊子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？」惠子曰：「可。」莊子曰：「然則儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：『我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。』魯遽曰：『是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂道也，吾示子乎吾道。』於是乎為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。夫或改調一弦，於五音無當也，鼓之二十五弦皆動，未始異於聲，而音之君已。且若是者邪？」惠子曰：「今夫儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？」莊子曰：「齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完，其求鈃鍾也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣！夫楚人寄而謫(ㄓㄜˊ)閽者，夜半於無人之時而與舟人鬬，未始離於岑(ㄘㄣˊ)而足以造於怨也。」[遽(ㄐㄩˋ)；爨(ㄘㄨㄢˋ)；鼓角(ㄐㄩㄝˊ)；改調(ㄉㄧㄠˋ)；弦(ㄒㄧㄢˊ)；蹢(ㄉㄧˊ)；鈃(ㄒㄧㄥˊ)；謫(ㄓㄜˊ)；岑(ㄘㄣˊ)；]   ´      篇旨(匠石斲泥)_ 互信互賴，以誠相託，通力合作。 莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容，宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試為寡人為之。』匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。』自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。」[郢(ㄧㄥˇ)，音影；堊(ㄜˋ)，音俄；斲(ㄓㄨㄛˊ)，音濁；]   ´      篇旨(隰朋可屬國)_ 為政之道，無為而治，治世不以苛察為上，在於任其自然，與百姓相安無事。 管仲有病，桓公問之，曰：「仲父之病病矣，可不謂(註5)云！至於大病，則寡人惡乎屬國而可？」管仲曰：「公誰欲與？」公曰：「鮑叔牙。」曰：「不可。其為人絜廉善士也。其於不己若者不比之。又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於君也，將弗久矣。」公曰：「然，則孰可？」對曰：「勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔(註6)，愧不若黃帝而哀不己若者。以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國有不聞也。其於家有不見也。勿已，則隰朋可。」[絜，通「潔」；不比(ㄅㄧˋ)；隰(ㄒㄧˊ)；；] ˙  上且鉤乎君，下且逆乎民_成玄英疏：「上以忠直鉤束於君，下以清明逆忤百姓。」物之有鉤，必多阻難而不順，故不順謂之鉤。(逆忤百姓_違逆百姓) ´      篇旨(獼猴以靈巧喪生)_ 戒人不可以色驕人，切勿憑智恃能，勿以矜伐之心待人。 吳王浮於江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇攫?(註7)，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執死。王顧謂其友顏不疑曰：「之狙也，伐其巧恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎，無以汝色驕人哉！」顏不疑歸而師董梧以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。   [狙(ㄐㄩ)，音居；恂(ㄒㄩㄣˊ)，音荀；蓁(ㄓㄣ)音針；委蛇(ㄨㄟ  一ˊ)；攫?(ㄐㄩㄝˊ ㄗㄠˋ)；]   ´      篇旨(南伯子綦之悲)_ 鬻名者雖隱岩穴而不晦，淡泊者雖居市朝而無迹，悲嘆是人自喪真樸。 南伯子綦隱几而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：「夫子，物之尤也，形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？」曰：「吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一覩我，齊國之眾三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者。吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣。」[槁骸(ㄍㄠˇ  ㄏㄞˊ)；鬻(ㄩˋ)；] ˙  自喪：謂自失其真。弄虛名，則是自喪期真。 ˙  吾又悲夫悲人者_ 言悲人者亦可悲也。聖人哀樂不入胸次，豈能悲人。   ´      篇旨(孔子述不言之義)_ 為政之道，不言之義。 ´      本段借市南宜僚與孔子對話，以弄丸解難，秉羽投兵為喻，言不言之義。夫天何言哉，四時行為；地何言哉，百物生焉；為政之道，亦當如是也。郭象云：「聖人無言，其所言者，百姓之言耳，故曰不言之言。苟以言為不言，則雖言出於口，故為未之嘗言。」 ´      是以，聖人處無為之事，行不言之教。 仲尼之楚，楚王觴之，孫叔敖執爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：「古之人乎！於此言已。」曰：「丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之。市南宜僚弄丸而兩家之難解。孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。丘願有喙三尺。」彼之謂不道之道，此之謂不言之辯，故德總乎道之所一。而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辯不能舉也；名若儒墨而凶矣。故海不辭東流，大之至也；聖人並包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無諡，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫為大不足以為大，而況為德乎！夫大備矣，莫若天地；然奚求焉，而大備矣。知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠。[觴(ㄕㄤ)；喙(ㄏㄨㄟˋ)；諡(ㄕˋ)；] ˙  孫叔敖_ 公元前601年，出任楚國令尹（楚相），輔佐楚莊王施教導民，寬刑緩政，發展經濟，政績赫然。主持興修了芍陂（今安豐塘），改善了農業生產條件，增強了國力。 ´      篇旨(子藄悲子梱食祿)_ 相術不如至人能憑藉「怪徵」看破吉凶，口福之慾，不如順任自然為樂。 子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：「為我相吾子，孰為祥？」九方歅曰：「梱也為祥。」子綦瞿然喜曰：「奚若？」曰：「梱也將與國君同食以終其身。」子綦索然出涕曰：「吾子何為以至於是極也！」九方歅曰：「夫與國君同食，澤及三族，而況於父母乎！今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。」子綦曰：「歅，汝何足以識之，而梱祥邪？盡於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知其所自來？吾未嘗為牧而牂生於奧，未嘗好田而鶉生於宎，若勿怪，何邪？吾所與吾子遊者，遊於天地。吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地，吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪；吾與之乘天地之誠，而不以物與之相攖，吾與之一委蛇而不與之為事所宜，今也然，有世俗之償焉！凡有怪徵者，必有怪行，殆乎，非我與吾子之罪，幾天與之也！吾以是泣也。」無幾何而使梱之於燕，盜得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易，於是刖而鬻之於齊，適當渠公之街(註8)，然身食肉而終。[歅(ㄧㄣ)，音欽；瞿(ㄐㄩˋ)然；牂(ㄗㄤ)；音贓；鶉(ㄔㄨㄣˊ)音純；宎(ㄧㄠˇ)，音咬；刖(ㄩㄝˋ)；] ˙    瞿：(一) (ㄑㄩˊ) 1.〔～聃〕佛陀與老子，為“佛”、“道”兩教宗奉的教主。  2.〔～曇〕佛教創始人釋迦牟尼，姓瞿曇。後以瞿曇為佛的代稱，亦稱“喬達摩”。  (二) (ㄐㄩˋ) ◎ 驚視，驚恐四顧：～～（ａ．驚顧的樣子；ｂ．迅速張望的樣子；ｃ．勤謹的樣子）。～然。 ˙  奧：室西南隅.       宎：室東南隅也。   ´      篇旨(許由逃堯)_ 行仁義者，矯性偽情，仁義本出於自然之性，合於無為的，但自堯、舜用它招引天下以來，仁義變得虛偽無誠，還被貪婪者借為作惡之具。 齧缺遇許由，曰：「子將奚之？」曰：「將逃堯。」曰：「奚謂邪？」曰：「夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與！夫民，不難聚也；愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假夫禽貪者器。是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。」[齧(ㄋㄧㄝˋ)，音鎳；所惡(ㄨˋ)；覕(ㄆㄧㄝ)；；]   ˙  覕：(一)(ㄆㄧㄝ)_◎ 古同“瞥”，看一眼：“是以一人之斷制利天下，譬之猶一～也。” (二)(ㄇㄧㄝˋ)_隱而不相見。《說文解字·見部》：「覕，蔽不相見也。」   © 漢典   ´      篇旨(暖姝、濡需、卷婁三者)_ 神人棄知自得：第一種人，囿於一孔之見，以為自己盡得大道而自喜；第二種人，托身權貴，一旦冰釋勢敗，大禍必臨，正如虱寄豬上；第三種人，役役行仁。以羶行招人，以致形瘁神疲，，此三種人傷身失性，作者引真人抱和全真，循順自然作結。 有暖姝者，有濡需者，有卷婁(註9)者，所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。濡需者，豕蝨是也，擇疏鬣自以謂廣宮大囿，奎蹏曲隈，乳間股腳，自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰冀得其來之澤，舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疎，抱得煬(ㄧㄤˊ)和(註10)以順天下，此謂真人。於蟻棄知(ㄓˋ)，於魚得計，於羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人(註11)，以天待人，不以人入天，古之真人。[姝(ㄕㄨ)；卷(ㄑㄩㄢˊ)婁；鬣(ㄌㄧㄝˋ)，音列；奎蹏(ㄊㄧˊ)曲隈(ㄨㄟ)；徙(ㄒㄧˇ)；惡(ㄨˋ)眾；煬(ㄧㄤˊ)；]   ´      篇旨_ 莊子以藥材無貴賤之分，對症即良，水之清流如故，在於其源頭之故，說明人的五官不可一味外用，心思不可過於外逐，當固其本性之道，方是治本之道。 得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。藥也，其實菫(註12)也，桔梗也，雞癕也，豕零也，是時為帝者也，何可勝言！句踐也以甲楯三千棲於會稽。唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁，故曰，鴟目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。故曰，風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。請只風與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆，凡能其於府也殆，殆之成也不給改。禍之長也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎！故有亡國戮民無已，不知問是也。[菫(ㄐㄧㄣˇ)；癕(ㄩㄥ)；楯(ㄕㄨㄣˇ)；會稽(ㄎㄨㄞˋ  ㄐㄧ)；鴟(ㄔ)；殉(ㄒㄩㄣˋ)；]   ´      篇旨__ 無心方為真知，順乎天地自然方能照徹萬物、深藏道心，得其妙理，達不惑之境。故知悟「本」知「一」的真諦，在於「明道」。 故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍(ㄓㄢˇ)而後善博也；人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。盡有天循，有照冥，有樞始，有彼則。其解之也(註13)，似不解之者；其知之也似不知之也，不知之而後知之。其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。頡滑(註14)有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚搉(ㄑㄩㄝˋ)(註15)乎！闔不亦問是已，奚惑然為！以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。   [蹍(ㄓㄢˇ)；頡(ㄒㄧㄝˊ)；] 六韜 （六弢） �h  《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》，是中國古代先秦時期著名的黃老道家典籍《太公》的兵法部分。中國古典軍事文化遺產的重要組成部分，其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是中國古代軍事思想精華的集中體現。最早明確收錄此書的是《隋書·經籍志》，題為“周文王師薑望撰”。姜望即姜太公呂望。但是自宋代以來，就不斷有人對此提出質疑。從此書的內容，文風及近年出土文物資料等分析，可大致斷定《六韜》是戰國時期黃老道家典籍。全書有六卷，共六十篇。《六韜》的內容十分廣泛，對有關戰爭和各方面問題，幾乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的戰略論和戰術論。 �h  周初太公望（即呂尚、薑子牙）所著，全書以太公與文王、武王對話的方式編成。西漢國家藏書目錄《漢書·藝文志》道家類曾有著錄曰：“《太公》237篇，其中《謀》81篇，《言》71篇，《兵》85篇。”班固注“呂望為周師尚父,本有道者。”清沈欽韓說：《謀》者即太公之《陰謀》，《言》者即太公之《金匱》，《兵》者即《太公兵法》。但從南宋開始，《太公六韜》一直被懷疑為偽書，特別是清代，更被確定為偽書，但是1972年4月，在山東臨沂銀雀山漢墓中，發現了大批竹簡，其中就有《太公》的五十多枚，這就證明《太公》至少在西漢時已廣泛流傳了，偽書之說也就不攻自破了。一般認為此書成于戰國時代。   © 汉典 註1_ 則耳目病矣_ 李勉曰：「依文義，上云『黜耆欲』，此云『引去好惡』，則當歸於清靜安恬，何能使耳目疲乎？其措詞矛盾，不言而喻。故此句應作『則耳目之病除矣』。原文有漏字也。」（靝巨書局南華經） 註2_ 亦作“ 謦咳 ”。 咳嗽。亦借指談笑，談吐。《莊子·徐無鬼》：“夫逃空虛者，藜藿柱乎鼪鼬之逕，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎？” 成玄英 疏：“況乎兄弟親眷謦欬言笑者乎？” 南朝 梁 簡文帝 《六根懺文》：“得彼天聰，聞開塔關鑰之聲，彈指謦咳之響。” 唐 黃滔 《啟侯博士》：“ 蜀 璧端居， 管 牀兀坐，既佩茲謦欬，益勵彼顓愚。” 宋 蘇軾 《黃州還回太守畢仲遠啟》：“路轉湖陰，益聽風謡之美；神馳鈴下，如聞謦咳之音。” 註3_ 1.鶴之行列。借指成列的士兵。《莊子·徐無鬼》：“君必無盛鶴列於麗譙之間。” 王先謙 集解引 李頤 曰：“鶴列，謂兵如鶴之列。” 唐 權德輿 《奉和鄜州劉大夫出師》：“行師齊鶴列，錫馬盡龍媒。” 2.如鶴般排列。形容軍陣齊肅。 北周 庾信 《擬詠懷》之十二：“梯衝已鶴列， 冀 馬忽雲屯。” 3.戰陣名。 唐 許敬宗 《唐並州都督鄂國公尉遲恭碑》：“偃月疏營，右澤左陵之勢；浮雲寫陣，鵝張鶴列之奇。” 唐 獨孤及 《風後八陣圖記》：“ 魏 之鶴列， 鄭 之魚麗， 周武 之熊羆， 昆陽 之虎豹，出匪以律，我異於是。” 註4_ 麗譙：亦作“ 麗樵 ”。 華麗的高樓。《莊子·徐無鬼》：“君亦必無盛鶴列於麗譙之間。” 郭象 注：“麗譙，高樓也。” 成玄英 疏：“言其華麗嶕嶢也。” 宋 林逋 《錢塘仙尉謝君詠物樓成》：“仙人多在麗樵居，況對西山爽氣餘。” 明 吳嶔 《山坡羊·寒夜》曲：“清清細數三更到，第一關心是麗樵。” 清 曹寅 《三月六日登鼓樓看花》詩：“煌煌麗譙藏聖諭，草木暢茂當皇天。” 註5_ 謂_ 江南古藏本作「諱」。列子力命篇亦作「諱」。當據以改正。  註6_ 上忘而下畔_《列子•力命》作「下不畔」，此處脫「不」字。（資料來源：三民書局莊子課本黃錦鋐注釋） 註7_ ? _ 《集韻》先到切音譟(ㄗㄠˋ)，攫博也或作搔. （資料來源：康熙字典網上版） 註8_ 適當渠公之街_ 孫詒讓曰：「『當』當為掌，『渠』當為康，『街』當為閨。」今釋文從之。 閨：1. 上圓下方的小門.   2.舊時女子居住的內室。 ◎正好掌管康公的門戶。 註9_ 暖姝：自得貌；自滿貌。一說柔婉貌。《莊子·徐無鬼》：“有暖姝者……所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自説也，自以為足矣。” 成玄英 疏：“暖姝、自許之貌也。” 陸德明 釋文：“暖，籲爰反，又籲晚反，柔貌。姝，昌朱反，妖貌。” 明 歸有光 《河南策問對》之一：“夫此數子者，固皆一代之偉人，其論議著於本朝，載於後世，視小儒齷齪暖姝，勉強綴論，而中無所有者，真秋蟲之鳴也。” 清 黎庶昌 《＜續古文辭類纂＞序》：“餘今所論纂，其品藻次第，一以昔聞諸 曾 氏者，述而録之……故既敍述略例，亦明夫不敢封己抱殘，守一先生家言，暖暖姝姝，而私自悅以足也。” 濡需：苟安一時。《莊子·徐無鬼》：“濡需者，豕蝨是也。擇疏鬣自以為廣宮大囿；奎蹏曲隈，乳間股腳，自以為安室利處。不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。” 陸德明 釋文：“濡音儒，又音如，安也。需音須。濡需，謂偷安須臾之頃。” 卷婁： 1.拘攣。衰老背駝貌。《莊子·徐無鬼》：“年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。” 成玄英 疏：“卷婁者，謂背項俛曲，向前攣卷而傴僂也。傴僂攣卷，形勞神倦。” 陳鼓應 注：“婁，同‘僂’。《逍遙遊》作‘捲曲’，《大宗師》作‘曲僂’，同義。” 宋 羅泌 《路史·後紀十一·有虞氏》：“ 舜 長九尺，太上員首，龍顏日衡，方庭甚口，面顄亡髦，懷珠握褒，形卷婁。” 2.羊的別名。 厲荃 《事物異名錄·獸畜·羊》引 明 陳懋仁 《庶物異名疏》：“羊，亦名卷婁。” 註10_ 煬和：融和；溫和。《莊子·徐無鬼》：“故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。” 成玄英 疏：“煬，溫也。夫不測神人，親疏一觀，抱守溫和，可謂真聖。”《淮南子·俶真訓》：“抱德煬和，而萬物雜累焉。” 高誘 注：“煬，炙也。抱其志德，而炙於和氣，故萬物雜累，言成熟也。” 註11_ 真人： 1.道家稱存養本性或修真得道的人。亦泛稱“成仙”之人。《莊子·大宗師》：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深……古之真人，不知説生，不知惡死，其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。”《淮南子·本經訓》：“莫死莫生，莫虛莫盈，是謂真人。” 漢 王逸 《九思·守志》：“隨真人兮翱翔，食元氣兮長存。”《舊唐書·玄宗紀下》：“ 天寳 元年…… 莊子 號為 南華真人 ， 文子 號為 通玄真人 ， 列子 號為 沖虛真人 ， 庚桑子 號為 洞虛真人 。” 宋 蘇軾 《甲子日雨》詩：“賴有真人不飢渴，閉門卻埽但焚香。”《剪燈新話·牡丹燈記》：“鄰翁曰：‘ 玄妙觀 魏法師 ，故開府 王真人 弟子，符籙為當今第一，汝宜急往求焉。’” 端木蕻良 《科爾沁旗草原》十六：“神，凡是神，不管是老母，老君，真人，大士……都得請。”  [蕻(ㄏㄨㄥˋ)] 2.佛教稱證真理的人，即阿羅漢。 唐 玄應 《一切經音義》卷八：“真人，是阿羅漢也。或言阿羅訶。經中或言應真，或作應儀，亦云無著果，皆是一也。” 3.《史記·秦始皇本紀》：“ 始皇 曰：吾慕真人，自謂‘真人’，不稱朕。”後因指統一天下的所謂真命天子。 漢 張衡 《南都賦》：“方今天地之雎剌，帝亂其政，豺虎肆虐，真人革命之秋也。”《梁書·韋叡傳》：“天下真人，殆興於吾州矣。”《秦併六國平話》卷上：“未有真人來統一，奈何七國又爭雄。” 清 陳康祺 《郎潛紀聞》卷四：“録之以見真人埽除之難，元勛櫛沐之苦。” 4.指品行端正的人。《漢書·楊惲傳》：“我不能自保，真人所謂‘鼠不容穴，銜窶數’者也。” 顏師古 注引 李奇 曰：“真人，正人也。” 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·德行》：“太史奏真人東行。” 劉孝標 注引 檀道鸞 《續晉陽秋》：“ 陳仲弓 從諸子侄造 荀 （ 荀淑 ）父子，於時德星聚。太史奏五百里賢人聚。” 清 周亮工 《與王先生書》：“孝廉於僕稱莫逆交者二十年，真人真品，肅然敬之者亦二十年。” 5.指真誠可靠或知情的人。參見“ 真人面前不説假話 ”。 6.人類學中指從猿進化而來，真正脫離動物界的人。 吳汝康 《人類的起源和發展·人類的祖先》：“人科中的真人，則包括一切能製造工具的人，有較發達的腦子，形成了社會……真正脫離動物界而轉變成‘完全形成的人’，即真人。” 註12_ 1.菫：〔古文〕䒺????《唐韻》《集韻》?居隱切，音謹。《詩·大雅》菫荼如飴。《傳》菫，菜也。《禮·內則》菫荁枌楡，免薧滫瀡以滑之。《註》冬用菫，夏用荁。《爾雅·釋草》苦菫。《註》今菫葵也。又《集韻》渠吝切，音覲。《類篇》藥名，烏頭也。《爾雅·釋草》芨菫草。《註》卽烏頭也，江東呼爲菫。《莊子·徐無鬼》藥也，其實菫也。又《淮南子·說林訓》蝮蛇螫人，傅以和菫，卽愈。《註》和菫，毒藥。　又赤菫，山名。《越絕書》赤菫之山，破而出錫。○按菫字有三音，上、去二音从艸，入艸部，其平聲音芹，《說文》訓黏土从革，省从土。另詳土部。《說文》堇，黏土。菫俗作堇。 2.堇：〔～菜〕多年生草本植物，莖細弱，葉呈腎臟形，邊緣有鋸齒，春末開白花，有紫色條紋。果實橢圓形，全草可入藥，亦稱“堇堇菜”。（資料來源：汉點） 註13_ 「盡有天循，有照冥，有樞始，有彼則。其解之也，」_ 舊本這幾句斷句作『盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也，』不合文意，茲不從之。（資料來源：三民書局莊子課本黃錦鋐注釋） ◎盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也似不解之者，_萬物之中全都有其自然，順應就會逐漸明朗清晰，深奧的道理之中都存在著樞要，而任何事物產生的同時又必然出現相應的對立面。那麽，自然的理解好像是沒有理解似的，   ◎大一，大陰，大目，大均，大方，大信，大定. 《莊子集解》盡有天，成云：「上七大，未有不由自然者。」循有照，成云：「順其自然，智自明照。」冥有樞，窈冥不言中，自有樞機。始有彼。大始之中，而彼我之端已見。則其解之也似不解之者，郭云：「解之無功，故似不解。」其知之也似不知之也，成云：「能忘其知，故似不知也。」不知而後知之。不知而後為真知。其問之也，不可以有崖，問道無方。而不可以無崖。為道固有方。頡滑有實，向云：「頡滑，謂錯亂也。」案：物物各有實理。古今不代，郭云：「各自有故，不可相代。」而不可以虧，郭云：「宜各盡其分。」則可不謂有大揚搉乎！成云：「其道廣大，豈不謂顯揚妙理而搉實論之乎？」闔不亦問是已，奚惑然為！宣云：「闔同曷。」案：言曷不推問此理，為惑然為乎！姚讀「盡有天循」句，「有照冥」句，「有樞始」句，「有彼則」句，釋云：「天循者，常無以知其妙也；照冥者，常有以知其徼也。天循為體，故有樞始；照冥為用，故有彼則。言因彼為則，無常則也。此非必其人也，人盡有之，特知解者鮮耳。而又不可以知解求也，故問者難而又不可不問。此理真實不虛，盍不問而終身惑乎！」今併取之。以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。今以我之不惑，解人之惑，以反於不惑，是尚為大不惑也。 註14_ 頡滑：錯亂，混淆。《莊子·胠篋》：“知詐漸毒頡滑堅白解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。” 成玄英 疏：“頡滑，滑稽也，亦姦黠也。” 陸德明 釋文：“頡滑，謂難料理也。 崔 雲：‘纏屈也。’”《莊子·徐無鬼》：“頡滑有實，古今不代。” 成玄英 疏：“頡滑，不同也。” 陸德明 釋文引 向秀 曰：“頡滑，謂錯亂也。” ＊姦黠：亦作"奸黠"。奸詐、狡猾。南朝齊．蕭子良〈陳時政密啟〉：「令史奸黠，鮮不容情。」 註15_ 揚榷：亦作“ 揚攉 ”。 1.約略，舉其大概。《莊子·徐無鬼》：“頡滑有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚搉乎！”《淮南子·俶真訓》：“若藏天下於天下，則無所遁其形矣。物豈可謂無大揚攉乎！” 高誘 注：“揚攉，無慮，大數名也。” 晉 左思 《蜀都賦》：“君子豈亦曾聞 蜀 都之事歟，請為左右揚搉而陳之。” 唐 劉知幾 《史通·申左》：“必揚搉而論之，言傳者固當以 左氏 為首。” 章炳麟 《辨詩》：“揚搉道之，有韻者皆為詩，其容至博。” 2.商榷；評論。《宋史·張觀傳》：“誠願陛下聽斷之暇，宴息之餘，體貌大臣，以之揚榷。” 章炳麟 《國故論衡·原道中》：“斯足以揚搉誠偽，平章白黑矣。” ◎這篇說明至人的德行，教人要像枯木的無情，死灰的無心，禍福不至，就沒有人為的災害了.朱子說：「全篇都是禪.」（資料來源：三民書局莊子課本黃錦鋐注釋）     莊子(南華經) ◎  [題解]　　“則陽”是篇首的人名。本篇內容仍很龐雜，全篇大體可以分成兩大部分，前一部分寫了頭十個小故事，用人物的對話來說明恬淡、清虛、順任的旨趣和生活態度，同時也對滯留人事、迷戀權勢的人給予抨擊。後一部分則討論宇宙萬物的基本規律，討論宇宙的起源，討論對外在事物的主體認識。前一部分大體分作九小段，至“故曰待公閱休”為第一段，寫公閱休清虛恬適的生活旨趣和處世態度。至“以十仞之台縣眾閒者也”為第二段，寫聖人的心態和人們對于道的尊崇與愛慕。至“無內無外”為第三段，寫一個人要善于自處，善于應物。至“譬猶一吷也”為第四段，通過巧妙的比喻指出人在世間的渺小，倡導與世無爭的態度，同時諷刺和嘲弄了諸侯國之間的爭奪戰爭。至“其室虛矣”為第五段，通過孔子之口盛贊市南宜僚“聲銷”而“志無窮”的潛身態度。至“內熱溲膏是也”為第六段，指出為政“鹵莽”、治民“滅裂”的嚴重危害。至“于誰責而可乎”為第七段，通過柏矩遊齊之所見，批評當世君主為政的虛偽和對人民的愚弄。至“然乎”為第八段，說明人們的是非觀念不是永恆的，認識也是有限的。至“之二人何足以識之”為第九段，譴責衛靈公的荒唐無道。後一部分寫少知與大公調的對話，借大公調之口從討論宇宙整體與萬物之個體間“合異”、“散同”的關系入手，指出各種事物都有其自身的規律，各種變化也都會向自己的反面轉化，同時還討論了宇宙萬物的產生，又最終歸結為渾一的道。前一部分可以說是雜論，內容並不深厚，後一部分涉及宇宙觀和認識論上的許多問題，也就較有價值。。 (source:古詩文大全網)   ´         篇旨(公閱休冬江夏山)_ 以遊士干祿求進之可鄙，益顯聖人恬淡和樂之可貴。 則陽遊於楚，夷節言之於王，王未之見，夷節歸。彭陽見王果曰：「夫子何不譚我於王？」王果曰：「我不若公閱休。」彭陽曰：「公閱休奚為者邪？」曰：「冬則擉(註1)鼈于江，夏則休乎山樊(註2)。有過而問者，曰：『此予宅也。』夫夷節已不能，而況我乎！吾又不若夷節。夫夷節之為人也，無德而有知，不自許，以之神其交。固，顛冥乎富貴之地，非相助以德，相助消也。夫凍者假衣於春，暍者反冬乎冷風。夫楚王之為人也，形尊而嚴；其於罪也，無赦如虎；非夫佞人正德，其孰能橈焉！故聖人，其窮也使家人忘其貧，其達也使王公忘爵祿而化卑。其於物也，與之為娛矣；其於人也，樂物之通而保己焉；故或不言而飲人以和，與人並立而使人化。父子之宜，彼其乎歸居，而一間其所施。其於人心者，若是其遠也。故曰待公閱休。」[擉(ㄔㄨㄛˋ)，音措；樊(ㄈㄢˊ)；暍(一ㄝˋ)，音謁；佞(ㄋㄧㄥˋ)；橈(ㄋㄠˊ)；；；] ˙  暍：音謁。【說文】傷暑也。【玉篇】中熱也。【前漢·武帝紀】夏大旱，民多暍死。【荀子·富國篇】夏不宛暍。【淮南子·俶眞訓】暍者望冷風於秋。 ´         篇旨_ 聖人無常心，其愛人皆出自於本性，故愛人時不覺其用心，須要別人指出，方能有所悟。 聖人達綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。復命搖作而以天為師，人則從而命之也。憂乎知而所行恆無幾時，其有止也若之何！生而美者，人與之鑑，不告則不知其美於人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。 (2.1) 舊國舊都，望之暢然；雖使丘陵草木之緡，入之者十九，猶之暢然。況見見聞聞者也，以十仞之臺縣眾間者也。   ´         篇旨_ 自己鄉土的泥巴特別香甜，這是自然的。我們若能復返真性，則內心之舒暢，必能與萬物融合為一。 冉相氏得其環中以隨成，與物無終無始，無幾無時。日與物化者，一不化者也，闔嘗舍之！夫師天而不得師天，與物皆殉，其以為事也若之何？夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也若之何？湯得其司御，門尹登恆為之傅之，從師而不囿；得其隨成，為之司其名；之名嬴法，得其兩見。仲尼之盡慮，為之傅之。容成氏曰：「除日無歲，無內無外。」[緡(ㄇㄧㄣˊ)；縣(ㄒㄩㄢˊ)；洫(ㄒㄩˋ)；] ˙  日與物化者，一不化者也，闔嘗舍之！_ 隨物與時變化，心境(內性)凝靜卻一點也不會改變，何嘗舍棄過虛空大道的精髓！   ´         篇旨(蝸牛兩角相爭)_ 譏諷戰國君主爭伐。在游心於大道的人看來，海內相通之境，不過微塵一點。而盛稱堯舜之德，無非是劍鼻一吹，齊魏之爭，也無異於觸蠻之戰。 ＊劍首可分為環、後鼻。後鼻可以繫「劍穗」。 魏瑩與田侯牟約。田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之。犀首公孫衍聞而恥之曰：「君為萬乘之君也，而以匹夫從讎!衍請受甲二十萬，為君攻之，虜其人民，係其牛馬，使其君內熱發於背，然後拔其國。忌也出走，然後抶其背，折其脊。」季子聞而恥之曰：「築十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍亂人，不可聽也。」華子聞而醜之曰：「善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂伐之與不伐亂人也者，又亂人也。」君曰：「然則若何？」曰：「君求其道而已矣！」 4.1       惠子聞之而見戴晉人。戴晉人曰：「有所謂蝸者，君知之乎？」曰：「然。」「有國於蝸之左角者曰觸氏，有國於蝸之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰，伏屍數萬，逐北旬有五日而後反。」君曰：「噫！其虛言與？曰：「臣請為君實之。君以意在四方上下，有窮乎？」君曰：「無窮。」曰：「知遊心於無窮，而反在通達之國，若存若亡乎？」君曰：「然。」曰：「通達之中有魏，於魏中有梁，於梁中有王。王與蠻氏，有辨乎？」君曰：「無辨。」客出而君惝然若有亡也。客出，惠子見。君曰：「客，大人也，聖人不足以當之。」惠子曰：「夫吹筦也，猶有嗃(註3)也；吹劍首者，吷(註4)而已矣。堯舜，人之所譽也；道堯舜於戴晉人之前，譬猶一吷也。」   [抶(ㄔˋ或ㄓˋ)；蝸(ㄍㄨㄚ)；惝(ㄔㄤˇ或ㄊㄤˇ)；筦(ㄍㄨㄢˇ)；嗃(ㄒㄧㄠ)；吷(ㄒㄩㄝˋ)；] ˙  觸蠻：寓言中蝸牛角上的兩個小國。後因以"觸蠻"稱因爭細微私利而興師動眾。 ´         篇旨(宜僚聲銷陸沉)_ 隱士不慕榮利，心境恬淡凝寂，雖身在市南，仍無法妨礙其成為大隱之人。 孔子之楚，舍於蟻丘之漿，其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：「是稯稯(註5)何為者邪？」仲尼曰：「是聖人僕也。是自埋於民，自藏於畔。其聲銷，其志無窮，其口雖言，其心未嘗言，方且與世違而心不屑與之俱。是陸沉者也，是其市南宜僚邪？」子路請往召之。孔子曰：「已矣！彼知丘之著(ㄓㄨˋ)於己也，知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召己也，彼且以丘為佞人也。夫若然者，其於佞人也羞聞其言，而況親見其身乎！而何以為存？」子路往視之，其室虛矣。[稯(ㄗㄨㄥˇ)；屑(ㄒㄧㄝˋ)；著(ㄓㄨˋ)於己；] ˙  稯：音總。禾聚束也。【莊子·則陽篇】是稯稯者，何爲者耶。【註】稯，聚貌。 ´         篇旨(為政治民如種禾)_ 為政鹵莽，治民滅裂之弊害(修養形性不可魯莽)。 長梧封人問子牢曰：「君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂(註6)。昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。予來年變齊，深其耕而熟耰之，其禾繁以滋，予終年厭飧。」莊子聞之曰：「今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂，遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為。故鹵莽其性者，欲惡之孽，為性萑葦蒹葭(註7)，始萌以扶吾形，尋擢吾性；並潰漏發，不擇所出，漂疽疥癕，內熱溲膏是也。」[耰(ㄧㄡ)；飧(ㄙㄨㄣ)；萑葦蒹葭(ㄏㄨㄢˊ  ㄨㄟˇ  ㄐㄧㄢ  ㄐㄧㄚ)；擢(ㄓㄨㄛˊ)；漂疽疥癕(ㄆㄧㄠˋ  ㄐㄩ  ㄐㄧㄝˋ  ㄩㄥ)；溲(ㄙㄡ)；；]   ´         篇旨(人君日行虛偽)_ 指摘人君率先作偽。統治者立榮辱、好貨財、帶頭作偽，導致百姓犯罪。 柏矩學於老聃，曰：「請之天下遊。」老聃曰：「已矣！天下猶是也。」又請之，老聃曰：「汝將何始？」曰：「始於齊。」至齊，見辜人焉，推而強之，解朝服而幕之，號天而哭之曰：「子乎子乎！天下有大菑，子獨先離之，曰莫為盜！莫為殺人！榮辱立，然後覩所病；貨財聚，然後覩所爭。今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身使無休時，欲無至此，得乎！古之君人者，以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己；故一形有失其形者，退而自責。今則不然，匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠其塗而誅不至。民知力竭，則以偽繼之，日出多偽，士民安取不偽！夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，於誰責而可乎？」[朝(ㄔㄠˊ)服；菑(ㄗㄞ)；民知(ㄓˋ)；；]   ´         篇旨(蘧伯玉與時俱化)_ 處世之道，唯有洞察事理，隨機應變，想要固定沒有定準的是非是不可能的。 ＊      事理(事法相、理法相)，另可參閱14金剛經講義14-07-04；【慧命補給站— 大雅講義】 蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始於是之而卒詘之以非也，未知今之所謂是之非五十九非也。萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎！已乎已乎！且無所逃。此則所謂然與，然乎？[詘(ㄑㄩ)；其知(ㄓˋ)之；；；] ˙  與時俱化：隨年變化與日俱新。 ˙  萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎！_萬物有它的誕生卻看不見它的本根，有其出現卻尋不見它的門徑。人人都尊崇自己的才智所了解的知識，卻不懂得憑借自己才智所不知道而後知道的知識，這能不算是最大的疑惑嗎？ ´         篇旨(衛靈公飲酒湛樂)_ 衛靈公諡號之故：衛靈公諡號為「靈」是出於天然預設，大弢、伯常騫想各所知加以論，只是徒費精力。 仲尼問於太史大弢、伯常騫、狶韋曰：「夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國家之政；田獵畢弋(註8)，不應諸侯之際；其所以為靈公者何邪？」大弢曰：「是因是也。」伯常騫曰：「夫靈公有妻三人，同濫而浴。史鰌奉御而進所，搏幣而扶翼。其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所以為靈公也。」狶韋曰：「夫靈公也死，卜葬於故墓不吉，卜葬沙丘而吉。掘之數仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉，曰：『不馮其子，靈公奪而里之。』夫靈公之為靈也久矣，之二人，何足以識之！」[弢(ㄊㄠ)；狶韋(ㄒㄧ  ㄨㄟˊ)；弋(ㄧˋ)；不應(ㄧㄥˋ)；；] ˙  夫靈公之為靈也久矣，_ 此「靈」字，指靈魂而言，言靈公諡號為「靈」已久矣，天早欲亡之，故欲為置石墓。   ´         篇旨(丘里之言)_ 談同異：少知和太公調的問答，與《秋水》中河伯與北海若的問答意境相近，由「丘里之言」引出「同」、「異」，大道合則渾然一體，散則周遍萬物，具有聚散無常，變化莫測的特點。 少知問於太公調曰：「何謂丘里之言？」太公調曰：「丘里者，合十姓百名而以為風俗也，合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不得馬，而馬係於前者，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合幷而為公。是以自外入者，有主而不執；由中出者，有正而不距。四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國治；文武(註9)大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故無名。無名故無為，無為而無不為。時有終始，世有變化。禍福淳淳，至有所拂者而有所宜；自殉殊面，有所正者有所差。比於大澤，百材皆度；觀乎大山，木石同壇。此之謂丘里之言。」少知曰：「然則謂之道，足乎？」太公調曰：「不然。今計物之數，不止於萬，而期曰萬物者，以數之多者號而讀之也。是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公，因其大以號而讀之則可也，已有之矣，乃將得比哉！則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。」 ˙  丘里：1. 鄉里。  2.《莊子·則陽》：“ 少知 問於 大公調 曰：‘何謂丘里之言？’” 成玄英 疏：“古者十家為丘，二十家為里。鄉閭丘里，風俗不同，故假問答以辯之也。”《文選·王儉》：“感逝川之無舍，哀清暉之眇默，餐輿誦於丘里，瞻雅詠於京國。” 劉良 注：“丘里，田里之間也。” _「丘理之言」，猶公論。 ˙  是以自外入者，有主而不執；由中出者，有正而不距。_所以，從外界反映到內心裏的東西，自己雖有定見卻並不執著己見，由內心裏向外表達的東西，即使是正確的也不排拒他人。   ´         篇旨(物種源始)_ 道之極境，言論與思維，皆不足以表達。少知和太公調第二次問答，指出大道不像丘里合併十姓百名而止，而是以包舉天地陰陽成其大的；第三次問答，指出大道運化萬物之理，無法用言論來表達，不能憑藉智慧來體察；第四次問答，指出非言非議，才可以達到大道的純真境界。 少知曰：「四方之內，六合之裡，萬物之所生惡起？」太公調曰：「陰陽相照相蓋(註10)相治，四時相代相生相殺，欲惡去就於是橋起，雌雄片合於是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實之可紀，精微之可志也。隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始。此物之所有，言之所盡，知之所至，極物而已。覩道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。」 (11.1)少知曰：「季眞之莫為，接子之或使，二家之議，孰正於其情，孰偏於其理？」太公調曰：「雞鳴狗吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。斯而析之，精至於無倫，大至於不可圍，或之使，莫之為，未免於物而終以為過。或使則實，莫為則虛。有名有實，是物之居；無名無實，在物之虛。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可徂。死生非遠也，理不可覩。或之使，莫之為，疑之所假。吾觀之本，其往無窮；吾求之末，其來無止。無窮無止，言之無也，與物同理；或使、莫為，言之本也，與物終始。道不可有，有不可無。道之為名，所假而行。或使莫為，在物一曲，夫胡為於大方？言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。道物之極，言默(註11)不足以載；非言非默，議其有極。」   [惡(ㄨ)起；徂(ㄘㄨˊ)；一曲(ㄑㄩˇ)；；；] ˙  橋起：《莊子·則陽》：“欲惡去就，於是橋起；雌雄片合，於是庸有。” 成玄英 疏：“橋，起貌也。” 宋 程大昌 《演繁露·尺蠖》：“每欲進步，先聚屈其體，前後幾相連著，而脊背橋起 ˙  橋運：謂事物的變化和運動。《莊子·則陽》：“隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始。” 陳鼓應 今注：“橋運，橋起而運行。” ◎少知說：「四方的裡面，大地的中間，萬物從何處產生呢？」太公調說：「陰陽之氣，互相感應，相消相長，四時循環，相生相殺，欲、惡、去、就，於是都產生了。雌雄交合，產生萬物，這是常道。安危是互易的，禍福是相生的。壽延與夭折相互交接，生還與死亡因此而形成，都是相摩相須而成的。這些現象的名稱與實際都能理出端緒，精細微妙之處都能記載下來。隨四時的季節循環，五行運動，遁相驅使，物極則返，終則復始，這是萬物所具的現象，至於言論所能窮盡的，知識所能達到的，只是萬物的表面現象罷了。體察大道的人，不追逐事物的消亡，不探究事物的源起，這就是言語議論所不能及之的原因。」 ＃言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物_ 言論若能及道，則整天說的都是道；若不能忘言求意，則整天說的都是物。 [飧(ㄙㄨㄣ)：同餐、飡(ㄙㄨㄣ)、湌(ㄘㄢ)、飱(ㄙㄨㄣ)]   註1_ 擉：《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》?測角切，音齪(ㄔㄨㄛˋ)。與簎同。刺取龞蜃也。《莊子·則陽篇》冬則擉龞於江。  （資料來源：汉點） 註2_ 山樊：山旁。亦指山中茂林。《莊子·則陽》：“冬則擉鱉於江，夏則休乎山樊。” 成玄英 疏：“樊，傍也；亦茂林也。” 陳鼓應 今注：“山樊，山傍。”《文選·王僧達＜和琅邪王依古＞》：“隆 周 為藪澤，皇 漢 成山樊。” 呂向 注：“樊，林也。” 宋 王安石 《寄楊德逢》詩：“山樊老憚暑，獨寤無所適。” 清 杜岕 《遊嘉善寺》詩：“山樊結煙霧，沙渡鳴澗水。” 註3_ 嗃_ (一) (ㄏㄜˋ) 【嗃嗃】嚴酷的意思。〈易‧家人〉「家人嗃嗃,悔厲,吉。」疏:「嗃嗃,嚴酷之意也。」       (二) (ㄒㄧㄠ) 希交切 音嘐.吹竹管聲。〈莊子‧則陽〉「夫吹筦也，猶有嗃也。」釋文：「筦,本亦作管；嗃,管聲也。」    (三) (ㄒㄧㄠˋ)喜教切 音孝.大聲呼叫.〈集韻〉「嗃，大嗥也」.〈文選·馬融·長笛賦〉「纖末奮?，錚鐄營嗃。」.（資料來源：三民書局大辭典上中下） 註4_ 吷：(ㄒㄩㄝˋ)◎ 如口吹物發出的小聲音：“吹劍首者，～而已矣。”《廣韻》許劣切《玉篇》小聲也。《莊子·則陽篇》吹劒首者，吷而已矣。《註》司馬彪曰：劒環頭小孔，吹之吷然，如風過也。（資料來源：汉點） 註5_ 稯稯：群聚貌。《莊子·則陽》：“ 孔子 之 楚 ，舍於 蟻丘 之漿，其鄰有夫妻臣妾登極者， 子路 曰：‘是稯稯何為者邪？’” 成玄英 疏：“總總，眾聚也。” 陸德明 釋文：“字亦作總。” 註6_ 滅裂： 1.謂言行粗疏草率。《莊子·則陽》：“芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。” 成玄英 疏：“耕地不深，鉏(ㄔㄨˊ)治不熟，至秋收時，嘉實不多，皆由疏略，故致斯報也。” 宋 蘇軾 《與歐陽晦夫書》：“聞 少遊 惡耗，兩日為之食不下。然來卒説得滅裂，未足全信。”《續資治通鑒·宋高宗建炎元年》：“願詔大臣按劾諸路勤王而滅裂者，悉加顯黜，以為將來誤國忘君之戒。” 2.猶敗壞，毀滅。 唐 駱賓王 《幽縶書情通簡知己》詩：“生涯一滅裂，岐路幾裴徊。” 清 王夫之 《雜物贊序》：“雨坐無緒，念平生風物，或時已滅裂，或人間尚有。” 梁啟超 《論請願國會當與請願政府並行》：“故各部各省支離滅裂，各從其好，各營其私，無所統一，無所督責。” 魯迅 《集外集拾遺補編·破惡聲論》：“二類所言，雖或若反，特其滅裂個性也大同。” 鉏治：剪除；整治。 宋 沉遼 《伯少卿埋銘》：“民頑，悍吏多為奸，公至逾年，峻法鉏治。”《朱子語類》卷一一四：“私意竊發，隨即鉏治，雖去枝葉，本根更在。”《續資治通鑒·宋高宗紹興二十年》：“ 煒 在官，鉏治兇惡無所貸。” 註7_ 萑葦： 1.兩種蘆類植物：蒹長成後為萑，葭長成後為葦。《詩·豳風·七月》：“七月流火，八月萑葦。” 朱熹 集傳：“萑葦，即蒹葭也。” 漢 應劭 《風俗通·祀典·桃梗葦茭畫虎》：“《論語》：‘誰能出不由戶。’故用葦者，欲人子孫蕃殖，不失其類，有如萑葦。” 清 李鬥 《揚州畫舫錄·城西錄》：“柳荷千頃，萑葦生之。” 2.竹的一種。《易·說卦》：“為蒼筤竹，為萑葦。” 孔穎達 疏：“萑葦，竹之類也。” 蒹葭： 1.蒹和葭都是價值低賤的水草，因喻微賤。亦常用作謙詞。《韓詩外傳》卷二：“吾出蒹葭之中，入夫子之門。” 五代 王定保 《唐摭言·怨怒》：“攀由鴻鵠，倚是蒹葭。” 清 李漁 《意中緣·悟詐》：“我雖是蒹葭，現開著玉樹花，難道他烏紗就沒個窮葛瓜。”參見“ 蒹葭玉樹 ”。 2.《詩·秦風·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”本指在水邊懷念故人，後以“蒹葭”泛指思念異地友人。 胡惠生 《題亞子分湖歸隱圖》詩：“無限蒹葭意，殷勤對此圖。” 註8_ 畢弋：畢為捕獸所用之網，弋為射鳥所用的系繩之箭。泛指打獵活動。《詩·齊風·盧令序》：“ 襄公 好田獵畢弋，而不脩民事，百姓苦之。” 鄭玄 箋：“畢，噣也；弋，繳射也。”《西京雜記》卷六：“ 廣川王 去疾 ，好聚無賴少年，游獵畢弋無度。” 宋 郭彖 《睽車志》卷一：“ 支提 長老 善秀 ，言其鄉里有人以田獵畢弋為業者。” 郭沫若 《黃山之歌》：“想是畏人施畢弋，應加保護莫毀摧。” 註9_ 文武：王叔岷曰：「據注疏，文武下疑原有殊能二字。」考之上下文，亦應有殊能二字。（資料來源：三民書局莊子課本黃錦鋐注釋） 註10_ 相蓋：俞樾說：「蓋讀為害，古字通。」（資料來源：三民書局莊子課本黃錦鋐注釋） 註11_ 言默：議論和沉默。《莊子·則陽》：“道物之極，言默不足以載，非言非默，議有所極。”《韓非子·南面》：“則人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言默則皆有責也。” 南朝 梁 江淹 《雜三言·鏡論語》：“籌出處之叔仲，酌言默之多少。”                     莊子(南華經) 外物 (雜篇04) ◎  [題解]　　“外物”是篇首的兩個字，用來作為篇名。全文內容依舊很雜，但多數文字在于討論養生處世，倡導順應，反對矯飾，反對有所操持，從而做到虛己而忘言。全文大體分為九個部分。第一部分至“于是乎有僓然而道盡”，說明外在事物不可能有個定準，指出世俗人追逐于利害得失之間，到頭來只會精神崩潰玄理喪盡。第二部分至“曾不如早索我枯魚之肆”，寫庄周家貧前往借貸的故事，借以說明順應自然、依其本性的必要。第三部分至“其不可與經于世亦遠矣”，借任公子釣大魚的故事，諷刺眼光短淺好發議論的淺薄之士，比喻治理世事的人必須立志有所大成。第四部分至“無傷口中珠”，諷刺儒家表面倡導詩、禮，暗裏卻幹著見不得人的勾當。第五部分至“奈何哉其載焉終矜爾”，寫老萊子對孔丘的訓示，指出“與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其譽”，倡導順應便能每事成功的主張。第六部分至“與能言者處也”，借神龜被殺的故事，說明“知有所困，神有所不及”的道理，因而只得一切順其自然。第七部分至“然則無用之為用也亦明矣”，通過庄子和惠子的對話，指出“無用之為用”的道理。第八部分至“亦神者不勝”，討論修生養性，批評了馳世逐物的處世態度，提倡“遊于世而不僻”、“順人而不失己”的生活旨趣，而真正要做到這一點中心又在于內心要“空虛”，因為“空虛”就能容物，“空虛”就能順應。餘下為第九部分，進一步闡明順應自然的觀點，反對矯飾，反對有所操持，希望能做到遺物而忘我，最終進入到“得意而忘言”的境界。。 (source:古詩文大全網)   ´         篇旨_ 人之生機活潑，在於能相生而非相剋，故役於外物必遭痛苦，且有損於性，故不可把外物看得太重，以免心裏憂慮不安，而當重視內心的提昇，方為正確之道。 外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流。陰陽錯行，則天地大絯，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂兩陷而無所逃，螴蜳(註1)不得成，心若縣於天地之間，慰暋沉屯(註2)，利害相摩，生火甚多，眾人焚和，月固不勝火，於是乎有僓然而道盡。[箕(ㄐㄧ)；萇(ㄔㄤˊ)；蜀(ㄕㄨˇ)；絯(ㄏㄞˋ)；槐(ㄏㄨㄞˊ)；螴蜳(ㄔㄣˊ  ㄉㄨㄣ)；暋(ㄇㄧㄣˊ)；屯(ㄓㄨㄣ)；僓(ㄊㄨㄟˊ)；] ˙  眾人焚和：眾人被利害的觀念蒙蔽，而焚傷了心中和氣。   ´         篇旨(車轍鲋魚)_ 喻貧苦之境(遠水救不了近火)。 莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：「諾，我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來！子何為者邪？』對曰：『我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？』周曰：『諾。我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鮒魚忿然作色曰：『吾失我常與(註3)，我無所處，吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆！』」[粟(ㄙㄨˋ)；轍(ㄔㄜˋ)；鮒(ㄈㄨˋ)；；] ´         篇旨(任公子釣大魚)_ 治世者當志於大成，勿求近利。 任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之,牽巨鉤錎沒而下，騖揚而奮鬐，白波若山,海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而腊之，自制河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者。已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆(註4)，守鯢鮒，其於得大魚難矣。飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。[任(ㄖㄣˊ)公子；犗(ㄐㄧㄝˋ)；會(ㄍㄨㄟˋ)稽；錎(ㄒㄧㄢˋ)；騖(ㄨˋ)；鬐(ㄑㄧˊ)；侔(ㄇㄡˊ)；腊(ㄒㄧˊ)之；輇(ㄑㄩㄢˊ)；竿累(ㄌㄟˋ)；瀆(ㄉㄨˊ)；鯢(ㄋㄧˊ)；] ˙  制河：即浙河(浙江)。 ˙  竿累：釣竿及附帶的釣魚器具。《莊子．外物》：「夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚，難矣。」   ´         篇旨(儒以詩禮發冢)_ 儒者以《詩》、《禮》作為行盜之具，天下萬事都沒有定準，喻儒教不足為法。 儒以詩禮發冢。大儒臚傳曰：「東方作矣，事之何若？」小儒曰：「未解裙襦，口中有珠。《詩》固有之曰：『青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠為？』接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠！」[冢(ㄓㄨㄥˇ)；臚(ㄌㄨˊ )；襦(ㄖㄨˊ)；陂(ㄆㄛ)；鬢(ㄅㄧㄣˋ)；顪(ㄏㄨㄟˋ)；椎(ㄔㄨㄟˊ)；；] ˙  擪(一ㄝˋ)：音葉，【說文】一指按也。【莊子·外物篇】擪其顪。   ´         篇旨(去躬矜容知)_ 老萊子不承認仲尼為君子，與其譽堯而非桀，不如毀譽兩忘而化其道(讚譽堯之善道，非毀桀之惡跡，以此奔馳，失性多矣，不如善惡兩忘，閉塞毀譽，則物性全矣)。 老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：「有人於彼，修上而趨下，末僂而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。」老萊子曰：「是丘也。召而來。」仲尼至。曰：「丘！去汝躬矜與汝容知。斯為君子矣。」仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：「業可得進乎？」老萊子曰：「夫不忍一世之傷而驁萬世之患，抑固窶邪，亡其略弗及邪？惠以歡為驁，終身之醜，中民之行進焉耳，相引以名，相結以隱。與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也，動無非邪也。聖人躊躇以興事，以每成功。奈何哉其載焉終矜爾！」[趨(ㄘㄨˋ) 下；僂(ㄌㄡˊ)；蹙(ㄘㄨˋ)；驁( ㄠˊ)；窶(ㄐㄩˋ)；躊躇(ㄔㄡˊ  ㄔㄨˊ)；] ˙  去躬矜容知：改變你矜持的態度，拋棄你的智慧(聰明的外貌)。 ´         篇旨(宋元君夢神龜)_ 去小知而大知明，去善而自善。神龜以為托夢給宋元君就可以逃脫余且的擺布，竟不知而遭受刳腸之禍，說明天下『理勢』是沒有定準的。 宋元君夜半而夢人被髮闚阿門，曰：「予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予。」元君覺，使人占之，曰：「此神龜也。」君曰：「漁者有余且乎？」左右曰：「有。」君曰：「令余且會朝。」明日，余且朝。君曰：「漁何得？」對曰：「且之網得白龜焉，其圓五尺。」君曰：「獻若之龜。」龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：「殺龜以卜，吉。」乃刳龜，七十二鑽而無遺筴。仲尼曰：「神龜能見夢於元君，而不能避余且之網；知能七十二鑽而無遺筴，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也；雖有至知，萬人謀之。魚不畏網而畏鵜鶘，去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生，無石師而能言，與能言者處也。」[闚(ㄎㄨㄟ)；會朝(ㄔㄠˊ)；刳(ㄎㄨ)；遺筴(ㄘㄜˋ)；鵜鶘(ㄊㄧˊ  ㄏㄨˊ)；；] ˙  如是，則知有所困，神有所不及也_ 這都因為聰明有所蒙蔽，精神有所窮盡的原故。   ´         篇旨(無用之用)_ 有用之物，假無用成功：惠子認為莊子之言為無用，而不知無用正可為大用。 惠子謂莊子曰：「子言無用。」莊子曰：「知無用而始可與言用矣。天地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？」惠子曰：「無用。」莊子曰：「然則無用之為用也亦明矣。」   莊子曰：「人有能遊，且得不遊乎？人而不能遊，且得遊乎？夫流遁之志，決絕之行，噫，其非至知厚德之任與！覆墜而不反，火馳而不顧，雖相與為君臣，時也，易世而無以相賤，故曰:『至人不留行焉。』夫尊古而卑今，學者之流也。且以狶韋氏之流，觀今之世，夫孰能不波？唯至人乃能遊於世而不僻，順人而不失己。彼教不學，承意不彼。   目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫(註5)，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈(註6)，跈則眾害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪，天之穿之，日夜無降，人則顧塞其竇。胞有重閬，心有天遊。室無空虛，則婦姑勃谿；心無天遊，則六鑿(註7)相攘。大林丘山之善於人也，亦神者不勝。   [鼻徹為顫(ㄕㄢ)；跈(ㄋㄧㄢˇ)；重閬(ㄓㄨㄥˋ  ㄌㄤˇ)；谿(ㄒㄧ)；]   德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸，知出乎爭，柴生乎守，官事果乎眾宜。春雨日時，草木怒生，銚鎒(註8)於是乎始修，草木之到植者過半而不知其然。[誸(ㄒㄧㄢˊ)；銚鎒(ㄧㄠˊ  ㄋㄡˋ)；；] 靜然可以補病，眥?可以休老，寧可以止遽。雖然，若是，勞者之務也，非佚者之所未嘗過而問焉。聖人之所以駴(註9)天下，神人未嘗過而問焉；賢人所以駴世，聖人未嘗過而問焉；君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉。[眥?(ㄗˋ  ㄇㄧㄝˋ)；佚(一ˋ)；駴(ㄏㄞˋ)；]   演門有親死者以善毀，爵為官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光怒之，紀他聞之，帥弟子而踆(註10)於窾水，諸侯弔之，三年，申徒狄因以踣河。   [踆(ㄗㄨㄣ)；窾(ㄎㄨㄢˇ)；踣(ㄅㄛˊ)；]   荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！」[荃(ㄑㄩㄢˊ)；；；；] ˙  蹄：(6) 兔網，捕兔的工具。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。——《莊子·外物》。蹄筌(蹄和筌。蹄是捕兔器，筌是捕魚器) ˙  罥(ㄐㄩㄢˋ)：捕捉鳥獸的網。明·徐渭〈啟諸南明侍郎〉：「辟如雉兔觸罥於籠牢，盼盼焉不知伏處而待命。」 外物：不是我性分以內的，都是外物。 本篇在說明修道的人，必須知道外物不可恃(ㄕˋ)，而在我者無所傷，然後才可以優游於世而虛靜心神，以怡養自然的天機。（資料來源：三民書局莊子課本黃錦鋐注釋） 心地虛空，心神自然爽適，用不著去尋清空的景物，來蘇散心神。至於看見深山大林就覺得清爽可喜的，都是因為平日胸中窄小，心神不爽適啊！ 人之生機活潑，在於能相生而非相剋，故役於外物必遭痛苦，且有損於性，故不可把外物看得太重,以免心裏憂慮不安,而當重視內心的提昇，方為正確之道。（靝巨書局南華經課本） 註1_ 蜳_ 都昆切 音敦。螴蜳：氣不安定也。 （資料來源：康熙字典網上版） 螴蜳：怵惕不安貌。《莊子·外物》：“有甚憂兩陷而無所逃，螴蜳不得成，心若縣於天地之間。” 成玄英 疏：“螴蜳，猶怵惕也。” 陸德明 釋文：“ 司馬 云：螴蜳，讀曰忡融，言怖畏之氣，忡融兩溢，不安定也。” 註2_ 1.暋_ 彌鄰切 音民。〈莊子˙外物〉「慰暋沈屯」慰鬱也暋悶也。     2.屯_ 株偷切` 音肫。難也.象艸木之初生屯然而難。《玉篇》萬物始生也。（資料來源：康熙字典網上版） 註3_ 常與：1.指常所與共之物。 《莊子·外物》：「鮒魚忿然作色曰：『吾失我常與，我無所處。』」（資料來源：汉點）         2.本文指水。（資料來源：三民書局莊子課本黃錦鋐注釋） 註4_ 竿累：釣竿和釣線。《莊子·外物》：“夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣。” 陸德明 釋文引 司馬彪 曰：“累，綸也。” 灌瀆：供灌溉用的溝渠。《莊子·外物》：“夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣。” 陸德明 釋文引 司馬彪 曰：“溉灌之瀆。” 宋 秦觀 《寄陳季常》詩：“揭竿趣灌瀆，與爾不同調。” 註5_ 顫：又《集韻》《韻會》《正韻》?尸連切，音羶。《集韻》謂審於氣臭也。《莊子·外物篇》鼻徹爲顫。  音戰。【玉篇】頭不正也。又【廣韻】四支寒動也。 註6_ 跈_ 乃殄(ㄊㄧㄢˇ)切 音撚(ㄋㄧㄢˇ)。蹈也逐也. 〈莊子·外物〉「哽而不止則跈」.〈音義〉：踐也本或作碾。  （資料來源：康熙字典網上版） 註7_ 六鑿：指耳、目等六孔。《莊子·外物》：“心無天遊，則六鑿相攘。” 成玄英 疏：“鑿，孔也。” 清 曹寅 《夜飲和培山眼鏡歌》：“人生六鑿宜藏用，五官首出司明重。”一說，猶六情。喜、怒、哀、樂、愛、惡。 陸德明 釋文引 司馬彪 曰：“謂六情攘奪”。 註8_ 鎒_ 奴豆切 同耨(ㄋㄡˋ)。疏：詁云頭長六寸柄長一尺，鎒古字也今作耨。（資料來源：康熙字典網上版） 註9_ 駴：《廣韻》侯楷切《集韻》《韻會》《正韻》下楷切，?音駭。《玉篇》雷擊鼓也。《周禮·夏官·大司馬》鼓皆駴，車徒皆譟。    又《莊子·外物篇》聖人之所以駴天下。《音義》駴，戸楷反，謂攺百姓之視聽也。    又震擊也。《張衡·西京賦》爎京薪，駴雷鼓。《註》積高爲。雷鼓，八面鼓也。互見前駭字註。    又《集韻》居拜切，音戒。上不問下。 註10_ 踆：《廣韻》《集韻》《正韻》?七倫切，音逡。與竣同。止也，伏也。《玉篇》退也。《張衡·東京賦》已事而踆。    又《張衡·西京賦》大雀踆踆。《註》大雀，容也。    又《集韻》壯倫切。義同。    又《集韻》《正韻》?徂昆切，音存。《類篇》以足逆蹋曰踆。《公羊傳·宣七年》祁彌明逆而踆之。    又《集韻》租昆切，音尊。蹲也。《史記·貨殖傳》下有踆鴟。《註》徐廣曰：蹲古作踆。《莊子·外物篇》帥弟子而踆於窾水。《音義》字林云：踆，古蹲字。《淮南子·精神訓》日中有踆烏。《註》踆，猶蹲。     莊子(南華經) 寓言 (雜篇05) ◎  [題解]　　寓言”本是篇首二字，但也是本文討論的主要內容之一。所謂寓言，就是寄寓的言論。《庄子》闡述道理和主張，常假托于故事人物，寓言的方法正是《庄子》語言表達上的一大特色。全文大體分成六個部分，第一部分至“天均者天倪也”，討論了“寓言”、“重言”和“卮言”，指出宇宙萬物從根本上說是齊一的、等同的，辨析事物的各種言論說到底是不符合客觀事理的，要麽不如忘言，要麽隨順而言不留成見，日日變化更新。第一部分是全文的主體。第二部分至“吾且不得及彼乎”，借庄子之口評說孔子不再勵志用心，指出再好的言論也不能使人心悅誠服。第三部分至“如觀雀蚊虻相過乎前也”，寫曾參兩次作官心情不一樣，但都不能做到心無牽掛，所以還是不能擺脫外物的拘系。第四部分至“若之何其有鬼邪”，表述體悟大道的過程，指出這其間最為重要的是忘卻死生。第五部分至“強陽者又何以有問乎”，寫影外微陰問影子變化不定的故事，指出無所依待才能隨心而動。餘下為第六部分，寫老子對陽子居的批評以及陽子居的悔改，借此說明去除驕矜、容于眾人，方才能真正做到修身養性。 (source:古詩文大全網)   ´         篇旨_ 寓言篇為南華經的敘論，開宗明義式地說明本書著作的旨趣及寫作之方式。故為研讀南華經者必要先讀為快之序言。 寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪(註1)。[卮(巵)(ㄓ)；] ˙  寓言十九：「寓言」有所寄託之言，就是不直接說明理由，而是借外物來曲予表達的語言，然寓言的主角雖為物，但寓意的對象則為人。「十九」即十分之九。全句是指《南華經》一書中，用寓言來表達的佔全書的90％。 ˙  重言十七：「重言」借重的話，及凡為人所看重之話，如歷代聖哲、偉人所講的言論較為世人所重視。《南華經》一書中，較常引用、假托的有黃帝、堯、舜、孔子、顏回等人。借重其言論、故事來證明莊子所要表達的思想。「十七」即全書的十分之七。(另一解釋為佔寓言的十分之七，那麼便佔全書的63％) ˙  卮言日出，和以天倪：「卮」為酒器的一種，其特性是注滿則傾，空則仰，，故其立姿隨水之多寡而不時在變化，不執一守。「巵言」隨人、物、時、空的不同而立論，變化萬千，如龍之見首不見尾，捉不到話柄。「日出」日日變化萬千，日新不已。「和」即「合」。「天倪」天空自然的分水嶺，即自然的分際。形容其恰到好處，無不過或不及之患，全句是指《南華經》的言論每日推陳出新、隨機應變、層出不窮，有如巵這種酒器的變化，而且所發的言論，捉不到話柄，因其處處與自然之理相合。   (資料來源: 靝巨書局南華經) ˙  卮：〈形〉(1) 支離的。卮言日出，和以天倪。——《莊子·寓言》  (2) 又如:卮言(支離而無統緒或隨人妄言，既無主見，也無立場的、隨和人意的言論);卮辭(隨和人意，無主見之詞).    {巵：◎ 古同“卮”} (3) 卮《康熙字典》_【莊子·寓言篇】卮言日出。【註】酒器滿則傾，空則仰，比之于言，因物隨變也。  [另可參閱19荀子19-28之宥坐之器；【慧命補給站— 大雅講義】] ＊心得紀要_ 「巵言」更是莊子整個立言的特色，凡是寓言、重言，均是廣義的巵言，意味著莊子所有的話，層出不窮，但卻不是遊談無根，而是本於自然，法於天道的，這一點對於我們了解《南華經》真諦，是極為重要的。 寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒，親父譽之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反；同於己為是之，異於己為非之。 ＊心得紀要_ 莊子之所以比別人聰明的原因在於對人性的了悟透徹，故不直率以言，假借著其他的人、事、地、物來加以表達，這一來，說服人的效果較大，可免事倍功半之憾。又人之常情為物以類聚，以本位為中心，故自己總認為對的，凡是與自己觀念有異者，便是錯的，如以佛家語言之，則為「我執」太重，實為眾生之毛病。   重言十七，所以已言也，是為耆艾(註2)。年先矣，而無經緯本末以期年耆者(註3)，是非先也。人而無以先人，無人道也；人而無人道，是之謂陳人。   [耆艾(ㄑㄧˊ  ㄞˋ)；] 卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年也。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰無言。言無言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可與可。惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可，無物不然，無物不可(註4)。非卮言日出，和以天倪，孰得其久？萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均(註5)，天均者天倪也。 ˙  「道可道，非常道」，道本不可言，言則離道。道雖無言，卻能生萬物，即所謂的「終身不言，未嘗不言」。蓋大自然的啟示，便是最高層次的語言。_老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。 ˙  _ 因為用來形容、闡述道的言語，已經和「道」有所不同了。所以我們要論道時，其最高的境界即以「無言」的方法來體道，參悟者當下悟道，那麼能達乎體道，就不必嘗試用言語來陳述。所以凡落入現象界後的言語，往往由於個人主觀的不同而有差別。 ˙  天均：即天鈞，「鈞」齊也，指自然的繁衍。本句是承接上文的總結語，意指萬物各有其種，代代相傳，生發至於無窮，這是上天對萬物公平的對待，稱為天均(齊)。這便是道的均衡發展或自然的和諧處。  ＊所以一旦體會出天道的和諧處，便能天人合一，與道共化了。 ´         篇旨(孔子未嘗多言)_ 莊子以孔子不敢自以為是為例，勸惠子勿執定是非，終身爭辯不休。 莊子謂惠子曰：「孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之，非五十九非也。」惠子曰：「孔子勤志服知也。」(註6)   莊子曰：「孔子謝之矣，而其未之嘗言也。孔子云：『夫受才乎大本，復靈以生。』鳴而當律，言而當法，利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁(註7)立，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎！」[好惡(ㄏㄠˋ  ㄨˋ)；蘁(ㄨˋ)；；] ˙  本段所提的「化」是莊子思想中的一個重要觀念，在整部的《南華經》中的「化」大約有三種意義： (1)萬物的變化：這是最普通的所謂變化。是指形體上的改變。這種變化是平面的發展，是暫時性的，如生老病死、貴賤禍福等。 (2)自然的大化：這是指自然界生生不已的變化，這是就整個宇宙來看，是循環反復，是永恒性的。 (3)工夫的化道：這是指修養的工夫，達到某種程度後，使人性向上昇華，而融入道體之中。也就是說超脫了形體的變化，而與自然共化。 ＊人生本來即是靈肉的集合體，而靈稟受於天理，是為「根」，亦為「體」。故莊子假托孔子曾說：「夫受才乎大本，復靈以生」。 (資料來源: 靝巨書局南華經) ˙  「夫受才乎大本，復靈以生」_ 大本謂太初。章太炎說：「復借為伏。」為伏藏靈氣而降生。   ´         篇旨(釜鍾如雀蚊)_ 曾子心有所懸，未達大化之境：曾子輕視俸福，但還不能忘記雙親，更不能使哀樂不入於胸次，跟纖毫無係的至人相比，仍然相差甚遠。 曾子再仕而心再化，曰：「吾及親仕，三釜而心樂；後仕三千鍾，不洎，吾心悲。」弟子問於仲尼曰：「若參者，可謂無所縣其罪乎？」曰：「既已縣矣。夫無所縣者，可以有哀樂乎？彼視三釜三千鍾，如觀雀蚊虻(註8)相過乎前也。」[洎(ㄐㄧˋ)；曾參(ㄕㄣ)；無所縣(ㄒㄩㄢˊ)；虻(ㄇㄥˊ)；]   ´         篇旨(九年而大妙)_ 成道之歷程：修道要返璞歸真，無所作為，任天而遊。 顏成子游謂東郭子綦曰：「自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死不知生，九年而大妙。」 ＊譯_顏成子遊對東郭子綦說：“自從我聽了你的談話，一年之後就返歸質樸，兩年之後就順從世俗而不自專，三年豁然貫通，四年與物混同、情識不生，五年神情自得，六年靈會神悟，七年融于自然與天合一，八年就忘卻生死，九年之後便達到了玄妙的境界。” 生有為，死也，勸公。以其死也，有自也；而生陽也，無自也。而果然乎？惡乎其所適？惡乎其所不適？天有歷數(註9)，地有人據(註10)，吾惡(ㄨ)乎求之？莫知其所終，若之何其無命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相應也，若之何其無鬼邪？無以相應也，若之何其有鬼邪？ ˙  本段係莊子對人生真諦的結語，他看到芸芸眾生，不是為名來，則係為利往，整天挖空心思，終於作繭自縛，害了自己，又損了大眾，實為一大不智。 ˙  人到底生從何來？死從何去？均是歷代聖哲所要討論的「祕法」，天有晝夜的循環，但晝非夜之始，夜非晝之終。人既不知其最後當歸屬於何方，這正意味著人難免受到天地氣數的束縛，而產生了命運說。人若一旦接受命運的安排但又不服氣，顯得非常矛盾，故唯有放棄一切的執著，任其自然而活潑，更當不執生死，方能入道之次第。   眾罔兩問於景曰：「若向也俯而今也仰，向也括而今也被髮，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？」景曰：「??也，奚稍問也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而況乎以無有待者乎！彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽，強陽者又何以有問乎！」[蜩(ㄊㄧㄠˊ)；蛻(ㄕㄨㄟˋ)；；] ˙  ??也二句_ 劉師培說：「?與謏同。??，區區的意思。稍與肖同。肖有小的意思。奚稍問，謂何問之小也。」  [謏(ㄒㄧㄠˇ)] ˙  心得紀要_ 莊子此段寓言，重點在說明「無待」的高境界，勸世人不必執於有無，正如世尊的拈花示眾，迦葉微笑契理之一般自然。畢竟道即是自然，問也不對，答也不對，皆為有待之故，莊子特別假設半影子與影子的對話，來說明「有待」者，得不到真自由，惟有「無待」方能達乎活潑天機之界。   陽子居南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊，至於梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：「始以汝為可教，今不可也。」陽子居不答。至舍，進盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前曰：「向者弟子欲請夫子，夫子行不閒，是以不敢。今閒矣，請問其過。」老子曰：「而睢睢盱盱(註11)，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。」陽子居蹴然變容曰：「敬聞命矣！」其往也，舍者迎將，其家公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避竈。其反也，舍者與之爭席矣。   [櫛(ㄐㄧㄝˊ)；屨(ㄐㄩˋ)；睢睢盱盱 (ㄙㄨㄟ  ㄙㄨㄟ  ㄒㄩ  ㄒㄩ)；蹴(ㄘㄨˋ)；]，雎(ㄐㄩ) ˙  睢睢盱盱： 1.傲慢、橫暴。《莊子．寓言》：「老子曰：『而睢睢盱盱，而誰與居。』」  1.恭敬聽視。《淮南子．俶真》「于此萬民睢睢盱盱然，莫不竦身而載視聽。」  1.渾厚純樸。《文選．揚雄．劇秦美新》：「權輿天地未袪，睢睢盱盱，或玄而萌，或黃而牙，玄黃剖判，上下相嘔。。」 ˙  大白若辱，盛德若不足_ 本句出自於《道德經》第四十一章，意指：清白的人，總認為自己不夠清白，仍有很多缺點要改。一個人愈是具有盛德者，愈是感到自己的德不夠 ＊由卮言的論述而得知，莊子哲學與《易經》的哲理均同屬「變」與「不變」的哲學。由「變」而達「化」的境界。「化」在道家是一項重要修持功夫，即儒家所謂「提昇」、「昇華」。 . 註1_ 天倪： 1.自然的分際。《莊子·齊物論》：“何謂和之以天倪？” 郭象 注：“天倪者，自然之分也。” 南朝 梁 江淹 《翡翠賦》：“遠人跡而獨立，擥天倪而為儔。” 唐 王維 《座上走筆贈薛璩慕容損》詩：“君徒視人文，吾固和天倪。” 宋 王安石 《出城訪無黨因宿齋館》詩：“關外尋君信馬蹄，謾成詩句任天倪。” 況周頤 《蕙風詞話》卷二：“有時意筆俱化，純任天倪，竟能略似 坡公 。” 2.猶天邊。 唐 高適 《宋中遇林慮楊十七山人因而有別》詩：“遙見 林慮山 ，蒼蒼戛天倪。” 唐 岑參 《宿鐵關西館》詩：“雪中行地角，火處宿天倪。” 註2 耆艾：尊長；師長。亦泛指老年人。《莊子·寓言》：“重言十七，所以已言也，是為耆艾。” 王先謙 集解：“此為長老之言，則稱引之。《釋詁》：‘耆、艾，長也。’”《國語·周語上》：“瞽史教誨，耆艾修之。” 韋昭 注：“耆艾，師傅也。”《漢書·武帝紀》：“然則於鄉里先耆艾，奉高年，古之道也。” 顏師古 注：“六十曰耆，五十曰艾。” 唐 元稹 《代曲江老人》詩：“尚齒惇耆艾，搜材拔積薪。” 明 方孝孺 《臥雲樓記》：“登乎耆艾而燁然常有嬰孺之容。” 註3_ 而無經緯本末以期〖年耆者〗_ 而無經緯本末以期『來者』.楊守敬說：「『年耆者』當依古鈔本作『來者』。」 「經緯」，經為南北方向的線條，緯為東西方向的線條。引申其意為處事上下左右均能旁通、貫串。「本末」前後連貫，不顛三倒四，並能有始有終者。「期」接待提攜。「來者」指年輕人。 註4_ 本段類似齊物論10. 註5_ 天鈞：亦作“ 天均 ”。 1.謂天然均平之理。《莊子·齊物論》：“是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。” 成玄英 疏：“天均者，自然均平之理也。” 陸德明 釋文：“本又作均。”《莊子·寓言》：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。” 南朝 宋 謝鎮之 《重與顧道士書》：“故卑高殊物，不嫌同道；左右兩儀，無害天均。” 唐 司空圖 《二十四詩品·自然》：“薄言情悟，悠悠天鈞。” 章炳麟 《四惑論》：“神教衰而歸敬於宿命，宿命衰而歸敬於天鈞。” 2.指極北之地。 3.比喻心。 清 劉獻廷 《廣陽雜記》卷二：“事之成敗，猶兵之勝負，固不可以此動我天鈞。” 4.指鈞天廣樂。神話中的一種天界音樂。 唐 皮日休 《上真觀》詩：“天鈞鳴響亮，天祿行蹣跚。” 兩行： 1. 莊子 謂不執著於是非的爭論而保持事理的自然均衡為“兩行”。《莊子·齊物論》：“是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。” 郭象 注：“任天下之是非。” 2.兩者一起通行、流行。《毛詩·周南關雎詁訓傳》 唐 陸德明 題注：“故訓舊本多作故，今或作詁……案：詁、故皆是古義，所以兩行。” 3.兩者一起施行、實行。《新唐書·呂諲傳》：“始在 河西 ，悉知諸將能否，及為尹，奏取材者數十人總牙兵，故威惠兩行。” 註6_ 1.      子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」(為政篇4.) 2.      孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」(季氏篇9.)   註7_ 蘁_ (一) (ㄨˋ) 五故切 音悟. 逆也。〈莊子˙寓言〉「使人乃以心服，而不敢蘁立。」    (二) (ㄜˋ) 又逆各切 通萼.萼即咢字俗加艸.蘁又萼之別出,即一字也。（資料來源：康熙字典網上版）   註8_ 蚊虻：亦作“蟁虻”。 一種危害牲畜的蟲類。以口尖利器刺入牛馬等皮膚，使之流血，並產卵其中。亦指蚊子。《後漢書·孔融傳》：“性既遟緩，與人無傷，雖出胯下之負， 榆次 之辱，不知貶毀之於己，猶蚊虻之一過也。” 李賢 注：“言蚊虻之暫過，未以為害。” 宋 沉括 《夢溪筆談·譏謔》：“ 信安 、 滄 、 景 之間多蚊虻。夏月，牛馬皆以泥塗之，不爾多為蚊虻所斃。” 王闓運 《＜墨子校注＞序》：“遭時彊橫，諸凶竊位，怙其勢力富厚，儌一朝之幸，逞志縱欲，曾無采聽，視匹夫所陳，先王之言，若蟁虻雚雀之過乎前。”   註9_ 歷數： 1.猶曆法。觀測天象以推算年時節候的方法。《漢書·律曆志下》：“歷數之起上矣。” 唐 柳宗元 《舜禹之事》：“﹝ 舜 ﹞合時月，正歷數。”《警世通言·旌陽宮鐵樹鎮妖》：“有一人姓 王 名 朔 ，亦善通五行歷數之書。” 2.古謂帝王代天理民的順序。曆，也寫作“厤”。《論語·堯曰》：“咨，爾 舜 ，天之歷數在爾躬。” 何晏 集解：“厤數謂列次也。” 邢昺 疏：“ 孔 注《尚書》云：謂天道。謂天厤運之數。帝王易姓而興，故言厤數謂天道。” 北魏 楊衒之 《洛陽伽藍記·平等寺》：“今天眷明德，民懷奧主，歷數允集，歌訟同臻。” 唐 杜甫 《重經昭陵》詩：“草昧英雄起，謳歌歷數歸。” 清 侯方域 《擬思宗改元追複楊漣等官爵廷臣謝表》：“水德之傳一傳二，豈獨神言赤帝之為 桓 為 靈 ，誠非歷數。”   亦作“厤數”。 1.歲時節候的次序。《莊子·寓言》：“天有歷數，地有人據。” 晉 葛洪 《抱樸子·博喻》：“是以雞知將旦，不能究陰陽之歷數。” 2.推算歲時節候的方法。《書·洪範》：“五紀……五曰厤數。” 孔 傳：“厤數節氣之度以為厤，敬授民時。” 孔穎達 疏：“筭日月行道所歷，計氣朔早晚之數，所以為一歲之厤。”《後漢書·郅惲傳》：“﹝ 郅惲 ﹞及長，理《韓詩》、《嚴氏春秋》，明天文歷數。” 清 王錫闡 《曉庵新法·自序》：“儒者不知歷數，而援虛理以立説。” 3.指帝王繼承的次序。古代迷信說法，認為帝位相承和天象運行次序相應。《論語·堯曰》：“ 堯 曰：‘咨！爾 舜 ，天之歷數在爾躬。’” 漢 蔡邕 《光武濟陽宮碑》：“歷數在帝，踐祚允宜。” 宋 范成大 《秦淮》詩：“經營暨六代，茲地稱神州，乃知歷數定，昧者徒私憂。” 明 朱元璋 《免朝謁手詔》：“爾察歷數，觀天文，擇主就聘，首陳三策，朕實嘉行。” 亦作“厤數”。 一一列舉；逐個說出。《資治通鑒·唐代宗大曆元年》：“因歷數大臣過失。” 宋 歐陽修 《論台諫官唐介等宜早牽複劄子》：“昨所能黜臺諫五人，惟是 從誨 入臺未久，其他四人，出處本末，跡狀甚明，可以歷數也。” 清 王夫之 《薑齋詩話》卷二：“若 杜陵 長篇，有歷數月日事者，合為一章。《大雅》有此體。”   註10_ 人之所憑依，指人賴以生存的事物。《莊子·寓言》：“天有歷數，地有人據，吾惡乎求之？” 成玄英 疏：“夫星曆度數，玄象麗天；九州四極，人物依據。”一說為人所佔據，指邦國地域。參閱 陳鼓應 《莊子今注今譯》。   註11_ 睢睢(ㄙㄨㄟ)：仰視貌。《漢書·五行志中之下》：“萬眾睢睢，驚怪連日。” 顏師古 注：“睢睢，仰目視貌也。” 唐 韓愈 《寄崔二十六立之》詩：“久欲辭謝去，休令眾睢睢。” 宋 曾鞏 《福州鱔溪禱雨文》：“餘醜成群，百十睢睢。跳踉出沒，負力乘巇。” 明 唐順之 《宿遊塘書懷》詩：“脈脈常多病，睢睢竟寡諧。”   盱盱：張目直視貌。《荀子·非十二子》：“吾語汝學者之嵬容：其冠絻，其纓禁緩，其容簡連；填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，盡盡然，盱盱然。” 王先謙 集解引 郝懿行 曰：“盱盱者，張目直視之容也。”   睢盱：(ㄏㄨㄟ  ㄒㄩ) 1.渾樸貌。 漢 王延壽 《魯靈光殿賦》：“鴻荒樸略，厥狀睢盱。” 唐 柳宗元 《懲咎賦》：“上睢盱而混茫兮，下駁詭而懷私。” 2.睜眼仰視貌。 漢 張衡 《西京賦》：“迾卒清候，武士赫怒，緹衣韎韐，睢盱拔扈。” 唐 柳宗元 《鐃歌鼓吹曲·東蠻》：“睢盱萬狀乖，咿嗢九譯重。” 清 王士禛 《池北偶談·談異五·孫文定》：“道遇一長人如方相狀，目睢盱可畏，直前欲搏之。” 章炳麟 《總同盟罷工論序》：“一國罷工，他國睢盱而起，亦無憂於外患，如是則政府崩，豪民潰，階級墮，資用散，生分均，而天下始玄同矣。” 3.喜悅貌。《易·豫》“盱豫悔” 唐 孔穎達 疏：“盱，謂睢盱。睢盱者，喜説之貌。” 宋 蘇軾 《浣溪沙·徐州石潭謝雨》詞：“照日深紅暖見魚，連村緑暗晚藏烏，黃童白叟聚睢盱。” 清 錢謙益 《中秋夜餞馮爾賡使君》詩之八：“天王本聖明，臣工自睢於。”       莊子(南華經) 讓王 (雜篇06) ◎  [題解] “讓王”，意思是禪讓王位。篇文的主旨在于闡述重生，提倡不因外物妨礙生命的思想。利祿不可取，王位可以讓，全在于看重生命，保全生命。“輕物重生”的觀點歷來多有指斥，認為與庄子思想不合，但其間亦有相通之處；且先秦諸子思想也常互相滲透與影響，盡可看作庄子後學所撰。全文寫了十六七個小故事，大體可以劃分為十個部分。第一部分至“終身不反也”，寫許由、子州支父、善卷和石戶之農不願接受禪讓的故事，明確闡述了重視生命的思想，天下固然“至重”，但卻不能以此害生。本部分在闡明題旨上處于重要地位。第二部分至“此固越人之所欲得為君也”，寫周文王的祖父大王亶父遷邠和王子搜不願為君的故事，在前一部分的基礎上進一步闡述重視生命的思想。第三部分至“豈特隨侯之重哉”，通過華子與昭僖侯的對話和魯君禮聘顏闔而顏闔不願接受的故事，進一步指出要厘清事物的輕與重，生命是重要的，利祿、土地等身外之物是不值得看重的，用寶貴的生命去追逐無用的外物，就好像用隨侯之珠彈打高飛的麻雀。第四部分至“民果作難而殺子陽”，寫列子貧窮卻不願接受官府的贈予。第五部分至“遂不受也”，寫屠羊說有功也不受祿，表達了輕視利祿、追求高義的思想。第六部分至“是丘之得也”，寫原憲、曾子、顏回身處卑微、生活貧困，卻不願為官，不願追求利祿，表達了安貧樂道的思想。第七部分至“可謂有其意矣”，通過魏牟和瞻子的對話，提出“重生”、輕利的觀點。第八部分至“故許由娛于潁陽而共伯得乎共首”，寫孔子身處厄境也隨遇而安，說明得道之人方能“窮亦樂”、“通亦樂”。第九部分至“乃負石而自沈于廬水”，寫北人無擇、卞隨和瞀光諸隱士鄙薄祿位不願為君的故事，內容跟第一部分相似。餘下為第十部分，寫伯夷、叔齊對周王朝奪取天下的評價，斥之為“推亂以易暴”，寧可餓死于首陽山，也不願“並乎周”而玷污自身。　　 (source:古詩文大全網)   ´      篇旨(堯舜讓天下)_ 生命可貴，輕視利祿名位，真正悟導者不以名位危害生命。 堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州支父曰：「以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯無以天下為者，可以託天下也。 1.1    舜讓天下於子州支伯。子州支伯曰：「予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也。 1.2    舜以天下讓善卷，善卷曰：「予立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙於天地之閒而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知予也！」遂不受。於是去而入深山，莫知其處。 1.3    舜以天下讓其友石戶之農，石戶之農曰：「捲捲(註1)乎，后之為人，葆力之士也！」以舜之德為未至也，於是夫負妻戴，攜子以入於海，終身不反也。   [衣(一ˋ)皮毛；絺(ㄔ)；葆(ㄅㄠˇ)；；]   ´      篇旨(大王亶父遷鼓山)_ 重生之意：雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形(卑物尊生)。 大王亶父居邠，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：「與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！為吾臣與為狄人臣奚以異！且吾聞之，不以所用養害所養。」因杖筴(註2)而去之。民相連而從之，遂成國於岐山之下。夫大王亶父，可謂能尊生矣。能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，見利輕亡其身，豈不惑哉！[大(ㄊㄞˋ)王；亶(ㄉㄢˇ)；邠(ㄅㄧㄣ)；帛(ㄅㄛˊ)；杖筴(ㄘㄜˋ)；岐(ㄑㄧˊ)；]   ´      篇旨(王子搜惡為君之患)_ 闡揚重生思想，以君位為輕，不以名利傷害性命。 越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越國無君，求王子?(搜)不得，從之丹穴。王子?不肯出，越人薰之以艾，乘以王輿。王子?援綏登車，仰天而呼曰：「君乎！君乎！獨不可以舍我乎！」王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷生矣，此固越人之所欲得為君也。[艾(ㄞˋ)；] ˙  綏：上車時用以拉引的繩索。《論語·鄉黨》：「升車，必正立執綏。」   ´      篇旨(子華子論輕重)_ 兩臂重於天下，生命又重於兩臂。 韓魏相與爭侵地。子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。子華子曰：「今使天下書銘於君之前，書之言曰:『左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢，然而攫之者必有天下。』君能攫之乎？」昭僖侯曰：「寡人不攫也。」子華子曰：「甚善！自是觀之，兩臂重於天下也，身亦重於兩臂。韓之輕於天下亦遠矣，今之所爭者，其輕於韓又遠。君固愁身傷生以憂戚不得也！」僖侯曰：「善哉！教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。」子華子可謂知輕重矣。[僖(ㄒㄧ)；攫(ㄐㄩㄝˊ)；；；]   ´      篇旨(隨侯之珠彈雀)_ 顏闔惡富貴，而避魯君之聘。借閻闔辭幣卻聘的故事，說明甘於陸沉、厭棄富貴為完身養生之本，而世俗君子一味輕重倒置，用寶貴的生命換取卑微的外物，就好像用隨侯珠彈射麻雀一樣可悲好笑。 魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守陋閭，苴布(註3)之衣而自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：「此顏闔之家與？」顏闔對曰：「此闔之家也。」使者致幣，顏闔對曰：「恐聽者謬而遺使者罪，不若審之。」使者還，反審之，復來求之，則不得已。故若顏闔者，眞惡富貴也。故曰，道之真以治身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉！凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以為。今且有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重而所要者輕也。夫生者，豈特隨侯之重哉！[閭(ㄌㄩˊ)；苴(ㄐㄩ)；惡(ㄨˋ)富貴；彈(ㄊㄢˊ)千仞；]   ´      篇旨(列子辭鄭子陽貴粟)_ 列子拒受鄭國宰相施子，說明世人雖居貧賤也不能受非分之祿，以免招致殘生傷性之禍。 子列子窮，容貌有飢色。客有言之於鄭子陽者曰：「列禦寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？」鄭子陽即令官遺之粟。子列子見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂，今有飢色。君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪。」子列子笑謂之曰：「君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。」其卒，民果作難而殺子陽。[不好(ㄏㄠˋ)；遺(ㄨㄟˋ)之粟(ㄙㄨˋ)；拊(ㄈㄨˇ)；作難(ㄋㄢˋ)；] ˙  遺(ㄨㄟˋ)：贈送、給予。《三國演義·第三三回》：「表然其言，先遣人以書遺譚。」《史記·卷五五·留侯世家》：「漢王亦因令良厚遺項伯，使請漢中地。」   ´      篇旨(屠羊說辭萬鍾枝祿)_ 屠羊說有功於國而不受爵祿。 楚昭王失國，屠羊說走而從於昭王。昭王反國，將賞從者，及屠羊說。屠羊說曰：「大王失國，說失屠羊；大王反國，說亦反屠羊。臣之爵祿已復矣，又何賞之有!」王曰:「強之。」屠羊說曰：「大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國，非臣之功，故不敢當其賞。」王曰：「見之！」屠羊說曰：「楚國之法，必有重賞大功而後得見，今臣之知不足以存國，而勇不足以死寇。吳軍入郢，說畏難而避寇，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見說，此非臣之所以聞於天下也。」王謂司馬子綦曰：「屠羊說居處卑賤而陳義甚高，子綦為我延之以三旌之位。」屠羊說曰：「夫三旌(註4)之位，吾知其貴於屠羊之肆也；萬鍾之祿，吾知其富於屠羊之利也；然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之名乎！說不敢當，願復反吾屠羊之肆。」遂不受也。[強(ㄑㄧㄤˇ)之；臣之知(ㄓˋ)；郢(ㄧㄥˇ)；畏難(ㄋㄢˋ)；旌(ㄐㄧㄥ)；；]   ´      篇旨(原憲貧而樂)_ 原憲安貧樂道，無愧於心，子貢乘堅策肥，炫世耀己。 原憲居魯，環堵之室，茨以生草；蓬戶不完，桑以為樞；而甕牖二室，褐以為塞；上漏下濕，匡坐而弦。子貢乘大馬，中紺(註5)而表素，軒車不容巷，往見原憲。原憲華冠(註6)縰履(註7)，杖藜而應門。子貢曰：「嘻！先生何病？」原憲應之曰：「憲聞之，無財謂之貧，學而不能行謂之病。今憲，貧也，非病也。」子貢逡巡而有愧色。原憲笑曰：「夫希世而行，比周(註8)而友，學以為人，教以為己，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍為也。」[茨(ㄘˊ)；甕牖(ㄨㄥˋ  ㄧㄡˇ)；褐(ㄏㄜˊ)；紺(ㄍㄢˋ)；華冠(ㄍㄨㄢ)；縰(ㄒㄧˇ)；逡(ㄑㄩㄣ)；比(ㄅㄧˋ)周；慝(ㄊㄜˋ)；] ´      篇旨(曾子貧而樂道)_ 有道者忘心。安貧樂道者，不以口體的奉養為念，而以內德的修養為重。 曾子居衛，縕袍(註14)無表，顏色腫噲(註9)，手足胼胝。三日不舉火，十年不製衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決。曳縰而歌〈商頌〉，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。[縕(ㄩㄣˋ)；噲(ㄎㄨㄞˋ)；胼胝(ㄆㄧㄢˊ  ㄓ)；屨(ㄐㄩˋ)；曳縰(一ˋ  ㄒㄧˇ)；；] ˙  養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣_修養心志的人能夠忘卻形骸，調養身形的人能夠忘卻利祿，得道的人能夠忘卻心機與才智。_知足者不以利自累也。   ´      篇旨(顏回無位而不怍)_ 孔子讚顏回安貧樂道，寓知足常樂之理。 孔子謂顏回曰：「回，來！家貧居卑，胡不仕乎？」顏回對曰：「不願仕。回有郭外之田五十畝，足以給飦粥；郭內之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛，所學夫子之道者足以自樂也。回不願仕。」孔子愀然變容曰：「善哉回之意！丘聞之，『知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修於內者無位而不怍。』丘誦之久矣，今於回而後見之，是丘之得也。」[飦(ㄓㄢ)；愀(ㄑㄧㄠˇ)；]   ´      篇旨(重生輕利)_ 重生於道，則輕於榮利，榮利既輕，則不思魏闕。魏侔以公子身分隱居岩穴，實屬難能可貴，儘管他尚未盡滅眷戀朝廷之情，卻已具有重生向道之心了。 中山公子牟謂瞻子曰：「身在江海之上，心居乎魏闕(註10)之下，奈何？」瞻子曰：「重生(註11)。重生則利輕。」中山公子牟曰：「雖知之，未能自勝也。」瞻子曰：「不能自勝則從，神無惡乎？不能自勝而強不從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣。」魏牟，萬乘之公子也，其隱巖穴也，難為於布衣之士；雖未至乎道，可謂有其意矣。[闕(ㄑㄩㄝ)；重(ㄓㄨㄥˋ)生；無惡(ㄨˋ)乎；而強(ㄑㄧㄤˇ)；；] ˙  不能自勝則從，神無惡乎？_ 謂人不能自勝其其情欲則放之，神無所憎惡。言當寧神以保性也。   ´      篇旨(孔子窮於陳蔡而弦歌)_ 孔子窮於陳蔡而弦歌不息，隨遇而安，不因處於困厄而愁苦身心，得道之人，處窮通而常樂。 孔子窮於陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌於室。顏回擇菜，子路子貢相與言曰：「夫子再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於商周，圍於陳蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？」顏回無以應，入告孔子。孔子推琴喟然而嘆曰：「由與賜，細人也。召而來，吾語之。」子路子貢入。子路曰：「如此者可謂窮矣！」孔子曰：「是何言也！君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為！故內省而不窮於道，臨難而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，於丘其幸乎！」孔子削然反琴而弦歌，子路扢然執幹而舞。子貢曰：「吾不知天之高也，地之下也。」古之得道者，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道德於此，則窮通為寒暑風雨之序矣。故許由虞於娛潁陽而共伯得乎丘首。[糝(ㄙㄢˇ)；喟(ㄎㄨㄟˋ)；隘(ㄞˋ)；扢(ㄒㄧˋ)；潁(ㄧㄥ ˙  古之得道者，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道德於此，則窮通為寒暑風雨之序矣。_  古代得道的人，窮困也快樂，通達也快樂。所歡樂的不是窮困與通達，只要是道德修養到達這個境界，那麼窮困通答就好像寒暑風雨四時的循環變化了。   ´      篇旨(無擇恥受君位而投淵)_ 士志於仁者，有殺身以成仁。北人無擇「志尚清遐，高風邈世」(郭象語)，因恥於接受天子之位，於是自投清冷之淵而死，表達了不願有天下而害生的思想。 舜以天下讓其友北人無擇，北人無擇曰：「異哉，后之為人也，居於畎畝之中而遊堯之門！不若是而已，又欲以其辱行漫我，吾羞見之。」因自投清泠之淵(註12)。[泠(ㄌㄧㄥˊ)；]   ´      篇旨(卞隨瞀光負石沉水)_ 卞隨、瞀光因恥於與君主合污，皆投水自盡，高士重仁義而輕爵祿。 湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」湯又因瞀光而謀，瞀光曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」湯曰：「伊尹如何？」曰：「強力忍垢，吾不知其他也。」湯遂與伊尹謀伐桀，剋之，以讓卞隨。卞隨辭曰：「后之伐桀也謀乎我，必以我為賊也；勝桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數聞也。」乃自投椆水(註13)而死。湯又讓瞀光曰：「知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？」瞀光辭曰：「廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之曰：非其義者，不受其祿，無道之世，不踐其土。況尊我乎！吾不忍久見也。」乃負石而自沉於廬水。[卞(ㄅㄧㄢˋ)；瞀(ㄇㄠˋ)；椆(ㄔㄡˊ)；犯其難(ㄋㄢˋ)；]   ´      篇旨(伯夷叔齊恥食周粟)_ 伯夷、叔齊因恥見周德衰敗，不願與其共存，於是北至首陽工，飢餓而死。以殺伐取利，猶推亂以易暴，不足為法。 昔周之興，有士二人處於孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：「吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。」至於岐陽，武王聞之，使叔旦往見之，與之盟曰：「加富二等，就官一列。」血牲而埋之。二人相視而笑曰：「嘻，異哉！此非吾所謂道也。昔者神農之有天下也，時祀盡敬而不祈喜；其於人也，忠信盡治而無求焉。樂與政為政，樂與治為治，不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自利也。今周見殷之亂而遽為政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以為信，揚行以說眾，殺伐以要利，是推亂以易暴也。吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為苟存。今天下闇，周德衰，其並乎周以塗吾身也，不如避之以絜吾行。」二子北至於首陽之山，遂餓而死焉。若伯夷叔齊者，其於富貴也，苟可得已，則必不賴。高節戾行，獨樂其志，不事於世，此二士之節也。[說(ㄩㄝˋ)眾；以要(ㄧㄠ)利；闇(ㄢˋ)；] ˙  時祀盡敬而不祈喜_ 按時祭祀竭盡虔誠而不祈求賜福。 ˙  首陽山_ 山名。位於山西省永濟縣南，相傳為伯夷叔齊因拒吃周粟而餓死的地方。   註1_ 捲捲：勤苦用力貌。《莊子·讓王》：“ 舜 以天下讓其友 石戶 之農， 石戶 之農曰：‘捲捲乎後之為人，葆力之士也。’” 陸德明 釋文：“捲捲，音權， 郭 音眷，用力貌。”《淮南子·人間訓》：“所以貴聖人者，以其能龍變也。今捲捲然守一節、推一行，雖以毀碎滅沉，猶且弗易者，此察於小好而塞於大道也。” 註2_ 杖策：亦作“ 杖筴 ”。 1.拄杖。《莊子·讓王》：“﹝ 大王亶父 ﹞因杖筴而去，民相連而從之。遂成國於 岐山 之下。” 成玄英 疏：“因拄杖而去。” 唐 杜甫 《別常徵君》詩：“兒扶猶杖策，臥病一秋強。” 明 夏完淳 《秋懷》詩之二：“駕舟淩洪波，杖策窮崇山。” 清 王韜 《淞濱瑣話·李延庚》：“生於讀書之暇，杖策出遊，信足所至。” 2.執馬鞭。謂策馬而行。《後漢書·鄧禹傳》：“及聞 光武 安集 河 北，即杖策北渡，進及於 鄴 。” 唐 魏徵 《述懷》詩：“杖策謁天子，驅馬出關門。” 明 李夢陽 《徐子將適湖湘》詩：“英雄杖策集軍門， 金華 數子真絶倫。” 清 吳偉業 《又詠古》之四：“弱冠拜司徒，杖策功名收。” 3.謂追隨；順從。《魏書·張袞傳》：“昔 樂毅 杖策於 燕昭 ， 公達 委身於 魏武 ，蓋命世難可期，千載不易遇。” 清 陳夢雷 《絕交書》：“逆賊分曹授官……顧乃翻然勃然，忘廉恥之防，循貪冒之見，輕身杖策，其心殆不可問。” 註3_ 苴布：子麻所織的粗布。《莊子·讓王》：“ 顏闔 守陋閭，苴布之衣，而自飯牛。” 成玄英 疏：“苴布，子麻布也。” 註4_ 三旌： 1.指公、侯、伯三公。《莊子·讓王》：“ 子綦 為我延之以三旌之位。” 陸德明 釋文：“三旌，三公位也。 司馬 本作三珪。” 唐 封演 《封氏聞見記·制科》：“ 屠羊 隱名， 楚王 延以三旌之位。” 明 方孝孺 《樂壽堂記》：“自茲以往，縱僥倖有成，而竊五鼎之食，三旌之位，亦無與於樂矣。”參見“ 三圭 ”。 2.三面旌旗。 清 朱彝尊 《題汪檢討楫乘風破浪圖》詩：“琅函錦題國門出，車前騶唱揚三旌。”  [珪(ㄍㄨㄟ)；騶(ㄗㄡ)] 註5_ 紺：《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》?古暗切，音贛。《說文》帛深靑揚赤色。《博雅》蒼靑也。《釋名》紺，含也，靑而含赤色也。《論語》君子不以紺緅飾。《何晏註》紺，齊服盛色。 註6_ 華冠：用樺木皮所做的冠。《莊子·讓王》：“ 原憲 華冠縰履，杖藜而應門。” 郭象 注：“華冠，以華木皮為冠。”華，同“ 樺 ”。 漢 牟融 《理惑論》：“正其衣冠，尊其瞻視， 原憲 雖貧，不離華冠。” 清 吳偉業 《偶成》詩之三：“諸生唇腐齒落，終歲華冠敝裘。” 註7_ 縰履：無跟之履。《莊子·讓王》：“ 原憲 華冠縰履，杖藜而應門。” 郭慶藩 集釋引 李頤 曰：“縰履，謂履無跟也。” 註8_ 比周： 1.結黨營私。《管子·立政》：“羣徒比周之説勝，則賢不肖不分。”《後漢書·朱穆傳論》：“ 朱穆 見比周傷義，偏黨毀俗，志抑朋遊之私，遂著《絶交》之論。” 宋 王禹偁 《寄狀元孫學士何》詩：“久居臺閣多憂畏，欲薦賢才涉比周。” 章炳麟 《代議然否論》：“司法不為元首陪屬，其長官與總統敵體……雖總統有罪，得逮治罷黜，所以防比周也。” 2.集結；聯合。《韓非子·初見秦》：“天下又比周而軍 華 下。” 明 劉若愚 《酌中志·憂危竑議後記》：“且復有 鄭妃 與 陳矩 朝夕比周於帝前，以為之主，共舉大事，何謂無成？” 3.親近。《舊唐書·柳澤傳》：“或打毬擊鼓，比周伎術；或飛鷹奔犬，盤遊藪澤。” 註9_ 腫噲：虛腫。《莊子·讓王》：“ 曾子 居 衛 ，緼袍無表，顏色腫噲，手足胼胝。” 陳鼓應 注：“腫噲，虛浮（ 林希逸 説）；浮腫。”  [胼胝(ㄆㄧㄢˊ  ㄓ)] 註10_ 魏闕：古代宮門外兩邊高聳的樓觀。樓觀下常為懸布法令之所。亦借指朝廷。《莊子·讓王》：“身在江海之上，心居乎魏闕之下。” 唐 元稹 《酬友封話舊敘懷十二韻》：“魏闕何由到， 荊州 且共依。” 清 金農 《吳江朱志廣下第後聞作粵西山水之遊》詩之一：“席帽奚傷落羽悲，曉辤魏闕又天涯。”  [辤同「辭」] 註11_ 重生： 1.謂珍重身體，愛惜生命。道家以生命為貴，以富貴利欲足以妨其生，故強調重生輕物。《莊子·讓王》：“重生則利輕。” 陸德明 釋文引 李頤 曰：“重存生之道者，則名利輕。”《韓非子·解老》：“愛子者慈於子，重生者慈於身，貴功者慈於事。”《呂氏春秋·本生》：“故古之人有不肎富貴者矣，由重生故也。” 2.謂以民命為重。 晉 摯虞 《祀皋陶議》：“祭用仲春，義取重生。” 再生；復活。《南史·謝惠連傳》：“ 靈運 見其新文，每曰：‘ 張華 重生，不能易也。’”《初刻拍案驚奇》卷九：“令愛小姐與小壻實是夙緣未絶，得以重生。” 魯迅 《彷徨·傷逝》：“我們只在燈下對坐的懷舊譚中，回味那時衝突以後的和解的重生一般的樂趣。” 註12_ 自投清泠之淵_ 投，入也。謂入清泠淵中之洲渚或淵邊而隱居，非自殺也。  [渚(ㄓㄨˇ)]（資料來源：靝巨書局南華經） 清泠： 1.清涼寒冷。 漢 王延壽 《魯靈光殿賦》：“鴻爌炾以爣閬，飋蕭條而清泠。” 清 湯右曾 《登峴山亭至甘泉寺》詩：“休問葡萄撥醅後，甘泉一酌自清泠。” 2.謂風神雋秀。《太平禦覽》卷四四七引 晉 郭澄之 《郭子》：“ 簡文 雲：‘ 謝安南 清泠如其弟，學藝不如 孔嚴 。’” 唐 高適 《送郭處士往萊蕪兼寄荀山人》詩：“少年詞賦皆可聽，秀眉白麵風清泠。身上未曾染名利，口中猶未知膻腥。” 3.形容聲音清越。 唐 元稹 《善歌如貫珠賦》：“美清泠而發越，憶輝光之璀璨。” 宋 陳允平 《酹江月·賦水仙》詞：“一曲清泠聲漸杳，月高人在珠宮。” 清 富察敦崇 《燕京歲時記·賜冰》：“按《帝京景物略》：前 明 於立夏日啟冰賜文武大臣。編氓賣者，手二銅盞疊之，其聲嗑嗑，曰冰盞。是物今尚有之，清泠可聽，亦太平之音響也。” 4.水名。《莊子·讓王》：“﹝ 北人無擇 ﹞因自投 清泠之淵 。”《山海經·中山經》：“神 耕父 處之，常遊 清泠之淵 ，出入有光。” 郭璞 注：“ 清泠水 ，在 西鄂縣 山上，神來時，水赤有光耀。” 漢 張衡 《東京賦》：“囚 耕父 於 清泠 ，溺女魃於 神潢 。”《藝文類聚》卷三六引 三國 魏 嵇康 《高士傳》：“ 許由 悵然不自得，乃遇 清泠之水 ，洗其耳，拭其目。” 註13_ 椆：《唐韻》直由切《集韻》《類篇》陳留切，?音籌。《說文》木也。《類篇》寒而不彫。《山海經》虎首之山多椆椐。  又水名。《莊子·讓王篇》卞隨自投於椆水。 （資料來源：漢點）  [椐(ㄐㄩ)；] 註14_ 緼袍：以亂麻為絮的袍子。古為貧者所服。《論語·子罕》：“衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其 由 也與？” 朱熹 集注：“緼，枲著也；袍，衣有著者也。蓋衣之賤者。” 漢 桓寬 《鹽鐵論·貧富》：“ 原憲 之緼袍，賢於 季孫 之狐貉。” 三國 魏 阮籍 《詠懷》之四五：“屣履詠《南風》，緼袍笑華軒。” 唐 杜甫 《大雨》詩：“執熱乃沸鼎，纖絺成緼袍。” 清 唐孫華 《雪·次東坡聚星堂韻禁體物語》：“淩兢野老緼袍單，狂喜兒童屐齒折。”   [枲(ㄒㄧˇ)] ＊枲：不結子實的大麻。其莖皮纖維可織夏布。清·朱駿聲《說文通訓定聲·頤部》：「枲，麻也。牡麻無實者，夏至開花，榮而不實，亦曰夏麻。」   絪緼(缊)： 1.古代指天地陰陽二氣交互作用的狀態。《易·繫辭下》：“天地絪緼，萬物化醇；男女構精，萬物化生。” 孔穎達 疏：“絪緼，相附著之義，言天地無心，自然得一，唯二氣絪緼，共相和會，萬物感之，變化而精醇也。” 高亨 注：“絪緼借為氤氳(一ㄣ  ㄩㄣ)，陰陽二氣交融也……天之陽氣與地之陰氣交融，則萬物之化均徧。”《漢書·揚雄傳上》：“絪緼玄黃，將紹厥後。” 顏師古 注：“絪緼，天地合氣也。” 明 宋濂 《示公道行碑銘》：“大化絪緼，變合無垠。” 清 鄭燮 《濰縣署中與舍弟墨第二書》：“夫天地生物，化育劬勞，一蟻一蟲，皆本陰陽五行之氣絪緼而出。” 2.亦作“ 絪氳 ”。形容雲煙彌漫、氣氛濃盛的景象。 南朝 梁 沉約 《八詠詩·會圃臨春風》：“既鏗鏘以動佩，又絪緼而流射。” 唐 溫庭筠 《觱篥歌》：“情遠氣調蘭蕙薰，天香瑞彩含絪緼。” 明 高啟 《槎軒記》：“磅礴絪緼厚薄，隨其所得。” 清 陳培脈 《登慈恩寺浮圖》詩：“絪氳香界從朝暮，高下桑田幾變更。” 魯迅 《集外集拾遺補編·祭書神文》：“今之夕兮除夕，香焰絪緼兮燭焰赤。”                       莊子(南華經) 盜跖 (雜篇07) ◎  [題解] “盜跖”為一人名，指稱一個名叫跖的大盜，本篇以人物之名為篇名。《盜跖》內容的中心是抨擊儒家，指斥儒家觀點的虛偽性和欺騙性，主張返歸原始，順其自然。本篇寫了三個寓言故事，自然地分為三大部分。第一部分至“幾不免虎口哉”，寫盜跖與孔子的對話，孔子規勸盜跖，反被盜跖嚴加指斥，稱為“巧偽”之人。盜跖用大量古往今來的事例，證明儒家聖君、賢士、忠臣的觀念都是與事實不相符合的，儒家的主張是行不通的，就連孔子自己也“不容身于天下”，因為他“不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非”。“盜跖”是先秦時代裏一位著名的叛逆者，稱他為“盜”當然是基于封建統治者的觀點，孔子眼裏的盜跖就是“橫行天下，侵暴諸侯”的、吃人肝的人物，但同時又不得不贊美他“心如涌泉，意如飄風”，而且兼有“三德”。第一部分是全文的主體部分，因篇幅較長註譯時劃分為前後兩個部分。第二部分至“離其患也”，寫子張和滿苟得的對話，一個立足于名，一個立足于利，通過其間的辯論更進一步揭示出儒家說教的虛偽性，並且明確提出了“反殉而天”、“與道徘徊”的主張，與其追求虛假的仁義，不如“從天之理，順其自然。餘下為第三部分，寫無足和知和的對話，一個尊崇權勢與富有，一個反對探求、抨擊權貴，通過其間的討論進一步明確提出“不以美害生”、“不以事害己”的主張。本篇歷來認為是偽作，或認為是後學者所為。通觀全篇，第一部分與二、三部分的語言風格也很不一樣，第一部分一氣呵下，直陳胸意，淋漓盡致，不拖泥帶水，與《庄子》內篇離奇婉曲的風格迥異；二、三部分又晦澀不暢，顯得十分費解。　　   ´         篇旨(孔子往見盜跖)_ 世人都認位孔丘是至聖，但盜跖卻認為孔丘是巨盜，由此可知人們爭是爭非，願來只是各執己見，倒不如忘是忘非，才可以相安無事。 孔子與柳下季為友，柳下季之弟，名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯，穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。孔子謂柳下季曰：「夫為人父者，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜跖，為天下害，而弗能教也，丘(?)竊為先生羞之，丘請為先生往說之。」柳下季曰：「先生言為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟，若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉！且跖之為人也，心如涌泉，意如飄風，強足以拒敵，辯足以飾非，順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言，先生必無往。」孔子不聽，顏回為馭，子貢為右，往見盜跖。盜跖乃方休卒徒大山之陽，膾人肝而餔之。[跖(ㄓˊ)；從(ㄗㄨㄥˋ)卒；詔(ㄓㄠˋ)；馭(ㄩˋ)；大(ㄊㄞˋ)山；膾(ㄎㄨㄞˋ)；餔(ㄅㄨ)；] (1.1)孔子下車而前，見謁者曰：「魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。」謁者入通，盜跖聞之大怒，目如明星，髮上指冠，曰：「此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？為我告之:『爾作言造語，妄稱文武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖脣鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟而徼倖於封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔之膳！』」孔子復通曰：「丘得幸於季，願望履幕下。」謁者復通，盜跖曰：「使來前！」孔子趨而進，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎，曰：「丘來前!若所言，順吾意則生，逆吾心則死。」   [冠(ㄍㄨㄢˋ)枝木之冠(ㄍㄨㄢ)；；；] (1.2)孔子曰：「丘聞之，凡天下有三德:生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆說之，此上德也；知維天下，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，脣如激丹，齒如齊貝，音中黃鐘(註1)，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣請南使吳越，北使齊魯，東使宋衛，西使晉楚，使為將軍造大城數百里，立數十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖。此聖人 才士之行，而天下之願也。」   [皆說(ㄩㄝˋ)；知(ㄓˋ)維；音中(ㄓㄨㄥˋ)；] (1.3)盜跖大怒曰：「丘來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恆民之謂耳。今長大美好，人見而說之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？且吾聞之，好面譽人者，亦好背而毀之。今丘告我以大城眾民，是欲規我以利而恆民畜我也，安可長久也！城之大者，莫大乎天下矣。堯舜有天下，子孫無置錐之地；湯武立為天子，而後世絕滅；非以其利大故邪？且吾聞之，古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮栖木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心,此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯舜作，立群臣；湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強陵弱，以眾暴寡。湯武以來，皆亂人之徒也。   [諫(ㄐㄧㄢˋ)；栖(ㄑㄧ)；涿(ㄓㄨㄛ)；] (1.4)今子修文、武之道，掌天下之辯，以教後世，縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖？子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠，解其長劍，而受教於子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲殺衛君而事不成，身菹於衛東門之上，是子教之不至也。子自謂才士聖人邪？則再逐於魯，削迹於衛，窮於齊，圍於陳蔡，不容身於天下。子教子路菹此患，上無以為身，下無以為人，子之道豈足貴耶？世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。此六子者，世之所高也，孰論之，皆以利惑其眞而強反其情性，其行乃甚可羞也。世之所謂賢士，伯夷叔齊。伯夷叔齊辭孤竹之君至餓死於首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負石自投於河，為魚鼈所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無異於磔犬流豕操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養壽命者也。   [說(ㄕㄨㄟˋ)子路；菹(ㄐㄩ)；羑(ㄧㄡˇ)；燔(ㄈㄢˊ)；磔(ㄓㄜˊ)；瓢(ㄆㄧㄠˊ)；] (1.5)世之所謂忠臣者，莫若王子比干伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至於子胥比干，皆不足貴也。丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦(註2)死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時，操有時之具而託於無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意，養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸，無復言之！子之道，狂狂汲汲(註3)，詐巧虛偽事也，非可以全眞也，奚足論哉！」孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，據軾低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：「今者闕然數日不見，車馬有行色，得微往見跖邪？」孔子仰天而歎曰：「然。」柳下季曰：「跖得無逆女意若前乎？」孔子曰：「然。丘所謂無病而自灸也，疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！」   [胥(ㄒㄩ)；說(ㄕㄨㄟˋ)我；驥(ㄐㄧˋ)；汲(ㄐㄧˊ)；女(ㄖㄨˇ)意；灸(ㄐㄧㄡˇ)；] ´         篇旨(子張與滿苟得論名利)_ 士人之行，應順乎自然本性。子張為名，而以苟得貪得求利為非，苟得為利，而以子張干祿求名為非，但在無約看來，他們各執己見，自以為是，其實都不免於非。 子張問於滿苟得曰：「盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義眞是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，不可一日不為乎！」滿苟得曰：「無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計之利，而信眞是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，抱其天乎！」子張曰：「昔者桀紂貴為天子，富有天下，今謂臧聚曰，女行如桀紂，則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰，子行如仲尼墨翟，則變容易色，稱不足者，士誠貴也。故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也；貴賤之分，在行之美惡。」滿苟得曰：「小盜者拘，大盜者為諸侯，諸侯之門，義士存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂而管仲為臣，田成子常殺君竊國而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰於胷中也，不亦拂乎！故書曰:『孰惡孰美？成者為首，不成者為尾。』」 (2.1)子張曰：「子不為行，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序；五紀六位，將何以為別乎？」滿苟得曰：「堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺(伐)紂，貴賤有義乎？王季為適，周公殺兄，長幼有序乎？儒者偽辭，墨者兼愛，五紀六位將有別乎？且子正為名，我正為利。名利之實，不順於理，不監於道。吾日與子訟於无約曰:『小人殉財，君子殉名。其所以變其情，易其性，則異矣；乃至於棄其所為而殉其所不為，則一也。』故曰，無為小人，反殉而天；無為君子，從天之理。若枉若直，相而天極；面觀四方，與時消息。若是若非，執而圓機；獨成而意，與道徘徊。無轉而行，無成而義，將失而所為。無赴而富，無徇而成，將棄而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立乾，申子不自理，廉之害也；孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳，下世之所語，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。」   [適通「嫡」；徇(ㄒㄩㄣˋ)；；] ˙  管叔：姬姓,名鮮。周文王姬昌與太姒所生第三子，周武王姬發同母弟，周武王滅商後,曾封紂王之子武庚為諸侯。同時,封鮮于管(即河南鄭州),讓管叔和蔡叔、霍叔共同監督武庚,史稱“三監”。武王死後,成王年少,由周公攝政,他與蔡叔不滿,遂夥同武庚糾合東方夷族作亂。結果,為周公東征所平定,管叔兵敗被殺。  © 漢典 ˙  周公：姓姬名旦，也稱叔旦。文王子，武王弟，成王叔。   ´         篇旨(無足與知和論貪廉)_ 無足認為富貴使人安體樂意，貧賤使人困苦不安，但知和卻不以為燃，認為富貴只是人類的累贅，而貧賤倒可以使人一身輕鬆。世上是非均是相對的，即「彼亦一是非，此是一是非」。 無足問於知和曰：「人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。今子獨無意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不忘邪？」知和曰：「今夫此人以為與己同時而生，同鄉而處者，以為夫絕俗過世之士焉；是專無主正，所以覽古今之時，是非之分也，與俗化世。去至重，棄至尊，以為其所為也；此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎！慘怛之疾，恬愉之安，不監於體；怵惕之恐，欣懽之喜，不監於心；知為為而不知所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免於患也。」無足曰：「夫富之於人，無所不利，窮美究勢，至人之所不得逮，聖人之所不能及，俠人之勇力而以為威強，秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非享國而嚴若君父。且夫聲色滋味權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象而安之。夫欲、惡、避、就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之！」[至重(ㄓㄨㄥˋ)；怛(ㄉㄚˊ)；恬(ㄊㄧㄢˊ)；怵(ㄔㄨˋ)；懽(ㄏㄨㄢ)；欲、惡(ㄨˋ)；] (3.1)知和曰：「知者之為，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭，無以為故不求。不足故求之，爭四處而不自以為貪；有餘故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之實，非以迫外也，反監之度。勢為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲人。計其患，慮其反，以為害於性，故辭而不受也，非以要名譽也。堯舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。」無足曰：「必持其名，苦體絕甘，約養以持生，則亦久病長阨而不死者也。」知和曰：「平為福，有餘為害者，物莫不然，而財其甚者也。今富人，耳營鐘鼓管籥之聲，口嗛於芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業，可謂亂矣；侅 (註4)溺於馮氣，若負重行而上坂，可謂苦矣；貪財而取慰，貪權而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣；為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣；財積而無用，服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣；內則疑劫請之賊，外則畏寇盜之害，內周樓疏，外不敢獨行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財，單以反一日之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意絕體而爭此，不亦惑乎!」   [以要(ㄧㄠ)；籥(ㄩㄝˋ)；口嗛(ㄑㄧㄝˋ)；芻豢(ㄔㄨˊ  ㄏㄨㄢˋ)；醪醴(ㄌㄠˊ  ㄌㄧˇ)；侅(ㄍㄞ)；醮(ㄐㄧㄠˋ)；繚(ㄌㄧㄠˊ)；] 註1_ 黃鐘：1.古之打擊樂器，多為廟堂所用。 唐 張說 《大唐祀封禪頌》：“撞黃鐘，歌大呂，開閶闔，與天語。”    2. 樂律十二律中的第一律。《禮記·月令》：“﹝季夏之月﹞其日戊巳，其帝 黃帝 ，其神 後土 ，其蟲倮，其音宮，律中黃鐘之宮。” 孔穎達 疏：“黃鐘宮最長，為聲調之始，十二宮之主。 ▲十二律:古樂的十二調。    ▲陽律六：黃鐘、太簇(ㄘㄨˋ)、姑洗、蕤(ㄖㄨㄟˊ)賓、夷則、亡射。    ▲陰律六：大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應鐘。共為十二律。（資料來源：汉點） 註2_ 瘦：王念孫曰：「瘦當為瘐，字之誤也。瘐(ㄩˇ)，亦病也。」 註3_ 狂狂：迷失本性。《莊子·盜跖》：“子之道，狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！” 成玄英 疏：“狂狂，失性也。” 唐 柳宗元 《東明張先生墓誌》：“世皆狂狂，奔利死名；我獨浩浩，端一以生。” 汲汲： 1.心情急切貌。《禮記·問喪》：“其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。” 孔穎達 疏：“汲汲然者，促急之情也。” 宋 歐陽修 《試筆·繫辭說》：“予之言，久當見信於人矣，何必汲汲較是非於一世哉。” 李大釗 《青春》：“吾族青年所當信誓旦旦，以昭示於世者，不在齦齦辯證白首 中國 之不死，乃在汲汲孕育青春 中國 之再生。” 2.引申為急切追求。《莊子·盜跖》：“子之道狂狂汲汲，詐巧虛偽事也。”《漢書·揚雄傳上》：“不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤。” 林紓 《上郭春媮侍郎辭特科不赴書》：“ 紓 七上春官，汲汲一第，豈惡爭之人哉？” 3.憂惶不安貌。《三國志·魏志·陳思王植傳》：“又 植 以前過，事事復減半，十一年中而三徙都，常汲汲無歡，遂發病薨。” 蘇曼殊 《非夢記》：“天明，將還釵本末陳露於媼，深自引咎，乃歸寺汲汲無歡。” 4.同“ 岌岌 ”。形容十分危險。 康有為 《大同書》甲部第二章：“今 北京 、東 粵 歲遘其災，以為天行之常也，大地固有之矣，吾久居其地而亦汲汲危之矣，奈何！” 魯迅 《二心集·做古文和做好人的秘訣》：“所以我的經驗是：毀或無妨，譽倒可怕，有時候是極其‘汲汲乎殆哉’的。” 註4_ 侅：《廣韻》苦哀切《集韻》《韻會》《正韻》柯開切，?音該。《說文》奇侅，非常也。《揚子·方言》非常曰侅事。《莊子·盜跖篇》侅溺於馮氣。《楊愼曰》飮食之咽爲侅。馮當如馮河之馮，言富人積資如負重也。 馮氣：氣脹。《莊子·盜跖》：“侅溺於馮氣，若負重行而上阪，可謂苦矣。” 曹礎基 注：“馮，通‘憑’，滿；馮氣，氣漲。”一說為憤懣，見 成玄英 疏。 馮：又恃也，矜也。《史記·伯夷傳》衆庶馮生。《註》馮者，恃也。言衆庶之情，蓋馮恃矜其生也。又《莊子·盜跖篇》富人侅溺於馮氣，若負重行而上也。《註》呂吉甫曰：馮，恃多資氣驕滿也。舊註馮讀如憤，非。 註5_ 若負重行而上也_ㄧ本上字下有坂字。猶如負重上坂而行。坂，斜坡地。     莊子(南華經) 說劍 (雜篇08) ◎  [題解]　　 《說劍》以義名篇，內容就是寫庄子說劍。趙文王喜歡劍，整天與劍士為伍而不料理朝政，庄子前往遊說。庄子說劍有三種，即天子之劍，諸侯之劍和庶民之劍，委婉地指出趙文王的所為實際上是庶民之劍，而希望他能成為天子之劍。如果說《讓王》、《盜跖》已不類庄子之文，那麽《說劍》就更非庄子之文了。篇文中確有“庄子”其名，但《說劍》裏的庄子已不是倡導無為無已、逍遙順應、齊物齊論中的庄子，完全是一個說客，即戰國時代的策士形象，而內容也完全離開了《庄子》的主旨。因此，本篇歷來認為是一偽作，也不是庄子學派的作品，應該看作是假托庄子之名的策士之文。   ´         篇旨(莊子以三劍說趙文王)_ 勸文王當好天子之劍：有道之士貴在養神，不當養身，養神之道，不以知慮搖精，不以視聽勞形，始得神將守形，形乃長生。 昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：「孰能說王之意止劍士者，賜之千金。」左右曰：「莊子當能。」太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱往見太子曰：「太子何以教周，賜周千金？」太子曰：「聞夫子明聖，謹奉千金以幣從者。夫子弗受，悝尚何敢言！」莊子曰：「聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說大王而逆王意，下不當太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說大王，下當太子，趙國何求而不得也！」太子曰：「然。吾王所見，唯劍士也。」莊子曰：「諾。周善為劍。」太子曰：「然吾王所見劍士，皆蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難，王乃說之。今夫子必儒服而見王，事必大逆。」莊子曰：「請治劍服。」治劍服三日，乃見太子。太子乃與見王，王脫白刃待之。莊子入殿門不趨，見王不拜。王曰：「子欲何以教寡人，使太子先？」曰：「臣聞大王喜劍，故以劍見王。」王曰：「子之劍，何能禁制？」曰：「臣之劍，十步一人，千里不留行。」王大悅之曰：「天下無敵矣！」莊子曰：「夫為劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至。願得試之。」王曰：「夫子休，就舍待命，令設戲請夫子。」王乃校劍士七日，死傷者六十餘人，得五六人，使奉劍於殿下，乃召莊子。王曰：「今日試使士敦劍。」莊子曰：「望之久矣。」王曰：「夫子所御杖，長短何如？」曰：「臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請先言而後試。」王曰：「願聞三劍。」曰：「有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。」[悝(ㄎㄨㄟ)；孰能說(ㄕㄨㄟˋ)；從(ㄗㄨㄥˋ)者；鬢(ㄅㄧㄣˋ)；；；；；]   王曰：「天子之劍何如？」曰：「天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔，晉魏為脊，周宋為鐔，韓魏為夾；包以四夷，裹以四時；繞以渤海，帶以常山(註1)；制以五行，論以刑德；開以陰陽，持以春夏，行以秋冬。此劍，直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上決浮雲，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。」文王芒然自失，曰：「諸侯之劍何如？」曰：「諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠聖士為鐔，以豪傑士為夾。此劍，直之亦無前，舉之亦無上，案之亦無下，運之亦無旁；上法圓天以順三光，下法方地以順四時，中和民意以安四鄉。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內，無不賓服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也。」王曰：「庶人之劍何如？」曰：「庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難。相擊於前，上斬頸領，下決肝肺。此庶人之劍，無異於鬥雞，一旦命已絕矣，無所用於國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之。」王乃牽而上殿。宰人上食，王三環之。莊子曰：「大王安坐定 氣，劍事已畢奏矣。」於是文王不出宮三月，劍士皆服斃其處也。    [燕谿(ㄧㄢ  ㄒㄧ)；岱(ㄉㄞˋ)；鍔(ㄜˋ)；脊(ㄐㄧˊ)；鐔(ㄒㄩㄣˊ)，音尋；；]         莊子(南華經) 漁父 (雜篇09) ◎  [題解]　　“漁父”為一捕魚的老人，這裏用作篇名。篇文通過“漁父”對孔子的批評，指斥儒家的思想，並借此闡述了“持守其真”、還歸自然的主張。全文寫了孔子見到漁父以及和漁父對話的全過程。首先是漁父跟孔子的弟子子路、子貢談話，批評孔子“性服忠信、身形仁義”、“飾禮樂、選人倫”，都是“苦心勞形以危其真”。接著寫孔子見到漁父，受到漁父的直接批評，指出他不在其位而謀其政，乃是“八疵”、“四患”的行為；應該各安其位，才是最好的治理。接下去又進一步寫漁父向孔子提出“真”；所謂真，就是“受于天”，主張“法天”、“貴真”、“不拘于俗”。最後寫孔子對漁父的謙恭和崇敬的心情。本篇歷來也多有指責，認為是偽作，但本篇的思想跟庄子一貫的主張還是有相通之處，對儒家的指責不如《胠篋》、《盜跖》那麽直接、激烈，守真和受于天的思想也與內篇的觀點相一致，而且漁父本身就是一隱道者的形象，因而仍應看作是庄派學說的後學之作。   ´         篇旨(孔子問道於漁父)_ 喻苦心勞形以危其真，唯有處陰以休影，處靜以息跡，慎守其真，人物各返自然。 孔子遊乎緇帷(註1)之林，休坐乎杏壇(註2)之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半。有漁父者，下船而來，須眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終，而招子貢子路二人俱對。客指孔子曰：「彼何為者也？」子路對曰：「魯之君子也。」客問其族。子路對曰：「族孔氏。」客曰：「孔氏者何治也？」子路未應，子貢對曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。」又問曰：「有土之君與？」子貢曰：「非也。」「侯王之佐與?」子貢曰：「非也。」客乃笑而還，行言曰：「仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其眞，嗚呼！遠哉其分於道也！」子貢還，報孔子。孔子推琴而起曰：「其聖人與！」乃下求之,至於澤畔,方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進。客曰：「子將何求？」孔子曰：「曩者先生有緒言(註3)而去，丘不肖，未知所謂，竊待於下風，幸聞咳唾(註4)之音，以卒相丘也！」客曰：「嘻！甚矣，子之好學也！」孔子再拜而起曰：「丘少而脩學，以致於今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心！」   [緇(ㄗ)；被(ㄆㄧ)髮；揄袂(ㄩˊ  ㄇㄟˋ)；拏(ㄋㄚˊ)；還鄉(ㄒㄩㄢˊ  ㄒㄧㄤˋ)；咳唾(ㄎㄜˊ  ㄊㄨㄛˋ)；] ˙  揄袂：垂手衣內而行。揮動衣袖。《《莊子．漁父》：「鬚眉交白，被髮揄袂。」   客曰：「同類相從，同聲相應(註5)，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以，子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎！[攘(ㄖㄤˊ)；；] 且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之摠；莫之顧而進之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒；析交離親,謂之賊；稱譽詐偽以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者:好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈甚，謂之很；人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜，此四患也。能去八疵，無行四患，而使可教已。」[摠(ㄗㄨㄥˇ)；佞(ㄋㄧㄥˋ)；諂(ㄔㄢˇ)；諛(ㄩˊ)；讒(ㄔㄢˊ)；慝(ㄊㄜˋ)；好(ㄏㄠˋ)經；挂(ㄍㄨㄚˋ)，與「卦」本字同；叨(ㄊㄠ)；不更(ㄍㄥ)；] ˙  叨(ㄊㄠ)：_1.承受：～光。～擾（謝人款待的話）。～陪。  古同“饕”，貪。 3. 貪。常用於功名、功勞之上。《宋史·卷三六○·宗澤傳》：「當時固有阿意順旨以叨富貴者，亦有不相詭隨以獲罪戾者。」元·高文秀《澠池會·第二折》：「不說那定國謀、安邦計，到與我個濫叨功名彌天罪。」  4. 受人好處。如：「叨光」、「叨教」。   5. 自謙的話。忝，表非分、過分。如：「叨擾」。三國蜀·諸葛亮〈街亭之敗戮馬謖上疏〉：「臣以弱才，叨竊非據，親秉旄鉞，以厲三軍。」元·張翥(ㄓㄨˋ)〈西內應制即事〉詩：「老臣叨視草，進罷益沾巾。」  6. 音滔。同饕。【說文】貪也。【書·多方】叨懫日欽。【莊子·漁父篇】好經大事，變更易常以掛功名，謂之叨。【後漢·梁冀傳】貪叨凶淫。 ˙  . 叨(ㄉㄠ)：◎ 〔～～〕話多（後一個“叨”讀輕聲）。  話多。如:叨縷(叨叨縷縷。說話囉嗦冗長);叨蹬(搗騰，鬧騰);絮叨(念叨);嘮叨(沒完沒了地說)   孔子愀然而歎，再拜而起曰：「丘再逐於魯，削迹於衛，伐樹於宋(註6)，圍於陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？」客悽然變容曰：「甚矣，子之難悟也！人有畏影惡迹而去之走者，舉足愈數而迹愈多，走愈急而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息迹，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。謹脩而身，愼守其眞，還以物與人，則無所累矣。今不脩之身而求之人，不亦外乎！」 (4.1)孔子愀然曰：「請問何謂眞？」客曰：「眞者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。眞悲無聲而哀，眞怒未發而威，眞親未笑而和。眞在內者，神動於外，是所以貴眞也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主，功成之美，無一其迹矣。事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為也；眞者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴眞，不拘於俗。愚者反此，不能法天而恤於人，不知貴眞，祿祿而受變於俗，故不足(註7)。惜哉，子之蚤湛於人偽而晚聞大道也！」   [愀(ㄑㄧㄠˇ)；惡(ㄨˋ)迹；不知處(ㄔㄨˋ)；故強(ㄑㄧㄤˇ)；本文「湛」與「沉」同；；]   孔子又再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。」客曰：「吾聞之，可與往者與之，至於妙道，不可與往者，不知其道，愼勿與之，身乃無咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！」乃刺船而去，延緣葦閒。顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而後敢乘。子路旁車而問曰：「由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折(註8)，言拜而應，得無太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁父何以得此乎？」孔子伏軾而歎曰：「甚矣由之難化也！湛於禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去。進，吾語女！夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至仁，不能下人，下人不精，不得其眞，故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。且道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎！」[還車(ㄒㄩㄢˊ  ㄐㄩ)；拏(ㄋㄚˊ)；曲要(ㄑㄩˇ  ㄧㄠ)；磬折(ㄑㄧㄥˋ  ㄕㄜˊ)；]   註1_ 緇帷：喻林木繁茂之處。《莊子·漁父》：“ 孔子 遊乎緇帷之林。” 成玄英 疏：“緇，黑也。 尼父 遊行天下，讀講《詩》《書》，時於江濱，休息林籟，其林鬱茂，蔽日陰沉，布葉垂條，又如帷幕，故謂之緇帷之林也。”後因以為高人賢士講學之典。 唐 吳筠 《高士詠·通元真人》：“已陳緇帷説，復表滄浪謡。” 清 顧炎武 《過張貢士爾岐》詩：“緇帷白室覩風標，為嘆斯人久寂寥。” 註2_ 杏壇：水澤中高的地方稱為壇，那地方多杏樹，所以叫杏壇。後世以孔子講學的地方叫杏壇。在今山東曲阜縣孔子廟大成殿前。（資料來源：三民書局莊子課本黃錦鋐注釋） 註3_ 緒言： 1.已發而未盡的言論。《莊子·漁父》：“曩者先生有緒言而去。” 陸德明 釋文：“緒言，猶先言也。” 成玄英 疏：“緒言，餘論也。” 郭慶藩 集釋引 俞樾 曰：“緒言者餘言也。先生之言未畢而去是有不盡之言，故曰緒言。”《文選·劉孝標＜重答劉秣陵沼書＞》：“緒言餘論，藴而莫傳。” 張銑 注：“緒，遺也。” 宋 司馬光 《謝檢討啟》：“訪逸事於名山，求緒言於故老。” 清 俞正燮 《癸巳存稿·杞子叔姬》：“凡經學非一人所能盡，故必旁徵眾説，亦必古人所傳，謂有 三代 緒言在也。” 2.今指著作篇首概述全書主旨或介紹寫作意圖等的文字。 瞿秋白 《餓鄉紀程》七：“然而 哈爾濱 一遊，恰可當‘遊 俄 ’的緒言，我且略記當時的感想。” 註4_ 咳唾： 2.《莊子·漁父》：“竊待於下風，幸聞咳唾之音以卒相 丘 也。”後以“咳唾”稱美他人的言語、詩文等。《漢書·淮陽憲王劉欽傳》：“大王誠賜咳唾，使得盡死， 湯 禹 所以成大功也。” 唐 李白 《妾薄命》詩：“咳唾落九天，隨風生珠玉。” 蔡寅 《題琉球竹枝詞》：“九天咳唾珍珠價，一卷《騷》歌蘭蕙馨。” 註5_ 同類相從：謂物之同類者互相依從。《莊子·漁父》：“同類相從，同聲相應，固天之理也。” 同聲相應： 1.指樂聲相和。《易·乾》：“同聲相應，同氣相求。” 孔穎達 疏：“同聲相應者，若彈宮而宮應，彈角而角動是也。” 三國 魏 嵇康 《答釋難宅無吉凶攝生論》：“夫同聲相應，同氣相求，自然之分也。音不和，則比絃不動；聲同，則雖遠相應。” 2.比喻同類事物互相感應。 唐 吳兢 《樂府古題要解·合歡詩》：“婦人言虎嘯風起，龍躍雲浮，磁石引針，陽燧致火，皆以同聲相應，同氣相求。” 宋 秦觀 《十二經相合義說》：“同聲相應，同氣相求，所謂同類而相感者也。” 3.比喻志趣相同者互相呼應。《三國志·魏志·王粲等傳論》：“昔 文帝 、 陳王 以公子之尊，博好文采，同聲相應，才士並出。”《水滸傳》第八五回：“ 江 乃 鄆城 小吏，逃罪上山……同聲相應，同氣相求，恩如骨肉，情若股肱。” 續範亭 《號召山西人民推翻萬惡無恥軍閥閻錫山》：“我們過去都是 續 李 兩烈士的革命同志，參加過國民軍的戰友，同聲相應，同氣相求，心心相印，脈脈相通。” 同氣相求：《易·乾》：“同聲相應，同氣相求。” 孔穎達 疏：“‘同氣相求’者，若天欲雨，而礎柱潤是也……言天地之間，共相感應，各從其氣類。”後以比喻志趣相同或氣質相類者互相吸引、聚合。 清 曾國藩 《湘鄉縣賓興堂記》：“其官斯土者……又皆一時賢俊，有循良之績，與邦人士講求吏治將略，互相稱美，訢合無間。同明相照，同氣相求，何其翕應者與！” 孫犁 《澹定集·金梅＜文海求珠集＞序》：“要視作家如友朋，同氣相求，體會其甘苦，同情其遭際，知人論世。” 註6_ 伐樹於宋：(參閱《山木篇》註2). 註7_ ◎禮者，世俗之所為也；眞者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴眞，不拘於俗。愚者反此，不能法天而恤於人，不知貴眞，祿祿而受變於俗，故不足： 1.        禮節乃是世俗人所創制的，至於眞性，乃是受於天的，自然不可以改變了。所以聖人以天為法則，以眞性為貴，不被世俗所拘束。愚人和這個正相反，不能以天為法則，反祇憂慮不能和世俗相合；不知道眞性可貴，反隨著眾人受世俗的變遷，所以你不能成功。（靝巨書局南華經） 2.        禮儀是世俗人所做的事。本真是稟受自天然，天然是不能更改的啊！所以聖人效法天然只注意本真，不拘泥於世俗。愚昧的人恰與此相反，不能效法天然而去憂恤人事，不知保守本真，卻去隨從世俗的改變，所以心裡常不能滿足。（資料來源：三民書局莊子課本黃錦鋐注釋） 註8_ 曲要：彎腰。表示謙恭。要，“ 腰 ”的古字。《莊子·漁父》：“今漁夫杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得無太甚乎？” 磬折： 1.彎腰。表示謙恭。《禮記·曲禮下》：“立則磬折垂佩。”《後漢書·馬援傳》：“ 述 鸞旗旄騎，警蹕就車，磬折而入。” 李賢 注：“磬折者，屈身如磬之曲折，敬也。” 唐 杜甫 《遣遇》詩：“磬折辭主人，開帆駕洪濤。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄一》：“是夕月明，余步階上，仰見樹杪兩紅衣人向餘磬折拱揖，冉冉漸沒。” 章炳麟 《訄書·明獨》：“總是雜術也，以一身教鄉井，有賢不肖，或觵之，或撻之，或具染請之，皆磬折而願為之屍，父師之獨也。”  [訄(ㄑㄧㄡˊ)；觵(ㄍㄨㄥ)；] ˙    觵：◎ 古同“觥”。 『說文解字』兕牛角可以飲者也。  © 汉典 2.猶言卑躬屈膝；受屈辱。 清 周亮工 《庚子重九前四日板屋欲雨》詩之十三：“輾轉逢彼怒，磬折自心酸。” 章炳麟 《訄書·不加賦難》：“使八旗之無餉乾甲米，則歲節五百萬而贏。今幾十三萬萬矣。以是通商惠工而實軍府，何功之不成，而何師之不舉？其又磬折徒跣以承白人之頩怒也。” 3.泛指人身、物體或自然形態曲折如磬。《周禮·考工記·韗人》：“為皋鼓，長尋有四尺，鼓四尺，倨句，磬折。” 鄭玄 注：“磬折，中曲之，不參正也。” 唐 杜元穎 《玉水記方流》詩：“鬥迴虹氣見，磬折紫光浮。” 宋 葉適 《寶謨閣待制知隆興府徐公墓誌銘》：“異時 浦港 磬折以趨海。”《隱居通議·詩歌四》引 元 黃載 《鬥蟆圖詩》：“髯翁磬折目勝負，突眼老嫗探頭覷。” 清 二石生 《十洲春語》卷三：“興至則喬裝揮麈，俯仰磬折，摹寫曲情。” 4.形容聲音抑揚宛轉。《文選·潘嶽＜笙賦＞》：“訣厲悄切，又何磬折？” 李善 注：“磬折，言其聲若磬形之曲折也。” 折：又《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》?食列切，音舌。《說文》斷也。《廣韻》斷而猶連也。《易·鼎卦》鼎折足，覆公餗。《禮·月令》孟秋命理，瞻傷察創視折。《註》折損筋骨也。《前漢·賈誼傳》釋斤斧之用，而欲嬰以芒刃不缺則折。   ◎?： 同“竝”。《正字通·立部》：“竝，同?。” ＊           莊子(南華經) 漁父 (雜篇09) ◎  [題解]　　“漁父”為一捕魚的老人，這裏用作篇名。篇文通過“漁父”對孔子的批評，指斥儒家的思想，並借此闡述了“持守其真”、還歸自然的主張。全文寫了孔子見到漁父以及和漁父對話的全過程。首先是漁父跟孔子的弟子子路、子貢談話，批評孔子“性服忠信、身形仁義”、“飾禮樂、選人倫”，都是“苦心勞形以危其真”。接著寫孔子見到漁父，受到漁父的直接批評，指出他不在其位而謀其政，乃是“八疵”、“四患”的行為；應該各安其位，才是最好的治理。接下去又進一步寫漁父向孔子提出“真”；所謂真，就是“受于天”，主張“法天”、“貴真”、“不拘于俗”。最後寫孔子對漁父的謙恭和崇敬的心情。本篇歷來也多有指責，認為是偽作，但本篇的思想跟庄子一貫的主張還是有相通之處，對儒家的指責不如《胠篋》、《盜跖》那麽直接、激烈，守真和受于天的思想也與內篇的觀點相一致，而且漁父本身就是一隱道者的形象，因而仍應看作是庄派學說的後學之作。   ´         篇旨(孔子問道於漁父)_ 喻苦心勞形以危其真，唯有處陰以休影，處靜以息跡，慎守其真，人物各返自然。 孔子遊乎緇帷(註1)之林，休坐乎杏壇(註2)之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半。有漁父者，下船而來，須眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終，而招子貢子路二人俱對。客指孔子曰：「彼何為者也？」子路對曰：「魯之君子也。」客問其族。子路對曰：「族孔氏。」客曰：「孔氏者何治也？」子路未應，子貢對曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。」又問曰：「有土之君與？」子貢曰：「非也。」「侯王之佐與?」子貢曰：「非也。」客乃笑而還，行言曰：「仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其眞，嗚呼！遠哉其分於道也！」子貢還，報孔子。孔子推琴而起曰：「其聖人與！」乃下求之,至於澤畔,方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進。客曰：「子將何求？」孔子曰：「曩者先生有緒言(註3)而去，丘不肖，未知所謂，竊待於下風，幸聞咳唾(註4)之音，以卒相丘也！」客曰：「嘻！甚矣，子之好學也！」孔子再拜而起曰：「丘少而脩學，以致於今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心！」   [緇(ㄗ)；被(ㄆㄧ)髮；揄袂(ㄩˊ  ㄇㄟˋ)；拏(ㄋㄚˊ)；還鄉(ㄒㄩㄢˊ  ㄒㄧㄤˋ)；咳唾(ㄎㄜˊ  ㄊㄨㄛˋ)；] ˙  揄袂：垂手衣內而行。揮動衣袖。《《莊子．漁父》：「鬚眉交白，被髮揄袂。」   客曰：「同類相從，同聲相應(註5)，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以，子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎！[攘(ㄖㄤˊ)；；] 且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之摠；莫之顧而進之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒；析交離親,謂之賊；稱譽詐偽以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者:好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈甚，謂之很；人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜，此四患也。能去八疵，無行四患，而使可教已。」[摠(ㄗㄨㄥˇ)；佞(ㄋㄧㄥˋ)；諂(ㄔㄢˇ)；諛(ㄩˊ)；讒(ㄔㄢˊ)；慝(ㄊㄜˋ)；好(ㄏㄠˋ)經；挂(ㄍㄨㄚˋ)，與「卦」本字同；叨(ㄊㄠ)；不更(ㄍㄥ)；] ˙  叨(ㄊㄠ)：_1.承受：～光。～擾（謝人款待的話）。～陪。  古同“饕”，貪。 3. 貪。常用於功名、功勞之上。《宋史·卷三六○·宗澤傳》：「當時固有阿意順旨以叨富貴者，亦有不相詭隨以獲罪戾者。」元·高文秀《澠池會·第二折》：「不說那定國謀、安邦計，到與我個濫叨功名彌天罪。」  4. 受人好處。如：「叨光」、「叨教」。   5. 自謙的話。忝，表非分、過分。如：「叨擾」。三國蜀·諸葛亮〈街亭之敗戮馬謖上疏〉：「臣以弱才，叨竊非據，親秉旄鉞，以厲三軍。」元·張翥(ㄓㄨˋ)〈西內應制即事〉詩：「老臣叨視草，進罷益沾巾。」  6. 音滔。同饕。【說文】貪也。【書·多方】叨懫日欽。【莊子·漁父篇】好經大事，變更易常以掛功名，謂之叨。【後漢·梁冀傳】貪叨凶淫。 ˙  . 叨(ㄉㄠ)：◎ 〔～～〕話多（後一個“叨”讀輕聲）。  話多。如:叨縷(叨叨縷縷。說話囉嗦冗長);叨蹬(搗騰，鬧騰);絮叨(念叨);嘮叨(沒完沒了地說)   孔子愀然而歎，再拜而起曰：「丘再逐於魯，削迹於衛，伐樹於宋(註6)，圍於陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？」客悽然變容曰：「甚矣，子之難悟也！人有畏影惡迹而去之走者，舉足愈數而迹愈多，走愈急而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息迹，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。謹脩而身，愼守其眞，還以物與人，則無所累矣。今不脩之身而求之人，不亦外乎！」 (4.1)孔子愀然曰：「請問何謂眞？」客曰：「眞者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。眞悲無聲而哀，眞怒未發而威，眞親未笑而和。眞在內者，神動於外，是所以貴眞也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主，功成之美，無一其迹矣。事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為也；眞者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴眞，不拘於俗。愚者反此，不能法天而恤於人，不知貴眞，祿祿而受變於俗，故不足(註7)。惜哉，子之蚤湛於人偽而晚聞大道也！」   [愀(ㄑㄧㄠˇ)；惡(ㄨˋ)迹；不知處(ㄔㄨˋ)；故強(ㄑㄧㄤˇ)；本文「湛」與「沉」同；；]   孔子又再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。」客曰：「吾聞之，可與往者與之，至於妙道，不可與往者，不知其道，愼勿與之，身乃無咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！」乃刺船而去，延緣葦閒。顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而後敢乘。子路旁車而問曰：「由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折(註8)，言拜而應，得無太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁父何以得此乎？」孔子伏軾而歎曰：「甚矣由之難化也！湛於禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去。進，吾語女！夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至仁，不能下人，下人不精，不得其眞，故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。且道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎！」[還車(ㄒㄩㄢˊ  ㄐㄩ)；拏(ㄋㄚˊ)；曲要(ㄑㄩˇ  ㄧㄠ)；磬折(ㄑㄧㄥˋ  ㄕㄜˊ)；]   註1_ 緇帷：喻林木繁茂之處。《莊子·漁父》：“ 孔子 遊乎緇帷之林。” 成玄英 疏：“緇，黑也。 尼父 遊行天下，讀講《詩》《書》，時於江濱，休息林籟，其林鬱茂，蔽日陰沉，布葉垂條，又如帷幕，故謂之緇帷之林也。”後因以為高人賢士講學之典。 唐 吳筠 《高士詠·通元真人》：“已陳緇帷説，復表滄浪謡。” 清 顧炎武 《過張貢士爾岐》詩：“緇帷白室覩風標，為嘆斯人久寂寥。” 註2_ 杏壇：水澤中高的地方稱為壇，那地方多杏樹，所以叫杏壇。後世以孔子講學的地方叫杏壇。在今山東曲阜縣孔子廟大成殿前。 註3_ 緒言： 1.已發而未盡的言論。《莊子·漁父》：“曩者先生有緒言而去。” 陸德明 釋文：“緒言，猶先言也。” 成玄英 疏：“緒言，餘論也。” 郭慶藩 集釋引 俞樾 曰：“緒言者餘言也。先生之言未畢而去是有不盡之言，故曰緒言。”《文選·劉孝標＜重答劉秣陵沼書＞》：“緒言餘論，藴而莫傳。” 張銑 注：“緒，遺也。” 宋 司馬光 《謝檢討啟》：“訪逸事於名山，求緒言於故老。” 清 俞正燮 《癸巳存稿·杞子叔姬》：“凡經學非一人所能盡，故必旁徵眾説，亦必古人所傳，謂有 三代 緒言在也。” 2.今指著作篇首概述全書主旨或介紹寫作意圖等的文字。 瞿秋白 《餓鄉紀程》七：“然而 哈爾濱 一遊，恰可當‘遊 俄 ’的緒言，我且略記當時的感想。” 註4_ 咳唾： 2.《莊子·漁父》：“竊待於下風，幸聞咳唾之音以卒相 丘 也。”後以“咳唾”稱美他人的言語、詩文等。《漢書·淮陽憲王劉欽傳》：“大王誠賜咳唾，使得盡死， 湯 禹 所以成大功也。” 唐 李白 《妾薄命》詩：“咳唾落九天，隨風生珠玉。” 蔡寅 《題琉球竹枝詞》：“九天咳唾珍珠價，一卷《騷》歌蘭蕙馨。” 註5_ 同類相從：謂物之同類者互相依從。《莊子·漁父》：“同類相從，同聲相應，固天之理也。” 同聲相應： 1.指樂聲相和。《易·乾》：“同聲相應，同氣相求。” 孔穎達 疏：“同聲相應者，若彈宮而宮應，彈角而角動是也。” 三國 魏 嵇康 《答釋難宅無吉凶攝生論》：“夫同聲相應，同氣相求，自然之分也。音不和，則比絃不動；聲同，則雖遠相應。” 2.比喻同類事物互相感應。 唐 吳兢 《樂府古題要解·合歡詩》：“婦人言虎嘯風起，龍躍雲浮，磁石引針，陽燧致火，皆以同聲相應，同氣相求。” 宋 秦觀 《十二經相合義說》：“同聲相應，同氣相求，所謂同類而相感者也。” 3.比喻志趣相同者互相呼應。《三國志·魏志·王粲等傳論》：“昔 文帝 、 陳王 以公子之尊，博好文采，同聲相應，才士並出。”《水滸傳》第八五回：“ 江 乃 鄆城 小吏，逃罪上山……同聲相應，同氣相求，恩如骨肉，情若股肱。” 續範亭 《號召山西人民推翻萬惡無恥軍閥閻錫山》：“我們過去都是 續 李 兩烈士的革命同志，參加過國民軍的戰友，同聲相應，同氣相求，心心相印，脈脈相通。” 同氣相求：《易·乾》：“同聲相應，同氣相求。” 孔穎達 疏：“‘同氣相求’者，若天欲雨，而礎柱潤是也……言天地之間，共相感應，各從其氣類。”後以比喻志趣相同或氣質相類者互相吸引、聚合。 清 曾國藩 《湘鄉縣賓興堂記》：“其官斯土者……又皆一時賢俊，有循良之績，與邦人士講求吏治將略，互相稱美，訢合無間。同明相照，同氣相求，何其翕應者與！” 孫犁 《澹定集·金梅＜文海求珠集＞序》：“要視作家如友朋，同氣相求，體會其甘苦，同情其遭際，知人論世。” 註6_ 伐樹於宋： 註7_ ◎禮者，世俗之所為也；眞者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴眞，不拘於俗。愚者反此，不能法天而恤於人，不知貴眞，祿祿而受變於俗，故不足： 1.        禮節乃是世俗人所創制的，至於眞性，乃是受於天的，自然不可以改變了。所以聖人以天為法則，以眞性為貴，不被世俗所拘束。愚人和這個正相反，不能以天為法則，反祇憂慮不能和世俗相合；不知道眞性可貴，反隨著眾人受世俗的變遷，所以你不能成功。（靝巨書局南華經） 2.        禮儀是世俗人所做的事。本真是稟受自天然，天然是不能更改的啊！所以聖人效法天然只注意本真，不拘泥於世俗。愚昧的人恰與此相反，不能效法天然而去憂恤人事，不知保守本真，卻去隨從世俗的改變，所以心裡常不能滿足。（資料來源：三民書局莊子課本黃錦鋐注釋） 註8_ 曲要：彎腰。表示謙恭。要，“ 腰 ”的古字。《莊子·漁父》：“今漁夫杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得無太甚乎？” 磬折： 1.彎腰。表示謙恭。《禮記·曲禮下》：“立則磬折垂佩。”《後漢書·馬援傳》：“ 述 鸞旗旄騎，警蹕就車，磬折而入。” 李賢 注：“磬折者，屈身如磬之曲折，敬也。” 唐 杜甫 《遣遇》詩：“磬折辭主人，開帆駕洪濤。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄一》：“是夕月明，余步階上，仰見樹杪兩紅衣人向餘磬折拱揖，冉冉漸沒。” 章炳麟 《訄書·明獨》：“總是雜術也，以一身教鄉井，有賢不肖，或觵之，或撻之，或具染請之，皆磬折而願為之屍，父師之獨也。”  [訄(ㄑㄧㄡˊ)；觵(ㄍㄨㄥ)；] ˙    觵：◎ 古同“觥”。 『說文解字』兕牛角可以飲者也。  © 汉典 2.猶言卑躬屈膝；受屈辱。 清 周亮工 《庚子重九前四日板屋欲雨》詩之十三：“輾轉逢彼怒，磬折自心酸。” 章炳麟 《訄書·不加賦難》：“使八旗之無餉乾甲米，則歲節五百萬而贏。今幾十三萬萬矣。以是通商惠工而實軍府，何功之不成，而何師之不舉？其又磬折徒跣以承白人之頩怒也。” 3.泛指人身、物體或自然形態曲折如磬。《周禮·考工記·韗人》：“為皋鼓，長尋有四尺，鼓四尺，倨句，磬折。” 鄭玄 注：“磬折，中曲之，不參正也。” 唐 杜元穎 《玉水記方流》詩：“鬥迴虹氣見，磬折紫光浮。” 宋 葉適 《寶謨閣待制知隆興府徐公墓誌銘》：“異時 浦港 磬折以趨海。”《隱居通議·詩歌四》引 元 黃載 《鬥蟆圖詩》：“髯翁磬折目勝負，突眼老嫗探頭覷。” 清 二石生 《十洲春語》卷三：“興至則喬裝揮麈，俯仰磬折，摹寫曲情。” 4.形容聲音抑揚宛轉。《文選·潘嶽＜笙賦＞》：“訣厲悄切，又何磬折？” 李善 注：“磬折，言其聲若磬形之曲折也。” 折：又《唐韻》《集韻》《韻會》《正韻》?食列切，音舌。《說文》斷也。《廣韻》斷而猶連也。《易·鼎卦》鼎折足，覆公餗。《禮·月令》孟秋命理，瞻傷察創視折。《註》折損筋骨也。《前漢·賈誼傳》釋斤斧之用，而欲嬰以芒刃不缺則折。   ◎?： 同“竝”。《正字通·立部》：“竝，同?。”   ＊    本篇藉漁父和孔子的問答以說明不宜分外追求外物，應該固守本真而大道自存的道理。羅根澤以〈漁父〉和〈讓王〉同是表現隱逸的意思，疑著作年代相等。而漁父故事，而又大都產生在秦末漢初，因而定為是漢初道家隱逸派所作的作品. （資料來源：三民書局莊子課本黃錦鋐注釋） ＊  夫道之所存，師之所存也；其敬乎道，非敬漁父耳！ ＊    漁父既其懷道，孔子何能不敬耶！          莊子(南華經) 列禦寇 (雜篇10) [題解]　　“列禦寇”本是篇首一人名，這裏用作篇名。全篇由許多小故事夾著議論組合而成。內容很雜，其間也無內在聯繫，不過從主要段落看，主要是闡述忘我的思想，人生在世不應炫耀於外，不應求仕求祿，不應追求智巧，不應貪功圖報。 ◎  全文大體分為五個部分，第一部分至“虛而敖遊者也”，通過伯昏瞀人與列禦寇的對話，告戒人們不要顯跡於外。人們之所以不能忘我，是因為他們始終不能忘外，“無能者無所求”，無所求的人才能虛己而遨遊。第二部分至“而不知大寧”，通過對貪天之功以為己有的人的批評，對照朱泙漫學習屠龍技成而無所用，教導人們要順應天成，不要追求人為，要像水流一樣“無形”，而且讓精神歸於“無始”。第三部分至“唯真人能之”，嘲諷了勢利的曹商，批評了矯飾學偽的孔子，指出給人們精神世界帶來懲罰的，還是他自身的煩亂不安和行動過失，而能夠擺脫精神桎梏的只有真人，即形同槁木、超脫於世俗之外的人。第四部分至“達小命者遭”，先借孔子之口大談人心叵測，擇人困難，再用正考父做官為例，引出處世原則的討論，這就是態度謙下，不自以為是，不自恃傲人，而事事通達隨順自然。餘下為第五部分，進一部闡述處世之道。連續寫了莊子的三則小故事，旨意全在於說明一無所求的處世原則；最後又深刻指出，不要自恃明智而為外物所驅使，追求身外的功利實是可悲，應該有所感才有所應。   ´         篇旨(列禦寇問道於伯昏瞀人)_ 虛心而任意遨遊。列禦寇內心不能做到空虛，而有外發的光儀招引世人，得道者伯昏瞀人要求他虛而遨遊於大道之境。 列禦寇之齊，中道而反，遇伯昬瞀人。伯昬瞀人曰：「奚方而反？」曰：「吾驚焉。」曰：「惡乎驚？」曰：「吾嘗食於十?(漿)，而五?先饋。」伯昬瞀人曰：「若是，則汝何為驚已？」曰：「夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而?其所患。夫?人特為食羹之貨，多餘之贏(註1)，其為利也薄，其為權也輕，而猶若是，而況於萬乘之主乎？身勞於國，而知盡於事，彼將任我以事，而效我以功，吾是以驚。」伯昬瞀人曰：「善哉觀乎！汝處已，人將保汝矣！」無幾何而往，則戶外之屨滿矣。伯昬瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出。賓者以告列子，列子提屨，跣而走，暨乎門，曰：「先生既來，曾不發藥乎？」曰：「已矣，吾固告汝曰人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也，而焉用之感豫出異也！必且有感，搖而本才，又無謂也。與汝游者又莫汝告也，彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也！巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨遊，汎若不繫之舟，虛而遨遊者也。」[瞀(ㄇㄠˋ)；?(ㄐㄧㄤ)；不解(ㄒㄧㄝˋ)；?(ㄐㄧ)；屨(ㄐㄩˋ)；跣(ㄒㄧㄢˇ)；；] ˙  形諜成光：1.郭象注：「舉動便僻，而成光儀。」便僻是說習於威儀而不真的意思。  2.諜，恭順也。形態恭順成為光彩。 ˙  巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨遊，汎若不繫之舟，虛而遨遊者也。_靈巧的人多勞累而聰慧的人多憂患，無能的人無所求，填飽肚子就自由自在地遨遊，像沒有纜索飄忽在水中的船隻一樣，這才是心境虛無而自由遨遊的人。 ´         篇旨(鄭人緩為儒而自殺)_ 評論者自視有德之不智，讚有道者純在自然。緩沉迷儒學，居功自炫，至死不悟，指出世人一味矜功賤物，不能虛己順天。 鄭人緩也呻吟裘氏之地。祇三年而緩為儒，河潤九里，澤及三族，使其弟墨。儒墨相與辯，其父助翟，十年而緩自殺。其父夢之曰：「使而子為墨者予也。闔胡嘗視其良(註2)，既為秋柏之實矣？」夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天。彼故使彼。夫人以己為有以異於人以賤其親，齊人之井飲者相捽也。故曰今之世皆緩也。自是有德者以不知也(註3)，而況有道者乎！古者謂之遁天之刑。聖人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。 (2.1)莊子曰：「知道易，勿言難。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；古之人(註4)，天而不人。」   [翟(ㄉㄧˊ)；捽(ㄗㄨˊ)；] ˙  莊子說：“瞭解道容易，不去談論卻很困難。瞭解了道而不妄加談論，這是通往自然的境界；瞭解了道卻信口談論，這是走向人為的塵世。古時候的人，體察自然而不追求人為。”   ´         篇旨(朱泙漫學屠龍)_ 學非所用，費神竭才學習大道，終究是沒有用的。 朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。 (3.1)聖人以必不必，故無兵；眾人以不必必之，故多兵；順於兵，故行有求。兵，恃之則亡。 (3.2)小夫之知，不離苞苴竿牘(註5)，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟道物，太一形虛。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，歸精神乎無始而甘冥(註6)乎無何有之鄉。水流乎無形，發泄乎太清。悲哉乎！汝為知在豪毛，而不知大寧！   [泙(ㄆㄧㄥˊ)；苴(ㄐㄩ)；牘(ㄉㄨˊ)；形累(ㄌㄟˋ)；知(ㄓˋ)在；] ˙  世俗人的聰明作法，離不開贈與酬答，在淺薄的事情上耗費精神，一心想著兼濟天下疏導萬物，滿以為這就可以達到混沌初開、物我相融的境界。像這樣的人，早已被浩瀚的宇宙所迷惑，身形勞苦拘累卻並不瞭解混沌初始的真諦。那些道德修養極高的人，讓精神回歸到鴻蒙初開的原始狀態，甘願休眠在沒有任何有形事物的世界。像水流一樣隨順無形，自然而然地流淌在清虛空寂的境域。可悲啊！世俗人把心思用在毫毛瑣事上，卻一點也不懂得寧靜、自然和無為。 (大寧：無為寂靜的大道。)   ´         篇旨(曹商矜誇受辱)_ 以舔痔得車為喻，譏曹商卑躬屈膝以干祿(曹商所做的勾當愈卑下，得到的俸祿就愈優厚。而恬淡清廉之士，卻是得不到榮耀的。) 宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。反於宋，見莊子曰：「夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。」莊子曰：「秦王有病召醫，破癕潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治癒下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！」[閭(ㄌㄩˊ)；馘(ㄍㄨㄛˊ)；痤(ㄘㄨㄛˊ)；舐(ㄕˋ)；；](舔)   ´         篇旨(魯哀公問仲尼於顏闔)_ 言孔子飾羽華辭，離實學偽，非治國之才(批評孔子喜歡修飾禮樂、政教、文章、度數之美，以矯揉造作之行誇示於民，若用他輔佐君主，人民將漸離本真)。 魯哀公問乎顏闔曰：「吾以仲尼為貞幹，國其有瘳乎？」曰：「殆哉圾乎仲尼！方且飾羽而畫，從事華辭，以支為旨，忍性以視民而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女與？予頤與？誤而可矣。今使民離實學偽，非所以視民也，為後世慮，不若休之。難治也。」[瘳(ㄔㄡ)；圾(ㄐㄧˊ)；；] 施於人而不忘，非天布也。商賈不齒，雖以事齒之，神者弗齒。 為外刑者，金與木也；為內刑者，動與過也。宵人之離外刑者，金木訊之；離內刑者，陰陽食之。夫免乎外內之刑者，唯眞人能之。   ´         篇旨(人心險於山川)_ 五類人以九事徵驗，小人君子之別立現：詳論觀察人的方法，在各種情形下，只要用不同的方法去測驗，就可以徹底洞察人的真實行為，而使他的偽裝暴露無遺。 孔子曰：「凡人心險於山川，難於知天；天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益。有長若不肖，有順懁(註7)而達，有堅而縵，有緩而釬。故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其側(註8)，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣。」[懁(ㄏㄨㄢˊ)；縵(ㄇㄢˋ)，通「慢」；釬(ㄏㄢˋ)；卒(ㄘㄨˋ)然；觀其知(ㄓˋ)；]   ´         篇旨(正考父三命而俯)_ 命位愈尊，謙卑愈甚，而庸俗之徒反是矣(肯定正考父謙恭虛己的態度，批評浮淺小人的驕溢情態。說明莊周學派並非一味地不遣是非，而是有其明顯的愛憎。) 正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌！如而夫者，一命而呂鉅，再命而於車上儛，三命而名諸父，孰協唐許！ (9.1)賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內視，內視而敗矣。 (9.2)凶德有五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也而吡其所不為者也。 (9.3)窮有八級，達有三必，形有六府。美髯長大壯麗勇敢，八者俱過人也，因以是窮。緣循，偃佒 (註9)，困畏不若人，三者俱通達。知慧外通，勇動多怨，仁義多責。達生之情者傀，達於知者肖(註10)；達大命者隨，達小命者遭。   [傴(ㄩˇ)；自好(ㄏㄠˋ)；吡(ㄆㄧˇ)；髯(ㄖㄢˊ)；長(ㄔㄤˊ)大；佒(ㄧㄤ)；]   ´         篇旨(龍頷得珠)_ 伴君如伴虎，王喜而得車，王怒而喪身，危在旦夕，諂媚昏君，僥倖得賜，狂驕誇功，得利忘形，不知大禍臨身。 人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕穉莊子。莊子曰：「河上有家貧恃緯蕭(註11)而食者，其子沒於淵，得千金之珠。其父謂其子曰：『取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！』今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也；子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子為?粉夫！」[穉(ㄓˋ)；驪(ㄌㄧˊ)；頷(ㄏㄢˋ)；寤(ㄨˋ)；? (ㄐㄧ)；]   ´         篇旨(犧牛與孤犢)_ 養身重生，感宦途之險惡，故借犧牛為喻，以婉拒其聘。此與〈秋水〉中的「神龜」意旨相同，說明莊子寧願抱樸守真，安於恬淡虛靜的生活，也不願應聘出仕，落入塵網。 或聘於莊子。莊子應其使曰：「子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔(註12)，及其牽而入於廟，雖欲為孤犢，其可得乎！」[衣(一ˋ)以；食(ㄙˋ)以；；；]   ´         篇旨(莊子以天地為棺槨)_ 莊子置生死於度外，生死是宇宙萬物生滅的自然現象，莊子以天地萬物為葬具，表達了無論生死都願與整個大自然融為一體的曠達思想。 莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧(註13)，星辰為珠璣(註14)，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！」弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」莊子曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼於此，何其偏也！」 (12.1)以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲乎！   [槨(ㄍㄨㄛˇ)；齎(ㄐㄧ)；鳶(ㄩㄢ)；螻(ㄌㄡˊ)；；] ˙  明者唯為之使_自以為明智的人只會被外物所驅使。 ?䪢(ㄐㄧ)_    註1_ 多餘之贏_ 1.      列子「多」字上有「無」字，當從之。 2.      《列子黃帝篇》[注]所貨者羹食，所利者贏餘而已。汪本作「無多餘之贏」。俞樾曰：無「無」字是也。依張注，張本亦無「無」字。「無」字淺人妄加也。若云「無多餘之贏」，則下不必更言其為利也薄矣。盧重玄本無「無」字，莊子列禦寇篇亦無「無」字，當據刪。王重民曰：俞說是也。北宋本、御覽八百六十ㄧ引並無「無」字。伯峻案：藏本亦無「無」字，今從之。釋文作「無多餘之贏」，云：贏音盈。ㄧ本無無字。 註2_ 闔胡嘗視其良：謂何不試視我墓。闔，通盍，何不也。胡字衍，當刪。嘗，試也。良，借為埌(ㄌㄤˋ)，壙也，指其墓。 註3_ 1.       自是有德者以不知也_ 自誇是有功德的人已是不智了。 2.       自是，有德者以不知也_ 自以為是，這種人，有德的人已認為是不智了。 註4_   古之人：陳碧虛闕引張君房本「古之」下有「至」字。當據補。 至人： 1.道家指超凡脫俗，達到無我境界的人。《莊子·齊物論》：“至人神矣！大澤焚而不能熱， 河 漢 沍而不能寒，疾雷破山、風振海而不能驚。”《莊子·外物》：“唯至人乃能遊於世而不僻，順人而不失己。” 2.舊指思想或道德修養最高超的人。《荀子·天論》：“故明於天人之分，則可謂至人矣。”《史記·屈原賈生列傳》：“至人遺物兮，獨與道俱。” 司馬貞 索隱引 張機 曰：“體盡於聖，德美之極，謂之至人。” 三國 魏 嵇康 《聲無哀樂論》：“若夫 鄭 聲，是音聲之至妙。妙音感人，猶美色惑志，耽槃荒酒，易以喪業，自非至人，孰能禦之！” 註5_ 苞苴竿牘：苞苴：蒲包，指贈送的禮物，引申為賄賂；竿牘：竹簡為書，指書信，這裏特指請托信。指攜著禮物帶著書信，去探訪人。指行賄請托。 ◎《莊子·列禦寇》：“小夫之知，不離苞苴竿牘。” ◎聯合式；作賓語；含貶義 蒲包：用香蒲葉編成的裝東西的用具。《老殘遊記》第十四回：“這裏許多人用蒲包裝泥，預備堵城門。”《發財秘訣》第三回：“卻説 廣東 地方，無論人家店鋪，洋銀是不用紙包的，是用一個蓆袋盛的。這蓆袋就同 江 南的蒲包差不多，不過蒲包是闊的，他是窄的罷了。” 註6_ 甘瞑：[引證解釋] 亦作“ 甘冥 ”。 甘眠。《莊子·列禦寇》：“彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。” 陸德明 釋文：“冥……本亦作‘瞑’，又音眠。” 郭慶藩 集釋引 俞樾 曰“瞑、眠，古今字……甘瞑即甘眠。”《淮南子·俶真訓》：“至德之世，甘瞑於溷澖(ㄏㄨㄣˋ  ㄒㄧㄢ)之域，而徙倚於汗漫之宇。” （資料來源：汉點） 註7_ 懁_ (一) 扃(ㄐㄩㄥ)縣切 音睊(ㄐㄩㄢˋ).急也。    (二) 胡關切 音還(ㄏㄨㄢˊ).辨急也。〈列禦寇〉「順懁而達」. (康熙字典網上版)   順懁而達_ ˙        外貌圓順而內心剛直. 懁與環通；環，圓也.順圓，謂圓順隨從.達，伸也，直也. （資料來源：靝巨書局南華經） ˙        順，一本作「慎」. 懁讀為「狷」，音義相同.達，佻達的意思.有形貌慎狷而內實佻達. （資料來源：三民書局莊子課本黃錦鋐注釋） ˙      佻達：輕薄放蕩；輕浮。猶言挑逗，戲謔。。《初刻拍案驚奇．卷四》：「鄭子佻達無度，喜狎遊，妾屢屢諫他，遂至反目。」   註8_ 側_ 俞樾說：「側當作則。」法則的意思。（資料來源：三民書局莊子課本黃錦鋐注釋）   註9_ ＊緣循：謂緣物而順其自然。《莊子·列禦寇》：“緣循，偃佒，困畏不若人，三者俱通達。” 郭象 注：“緣循，仗物而行者也。” 成玄英 疏：“循，順也。緣物順他，不能自立也。”   ＊偃佒：偃仰。俯仰，隨從人意。《莊子·列禦寇》：“緣循，偃佒，困畏不若人，三者俱通達。”   註10_ 肖：《正韻》先彫切?音宵衰微也.《莊子·列禦寇》達於知者肖.註：肖失散也. （資料來源：康熙字典網上版）   註11_ 緯蕭：編織蒿草。蕭，蒿類，可以織為簾箔。語出《莊子·列禦寇》：“河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒於淵，得千金之珠。” 郭慶藩 集釋：“蕭，蒿也，織緝蒿為薄簾也。”後用為安貧或安貧樂道的典故。 三國 魏 阮籍 《詠懷》之五九：“河上有丈人，緯蕭棄明珠。” 南朝 宋 顏延之 《陶徵士誄》：“灌畦鬻蔬，為供魚菽之祭；織絇緯蕭，以充糧粒之費。” 清 金農 《遣悶》詩之二：“莫哂長貧河上客，緯蕭自可得明珠。”   註12_ 芻菽：亦作“ 芻叔 ”。 即芻豆。《管子·輕重乙》：“一乘者有食，三乘者有芻菽，五乘者有伍養。”《莊子·列禦寇》：“衣以文繡，食以芻叔。”《魏書·盧昶傳》：“卿若殺身成名，貽之竹素，何如甘彼芻菽，以辱君父乎？”   芻豆：草和豆。指牛馬的飼料。 宋 沉作喆 《寓簡》卷三：“昔 劉景升 有大牛，重千斤，噉芻豆十倍常牛。”   註13_ 連璧： 1.並列的美玉。《莊子·列禦寇》：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧。”《後漢書·輿服志上》：“大行載車，其飾如金根車，加施連璧交絡四角。” 唐 武元衡 《德宗皇帝挽歌詞》之一：“日月光連璧，煙塵屏大風。” 2.喻並美的人或事物。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·容止》：“ 潘安仁 、 夏侯湛 並有美容，喜同行，時人謂之連璧。” 唐 柳宗元 《答劉連州邦字》詩：“連璧本難雙，分符刺小邦。” 宋 蘇軾 《遊桓山得澤字》詩：“臨流吹洞簫，水月照連璧。”    連璧：並連的兩塊璧玉。比喻並美的兩物以日有為連璧,晨辰為珠璣。——《莊子·列禦寇》   註14_ 珠璣： 1.珠寶，珠玉。《墨子·節葬下》：“諸侯死者，虛車府，然後金玉珠璣比乎身。”《文選·揚雄＜長楊賦＞》：“後宮賤瑇瑁而疏珠璣。” 李善 注：“字書曰‘……璣，小珠也。’” 宋 丘崈 《洞仙歌·辛卯元夕》詞：“有多少佳麗事，墮珥遺簪，芳徑裏瑟瑟珠璣翠羽。” 清 鈕琇 《觚賸·石言》：“珠璣犀象珍怪難得之物，美則美矣……而於我乎何有？” 2.比喻美好的詩文繪畫等。 唐 方幹 《贈孫百篇》詩：“羽翼便從吟處出，珠璣續向筆頭生。” 元 無名氏 《醉寫赤壁賦》第一折：“夫人聞知 蘇軾 胸懷錦繡，口吐珠璣，有貫世之才。” 清 黃鷟來 《題黎于鄭為楊舒文畫山水冊頁》詩：“尋常尺幅那復得，況乃連冊浮珠璣。” 3.詩文中常以比喻晶瑩似珠玉之物。 宋 劉克莊 《朝天子》詞：“宿雨頻飄灑……終朝連夜，有珠璣鳴瓦。”此指水珠。 宋 楊萬里 《食雞頭》詩：“要啄稻粟無半粒，只教滿頷飽珠璣。”此指芡實。 元 魯貞 《余宗暘來訪值雪留三日次韻》：“誰散珠璣北斗南，下方臺殿玉華含。”此指雪珠。 4.形容聲音婉轉、清脆。 宋 徽宗 《宮詞》之九一：“細箏百寶間生輝，玉柱成行雁自飛；對酒僊姿旹一按，十三絃上迸珠璣。”               莊子(南華經) 天下 (雜篇11) ◎  [題解]　　《天下》以篇首二字名篇。“天下”指中國的社會。《天下》的主旨既是《庄子》一書的導言，又是中國最早的哲學史學史。在“天下之治方木者多矣”段中，提出學術問題有道術和方術之分。道術是普遍的學問，只有天人、聖人、神人、至人才能掌握它。學術則是具體的各家各派的學問，這種學問都是各執一偏的片面的學問。在“其明而有數度者”段中，闡述了庄子對儒家學派的看法，認為儒家主要是明傳《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》的。在“不侈于後世”段中，說明了墨子、禽滑釐的墨家學派的學說。對墨家的非樂、節用、兼愛、節葬以及後期墨者的墨辯都作了充分的肯定和贊同。因為墨家的這些思想與庄子的輕物思想有一致之處。在“不受世俗牽累”段中，介紹了宋鈃、尹文的不累于俗、不飾于物、不苟于人、不忮于眾的白心的觀點。在“公而不黨”段中，著重介紹了彭蒙、田駢、慎到的思想。在“以本為精”段中，介紹了關尹、老聃的思想。充分地肯定了他們的道的觀點和謙下的處世態度，稱他們是古之博大真人。在“惠施多方”段中，敘述了“歷物十事”和名家的二十一事的命題，反對了名家的詭辯。庄子在書中雖然也吸收了一些諸如方生方死的對立轉化觀點，但整體上他是與惠施的觀點相反的。   ´         篇旨_ 本篇一開頭就標示了最高的學問乃是探討宇宙、人生本原的學問(「道術」)。「內聖外王」為理想的人格形態。所謂「道術」，就是對於宇宙人生作全面性、整體性的把握的學問。所謂天人、神人、至人、聖人，就是能對宇宙人生的變化及其根源意義作全面性、整體性體認的人。 天下之治方術者多矣，皆以其有為，不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰：「無乎不在。」曰：「神何由降？明由何出？」「聖有所生，王有所成，皆原於一。」不離於宗，謂之天人。不離於精，謂之神人。不離於眞，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒，以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也(註2)。[蕃(ㄈㄢˊ)息畜(ㄒㄩˋ)藏；；]   古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數(註3)，係於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法世傳之史，尚多有之。其在於《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之。〔詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分。〕(註4)其數散於天下而設於中國者，百家之學，時或稱而道之。天下大亂，聖賢不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不徧，一曲(註5)之士也，判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉，以自為方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。[醇(ㄔㄨㄣˊ)；四辟(ㄅㄧˋ)；搢(ㄐㄧㄣˋ)；不徧(ㄅㄧㄢˋ)；闇(ㄢ)；] 不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度(註6)，以繩墨自矯而備世之急，古之道術，有在於是者。墨翟、禽滑釐聞其風而說之,為之大過，已之大循。作為〈非樂〉，命之曰〈節用〉(註7)；生不歌，死無服。墨子氾愛兼利而非鬬，其道不怒；又好學而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂。黃帝有〈咸池〉，堯有〈大章〉，舜有〈大韶〉，禹有〈大夏〉，湯有〈大濩〉，文王有〈辟庸〉之樂，武王周公作〈武〉。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等；天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。未敗墨子道，雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳(註8)；使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為聖人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何！離於天下，其去王也遠矣。[大(ㄊㄞˋ)過；大(ㄊㄞˋ)循；韶(ㄕㄠˊ)；濩(ㄏㄨˋ)；觳(ㄏㄨˊ)；]   墨子稱道曰：「昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名山三百(註9)，支川三千，小者無數。禹親自操橐耜而九雜(註10)天下之川；腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖也，而形勞天下也如此。」使後世之墨者，多以裘褐(註11)為衣，以跂蹻(註12)為服，日夜不休，以自苦為極，曰：「不能如此，非禹之道也，不足謂墨。」相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦墨經，而倍譎不同，相謂別墨；以堅白同異(註13)之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應；以巨子為聖人，皆願為之尸，冀得為其後世，至今不決。墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也。將使後世之墨者，必自苦以腓無胈、脛無毛，相進而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨子眞天下之好也，將求之不得也。雖枯槁不舍(ㄕㄜˇ)也，才士也夫！[湮(ㄧㄣ)；橐耜(ㄊㄨㄛˊ  ㄙˋ)；腓(ㄈㄟˊ)無胈(ㄅㄚˊ)；褐(ㄏㄜˊ)；跂蹻(ㄑㄧˊ  ㄑㄧㄠ)；譎(ㄐㄩㄝˊ)；訾(ㄗˇ)；觭(ㄐㄧ)；仵(ㄨˇ)；；]   不累於俗，不飾於物，不苟(註14)於人，不忮於眾，願天下之安寧以活民命，人我之養，畢足而止，以此白心，古之道術有在於是者。宋鈃、尹文聞其風而悅之，作為華山之冠以自表，接萬物以別宥為始；語心之容，命之曰心之行，以聏合驩，以調海內，請欲置之以為主。見侮不辱，救民之鬥，禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒而不舍者也，故曰:「上下見厭而強見也。」雖然，其為人太多，其自為太少；曰：「請欲固置五升之飯足矣。」先生恐不得飽，弟子雖飢，不忘天下。日夜不休，曰：「我必得活哉！圖傲乎救世之士哉！」曰：「君子不為苛察，不以身假物，以為無益於天下者，明之不如己也。」以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內，其小大精粗，其行適至是而止。[忮(ㄓˋ)；鈃(ㄐㄧㄢ)；華(ㄏㄨㄚˋ)山之冠(ㄍㄨㄢ)；宥(ㄧㄡˋ)；聏(ㄦˊ)合驩(ㄏㄨㄢ)；聒(ㄍㄨㄚ)；；] ´         篇旨_愼到主張「棄知去己」。 ◎另「吾喪我」， 公而不黨，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於知，於物無擇，與之俱往，古之道術有在於是者。彭蒙、田駢、愼到聞其風而說之，齊萬物以為首，曰：「天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。」知萬物皆有所可，有所不可，故曰：「選則不徧，教則不至，道則無遺者矣。」是故愼到棄知去己而緣不得已，泠汰於物以為道理。 (6.1)曰：「知不知將薄知，而後鄰傷之者也。」謑髁(註15)無任而笑天下之尚賢也，縱脫無行而非天下之大聖。椎拍輐斷(註16)，與物宛轉，舍是與非，苟可以免。不師知慮，不知前後，魏然而已矣。推而後行，曳而後往，若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰：「至於若無知之物而已，無用賢聖，夫塊不失道。」豪桀相與笑之曰：「慎到之道，非生人之行，而至死人之理，適得怪焉。」田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉，彭蒙之師曰：「古之道人，至於莫之是、莫之非而已矣。其風窢然，惡可而言？」常反人，不見觀，而不免於魭(註17)斷。其所謂道非道，而所言之韙不免於非，彭蒙田駢愼到不知道。雖然，概乎皆嘗有聞者也。   [駢(ㄆㄧㄢˊ)；徧(ㄅㄧㄢˋ)；泠(ㄌㄧㄥˊ)；謑髁(ㄒㄧ  ㄎㄜ)；輐(ㄨㄢˇ)，(ㄏㄨㄢˇ)；知(ㄓˋ)之累(ㄌㄟˋ)；窢(ㄒㄩˋ)；魭(ㄩㄢˊ)；韙(ㄨㄟˇ)；；；]   ˙  泠汰：聽從放任。《莊子·天下》：“是故 慎到 棄知去己而緣不得已，泠汰於物以為道理。” 郭象 注：“泠汰，猶聽放也。” 鍾泰 發微：“聽者聽從之。放者放任之。” ˙  輐_ 1.ㄨㄢˋ◎ 〔～斷〕無棱角的樣子，如“椎柏～～，與物宛轉。”  2.音緩。【集韻】圓也。【莊子序】椎拍輐斷。或作魭。 © 汉典   7.     以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居，古之道術有在於是者。關尹、老聃聞其風而悅之，建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。關尹曰：「在己無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。」老聃曰：「知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷。」人皆取先，己獨取後，曰受天之下垢；人皆取實，己獨取虛，無藏也，故有餘，巋然而有餘。其行身也，徐而不費，無為也而笑巧；人皆求福，己獨曲全，曰苟免於咎，以深為根，以約為紀，曰堅則毀矣，銳則挫矣。常寬容於物，不削於人，可謂至極。關尹老聃乎！古之博大眞人哉！   [自著(ㄓㄨˋ)；芴(ㄏㄨ)；巋(ㄎㄨㄟ)；曲(ㄑㄩ)全；]   8.       芴莫無形，變化無常，死與生與，天地並與，神明往與！芒乎何之，忽乎何適，萬物畢羅，莫足以歸，古之道術，有在於是者。莊周聞其風而說之，以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下為沈濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物，不譴是非，以與世俗處。其書雖瓌瑋，而連犿無傷也。其辭雖參差而諔詭可觀。彼其充實，不可以已，上與造物者遊，而下與外死生、無終始者為友。其於本也，宏大而辟，深閎(註18)而肆；其於宗也，可謂稠(註19)適而上遂矣。雖然，其應於化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。   [死與(ㄩˊ)生與(ㄩˊ)；恣(ㄗˋ)；儻(ㄊㄤˇ)；觭(ㄐㄧ)；瓌瑋(ㄍㄨㄟ  ㄨㄟˇ)；犿(ㄏㄨㄢ)，(ㄈㄢ)；諔(ㄔㄨˋ)；辟(ㄅㄧˋ)；閎(ㄏㄨㄥˊ)；稠(ㄊㄧㄠˊ)適；其應(ㄧㄥˋ)；蛻(ㄕㄨㄟˋ)；] [瓌，【廣韻】與瑰同] ˙  犿：音藩。連犿，宛轉貌。   9.     惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。厤物之意，曰：「至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平，日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方無窮而有窮，今日適越而昔來。連環可解也。我知天下之中央，燕之北，越之南是也。氾愛萬物，天地一體也。」   [舛(ㄔㄨㄢˇ)；厤(ㄌㄧˋ)；睨(ㄋㄧˋ)；；]   10.  惠施以此為大，觀於天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。卵有毛，雞三足，郢(有天下，犬可以為羊，馬有卵，丁子有尾，火不熱，山出口，輪不蹍地，目不見，指不至，至不絕，龜長於蛇，矩不方，規不可以為圓，鑿不圍枘(註20)，飛鳥之景未嘗動也，鏃矢之疾而有不行不止之時。狗非犬，黃馬驪牛三，白狗黑，孤駒未嘗有母。一尺之棰，日取其半，萬世不竭。辯者以此與惠施相應，終身無窮。桓團、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。惠施日以其知與人之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。 (10.1)然惠施之口談，自以為最賢，曰:「天地其壯乎！」施存雄而無術。南方有倚(註21)人焉，曰:黃繚，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施不辭而應，不慮而對，徧為萬物說，說而不休，多而無已，猶以為寡，益之以怪。以反人為實而欲以勝人為名，是以與眾不適也。弱於德，強於物，其塗隩矣。由天地之道，觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也，其於物也何庸？夫充一尚可，曰愈貴道，幾矣！惠施不能以此自寧，散於萬物而不厭，卒以善辯為名。惜乎！惠施之才，駘蕩(註22)而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也。悲夫！   [郢(ㄧㄥˇ)；蹍(ㄋㄧㄢˇ)；枘(ㄖㄨㄟˋ)；之景(ㄧㄥˇ)；鏃矢(ㄗㄨˊ  ㄕˇ)；柢(ㄉㄧˇ)；隩(ㄩˋ)；虻(ㄇㄥˊ)；駘(ㄊㄞˊ)；；；]   無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧 ＊    [宋鈃(牼(ㄎㄥ)) 註1_ 蕃息：滋生；繁衍。《莊子·天下》：“以衣食為主，以蕃息畜藏。”《淮南子·天文訓》：“萬物蕃息，五穀兆長。” 唐 元稹 《估客樂》詩：“子本頻蕃息，貨販日兼併。” 清 俞顯 《灰七姑辭》：“不願生兒近侯王，但願蕃息滋羊牛。” 註2_ 老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也_ 陶鴻慶說：「自『蕃息』以下，文有錯亂。當云：『以蕃息畜藏為意，老弱孤寡者皆有養，民之理也。』『為意』二字，及『以』字，皆脫誤在下。」 註3_ 本數： 1.根本之道。《莊子·天下》：“明於本數，係於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。” 成玄英 疏：“本數，仁義也；末度，名法也。” 清 姚鼐 《＜莊子章義＞序》：“ 莊子 之書，言明於本數。” 2.原定數目。 宋 王安石 《乞制置三司條制》：“民納租稅數至或倍其本數。” 註4_ [詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分]：疑為後人對上句「詩書禮樂」的注文，誤入為正文。 註5_ 一曲：1.水流彎曲處。《詩·魏風·汾沮洳》：“彼 汾 一曲，言采其藚。” 朱熹 集傳：“謂水曲流處。” 唐 劉禹錫 《送李尚書鎮滑州》詩：“ 黃河 一曲當城下，緹騎千重照路傍。” 2.猶一彎。 劉半農 《遊香山紀事詩》：“一曲橫河水，風定波光靜。” 3.猶一隅。曲，局部，片面。《荀子·解蔽》：“凡人之患，蔽於一曲而闇於大理。” 楊倞 注：“一曲，一端之曲説。” 漢 桓寬 《鹽鐵論·論鄒》：“將一曲而欲道九折，守一隅而欲知萬方，猶無準平而欲知高下，無規矩而欲知之圓也。” 宋 曾鞏 《襄州到任表》：“皇帝陛下奬引士倫，推崇世教，小藝片言之善，偏長一曲之材，皆欲養成，未嘗棄廢。” 清 戴震 《孟子字義疏證·原善上》：“人雖得乎全，其間則有明闇厚薄，亦往往限於一曲。” 4.猶一縷。 唐 張泌 《題華嚴寺木塔》詩：“一曲晚煙浮 渭水 ，半橋斜日照 咸陽 。” 註6_ 數度：1.猶制度。《易·節》：“君子以制數度，議德行。”《莊子·天下》：“其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多有之。” 宋 曾鞏 《＜禮閣新儀目錄＞序》：“然而古今之變不同，而俗之便習亦異，則法制數度其久而不能無弊，勢固然也。” 2.指廣長。廣，指口徑；長，指上下。《周禮·春官·典同》：“凡為樂器，以十有二律為之數度，以十有二聲為之齊量。” 鄭玄 注：“數度，廣長也。” 3.指天象星宿運轉的度數。 明 唐順之 《季彭山＜春秋私考＞序》：“至於地裏古今之沿革，姓名氏族之派，星曆之數度……皆辨析毫釐，務極該實。” 註7_ 非樂和節用都是《墨子》裏的篇名. （資料來源：靝巨書局南華經） 《荀子˙富國》：天下之公患，亂傷之也。胡不嘗試相與求亂之者誰也？我以墨子之「非樂」也，則使天下亂；墨子之「節用」也，則使天下貧，非將墮之也，說不免焉。墨子大有天下，小有一國，將蹙然衣粗食惡，憂戚而非樂。(資料來源:中國哲學書電子化計劃) 註8_ 大觳：太刻苦。《莊子·天下》：“其生也勤，其死也薄，其道大觳。” 郭慶藩 集釋引 郭嵩燾 曰：“觳者，薄也。《史記·始皇本紀》雖監門之養，不觳於此矣。言不薄於此也。 墨子 之道，自處以薄。 郭象 注觳無潤也。解似迂曲。” 觳：又《正韻》無潤也。《莊子·天下篇》其道大觳，使人憂，使人悲。《郭註》義與瘠同。 註9_ 名山三百：俞樾說:「山當作川。名川，大川也。」   註10_ 九：又《集韻》《正韻》?居尤切，音鳩。聚也。《論語》九合諸侯。《莊子·天下篇》禹親操橐耜，以九雜天下之川。《註》九，讀糾。糾合錯雜，使川流貫穿注海也。九與鳩糾勼?通。     註11_ 裘褐： 1.粗陋衣服。《莊子·天下》：“使後世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服。” 成玄英 疏：“裘褐，粗衣也。”《後漢書·逸民傳·梁鴻》：“吾欲裘褐之人，可與俱隱深山者，爾今乃衣綺縞，傅粉墨，豈 鴻 所願哉？” 宋 黃庭堅 《招子高二十二韻兼簡常甫世弼》：“負薪泣裘褐，公子禦狐貂。” 2.泛指禦寒衣服。《晉書·郤超傳》：“且北土早寒，三軍裘褐者少，恐不可以涉冬。” 宋 蘇軾 《次韻王郎子立風雨有感》：“百年一俯仰，寒暑相主客，稍增裘褐氣，已覺團扇厄。” 3.借指高人隱士。 金 元好問 《弘州贈曹子玉》詩：“丘園舊憶詢幽仄，裘褐今聞識姓名。”   註12_ 跂蹻：木制或草編的鞋子。《莊子·天下》：“使後世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極。” 成玄英 疏：“木曰跂，草曰蹻也。” 陸德明 釋文：“ 李 雲，麻曰屩，木曰屐。屐與跂同，屩與蹻同。一云鞋類也。”   蹻：(ㄑㄧㄠ)又讀 (ㄐㄩㄝˊ) 又讀(ㄑㄧㄠˊ)   註13_ 堅白同異：指 戰國 時名家 公孫龍 的“離堅白”和 惠施 的“合同異”之說。對“堅白石”這一命題， 公孫龍 認為“堅”、“白”是脫離“石”而獨立存在的實體，從而誇大了事物之間的差別性而抹殺了其統一性； 惠施 看到事物間的差異和區別，但以“合同異”的同一，否定了差別的客觀存在。兩者都只強調事物的一個方面，而否定其他方面。《荀子·禮論》：“禮之理誠深矣，堅白同異之察，入焉而溺。”《史記·孟子荀卿列傳》：“ 趙 亦有 公孫龍 為堅白同異之辯。”   堅白： 1.語出《論語·陽貨》：“不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。” 何晏 集解引 孔安國 曰：“言至堅者磨之而不薄，至白者染之於涅而不黑。”謂君子雖在濁亂而不能汙。後因以“堅白”形容志節堅貞，不可動搖。《三國志·魏志·徐邈王基等傳論》：“ 王基 學行堅白。” 唐 武元衡 《秋日對酒》詩：“波瀾暗超忽，堅白亦磷緇。” 宋 司馬光 《送守哲歸廬山》詩：“囂呶不可變，堅白如瓊琇。” 清 金農 《冬雪》詩：“相警保堅白，勿使不潔擾。” 2. 戰國 時名家學說的一個命題。《莊子·齊物論》：“非所明而明之，故以堅白之昧終。”詳“ 堅白同異 ”。   同異： 1. 戰國 時名家 惠施 提出的名辯論題，認為事物中存在小同異和大同異兩種。人們對不同事物的認識有一致的和不一致的，這種認識上的同或異，為小同異；而萬物具有完全相同的一面，即都離不開存亡變化，又有完全相異的一面，即各自的變化又不一樣，此為大同異。《莊子·天下》：“﹝ 惠施 曰﹞大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。” 成玄英 疏：“物情分別，見有同異，此小同異也。死生交謝，寒暑遞遷，形性不同，體理無異，此大同異也。”參見“ 堅白同異 ”。 2.相同與不同。《禮記·曲禮上》：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·音辭》“後有 揚雄 著《方言》，其言大備，然皆考名物之同異，不顯聲讀之是非也。”   註15_ ▲謑_ (1) (ㄒㄧˋ) 恥也. 謑垢:恥辱也.〈荀子˙非十二子篇7.〉「無廉恥而忍謑詬，是學者之嵬也。」      (2) (ㄒㄧ) 弦雞切音奚. 謑髁:不正貌.〈莊子˙天下〉「謑髁無任而笑天下之尚賢也」 ▲髁_ (1) (ㄎㄜˋ) 苦臥切 音課.髁骨也.        (2) (ㄎㄜ) 苦禾切 音科.〈莊子˙天下〉「謑髁無任」.   註16_ 椎拍：用椎拍擊。《莊子·天下》：“椎拍輐斷，與物宛轉。” 王先謙 集解：“ 郭 釋椎拍，謂如椎之拍。凡物稍未合，以椎重拍之，無不合矣。”   輐斷：無棱角貌。《莊子·天下》：“椎拍輐斷，與物宛轉。” 王先謙 集解：“《釋文》：‘輐，圓也……’輐斷，謂雖斷而甚圓，不見決裂之跡，皆與物宛轉之意也。” 劉師培 《南北文學不同論》：“然 荀卿 、 呂不韋 之書，最為平實，剛志決理，輐斷以為紀。”   輐_ (1) 〈正韻〉胡管切?音緩.〈集韻〉圓也.刑截之所用(即削去稜角而成圓).〈莊子〉椎拍輐斷或作魭.  {參閱06-A莊子難字第122條}     (2)〈正韻〉 五換切 音翫(ㄨㄢˋ). 刓(ㄨㄢˊ)去圭角也.    註17_ 魭_ (1)集韻 愚袁切 音元(ㄩㄢˊ).與黿同大鼈也.     (2) 又集韻五管切 音浣(ㄨㄢˇ).輐或作魭.鯇斷無圭角貌.    〈莊子天下篇〉而不免於魭斷.註:雖立而魭斷無圭角也.   魭斷：處世無棱角貌。《莊子·天下》：“常反人，不見觀，而不免於魭斷。” 成玄英 疏：“魭斷，無圭角貌也。”   註18_ 深閎：深遠宏大。《莊子·天下》：“其於本也，宏大而辟，深閎而肆。”《淮南子·俶真訓》：“深閎廣大，不可為外；析豪剖芒，不可為內。” 唐 柳宗元 《＜非國語＞序》：“ 左氏 《國語》，其文深閎傑異，固世之所耽嗜而不已也。”   註19_ 稠：又〈集韻〉田聊切音迢.〈莊子天下篇〉可謂稠適而上遂矣.註：音調本亦作調.    註20_ ◎ 榫頭，用以插入另一部分的榫眼，使兩部分連接起來：～鑿（“方枘圓鑿”的簡語，喻格格不入）。   方枘圓鑿：亦作“ 方枘圜鑿 ”。 方形榫頭與圓形榫眼。比喻彼此不相投合，事不能成。《文子·上義》：“今為學者，循先襲業，握篇籍，守文法，欲以為治。非此不治，猶持方枘而內圓鑿也，欲得宜適亦難矣。”《史記·孟子荀卿列傳》：“ 梁惠王 謀欲攻 趙 ， 孟軻 稱 大王 去 邠 ，此……持方枘欲內圜鑿，其能入乎？” 司馬貞 索隱：“按：方枘是筍也，圜鑿是孔也。謂工人斲木，以方筍而內之圜孔，不可入也。故《楚詞》雲‘以方枘而內圜鑿，吾固知其齟齬而不入’是也。謂 戰國 之時， 仲尼 、 孟軻 以仁義幹世主，猶方枘圜鑿然。” 清 金農 《秋雨坐槐樹下書懷》詩：“方枘圓鑿匪所用，顧者卻避多猜嫌。”   註21_ 倚：又〈莊子天下篇〉南方有倚人焉曰黃繚.音義同畸。   註22_ 駘蕩：亦作“ 駘宕 ”。亦作“ 駘盪 ”。 1.無所局限、拘束；放縱。《莊子·天下》：“惜乎 惠施 之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反。” 明 湯顯祖 《答淩初成書》：“昔有人嫌 摩詰 之冬景芭蕉，割蕉加梅。冬則冬矣，然非 王摩詰 冬景也。其中駘蕩淫夷，轉在筆墨之外耳。” 清 錢謙益 《張元長墓誌銘》：“其為文，空明駘蕩，汪洋曼衍，極其意之所之，而不詭於矩度。” 清 李鬥 《揚州畫舫錄·草河錄下》：“﹝ 方士庶 ﹞中年受學於 黃尊古 ，氣韻駘宕，有出塵之目。” 章炳麟 《訄書·商鞅》：“當是時，民不患其作亂，而患其駘盪姚易，以大亡其身。” 2.舒緩起伏；蕩漾。 漢 馬融 《長笛賦》：“安翔駘蕩，從容闡緩。” 南朝 齊 謝朓 《直中書省》詩：“朋情以鬱陶，春物方駘蕩。” 明 王寵 《入消夏灣》詩：“波光別駘宕，霞采相鮮新。” 清 孔尚任 《桃花扇·餘韻》：“駘蕩柳綿沾客鬢， 人腸。” 冰心 《往事（二）》八：“除了駘蕩的海風，和島上厓旁轉青的小草，他不知春至。”   莊子相關參考資料：   三民書局莊子(黃錦鋐)   三民書局大辭典上中下   靝巨書局南華經(孟穎)   漢川草廬網站   康熙字典網上版http://www.kangxizidian.com   漢典網站zdic.net         莊子   難字索引 06-A   1. 培:     1.       培(ㄆㄟˊ)_   (1)覆蓋泥土於作物的根部。〈禮記.中庸〉「故栽者培之，傾者覆之。」   (2)屋後牆。〈淮南子.齊俗訓〉「使人以幣先焉，鑿培而遁之。」 注:「培，屋後牆也。」   (3)憑乘。【培風】乘風飛行。〈逍遙遊3.〉「風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培風。」集釋:「王念孫曰:『培之言馮也。馮，乘也。風在鵬下，故言負；鵬在風上，故言馮。』」 2. 培(ㄆㄡˇ)_小的山丘。【培塿(ㄌㄡˇ)】(1)小土山。本作部婁；或作附婁。〈晉書.陸曄傳〉「培塿無松柏，薰蕕不同器。」    (2)比喻卑小。〈晉書.前趙載記.劉元海〉「當為崇岡峻阜，何能為培塿乎?」 2. 數:   1.     數(ㄕㄨˋ)_(1)數目，數量。用作計算事物多少的詞語。〈秋水1.1〉「號物之數謂之萬。」〈漢書.律曆志上〉「數者，一、十、百、千、萬也。」 (2)幾個。表示不確定的數目。〈逍遙遊11.〉「我世世為洴澼絖，不過數金。」  (3)技藝。如占卜、博弈等。通術。〈孟子·告子上〉「今夫弈之為數，小數也。〈楚辭·屈原·卜居〉「數有所不逮，神有所不通。」 (4)古代六藝之ㄧ。指算術。   (5)氣運,命運。如:天數；劫數。〈書·大禹謨〉「天之曆數在汝躬。」   (6方法。〈荀子·勸學〉「其數則始乎誦經。」 2.     數(ㄕㄨˇ)_(1)計算。〈秋水7〉「雜而下者，不勝數也。」    (2)奚落，責備。〈左傳·昭二年〉「使吏數之。」注:「責數其罪。」 3.     數(ㄕㄨㄛˋ)_屢次，多次，頻繁。  〈論語·里仁〉「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」 【數數】A.汲汲。急切努力的樣子。〈逍遙遊7〉「彼其於世，未數數然也。」     B.屢次，多次。〈白居易·醉後走筆酬劉王主簿詩〉「張、賈弟兄同里巷，乘閒數數來相訪。」 4.     數(ㄘㄨˋ)_細密。〈孟子.梁惠王上〉「數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也。」 (洿池:水停聚的地方。) 5.     數(ㄙㄨˋ)_速，快。通速。〈禮記·曾子問〉「不知其已之遲數，則豈如行哉!」 3. 泠:   泠(ㄌㄧㄥˊ)_(1)清涼。【泠泠】A.清涼的樣子。〈文選·宋玉·風賦〉「清清泠泠，愈病析酲(ㄔㄥˊ)。」B.清白的樣子。〈楚辭·東方朔·七諫·怨世〉「清泠泠而殲(ㄐㄧㄢ)滅兮，溷(ㄏㄨㄣˋ)湛湛而日多。」 C.形容聲音清脆入耳。〈文選·陸機·文賦〉「文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。」 【泠風】微風，柔和的風。〈齊物論2.〉「泠風則小和，飄風則大和。」釋文：「泠風，泠泠小風也。」〈呂氏春秋·任地〉「子能使子之野盡為泠風乎？」注：「泠風，和風，所以成穀也。」             (2)輕飄奇妙的樣子。 【泠然】A.輕妙的樣子。〈逍遙遊7.〉「列子御風而行，泠然善也。」   B.聲音清澈。〈晉書·裴秀傳〉「因詞清暢，泠然若琴瑟。」    C.形容水聲清脆。〈孔寧子·水贊〉「湍(ㄊㄨㄢ)飛瑩谷，激石泠然。」   D.清涼的樣子。〈常建·西山詩〉「泠然夜遂深，白露霑人袂。」 (3)曉諭；通令。〈山木5.〉「舜之將死，眞泠禹曰：『汝戒之哉！』」 4. 呺:   呺(ㄏㄠˊ)_指風的怒吼聲。〈齊物論2.〉「夫大塊噫氣，其名為風。是惟無作，作則萬竅怒呺。1 2.       呺(ㄒㄧㄠ)_空虛。通「枵」。〈逍遙遊11.〉「非不呺然大也。」疏:「呺然，虛大也。」〈正字通〉「呺，按:“逍遙遊”郭象古本作枵然。枵，木根空也。」 5. 掊:  06 124 1.掊(ㄆㄡˊ)_(1)用五指扒物；掊坑。〈說文〉「掊，杷也。」      (2)聚斂，搜括。【掊克】苛稅重斂，強取民財。也指斂取民財的人。〈孟子·告子下〉「遺老失賢，掊克在位。」 2.掊(ㄆㄡˇ) _(1)擊破。通剖。〈逍遙遊11.〉「吾為其無用而掊之。」    (2)擊。見廣韻。〈胠篋2.〉「掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。」 【掊斗折衡】毀壞斗衡。斗，斗酙(ㄓㄣ)，量物之具；衡，權衡，稱物之具。〈胠篋3.〉「掊斗折衡，而民不爭。」   [酙同斟] 6. 稽:   1.   稽(ㄐㄧ)_(1)留止，停留。〈管子·君臣上〉「是以令出而不稽。」 (2)考核。〈易·繫辭下〉「於稽其類，其衰世之意邪?」注:「稽,猶考也」  (3)計較。〈漢書·賈誼傳〉「婦姑不相悅，則反脣而相稽。」注:「應劭曰:『稽,計也。相與計較也。』」  (4)到，至。〈逍遙遊9.〉「大浸稽天而不溺。」  (5)叩，敲。〈太玄經·玄攡〉「稽其門，闢其戶。」  (6)姓。 2. 稽(ㄑㄧˇ)_跪拜叩首至地。   【稽首】古時九拜中最恭敬的行禮法。有兩種說法: A. 一是跪拜時，叩首到地。〈書·舜典〉「禹拜稽首。」疏:「稽首為敬之極,故為首至地。」     B. 一是跪拜時，兩手托地，頭碰手上，不觸地。〈荀子·大略〉「平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙(ㄙㄤˇ)。」注:「稽首，亦頭至手，而手至地，故曰下衡。稽顙,則頭觸地。」 7. 斄:   1.       斄(ㄌㄧˊ)_(1)強硬彎曲的毛；〈說文〉「斄，彊曲毛也。」(2)長毛牛。通犛。 [〈逍遙遊12. 〉「今夫斄牛，其大若垂天之雲，」] 2.       斄(ㄊㄞ)_古地名；斄縣。舜時封「后稷」棄於此，地在陜西省武功縣南。秦置斄縣，在今武功縣西南,東漢廢。 8. 荅: 【荅焉】沮喪的樣子。〈齊物論〉「南郭子綦(ㄑㄧˊ)隱机而坐，仰天而噓，荅(ㄉㄚˊ)焉似喪其耦。」  9. 謞:   1.謞(ㄏㄜˋ)_【謞謞】氣勢盛大而囂張的樣子。〈爾雅·釋訓〉「謔(ㄋㄩㄝˋ)謔謞謞，崇讒慝(ㄊㄜˋ)也。」疏:「謔謔謞謞，皆盛烈貌。」 2.謞(ㄒㄧㄠˋ)_大叫。同「嗃(ㄒㄧㄠˋ)」。〈齊物論2.〉「激者、謞者。」 10. 慹:   1.慹(ㄓˊ)。〈說文〉「慹,悑也。」 [悑(ㄅㄨˋ):怖本字詳怖字註. （：康熙字典網上版）] 恐懼，畏懼；〈齊物論4.〉「喜怒哀樂，慮歎變慹，姚佚(ㄧˋ)啟泰。」 2. 慹(ㄓㄜˊ)。不動的樣子；通蟄。〈田子方3.〉「老聃新沐，方將被髮而乾，慹然似非人。」 11. 芧:   1. 芧(ㄓㄨˋ)_草名，即荊，也稱三棱(ㄌㄥˊ)；可以製繩。 2. 芧(ㄒㄩˋ)_木名，即橡子；〈齊物論10.〉「狙公賦芧。」疏:「芧，橡子也。」 【芧栗】橡實，橡子。〈徐无鬼2.〉「先生居山林，食芧栗，厭蔥韭。」 13. 园 园(ㄨㄢˊ)_磨去稜(ㄌㄥˊ)角使圓。同刓(ㄨㄢˊ)。〈集韻〉「园,圓削也」〈齊物論13.〉「五者园而幾向方矣。」  [园_電腦打字輸入注音為(ㄩㄢˊ)] 14. 猵:   1.     猵(ㄅㄧㄢ)_獺(ㄊㄚˋ)的一種。也作獱。 2.猵(ㄆㄧㄢˋ)_【猵狙】獸名；〈集韻〉「猵，猵狙，獸名。似猿，首如犬。」〈齊物論15.〉「猨，猵狙以為雌。」 15. 耆:   1.     耆(ㄑㄧˊ)_年老；也專指六十歲。〈說文〉「耆，老也。」【耆艾】老人的通稱。六十歲為耆；五十歲為艾。 2.     耆ㄕˋ_愛好；通「嗜」。〈齊物論15.〉「鴟(ㄔ)鴉耆鼠。」 【耆欲】指耳目口鼻之欲。即嗜慾。〈大宗師2.2〉「其耆欲深者，其天機淺。」   【耆老】即老人。特稱受人尊重的老人。〈國語·吳語〉「有父母耆老而無昆弟者,以告。」注:「六十曰耆,七十曰老。」 [百年稱期頤.]   ▲耋(ㄉㄧㄝˊ):〈說文〉「耋,年八十曰耋」。  ▲耄(ㄇㄠˋ)：〈說文〉「耄,年九十曰耄。」 16. 鰌:鰍 鰼   鰌(ㄑㄧㄡ)_ (1)動物名；也作鰍。〈說文〉「鰌，鰼(ㄒㄧˊ)也。」〈爾雅·釋魚〉「鰼，鰌。」注:「今泥鰌。」〈正字通〉「鰌，似鱓而短，首銳，色黃黑，有漦(ㄌㄧˊ)濡滑，難握。」          [〈齊物論15.〉「糜與鹿交，鰌與魚游。」] (漦:順流而下。同漉。龍的口水、唾液。〈國語·鄭語〉「卜請其漦而藏之，吉。」注:「漦，龍所吐沫，龍之精氣也。」)  (2)踐踏，壓制。〈秋水7.〉「然而指我則勝我，鰌我亦勝我。」 〈荀子·議兵〉「忸(ㄋㄧㄡˇ)之以慶賞，鰌之以刑罰。」集解:「鰌，藉也。不勝則以刑罰陵藉之。」〈荀子·彊國〉「今巨楚縣吾削，大燕鰌吾後。」注:「鰌，蹴(ㄘㄨˋ)也，藉也，如蹴踏於後。」 17. 參 閱 【蘧蘧(ㄑㄩˊ)】A. 具體存在的樣子。一說驚動的樣子。〈齊物論19.〉「俄然覺，則蘧蘧然周也。」注:「蘧蘧，有形貌。」疏:「蘧蘧，驚動之貌也。」   B. 高聳的樣子。通渠渠。〈文選·王延壽·魯靈光殿賦〉「揭蘧蘧而滕湊。」善注:「蘧，高也。」 18. 踦:   1.       踦(ㄑ一ˊ)_(1)一足。〈說文〉「踦，一足也。」〈管子·侈靡〉「其獄，一踦腓(ㄈㄟˊ)，一踦屨(ㄐㄩˋ)而當死。」注:「諸侯犯罪者，另著一隻屨以恥之。」  (2)跛腳，腳不全。〈廣韻〉「踦，腳跛。」〈尚書大傳·略說〉「禹其跳，……其跳者，踦也。」注:「踦，步足不能相過也。」  (3)物體殘缺而不完整。〈方言·二〉「自關而西秦、晉之間，凡全物而體之不具謂之倚，梁、楚之間謂之踦,雍、梁之西郊，凡嘼支體不具者謂之踦。」 2.       踦(ㄐ一ˇ)_(1)腳，腳脛。  (2)倚附。通倚。 【踦閭】門一扇開一扇閉，一人在外，一人在內，各倚門相對。 〈公羊傳·成二年〉「二大夫出，相語踦閭(ㄌㄩˊ)而語。」 3.       踦(一ˇ)_抵觸。〈養生主2.〉「膝之所踦。」疏:「用膝刺築。」按:指用力抵住牛。 踦(ㄐ一)_通畸。(1)不足。〈太玄經·玄瑩〉「或合或離，或嬴或踦。」范注:「踦，不足也。」  [嬴(一ㄥˊ)：有餘.]    (2)偏。〈戰國策·趙策四〉「必有踦重者也。」 19. 徇 1. 徇(ㄒㄩㄣˋ)_通「殉」；徇節。       2. 徇_偏護；徇私。 20. 町:       畦 町(ㄊㄧㄥˇ)_(1)田界。〈說文〉「町，田踐處曰町。」   (2)田畝，田地。 【町畦(ㄒ一)】田埂。比喻界限、規矩。 〈人間世5.〉「彼且為无町畦，亦與之為无町畦。」 【町畽(ㄊㄨㄢˇ)】屋旁空地。〈詩·豳(ㄅㄧㄣ)風·東山〉「町畽鹿場，熠燿(一ˋ  一ㄠˋ)宵行。」傳：「町畽，鹿迹也。」集傳:「町畽，舍旁隙地也。無人焉，故鹿以為場也。」 〔熠燿〕(1)鮮明。〈詩·豳風·東山〉「倉庚于飛，熠燿其羽。」    (2)螢火的別名。「町畽鹿場，熠燿宵行。」傳:「熠燿，燐也；燐，螢火也。」 畦_田五十畝。        [畦道：田間的小路。]    [田的分區；菜畦。]   21. 絜:   1. 絜(ㄐㄧㄝˊ)_(1)清潔；同「潔」。   (2)明；指政教昌明。〈史記·五帝紀〉「直哉維靜絜。」正義:「靜，清也；絜，明也。」 【絜齊】齊一，整齊。〈易·說卦〉「萬物出乎震；震，東方也。齊乎巽；巽，東南也。齊也者，言萬物之絜齊也。」 【絜齋】潔淨其居室，敬肅其心靈。即潔齋。   [亦人心與天地同歸一本。] 2. 絜(ㄒㄧㄝˊ)_(1)用繩度量周圍。〈人間世6.〉「匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍。50」  (2)持；通挈(ㄑㄧㄝˋ)。絜領:把握要領。 【絜矩之道】即恕道；是儒家主張社會和諧，天下太平的方法。〈大學〉「是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。」朱注:「絜，度也；矩，所以為方也。……君子必當因其所同，推以度物，使彼我之間，各得分願，則上下四旁，均齊方正，而天下平矣。」   22. 柤 柤(ㄓㄚ)：山楂；同「樝，楂」。〈人間世6.1〉         [似梨而酸。]   23. 咶   1.     咶(ㄏㄨㄞˋ)_喘息。《楚辭·九思·逢尤》「悒殟(ㄧˋ  ㄨㄣ)絕兮，咶復蘇。」 2.     咶(ㄕˋ)_通「舐」,用舌頭舔取食物。〈人間世7.〉「咶其葉，則口爛而為傷。」   24. 芘 芘(ㄆㄧˊ)_草名。芘芣(ㄈㄡˊ)，即錦葵。 芘(ㄅㄧˋ)_蔭蔽；通「庇」。〈人間世〉「隱將芘其所藾。」釋文:「本亦作庇。」   25. 樿: 樿(ㄕㄢˋ)_木名，木質堅硬，紋白，可製梳、杓等器物。 【樿傍】每邊用整片木板做成的棺材。〈人間世7.〉「貴人富商之家,求樿傍者斬之。」疏:「樿傍，棺材也。亦言棺之全一邊而不兩合者，謂之樿傍。」   26. 繲 繲(ㄐㄧㄝˋ)_洗衣。〈廣韻〉「繲，浣衣也。」〈人間世8.〉「挫鍼治繲，足以餬口。」   27. 筴:   1. 筴(ㄘㄜˋ)_本作策。(1)用來占卜吉凶的蓍草。〈儀禮·士冠禮〉「筮人執筴抽上韇(ㄉㄨˊ)，兼執之，進受命於主人。」{韇: A.弓矢韇；即箭筩(ㄊㄨㄥˇ)。 B.藏卜筮用的蓍草筒。}〈禮記·曲禮上〉「龜為卜，筴為筮。」    (2)簸米揚塵的簸箕(ㄅㄛˇ  ㄐㄧ)       (3)計謀。   (4)簡書。〈駢姆4.〉「問臧奚事，則挾筴讀書。」 〈人間世〉【鼓筴播精】(1) (三民書局莊子)_崔譔(ㄓㄨㄢˋ)說:「鼓策為揲蓍(ㄕㄜˊ  ㄕ)鑚龜；播精為卜卦占兆。鼓筴播精，言賣卜也。」  (2) (靝巨書局)_以簸箕篩去米糠。(「鼓」簸；箕曰「筴」；簡米曰「精」。) 2. 筴(ㄐㄧㄚˊ)_(1)筷子之類的用具。〈集韻〉「筴，箸(ㄓㄨˋ)也。」〈茶經·中〉「火筴，一名筯。」{筯(ㄓㄨˋ)：同箸。火箝。〈玉溪編事·仲庭預〉「時方凝寒，王以舊火爐送學院。庭預方獨坐太息，以筯撥灰，俄灰中得一雙金火筯。」}    (2)木欄。〈達生6.〉「祝宗人玄端以臨牢筴。」   (3)挾制，鉗制。〈韓愈·曹誠王碑〉「掇(ㄉㄨㄛˊ)黃岡，筴漢陽。」   28. 諔: 諔(ㄔㄨˋ)_【諔詭】奇異，怪異。〈德充符3.〉「彼且蘄(ㄑㄧˊ)以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？」   29. 㼜: 同「盎(ㄤˋ)」。盎_(1)一種大腹斂口的盆子。〈說文〉「盎，盆也。」(德充符5.)       (2)強烈地顯示出來。〈孟子·盡心上〉「睟(ㄙㄨㄟˋ)然見於面，盎於背。」   30. 肩肩: 肩(ㄏㄣˊ)：胡恩切 音痕  羸(ㄌㄟˊ)小的樣子。 【肩肩(ㄏㄣˊ  ㄏㄣˊ)】細長的樣子。〈德充符5.〉「其脰(ㄉㄡˋ)肩肩。甕㼜大癭(ㄧㄥˇ)。」疏:「脰，頸也；肩肩，細小貌。」   31. 謩: 謨 謨(ㄇㄛˊ)_謀議大事。〈說文〉「謨，議謀也。」繫傳:「慮一事、畫一計為謀，汎議將定其謀曰謨。大禹謨、皐陶謨皆汎謨也。」〈大宗師2.〉「古之眞人，不逆寡，不雄成，不謨士。」按:士，通事。   32. 翛:   1. 翛(ㄒㄧㄠ)_【翛然】(1)往來自如的樣子。〈大宗師2.2〉「翛然而往，翛然而來而已矣。」釋文:「向云: 翛然，自然無心而自爾之謂。」  (2)快速的樣子。〈杜甫.七月一日題終明府水樓詩〉『翛然欲下陰山雪，不去非無漢署香。』   【翛翛】(1)鳥羽敝亂的樣子。〈詩·豳風·鴟鴞(ㄔ  ㄒㄧㄠ)〉「予羽譙譙，予尾翛翛。」{「譙譙，殺也。翛翛，敝也。箋云:手口既病，予尾又殺敝，言已勞苦甚。」  殺(ㄕㄞˋ):凋落、凋敝。(豳:國名，周朝的祖先公劉所建。)}  (2)狀聲詞。同蕭蕭。   (3)混雜的樣子。〈柳宗元·謫龍說〉「及期，進取杯水飲之，噓成雲氣，五色翛翛也。」 2. 翛(ㄕㄨˋ)_疾速。通倐，倏。〈古文苑·衛顗·西嶽華山亭碑〉「神樂其靜，翛翬無形。」{(顗(ㄧˇ):靜)，(翬(ㄏㄨㄟ):名五彩的野雉。 動飛。)}   33. 悗:   1. 悗(ㄇㄢˊ)_(1)困惑。〈集韻〉「悗，惑也。」〈呂氏春秋·審分〉「夫說以智通，而實以過悗。」  (2)煩亂。〈靈樞·五亂〉「清濁相干，亂於胸中，是謂大悗。」 2. 悗(ㄇㄣˊ)_(1)廢忘也。    (2)心不在焉。〈大宗師2.4〉「悗乎忘其言也。」疏:「悗，無心貌也。」    [心部七畫]   34. 禺:   1. 禺(ㄩˋ)_獸名；猴屬。〈説文〉「禺，母猴屬。」〈正字通〉「禺，禺似獼猴而大，赤目長尾，山中多有之。」〈山海經·南山經〉「有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌(ㄒㄧㄥ)，食之善走。」 2. 禺(ㄩˊ)_(1)區域；通隅。〈管子·侈靡〉「王者上事，霸者生功，言重本，是為十禺。」注:「禺，猶區也。十禺，謂十里之地；每里為一禺，故曰十禺。」  (2)姓。   〈大宗師5.〉「禺強得之，立乎北極；」   35. 偊:   偊(ㄩˇ)_(又讀舉)。【偊旅】彎曲著身體的樣子。〈漢書·東方朔傳〉「行步偊旅。」注:「偊旅，曲躬貌。」 〈大宗師6.〉「南伯子葵問乎女偊曰：」 【偊偊】同踽踽(ㄐㄩˇ)。(1)獨行的樣子。〈列子·力命〉「汝奚往而反，偊偊而步，有深愧之色邪？」釋文:「偊，本作踽。」   (2)謹慎的樣子。〈列子·楊朱〉「偊偊爾，慎耳目之觀聽。」   36. 跰:   1. 跰(ㄅㄥˋ)_流散奔走；同迸。〈集韻〉「迸，〈說文〉:『散走也。』或从足」。 2. 跰(ㄆㄧㄢˊ)_厚皮；同胼(ㄆㄧㄢˊ)。〈集韻〉「胼，胼胝(ㄓ)皮堅。或作跰。」 【跰?(ㄒㄧㄢ)】同跰蹮。(1)行走不穩的樣子。〈六書故〉「跰?，行步欹危貌。」[欹(ㄑㄧ)：傾斜，偏斜；通攲(ㄑㄧ)。]   (2)行走輕疾的樣子。〈大宗師7.〉「子祀子輿子犁子來---，跰?而鑑於井。」朱桂曜注:「跰躚與扁鮮通，輕疾的樣子。因子祀不以形貌為累，心中寬閒無事，故能行動輕疾而鑑於井。」  (參閱躠(ㄙㄚˋ)條,第42項)   37. 蘧 蘧(ㄑㄩˊ)_(1)草名。蘧麥。    (2)蘧然，驚喜的樣子。通瞿。 〈大宗師8.〉「成然昧，蘧然覺。」    (3)姓氏。   38 齏:   齏(ㄐㄧ)_同䪢。(1)切碎的醃菜或醬菜。菜肉之細切者，通謂之齏。   (2)細碎。〈大宗師10.〉「䪢萬物而不為義。」集解:「司馬云:『䪢，碎也。』盧文弨(ㄔㄠ)云:『〈說文〉作䪢,亦作韲』」 【齏粉】細粉；比喻粉身碎骨。〈梁書·武帝紀上〉「宜其慶溢當年，祚隆後裔，而一朝齏粉，孩稚無遺。」   39. 潘: 99 1. 潘(ㄆㄢ)_洗米水。古時用以洗頭髮。〈說文〉「潘，淅(ㄒㄧ)米汁也。」〈左傳·哀十四年〉「使疾，而遺之潘沐。」注:「潘，米汁，可以沐頭。」 2. 潘(ㄈㄢ)_水滿溢出。〈管子·五輔〉「決潘渚(ㄓㄨˇ)」注:「渚潘溢者，疏決之令通。」 3. 潘(ㄆㄢˊ)_水流迴旋的地方。通蟠(ㄆㄢˊ)。〈字彙〉「潘，水之盤旋。」〈列子·皇帝〉「鯢旋之潘為淵。」注:「此言大魚盤桓，其水蟠洄而成深泉。」   39.1 審 〈應帝王5.1〉「鯢桓之審(ㄆㄢˊ)為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。」   40. 委:   1. 委(ㄨㄟˇ)_【委形】賦與形體。〈知北遊4.〉「舜曰：『吾身非吾有也，孰有之哉？』曰：『是天地之委形也。』」 2. 委(ㄨㄟ)_【委蛇(ㄧˊ)】或委虵。 (1)從容自得的樣子。〈詩·召南·羔羊〉「退食自公，委蛇委蛇。」  (2)隨順的樣子。〈應帝王5.1〉「吾與之虛而委蛇。」及[〈天運3.1〉「形充空虛，乃至委蛇。」] (3)婉蜒曲折的樣子。〈楚辭·屈原·離騷〉「駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。」  (4)俯伏爬行的樣子。〈史記·蘇秦傳〉「嫂委虵浦服，以面掩地而謝曰:『見季子位高金多也。』」  (5)泥鰌的別名。〈達生13.〉「食(ㄙˋ)之以委蛇，則平路而已矣。」釋文:「司馬云:『委蛇泥鰌。』」       外篇   41. 跂: 1. 跂(ㄑㄧ)_(1)腳上多長出來的指頭。〈說文〉「跂，足多指也。」〈駢拇2.〉「故合者不為駢，而枝者不為跂。」   (2)昆蟲爬行的樣子。【跂跂】〈漢書·東方朔傳〉「跂跂脈脈善緣璧，是非守宮即蜥蜴。」注:「跂，行貌也。」   (3)分歧。通歧。〈詩·小雅·大東〉「跂彼織女，終日七襄。」傳:「跂，隅貌。」疏:「然則三星鼎足而成三角，望之跂然，故云隅貌。」   【跂蹻(ㄑㄧㄠ)】鞋類，用麻草所編織的鞋子 。即屐屩(ㄐㄩㄝˊ)。 〈天下4.〉「使後世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極。」疏:「木曰跂，草曰蹻。」 2. 跂(ㄑㄧˋ)_舉起腳跟。通企。【跂足】舉起腳跟。〈詩·風雅·河廣〉「誰謂宋遠，跂予望之。」箋:「誰謂宋國遠與?我跂足則可以望見之。」 [〈庚桑楚5.〉「唯賈人也，人見其跂.」]     42. 躠:       蹩 躠(ㄙㄚˋ)_【蹩躠】(1)用心盡力的樣子。 〈馬蹄2.〉「蹩躠為仁，踶跂(ㄓˋ  ㄑㄧˊ)為義。」   (2)行走搖擺或旋轉起舞的樣子。同「蹁躚(ㄆㄧㄢˊ  ㄒㄧㄢ)」。〈盧照鄰·五悲文·悲人生〉「鐘鼓玉帛，蹩躠蹁躚。」   (3)匍匐而行的樣子。〈聊齋誌異·續黃梁〉「斜日已墜，無可投止，不得已參差蹩躠而行。」.  [「跰躚」「蹁跣」「扁鮮」] 蹩: (ㄅㄧㄝˊ)_ (1)踶，踢。〈說文〉「蹩，踶也。」    (2)跛腳，瘸腿。    【蹩腳】A. 跛腳。 B. 浙江人稱品質不良的貨物。 C.比喻潦倒失意。   43. 澶: 澶(ㄔㄢˊ)_水名。澶淵。  【澶漫】A.放縱蕩逸。縱逸放肆。一作儃漫。 〈馬蹄2.1〉「澶漫為樂，摘辟為禮，而天下始分矣。」  B.平坦寬廣的樣子。〈文選·張衡·西京賦〉「澶漫靡迤(ㄇㄧˇ  ㄧˇ)，作鎮於近。」   44. 胣： 胣(ㄔˇ) _裂腹刳(ㄎㄨ)腸。〈集韻〉「胣，刳腸曰胣。」〈胠篋2.〉「昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡，故四子之賢而身不免乎戮。」疏:「胣,裂也。亦言: 胣,刳腸；靡,爛也。」   45. 胠: 胠(ㄑㄩ)_(1)腋下。〈廣雅·釋親〉「胠，脅也。」疏證:「人脅謂之胠。」  (2)古稱軍之右翼為胠。〈左傳·襄二三年〉「啟:牢成御襄罷師、狼蘧疏為右。 胠:商子車御侯朝，桓跳為右。」注:「右翼曰胠。」  (3)從旁開啟。【胠篋(ㄑㄧㄝˋ)】撬開箱子。指開箱竊物。〈胠篋1.〉「將為胠篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘縢(ㄐㄧㄢ  ㄊㄥˊ)，固扃鐍(ㄐㄩㄥ  ㄐㄩㄝˊ)。」  (4)遮攔，擱淺。通阹。〈荀子·榮辱〉「鯈䱁(ㄧㄡˊ  ㄑㄧㄠˊ)者，浮陽之魚也；胠於沙而思水，則無逮矣。」集解:「胠，當作阹。阹，闌也。」[【鯈䱁】魚名。浮陽，謂此魚好浮於水上就陽也。]   46. 罝； 罘 罝(ㄐㄩ)_捕兔的網；也泛指捕鳥獸的網。〈說文〉「罝，兔罔也。」 [〈胠箧5.〉「削格羅落罝罘之知多，則獸亂於澤矣。」] 罘(ㄈㄡˊ)_捕兔子的網；或捕獸的網。    47. 臠 ； 愴 臠(ㄌㄨㄢˊ)_切成塊狀的魚肉。〈至樂6.1〉「鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠。」 【臠卷(ㄐㄩㄢˋ)】不申展、不舒暢的樣子 。一說為互相牽引。 〈在宥2.〉「天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷愴囊而亂天下也。」疏:「臠卷，不舒放之容也。」 愴(ㄔㄨㄤˋ)_悲傷。【愴囊】紛亂不齊的樣子。   48. 桁: 1. 桁(ㄏㄥˋ)_屋樑上的橫木。 2. 桁(ㄏㄤˊ)_(1)古代加在重刑犯人頸上或腳上的刑具。【桁楊】〈在宥3.〉「今世殊死者相枕(ㄓㄣˋ)也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離跂(ㄑㄧˊ)攘臂乎桎梏(ㄓˋ  ㄍㄨˋ)之閒。」   (2)浮橋。在水面上以船、筏聯結而成的渡橋。通航。〈正字通〉「桁,與航同。」〈晉書·溫嶠(ㄐㄧㄠˋ又讀 ㄑㄧㄠˊ)傳〉「嶠燒朱雀桁，以挫其鋒。」 [朱雀桁:晉、南北朝時，健康城正南朱雀門外的浮橋。當時秦淮河上有二十四航，此航最大。]   49. 椄 ； 槢 1. 椄(ㄐㄧㄝ)_移接花木。通作接。〈說文〉「椄，續木也。」段注:「今栽華植果者，以彼枝移椄此樹，而華果同彼樹矣。椄之言接矣。今接行而椄廢。」 2. 椄(ㄐㄧㄝˊ)_【椄槢】銜接桎梏兩孔的木頭。〈在宥3.1〉「吾未知聖知之不為桁楊椄槢也，仁義之不為桎梏鑿枘也。」釋文:「椄槢，桎梏梁也。」 槢(ㄒㄧˊ)_(1)堅木。〈說文〉「槢，槢木也。」〈廣韻〉「槢，堅木名。」    (2)楔(ㄒㄧㄝˋ)。指接合之木。   50. 漻: 1. 漻(ㄌㄧㄠˊ)_(1)水清而深。〈說文〉「漻，清深也。」〈廣韻〉「漻，水清也。」 〈天地3.〉「漻乎其清也。」    (2)流，流通。〈呂氏春秋·古樂〉「決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導河。」    (3)寂靜，寂寥。通寥。〈韓非子·主道〉「寂乎其無位而處，漻乎莫得其所。」 2. 漻(ㄌㄧㄡˊ)_(1)水清。同瀏。〈集韻〉「瀏，水清兒。」    (2)變化的樣子。〈知北遊5.1〉「油然漻然，莫不入焉。」釋文:「漻,音流。」   51. 絯: 1. 絯(ㄍㄞ)_拘束，束縛。〈廣雅·釋詁〉「絯，束也。」 〈天地5.〉「方且為物絯。」注:「將遂使後世拘牽而制物。」 2. 絯(ㄏㄞˋ)_(1)大絲。〈廣韻〉「絯，大絲。」    (2)驚訝。通駭。〈外物1.〉「陰陽錯行，則天地大絯。」   52. 汒: 汒(ㄇㄤˊ)_茫昧無所見；同茫。〈天地10.〉「葂也，汒若於夫子之所言矣。」疏:「汒，無所見也。……思量不悟，所以汒然矣。」   53. 葂 葂_〈集韻〉武遠切音晚.(1)人名。〈天地10. 〉將閭葂見季徹。   (2) 〈潘尼西道賦〉「葂窟連投十數億計」通作莬(ㄇㄧㄢˇ)。 莬_ 〈唐韻〉亡運切音問〈玉篇〉草木新生者.又〈篇海〉音免亦作葂. （資料來源：康熙字典網上版）   54. 怊: 怊(ㄔㄠ)_(1)悲。    (2)悵恨失意的樣子。〈天地12.〉「怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。」釋文:「怊,音超.字林云:悵也。」   55. 荂: 【皇荂(ㄏㄨㄚ)】古俗曲名。也作皇華。〈天地14.1〉「大聲不入於里耳，折楊、皇荂，則嗑然而笑。」   56. 睆: 睆(ㄏㄨㄢˇ)_(1)大目；同睅(ㄏㄢˋ)。  (2)明亮的樣子。  (3)美好的樣子。 【睆睆】注視的樣子。 〈天地15.〉「內支盈於柴柵，外重纆繳，睆睆然在纆繳之中而自以為得。」   57. 檻: 1. 檻(ㄐㄧㄢˋ)_(1)關禽獸的籠子。〈天地15.〉「虎豹在於囊檻，亦可以為得矣。」    (2)欄干。〈漢書·朱雲傳〉「雲攀殿檻，檻折。」 2. 檻(ㄎㄢˇ)_門框下邊的橫木。即門檻、門限。   58. 闞: 1. 闞(ㄎㄢˋ)_(1)望，視。〈說文〉「闞，望也。」段注:「望者，出亡在外，望其還也。」〈文選·嵇康·琴賦〉「邪睨(ㄋㄧˋ)崑崙，俯闞海湄。」善注:「闞，視也。」   (2)古地名。春秋時魯地。。   (3)姓。 2. 闞(ㄏㄢˇ)_(1)虎怒的樣子。同鬫。〈詩經·大雅·常武〉「進厥虎臣，闞如虓(ㄒㄧㄠ)虎。」傳:「虎之自怒虓然。」箋:「闞然如虎之怒。」   (2)口大張的樣子。〈天道5.〉「而口闞然，而狀義(ㄜˊ)然。」注:「虓谿之貌。」   [ 虓：虎怒吼。]   59. 祒: 祒(ㄊㄧㄠˊ)_人名。〈天運1.〉「巫咸祒曰：『來！吾語女……。』」釋文:「巫咸，殷相也。祒，寄名也。」按:或以祒為招字之誤。   60. 眯: 1. 眯(ㄇㄧˇ)_a.有東西掉到眼睛裡面去。〈淮南子·繆稱訓〉「若眯而撫。」 {〈天運6.〉老聃曰：「夫播穅眯目，則天地四方易位矣。」}     b.眼皮微合的樣子。俗作瞇。【眯瞝(ㄔ)】瞇眼。眼皮微開，似視而不視的樣子。〈粧樓記·押問〉「可笑他眯瞝目，枉有睛；充子耳，不納聲。」 2. 眯(ㄇㄟˋ)_作噩夢。〈天運4.〉「彼不得夢，必且數(ㄕㄨㄛˋ)眯焉。」(另參閱第2項)   61. 噆: 1. 噆(ㄗㄚˊ)_(1)嗛，銜。含在口中。    (2)咬，叮，齧(ㄋㄧㄝˋ)。 【噆膚】齧人肌膚。〈天運6.〉「蚊虻噆膚，則通昔不寐矣。」  2. 噆(ㄘㄢˇ)_慘痛。通憯、慘。〈詩·小雅·十月之交〉「胡噆莫懲。」   62. 嗋： 嗋(ㄒㄧㄝˊ)_ (1)吸。【嗋呷(ㄒㄧㄚˊ)】呼吸。〈梅堯臣·傷白雞詩〉「湧血被其頸，嗋呷氣甚危。」   (2)閉合。〈天運7.〉「龍，合而成體，散而成章，乘乎雲氣而養乎陰陽。予口張而不能嗋，予又何規老聃哉！」   63. 垺: 1. 垺(ㄆㄡˊ)_盛，大。〈秋水3.〉「夫精，小之微也；垺，大之殷也。」 2. 垺(ㄆㄟ)_製陶器的模型；通坯。      3. 垺(ㄈㄨˊ)_外城；同郛(ㄈㄨˊ)。   64. 狌:     1. 狌(ㄒㄧㄥ)_獸名；同猩。【狌狌】獸名；即猩猩。〈荀子·非相〉「今夫狌狌，形笑，亦二足而毛也，然而君子啜(ㄔㄨㄛˋ)齊羹，食其胾。」 [胾(ㄗˋ)_大塊肉為胾，小塊肉為臠。] 2. 狌(ㄕㄥ)_鼬鼠；通鼪；俗稱黃鼠狼。〈逍遙遊12.〉莊子曰:「子獨不見狸狌乎?」〈秋水4.1〉「騏驥驊騮(ㄑㄧˊ  ㄐㄧˋ  ㄏㄨㄚˊ  ㄌㄧㄡˊ)，一日而馳千里，捕鼠不如狸狌。」釋文:「狌，崔本作鼬。」   65. 蹢: 1. 蹢(ㄓˊ)_駐足，徘徊。【蹢躅(ㄓㄨˊ)】徘徊不前的樣子。同躑䠱。〈秋水6.〉「知天人之行，本乎天，位乎得；蹢躅而屈伸，反要而語極。」 〈易·姤〉「羸(ㄌㄟˊ)豕孚蹢躅。」  [羸豕:雌豕]. 2. 蹢(ㄉㄧˊ)_獸蹄。〈詩·小雅·漸漸之石〉「有豕白蹢，烝涉波矣。」傳:「蹢，蹄也。」   66. 蚿: 蚿(ㄒㄧㄢˊ)_蟲名。馬蚿。屬節足動物多足類。長一寸多，百足，觸之即捲縮如環，又名馬陸。〈秋水7.〉「夔憐蚿，蚿憐蛇。」釋文:「司馬云:『蚿，馬蚿，蟲也。』」    67. 趻: 1. 趻(ㄔㄣˊ)_步行不牢固的樣子；通踸(ㄔㄣˇ)。 2. 趻(ㄔㄢˇ)_(1)徘徊不進的樣子。【趻踔(ㄓㄨㄛˊ)】跳躍；俗稱跳著走路。〈秋水7.〉「夔謂蚿曰：『吾以一足趻踔而行，予無如矣！』」疏:「趻踔，跳躑也。」    (2)徘徊不進的樣子。〈集韻〉「趻，趻踔，行不進兒。」   67. 虷: 1. 虷(ㄏㄢˊ)_生長在水井中的紅色小蟲。一名蜎(ㄩㄢ)。〈集韻〉「虷，井中赤蟲。」〈秋水9.〉「還虷蟹與科斗，莫吾能若也。」 2. 虷(ㄍㄢ)_干犯。【虷日】干犯太陽。〈漢書·鮑宣傳〉「白虹虷日，連陰不雨。」   68. 榦: 1. 榦(ㄍㄢˋ)_樹的本身，就是從根上生出來而且直立地面上的部分。  2. 榦(ㄏㄢˊ)_井欄；井榦。〈秋水9.〉   69. 甃: 甃(ㄓㄡˋ)_(1)井壁。〈說文〉「甃，井壁也。」〈秋水9.〉「出跳梁乎井榦之上，入休乎缺甃之崖。」  (2)砌磚修井。〈易·井〉「井甃，无咎。」疏:「子夏傳曰:『甃，亦治也。』以塼壘井，修井之壤，謂之為甃。」 (3)修補。〈管子·四時〉「甃屋行水。」注:「甃者，使之行水也。修屋壞。」 (4)以磚石砌物。〈白居易·官舍內新鑿小池詩〉「中底舖白沙,四隅甃青石。」 (5)裝飾。〈李賀·出城別張又新酬李漢詩〉「光明靄不發，腰龜徒甃銀。」   70. 笥 笥(ㄙˋ)_盛飯或衣服的方形竹箱。「圜曰簞，方曰笥。」〈秋水10.〉   71. 鯈: 鯈(ㄧㄡˊ) (又讀ㄔㄡˊ)_魚名。又名白鯈魚。通「鰷」。〈正字通〉「鯈，小白魚。小而長，時浮水，而性好游，故名。」 【鯈魚】又讀鰷魚,或誤作儵(ㄕㄨˋ)。〈秋水11.〉「儵魚出游從容，是魚樂也。」釋文:「盧文弨(ㄔㄠ)曰:『儵,當作鯈』」   72. 誙: 誙(ㄎㄥ)_【誙誙】匆忙奔走競爭的樣子。 〈至樂1.1〉「吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，誙誙然如將不得已。」   73. 芴:     芒 芴(ㄏㄨ)_(1)忽然；通忽。〈正字通〉「芴,----又與惚、忽通。」  (2)恍惚。 【芴乎】恍惚不明的樣子。同芴芒。〈至樂2.〉「芒乎芴乎，而无從出乎！芴乎芒乎，而无有象乎。」〈天下7.〉「其應若響，芴乎若亡。」 【芴漠】寂漠；漠然。〈天下8.〉「芴莫無形，變化無常。」釋文:「芴，元嘉本作寂。」 1.芒(ㄇㄤˊ)。   2. 芒(ㄏㄨㄤ) _【芒芴】原始混沌，元氣未分的狀態。同恍惚。   74. ? 撽 ?(ㄑㄧㄠˋ)_從旁打擊。也作撽。〈說文〉「?，旁擊也。」 〈至樂5.〉「莊子之楚，見空髑髏(ㄉㄨˊ  ㄌㄡˊ)，髐(ㄒㄧㄠ)然有形，撽以馬捶。」釋文:「撽,苦吊反,又吉的反。〈說文〉作?，云:旁擊也」     㡭： 㡭(ㄐㄧˋ)：〈說文〉_繼，从系，从㡭；。一曰反?為繼.〈至樂7.〉「得水則為㡭」.〈音義〉萬物得水氣土氣，乃相繼而生也。 （資料來源：康熙字典網上版）   75. 蠸: 蠸(ㄑㄩㄢˊ)_食瓜葉的黃甲小蟲名。〈至樂7.〉「瞀芮(ㄇㄠˋ  ㄖㄨㄟˋ)生乎腐蠸。」  【馬蠸】馬陸的別名。〈本草綱目·蟲部·馬陸〉「釋名:百足、百節、千足、馬蚿(ㄒㄧㄢˊ)、馬蠸。」   76. 軦: 軦(ㄎㄨㄤˋ)_〈正韻〉虛放切 ?音况.黃軦，蟲名。〈至樂7.〉「黃軦生乎九猷」.   77. 箰: 箰(ㄙㄨㄣˇ)_ 〈正韻〉聳允切 ?音筍. 〈集韻〉竹胎也。〈至樂7.〉「羊奚比乎不箰，久竹生青寧。」〈註〉司馬云:羊奚 草名 根似蕪菁(ㄨˊ  ㄐㄧㄥ)，與不箰之久竹比合而生青寧。青寧 竹根蟲也。  [蕪菁:俗稱大頭菜]  〈玉篇〉箰箻以捕鳥也。[箻(ㄌㄩˋ):〈集韻〉「竹管以射鳥。」] （康熙字典網上版）   78. 腞     ；     楯 1. 腞(ㄉㄨㄣˋ)_腳後跟拖著地面而行。〈集韻〉「腞，行曳(ㄧˋ)腫也。」 2. 腞(ㄓㄨㄢˋ)_(1)文飾；通瑑(ㄓㄨㄢˋ)。(2)一說柩車；通輇。【腞楯)】有文飾的柩車。一說即柩車。〈達生6.〉「自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞楯之上，聚僂之中則為之。」疏:「腞，畫飾也；楯，筴車也。謂畫輀(ㄦˊ)車也。」 (輇(ㄑㄩㄢˊ):沒有輻條的小車輪。〈說文〉「輇，……一曰無輻也。」 〈周禮·地官·遂師·蜃(ㄕㄣˋ)車之役·疏〉「四輪迫地而行即輇車。」) 【輇車】A.低平如床，用來運送靈柩的喪車。是大夫以上階級所用的。   B.衡量；通銓。 【輇才】銓量人才。一作軨(ㄌㄧㄥˊ)才。今每用為識淺才小，不堪重任的意思。〈外物3.〉「已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。」 釋文:「李云:輇，量人也。本或作軨。軨，小也。」 1. 楯(ㄕㄨㄣˇ)_(1)欄杆的橫木。「縱曰檻，橫曰楯。」 (2)古代武器名。通盾。〈左傳·定六年〉「獻楊楯六十於簡子。」 (3)拔擢(ㄓㄨㄛˊ)。通揗(ㄕㄨㄣˇ)。〈淮南子·俶(ㄔㄨˋ)真訓〉「引楯萬物，群美萌生。」注:「引楯，拔擢也。」   79. 禪: 1.禪(ㄕㄢˋ)_(1)清除場地，作為祭祀的場所，以祭山川。【封禪】古代帝王祭天地的儀式。古以泰山為高，所以在泰山上堆土為壇祭天，稱為封；在泰山下的小山梁父山上築壇掃地祭地(山川)，稱為禪。〈大戴禮記·保傅〉「封泰山而禪梁甫。」〈史記·封禪書·正義〉「此泰山上築土為壇祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。言禪者，神之也。」      (2)古代王者受命，則有封禪，故稱傳位於賢者為禪。〈孟子·萬章〉「唐、虞禪，夏后、殷商繼。」    (3)授予，傳受。〈山木7.〉「化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？」 2. 禪(ㄔㄢˊ)_(1)梵語禪那的簡稱。是集中心意，令不散亂，以思慮真理的一種修行方法。〈華嚴經音義·二〉「禪那，此云靜慮。謂靜心思慮也。」    (2)泛稱有關佛教的事務。如禪房、禪師……等。   80. 儃: 1. 儃(ㄔㄢˊ)_(1)【儃佪】徘迴不進的樣子。〈楚辭·屈原·九章·惜誦〉「欲儃佪以干傺(ㄔˋ)兮。」    (2)形態，樣子。 2. 儃(ㄉㄢˋ)_【儃儃】安舒閒靜，悠然自得的樣子。 〈田子方7.〉「有一史後至者，儃儃然不趨。」疏:「儃儃，寬閒之貌也。」 3. 儃(ㄕㄢˋ)_禪讓。通禪。    81. 弅: 弅(ㄈㄣˊ)_〈集韻〉符分切音焚.丘高起貌。 〈知北遊1.〉「知北遊於玄水之上，登隱弅之丘。」（：康熙字典網上版）   82. 履 狶: 【履狶】屠夫用腳踩豬，以檢驗其肥瘦。引申為探詢民情。〈知北遊6.〉「正獲之問於監市履狶(ㄒㄧ)也，每下愈況。」注:「今問道之所在而每況之於下賤，則明道之不逃於物也。」   83. 奓: 1. 奓(ㄓㄚ)(又讀ㄓㄚˋ)_開，張。【奓戶】開門。推門。 〈知北遊7.〉「神農隱几闔(ㄏㄜˊ)戶晝瞑，妸荷甘日中奓戶而入。」 2. 奓(ㄕㄜ)_奢侈。同奢。【奓靡】奢侈浪費。 3. 奓(ㄔˇ)_侈大，過分。【奓言】言語誇大、不實在。〈新唐書.陸贄傳〉「聖人不忽細微，不侮鰥寡，奓言無驗不必用，質言當理不必違。」         雜篇   84. 杓: 1. 杓(ㄅㄧㄠ)_北斗星的柄；斗杓。〈庚桑楚1.〉    2. 杓(ㄕㄠˊ)_同「勺」。    85. 阫: 阫(ㄆㄟˊ)_牆。〈集韻〉「阫，牆也。」 〈庚桑楚1.1〉「日中穴阫。」釋文:「裴云:『阫， 牆也。』」   86. 辟: 1. 辟(ㄅㄧˋ)_(1)法。〈左傳.昭六年〉「民知有刑辟，則不忌於上。」注:「權移於法，故民不畏上也。」  (2)刑罰。〈左傳·襄二五年〉「先王之命，唯罪所在，各致其辟。」注:「辟，誅也。」  (3)罪。〈國語·周語上〉「土不備墾，辟在司寇。」  (4)君主。天子、諸侯的通稱。〈詩·大雅·蕩〉「蕩蕩上帝，下民之辟。」傳:「辟，君也。」〈詩·大雅·假樂〉「百辟卿土。」箋(ㄐㄧㄢ):「百辟，畿內諸侯也。」  (5)閉合。〈田子方4.〉「口辟焉而不能言。」釋文:「司馬云:辟，卷不開也。」  (6)聚合。〈庚桑楚2.〉「形之與形亦辟矣，而物或閒之邪？」釋文:「崔云:相著也，音必亦反。」〈史記·扁鵲倉公傳〉「夫悍藥入中，則邪氣辟矣。」索隱:「辟，----猶聚也。」  (7)捕鳥網。通繴(ㄅㄛˋ)。〈逍遙遊12.〉「中於機辟，死於罔罟(ㄍㄨˇ)。」  (8)迴避，躲避。通避。〈禮記·儒行〉「內稱不辟親，外舉不辟怨。」  (9)跛。通?、躄。〈荀子·正論〉「不能以辟馬毀輿致遠。」注:「辟與躄同。」    【辟公】諸侯。〈論語·八佾2.〉「相維辟公。」朱注:「辟公，諸侯。」    【辟雍】(1)古代帝王所設的大學。   (2)古樂名。〈天下3.〉「文王有辟雍之樂。」 2. 辟(ㄆㄧˋ)_(1)開拓。通闢。〈詩·大雅·召旻(ㄇㄧㄣˊ)〉「昔先王受命，有如召公，日辟國百里。」  (2)開墾。〈荀子·王制〉「辟田野，實倉廩。」  (3)打開。〈國語·晉語五〉「晨往則寢門辟矣。」  (4)挖掘。〈左傳·襄二三年〉「孟氏將辟藉除於戚氏。」注:「辟，穿藏也。」按:此指發掘墓道。  (5)邪辟。通僻。〈詩·大雅·蕩〉「疾威上帝，其命多辟。」傳:「辟，邪也。」〈左傳·昭六年〉「楚辟我衷，若何效辟!」注:「辟，邪也；衷，正也。」  (6)偏僻。〈左傳·成八年〉「辟陋在夷，其孰以我為虞?」  (7)側，旁側。〈左傳·莊二一年〉「鄭伯享王於闕西辟。」疏:「辟是旁側之語也。」  (8)通譬。〈禮記·中庸〉「辟如行遠必自邇。」   【辟人】 (1)辟(ㄆㄧˋ)人:鳴鑼開道，以闢除行人。辟，通闢。〈孟子·離婁下2.〉「君子平其政，行辟人可也。焉得人人而濟之？」   (2)辟(ㄅㄧˋ)人:逃避惡人。即擇人而事。辟，通避。〈論語.微子6.〉「且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」  【辟支】佛家語。梵語，辟支迦佛陀的簡稱。又叫辟支佛。獨覺之意，即無師而自己悟道。意譯為緣覺或獨覺。〈大乘義章·十四〉「辟支，胡語，此方翻譯名因緣覺，藉現事緣而得覺悟，不假他教(ㄐㄧㄠ)，名因緣覺。」   87. 韄: 韄(ㄏㄨˋ) (又讀ㄏㄨㄛˋ)_ (1)佩刀上的絲飾。   (2)束縛。〈庚桑楚2.2〉「夫外韄者不可繁而捉。」疏:「韄者，繫縛之名。   88. 揵 ；           楗 1. 揵(ㄑㄧㄢˊ)_(1)舉起。〈文選·司馬相如·上林賦〉「揵鰭掉尾，振鱗奮翼。」   (2)豎立。〈後漢書·馮衍傳〉「揵六枳而為籬兮，築蕙若而為室。」   (3)支持。〈鬼谷子·內揵〉「揵者，持之令固也。」   (4)用肩扛物。通掮。 2. 揵(ㄐㄧㄢˇ)_(1)通楗(ㄐㄧㄢˋ)。 A.堵塞，封閉。〈庚桑楚2.2〉「夫外韄者不可繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵。」疏:「揵者，關閉之目。」   (2)建立封界。〈漢書·賈誼傳〉「淮陽包陳以南，揵之江。」注:「揵，謂立封界也。或曰: 揵，接也。」   1. 楗(ㄐㄧㄢˋ)_(1)關門的木閂。〈老子·二七〉「善必無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。」  (2)堵塞。〈墨子·兼愛中〉「以楗東土之水，以利冀州之民。」    (3)骨骼名。〈素問·骨空論〉「輔骨上橫骨下為楗。」 2. 楗(ㄐㄧㄢˇ)_行走艱難。通蹇。〈周禮·考工記·輈人〉「終日馳騁，左不楗。」注:「杜子春曰；楗讀為蹇。左面不便，馬苦蹇；輈(ㄓㄡ)調善，則馬不蹇。也」   [輈:馬車車箱前端向前高出用以連接衡軛的木條。單根的稱輈，兩根的稱轅。] 【輈人】官名。負責製造車轅。   89. 嗄   1. 嗄(ㄚˊ)_驚訝聲。        2.嗄(ㄕㄚˋ)_聲音嘶啞。〈庚桑楚2.2〉       90. 掜: 1. 掜(ㄋㄧˇ)_模擬，比擬。〈廣雅·釋詁〉「掜，擬也。」 2. 掜(ㄧˋ)_拳曲。〈庚桑楚2.2〉「終日握而手不掜，共其德也。」釋文:「廣雅云: 掜，捉也。」  {又《集韻》研計切，音詣。寄也，捉也。《莊子·庚桑楚》兒子終日握而手不掜。《註》掜音藝。手筋急也。（資料來源：汉點）}   92. 膍 ； 胲 膍(ㄆㄧˊ)_牛胃；也泛指反芻類動物的胃。〈說文〉「膍，牛百葉也。」 胲 _ 1. 胲(ㄍㄞ)_ (1)腳大拇指上生毛處的肉。引伸指牲蹄。一說完備。〈說文〉「胲，足大指毛肉。」〈庚桑楚7.〉「臘者之有膍胲，可散而不可散也。」釋文：「足大指也。崔云：『備也』」疏：「胲，備也。亦言是牛蹄也。」    (2)通侅，（參閱盜跖3.1）。 2. 胲(ㄍㄞˇ)_頰肉。〈漢書·東方朔傳〉「樹頰胲。」注：「頰肉曰胲，音改。」   93. 謵: 謵(ㄒㄧˊ)_以言辭恐嚇、慴(ㄓㄜˊ)伏人。〈庚桑楚13.〉「夫復謵不餽而忘人，忘人，因以為天人矣。」釋文:「復謵，謂人語言慴伏以下我，而我報之。」  [慴:畏懼.慴伏.]   94. 覕: 覕(ㄇㄧㄝˋ)（又讀ㄆㄧㄝ）_(1)蔽而不相見。   (2)過目，暫見。通瞥（ㄆㄧㄝ）。〈說文通訓定聲〉「覕，叚借為瞥。」〈徐无鬼12.〉「是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕也。」釋文：「司馬云：『暫見貌。』」   95. 會: 1.會(ㄏㄨㄟˋ)_機會，都會，集會。    2. 會(ㄏㄨㄟˇ)_一會兒；片刻。  3.會(ㄎㄨㄞˋ)_統計；會計。          4. 會(ㄍㄨㄟˋ)_地名；會稽。    96. 擉: 擉(ㄔㄨˋ)(又讀ㄔㄨㄛˋ)_ (1)刺取龜鼈。〈集韻〉「擉，刺取龜鼈。」 〈則揚1.〉「冬則擉鼈於江。」    (2)刺取龜鼈的用具。〈韓愈·祭鱷魚文〉「罔繩擉刃，以除蟲蛇惡物。」   97.   【綢繆(ㄇㄡˊ)】(3)深奧。〈則陽2.〉「聖人達綢繆，周盡一體矣。」釋文:「綢繆，猶纏綿也，又深奧也。」   98. 嗃: 1. 嗃(ㄏㄜˋ)_【嗃嗃】嚴酷的意思。〈易·家人〉「家人嗃嗃，悔厲，吉。」 2. 嗃(ㄒㄧㄠ)_吹竹管聲。〈則陽4.1〉「夫吹筦也，猶有嗃也。」釋文:「筦，本亦作管；嗃，管聲也。」    3. 嗃(ㄒㄧㄠˋ)_大聲呼叫。   99. 吷: 1. 吷(ㄔㄨㄛˋ)_飲。同歠。〈說文〉「歠，或从口从夬(ㄍㄨㄞˋ)。」〈廣韻〉「吷，飲也。」 2. 吷(ㄒㄩㄝˋ)_小聲。〈玉篇〉「吷，小聲也。」〈則陽4.1〉「吹劍首者，吷而已矣。」釋文：「司馬云：謂劍環頭小孔也，吷然如風過。」   3. 吷(ㄐㄩㄝˊ) _鳥叫聲。   100.   漂(ㄆㄧㄠ)流； 漂(ㄆㄧㄠˇ)白； 漂(ㄆㄧㄠˋ)亮。   101. 詘:   [則陽8.] 1. 詘(ㄑㄩ)_ (1)口吃，語言艱澀。〈史記·李斯傳〉「輕財重土，辯於心而詘於口。」  (2)彎曲，折疊。〈禮記·喪大記〉「凡陳衣，不詘。」疏:「陳衣不詘者，謂舒而不卷也。」  (3)屈服，敗退。〈荀子·議兵8.1〉「古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敵國不待試而詘。」集解:「詘，服也。」  (4)窮盡，休止。〈禮記·聘義〉「叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也。」注:「詘，絕止貌也。」 (5)冤屈，枉曲。〈呂氏春秋·壅塞〉「宋王因怒而詘殺之，又使人往視齊寇。」注:「詘，枉也；無罪而殺之曰枉。」  (6)短縮，退縮。〈周髀算經·下〉「往者詘也，來者信也。」注:「從夏至南往，日益短，故曰詘。」 [髀(ㄅㄧˋ):大腿骨。【周髀】古算術之一。]    (7)姓。漢有詘強。 2. 詘(ㄔㄨˋ)_貶斥。同黜。〈集韻〉「黜，〈說文〉:『貶下也。』」 〈戰國策·韓策三〉「彼公仲者，秦勢能詘之。」注:「詘，貶下也。」   102. 螴蜳 【螴蜳(ㄔㄣˊ  ㄉㄨㄣ)】_不安定的樣子。或比喻事情難成。〈外物1.〉「有甚憂兩陷而無所逃，螴蜳不得成，心若縣於天地之間。9」疏：「螴蜳，猶忡惕也。」   103. 暋: 1. 暋(ㄇㄧㄣˇ)(音愍)_(1)強悍。〈爾雅.釋詁〉「暋，強也。」〈書·康誥〉「殺越人于貨，暋不畏死。」注:「暋，強也。」  (2)勉力。〈書·盤庚上·不昬作勞·疏〉「鄭玄讀昬為暋，訓為勉也。」    [昬同「昏」] 【暋作】辛勤工作，終日勞苦。〈宋書·何尚之傳〉「遂使歲月增貴，貧室日虛，暋作肆力之氓，徒勤不足以共瞻。」 2. 暋(ㄇㄧㄣˊ)_鬱悶。〈外物1.〉「慰暋沈屯。」釋文:「暋，悶也。」   104. 腊 1. 腊(ㄒㄧˊ)_乾肉。〈外物3.〉       2. 腊_臘的簡寫。   105. 跈: 跈(ㄋㄧㄢˇ) _踐踏〈廣運〉「跈，踏也。」 〈外物9.〉「哽而不止則跈。」釋文:「跈，踐也。」   106. 誸: 誸(ㄒㄧㄢˊ)（又讀ㄒㄩㄢˊ）_(1)急迫。〈外物10.〉「名溢乎暴，謀稽乎誸。」注：「誸，急也，急而後考其謀。」     (2)堅正。   107. 銚   1. 銚(ㄉㄧㄠˋ)_炊具的一種.指有柄有出水口的小釜。  2. 銚(ㄧㄠˊ)_(1)大鋤頭。〈外物10.〉。〈管子·海王〉「耕者必有一耒、一耜、一銚」.   (2)姓。   3. 銚(ㄊㄧㄠˊ)_長茅。   [＊耨：除草的農具。]   108. ?: ? (音滅)_按摩面頰，消除皺紋。同搣 (ㄇㄧㄝˋ)。 〈外物11.〉「眥?可以休老。」釋文：「?，本亦作搣。」   109. 駴: 駴(ㄏㄞˋ)（又讀ㄒㄧㄝˋ）_(1)擊鼓如疾雷。〈集韻〉「疾雷擊鼓曰駴。」〈周禮·夏官.大司馬〉「鼓皆駴，車徒皆譟(ㄗㄠˋ)。」  (2)改變視聽。〈外物〉「聖人之所以駴天下。373」釋文：「為改百姓之視聽也。」   (3)驚駭。同駭。〈墨子·號令〉「讙(ㄏㄨㄢ)囂駴眾，其罪殺。」 〈外物11.〉「聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉。」按：成玄英本駴作駭，疏：「駭，驚也。」   110. 蘁: 1. 蘁(ㄨˋ)_忤逆不順。〈寓言6.〉「使人乃以心服，而不敢蘁，立定天下之定。」釋文：「蘁，……逆也。」 2. 蘁(ㄜˋ)_驚恐。通咢(ㄜˋ)。〈列子·周穆王〉「一曰正夢，二曰蘁夢。」陶光列子校釋：「玉篇：『咢，驚咢也。』---《列子·周穆王篇》，噩夢作蘁夢，即咢字。」   111. 闕： 2. 闕(ㄑㄩㄝ)_通「缺」.   3. 闕(ㄐㄩㄝˊ)_挖掘。通掘。〈左傳·隱元年〉「闕地及泉，遂而相見，其誰曰不然?」   1. 闕(ㄑㄩㄝˋ)_ (1) 皇宮門前兩邊供瞭望的樓：宮～。   (2) 皇帝居處，借指朝廷：～下。“待從頭收拾舊山河，朝天～”。 [讓王11.]    (3) 京城，宮殿：“城～輔三秦”。    (4)陵墓前兩邊的石牌坊：墓～。 （資料來源：汉點）   112. 隘： 1. 隘(ㄞˋ)_(1)險要的地方；關隘。    (2)困窘.〈讓王12.〉「陳蔡之隘.」 2. 隘(ㄜˋ)_ (1)隔絕.通阨.〈戰國策〉「三國隘秦」。   (2)阻止.〈戰國策〉「齊王隘之」見戰國策。   113. 扢: 1. 扢(ㄍㄨˇ)_摩，擦拭。〈漢書·禮樂志〉「扢嘉壇，椒蘭芳。」注：「謂摩拭其壇，加以椒蘭之芳。」〈淮南子·要略〉「禹身執虆垂，以民為先，-----當此之時，燒不暇撌，濡不給扢。」注：「撌(ㄎㄨㄟˋ)，排去也。扢，拭也。」 （虆：1.虆(ㄌㄟˊ)_(1)蔓草。或作蘽。 (2)盛土的籠子。【虆垂】盛土的器具。即畚插。  2.虆(ㄌㄟˇ)_藤屬的植物。同櫐。） 2. 扢(ㄒㄧˋ)_奮力起舞的樣子。也形容喜悅的樣子。〈讓王12.〉「子路扢然執干而舞。」釋文：「扢，----李云：『奮舞貌。』司馬云：『喜貌。』」   114. 椆: 1. 椆(ㄔㄡˊ)_(1)木名；寒冬不凋。〈說文〉「椆，椆木也。」   (2)水名。〈讓王14.〉「卞隨辭曰：『---吾不忍數聞也。』乃自投椆水而死。」 2. 椆(ㄓㄡˋ) _船篙(ㄍㄠ)木。〈廣韻〉「椆，木椆，船篙木也。」   115. 侅: 侅(ㄍㄞ)_【奇侅】非常。  【侅溺】充塞沈溺。 〈盜跖3.1〉「侅溺於馮氣，若負重行而上也，可謂苦矣。」疏：「夫貪欲既多，勞役困弊，心中侅塞，沈溺憤懣(ㄇㄣˋ)。」  [憤懣：煩悶。]   116. 叨: 1. 叨(ㄊㄠ)_(1)貪婪。〈漁父3.〉「變更易常，以挂(ㄍㄨㄚˋ)功名，謂之叨」   (2)忝(ㄊㄧㄢˇ)。謙遜的用辭。如:叨光；叨陪末座。 2. 叨(ㄉㄠ)_話多的樣子。如:嘮(ㄌㄠˊ)叨。 〈牡丹亭·訓女〉「做門楣古語，為甚的這叨叨絮絮，纔到中年路。」   117. 湛:   1. 湛(ㄔㄣˊ) _ (1)沈沒。〈說文〉「湛，沒也。」段注:「古書浮沈字多作湛。湛、沈古今字。」〈漁父4.1〉「惜哉，子之蚤湛於人偽而晚聞大道也！」   (2)深邃。〈漢書·揚雄傳上〉「口吃不能劇談，默而好深湛之思。」注:「湛，讀曰沈。」 2. 湛(ㄓㄢˋ)_(1)濃重，深厚。【湛湛】A.露重的樣子。〈詩·小雅·湛露〉「湛湛露斯，匪陽不晞。」  B.水深的樣子。〈楚辭·宋玉·招魂〉「湛湛江水兮，上有楓；目極千里兮，傷春心。」  C.厚重的樣子。〈楚辭·屈原·九章·哀郢〉「忠湛湛而願進兮，妬被離而鄣(ㄓㄤ)之。」注:「湛湛，重厚貌。」指德行忠厚持重。[鄣:春秋時國名。]  D.清澄的樣子。〈陸機·大暮賦〉「肴饛饛(ㄇㄥˊ)其不毀，酒湛湛而每盈。」    [饛:盛器裝滿的樣子。]  (2)澄清。〈增韻〉「湛，澄也。」〈文選·謝混·遊西池詩〉「景昃鳴禽集，水木湛清華。」  [昃(ㄗㄜˋ):過了正午，日頭偏西叫做「昃」。]   (3)【湛淡】迅疾的樣子。〈文選·左思·吳都賦〉「湛淡羽儀，隨波參差。」水波起伏的樣子。〈吳均·淥水曲〉「香曖金堤滿，湛淡春塘溢。」 3. 湛(ㄉㄢ)_(1)喜樂，和樂。通耽。〈詩·小雅·鹿鳴〉「鼓瑟鼓琴，和樂且湛。」   (2)遲緩。〈太玄經·玄告〉「是故地坎而天嚴，月遄(ㄔㄨㄢˊ)而日湛。」 4. 湛(ㄐㄧㄢ)_浸染，浸漬。通漸。〈禮記·內則〉「漬，取牛肉，必新殺者，薄切之，必絕其理，湛諸美酒。」注:「湛亦漬(ㄗˋ)也。」   118. 懁: 懁(ㄐㄩㄢˋ) (又讀 (ㄒㄩㄢ)或(ㄏㄨㄢˊ)) _急，性急。《論語》狷，《孟子》作獧，其實當作懁。 〈列禦寇8.〉「人者厚貌深情。故有貌愿而益。有長若不肖，有順懁而達。」   119. 釬: 1. 釬(ㄏㄢˋ)_(1)古時戰士臂上的鎧甲。  (2)戈柄下端的圓錐形銅帽。即鐏。 2. 釬(ㄍㄢ)_急。〈列禦寇8.〉「有堅而縵(ㄇㄢˋ)，有緩而釬。」   120. 吡: 1. 吡(ㄅㄧˋ)_鳥鳴聲。 2. 吡(ㄆㄧˇ)_詆毀。〈列禦寇9.2〉「中德也者，有以自好也，而吡其所不為者也。」注：「吡，訾(ㄗˇ)也。」   121. 聏: 聏(ㄦˊ)_調和，調理。〈天下5.〉「以聏和驩(ㄏㄨㄢ)，以調海內。」釋文：「司馬云：『色厚貌。』崔、郭、王云：『和也，聏和萬物，物和則歡矣。』一云：『調也。』」   122. 輐: 輐(ㄨㄢˋ)（又讀ㄏㄨㄢˋ）（又讀ㄏㄨㄢˇ）_圓，削去稜角而成圓。通魭。〈集韻〉「輐，圓也，形截之所用。」〈古今韻會舉要〉「輐，或作魭，魭斷無圭角貌。」【輐斷】圓轉而無稜角的樣子。指隨順物情而圓通宛轉，不作主觀的是非論斷。也作魭(ㄨㄢˇ)斷、刓(ㄨㄢˊ)斷。〈天下6.〉「椎拍輐斷，與物宛轉。-----常反人，不見觀，而不免於魭斷。」集釋：「家世父曰：『-----輐斷即下文魭斷，郭象云：「魭斷，無圭角(ㄍㄨㄟ  ㄐㄩㄝˊ)也。」-----言擊拊(ㄈㄨˇ)之而已，不用攻刺：魭斷之而已，不用鋒稜，所以處制事務而與為宛轉也。』」   [圭角:圭的鋒芒。 圭:上圓下方的玉器。]   [圭臬:古時測日影器；比喻規範、標準、法則。] 魭：1. 魭(ㄩㄢˊ)_。大鼈。同黿。   2. 魭(ㄨㄢˇ)       [翫]   123. 謑: 謑(ㄒㄧˋ)_恥辱。【謑詬】恥辱。同謑訽(ㄍㄡˋ)。〈說文〉「謑，謑詬，恥也。」〈玉篇〉「謑，謑詬，恥辱。」〈楚辭·王逸·九思·遭厄〉「起奮迅兮奔走，違群小兮謑訽。」 【謑髁(ㄎㄜˋ)】不定的樣子。謂心無執著，棄絕世俗的知識與是非，有若無知之物的樣子。〈天下6.〉「是故慎到棄知(ㄓˋ)去己而緣不得已，-----謑髁无任而笑天下之尚賢也。」疏:「謑髁，不定貌也。隨物順情，無的任用，物各自得，不尚賢能，故笑之也。」   124. 窢: 窢(ㄏㄨㄛˋ)（又讀ㄒㄩˋ）_逆風吹動的聲音。一說迅速的樣子。 〈天下6.〉「其風窢然，惡可而言。」注：「逆風所動之聲。」疏：「窢然，迅速貌也。」   125. 犿: 犿(ㄈㄢ)（又讀ㄏㄨㄢ）_【連犿】宛轉順隨的樣子。〈天下8.〉「其書雖瓌瑋而連犿無傷也。」 〔瓌(ㄍㄨㄟ)：珍奇，奇異，宏偉。  【瓌瑋(ㄨㄟˇ)】宏偉，奇特。〕   126. 謬: 謬(ㄇㄧㄡˋ) (又讀ㄋㄧㄡˋ)_ (1)狂人的妄言。   (2)錯誤，荒誕。〈漢書·司馬遷傳〉「《易》曰:『差之毫釐，謬以千里。』」   (3)欺詐。〈史記.李斯傳〉「謬其說，絀(ㄔㄨˋ)其辭。」   (4)姓。 【謬耄(ㄇㄠˋ)】年老昏惑。〈晉書·馬隆傳〉「年老謬耄，不宜服戎。」 【謬悠】荒謬無稽。也作繆悠。〈天下8.〉「以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻(ㄊㄤˇ)，不以觭(ㄐㄧ)見之也。   127. 繆: 1. 繆(ㄇㄡˊ)_麻十束。  纏束，緊纏。 2. 繆(ㄇㄧㄡˋ)_(1)差錯，舛(ㄔㄨㄢˇ)誤。通謬。〈禮記·經解〉「差若豪釐，謬以千里。」     (2)詐偽。〈史記·司馬相如傳〉「故相如繆與令相重，而以琴心挑之。」 3. 繆(ㄇㄨˋ)_(1)通穆。【昭穆(繆)】古時宗法制度，重視人倫尊卑次序，故死後宗廟祭祀之禮，也有昭穆之分。所謂昭穆即祖宗神位依輩份的排列方法。   (2)深思的樣子。【繆然】深思的樣子。 〈鹽鐵論·刺復〉「以祿驕士，而求士之用亦難矣，大夫繆然不言。」 4. 繆(ㄌㄧㄠˊ) _糾纏圍繞。同繚。〈蘇軾·前赤壁賦〉「山川相繆，鬱乎蒼蒼。」 5. 繆(ㄇㄧㄠˋ)_姓。   128.   【綢繆(ㄇㄡˊ)】(1)緊密纏繞。〈詩·唐風·綢繆〉「綢繆束薪，三星在天。」 (2)形容情意慇勤懇切。親密的意思。〈文選·李陵·與蘇武詩〉「獨有盈殤酒，與子結綢繆。」〈文選·陸機·漢高祖功臣頌〉「綢繆叡(ㄖㄨㄟˋ)后，無競惟人。」銑(ㄒㄧㄢˇ)注:「綢繆，親密貌。」  (3)深奧。〈則陽2.〉「聖人達綢繆，周盡一體矣。」釋文:「綢繆，猶纏綿也，又深奧也。」  (4)打結的長帶。舊時婦女衣飾的一種。〈漢書·張敞傳〉「禮，君母出門則乘輜軿(ㄆㄧㄥˊ)，下堂則從傅母，進退則鳴玉佩，內飾則結綢繆。」[輜軿:四面有帷帳遮蔽的車。]〈丹鉛續錄·綢繆襳褵〉「古者婦人長帶，結者名曰綢繆；垂者名曰襳褵(ㄒㄧㄢ  ㄌㄧˊ)。」  (5)花朵繁密的樣子。〈文選·左思·吳都賦〉「榮色雜糅，綢繆縟(ㄖㄨˋ)繡。」善注:「綢繆，花采密貌。」   129. 扐: 扐(ㄌㄜˋ)_(1)筮者將蓍草夾於指間。〈易·繫辭上〉「故再扐而後掛。」   (2)指間。〈易·繫辭上〉「歸奇于扐以象閏。」釋文:「扐，指閒也。」本義:「扐，勒于左手中三指之兩間也。」   (3)數之餘。即餘數。〈玉篇〉「扐，凡數之餘謂之扐。」  (4)通勒。【扐掯(ㄎㄣˋ)】勒索。〈兒女英雄傳.二四〉「倒不是送禮，我今日是扐掯你娘兒們來了。」   130. 鰷: 《廣韻》徒聊切《集韻》《韻會》《正韻》田聊切，音迢。白鰷，魚名。《正字通》形狹而長若條然。《詩·周頌》鰷鱨鰋鯉。《傳》白鰷也。《集韻》或作鯈。   131. ?: 《篇海類編》音節。高山貌。◎按卽岊字之譌。 岊：音節。《說文》陬隅，高山之節。从山卪(ㄐㄧㄝˊ)。《徐曰》山之陬隅高處曰岊。《左思·吳都賦》夤緣山嶽之岊。《註》山曲曰岊。又《集韻》通作節。《詩·小雅》節彼南山。山角落. 卪:古同“節”。     岊：◎ 山角落：“夤缘山岳之～。”   132. 㘞: 1. (1)象聲詞。拉船纖時的呼號聲。 (2)用同“咄”。表示用力之聲。 2. 《玉篇》戸臥切，音和。牽船聲也。(ㄏㄨㄛˋ) ˙性理題釋八、及正一書局_太上清靜經P42.  ˙說梵言㘞地一聲㘞同咄(ㄉㄨㄛˋ)皆俗增六書無㘞.〈正字通〉   133. ?: 《正字通》見《亳州老君碑》。音與藥同。義無所考。疑指唾液。 ˙   ＊   「聖人無名，神人無功，至人無己」_ 無為→真逍遙(上與造物者遊)   150. 「化」是莊子思想中的一個重要觀念，在整部的《南華經》中的「化」大約有三種意義：   (1)  萬物的變化：這是最普通的所謂變化。是指行體上的改變。這種變化是平面的發展，是暫時性的，如生老病死，貴賤禍福等。 (2)  自然的大化：這是指自然界生生不已的變化，這是就整個宇宙來看，是循環反復，是永恆性的。 (3)  工夫的化道：這是指修養的工夫，達到某程度後，使人性向上昇華，而融入道體之中。也就是說超脫了形骸的變化，而與自然共化。   _ 1.      (寓言8.)顏成子游謂東郭子綦曰：「自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死，不知生，九年而大妙。」 (1)    「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」此為佛經的開經偈，正是悟道者法喜充滿的「心語」。今顏氏經過了九年的努力修持，一年比一年提昇，隨時而「化」，最後方達到「悟道」之妙境。這一番的心路歷程，正說明了學道者必經的修道程序。 2.      (逍遙遊1.) 北冥有魚，...........。化而為鳥，其名為鵬。...... (1)    人之所以不能逍遙，病在造作，成於有為。 (2)    若以自性三身佛的角度而言，人人本具此逍遙的自性即所謂的清靜法身佛，進而提昇至圓滿報身佛，最後臻(ㄓㄣ)至千百億化身佛，以化的境界達乎逍遙的自在。 (3)    逍是無拘無束，遙是無窮無盡，遊是適性自在。按照莊子自己的解釋，逍遙是指的無為無事，所謂無為就是無欲，無事就是無執。能夠做到心中無欲無執，才能使自己的精神無拘無束，才能使自己的理想無窮無盡。才能使自己達到適性自在的境界。 3. 每天燒香時，不要忘記五柱無形的心香： (1)戒香_時時提醒自己願斷一切惡，願行一切善，願度一切眾生。 (2)定香_心有目標，千魔不改其心，萬難不退其志，知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。 (3)    慧香_依乎妙智慧，福慧雙修，以智慧之光照耀人寰。 (4)    解脫香_時時放下、自在、達乎逍遙之境。 (5)    解脫知見香_一切自如，把握有餘不敢盡的原則，效法蛋有氣室、米含胚芽、ㄧ年不要恰好三百六十日，而要多個五有四分之一日的原因—含有生機，運轉不息。    

第壹講、孔子的修道體系 前言： 講經說法： 何謂『經』，分為二種解釋： 〡、即路徑：聖人走過的路(痕跡)。 〢、即方法。 五教的修道系統： 中土三教：儒教、道教、釋教。 西方二教：回教、基督教。   儒教：孔聖人      代表作：大學   道教：老子        代表作：道德經   佛教：釋迦牟尼佛  代表作：金剛經 綜合三教者即稱之為理學，其代表作為洪自誠的菜根譚。 現代的研究： 天道之道統源流，脈流系統之代表。 老前人如何將道接到台灣，傳達到台灣。 註：我們的祖先;以超人的智慧教導他的子弟要「效聖法賢」復聖顏子導照這個原則，他說：「舜，何人也？有為者亦若是」結果成了復聖。 今天我們到底要效法那一位聖賢呢？後學認為效法我們偉大的老前人，他不但是五大犧牲，而且由大陸開台道務發展成就了無限多的修道士，老前人的修道精神是很值得我們興毅後學的效法。 老前人的開台理念： 民國三十六年我和幾位兄弟同舟共濟一起來到聖地—台灣開荒闡道，發揚一貫真傳，領導一般善男信女明性復初，歸家認中。 大道普傳此乃萬載難逢之一大良機，有幸得遇大道的我，又能來到聖地認識這麼多的好朋友，這也是我夢想不到的太幸運了。 乃因斯時，適逢三期末劫，大道降世大開普渡，我們大家都求了道，才得以相會，我想這也是天賜的良緣吧。 民國三十六年中國大陸遭受了一次史無前例的大劫運，不知有多少人在劫難中受害，正在這昏天暗地之時，天道顯化了求道的親友們在這天災人禍之時得救了，那時，我們要渡人求道可以說一渡即來，一勸即成。 在各佛堂中要求道人總是終日盈門，一位點傳師一日之中，都得跑十餘處佛堂點道，凡是辦道人員都非常踴躍前進，那時道務可說是鼎盛一時，各支脈的前人們都起號召，集中人力，財力，物力等力量，發動遇機開荒，分配各地，我就是當時奉派開荒者一群中之一人，當然，開荒都是經過前人們長久的考慮，然後選擇決定者那時，我奉前人慈悲提拔攜同幾位兄弟就到聖地來，從此這萬鈞重責鉅任，就加在我一人身上了，直到今天，道盤還相當暗晦，我終日懷著誠惶誠恐之心，無不時時刻刻戰戰兢兢。 懇求皇天慈悲，大道早明，時機早熟，同時我也只有繼續發大剛毅下大決心，立大宏願，以萬世不變之心志，奠大道永世不拔之基礎，以貢獻於天人。 過去在大陸的前賢們，以血汗犧牲凝聚的力量，都奉獻給我們來此聖地開荒，但是由於山河變色，我想他們現在不是個(孤臣)，也是個(孽子)了。 也許他們現在正處在忍辱偷生之中，或是血淚正殷之時。 他們再也別無希望，唯有盼望聖地的我們，能繼續維護大道這一線的光明，期待著我們把大道發揚光大，期望著聖地，盼望著聖地，能露出聖道曙光。 我們為了發展聖道，雖然也受了許多的『苦』與『樂』，『歡』與『愁』，『成』與『敗』，『安』與『險』，但只要等待時機成熟，那一天來臨，我們終將我們努力的成果帶給他們，當他們知道這些成果也是我們兄弟們經歷了許多的痛苦與災難所換來的，我想他們也會由這些成果體會出這才是真正報賞他們的隆德及光榮，所以我們要更堅強更勇敢來完成我們肩負的使命。 老前人的自我要求： 我來台灣到今天，對所辦的道務，我時時都在反省自問，唯恐有無理的作為在良心上受到責罰。 我雖然接受了各方面的恭維，但這種『立場』，也是一種『任務』，一種使命。 這也正是我給各方兄弟們豎立了一個無限之機，建功積德的保養塔，唯有此塔有光輝，兄弟們也才有光輝。 但我時時刻刻都存著戒懼之心，而且戰戰兢兢以謹慎言行。 我無時不以『正心』，『誠意』，『公正』，『無私』來管制自己，以防範錯誤。 我絕對沒有『名』，『位』，『毀』，『譽』的私心。 我只知道咱所負的是一種歷久而尚未完成的重大任務，而這種任務是大家的任務。 在這段任務的執行中，我始終抱持一個原則，只有『吃飯』，『穿衣』，這二方面有賴歸我自身所有，我自身沒有財產，在道務的交代上，我也沒有親疏，遠近厚薄的差別，我是一體同觀的。 我處理的所有道務，都是，母親的，是公的也以說是天的。 我不敢有錯，我也不能有錯這都是有『天鑑』『人鑑』的，我想大家一定會了解我的原則。 自從我發心修道，步入道門的那一天開始，我時時都心存『戒慎恐懼』怕無意間犯了道規。 當初跟隨前人修行的時候，前人對我說些什麼話，我都是信受奉行，我不敢不聽話，我認定大道是最神聖的，大道既然是神聖的，傳授大道的前人們，當然也是神聖的。 所以，我重道，我也尊師，我對前人尊敬的心，通常都很神聖的敬奉。 直到如今我不敢把道看假，我也不敢將大陸上的前人看假。 不管走到何種地步我都不斷地反省與自新。 縱然是『天變』，『地變』，『人心變』我心絕不敢變。 無論是『道假』，『理假』，『仙佛假』我心絕不敢假，我就是這個死腦筋。 別人把道當作一種工具或手段，我卻始終將祂當作是一種至高無上，至尊至貴的神。老前人對後學的期許： 兄弟們，我們更應該充實自己，更應該發奮起來，緊握著大道真理之舵，在狂風大浪中，駛向我們的目的地。 我們豈能讓寶貴的大道，沈溺於污泥臭水之中。 我們要努力更新從這存亡繼續的危機下，反身奮起，此時正是我們獻身於道，報答皇天降道之恩的好時機，也是我們行大功，立大德，以贖去六萬年來罪過錯的好時機。 要建立驚天動地聖業的修道者，當然要具備頂天立地之大志節，而且必須連結志同道合者，齊獻仁義，開道之心 ，同心協力，共赴時艱，就是拋頭顱灑熱血，亦不退縮，不悔恨，誠能如此，你豐功律德將可達到止於至善，而你的同修同道，以及眾多後學也將永久感激你的大德，永遠也忘不了你的恩惠。 大道興盛，原人得救，共登聖果，這一定是由最優秀的修道者，帶動群人，共同努力奮鬥的成果。 大道要興盛，必定要有最優秀的修行人來開拓闡揚，才能一步一步有秩有序的宏展開來，使一個一個道親都能培養成為最優秀善美的良才，既具健全的精神及魄力，也懷愛心與才能，然後上下團結一致，同舟共濟，共同道務努力，於是道務才得興盛。 衣、食、住、行雖然是人人所需，但是濟世人，行聖道，了生死，這更是世人所更重要的事，修道人如能繼志述事，充實光輝，以道德慧智來實踐，領導即能使道中一批一批愛道的新秀幼苗，都能成長，開花結果，也都能生發道德慧智，發揮其道德賢才，闡揚大道真理，貢獻於社會人群。 唯有充實信念，闡揚真理，才是修道者最高，最神聖的使命。 『承上啟下』『繼往開來』『薪火相傳』老前人在這方面都樹立了偉大的榜樣我們唯有效法老前人的修道精神，孔孟聖道傳遍五湖四海，彌勒淨土出現在人間就能實現。 天道的特色：   天道： 〡、天道是  明明上帝的命令力辦理救回原胎佛子回天的橋樑。 〢、天道是負責辦理三曹普渡的神聖使命。 〣、天道的老闆—是宇宙的造物主  老中娘。 五教的老闆—是五教的教主。 〤、成道最高的境界 天道：可以回無極理天證、聖人、佛祖。 五教：可以回氣天做氣天神。   天道的源流：『過去的天道』 【青陽期】：道在君王將相，政教合一禪讓政治。 【紅陽期】：道在師儒，政教分開，教主各化一方。 【白陽期】：道降火宅，庶民得道，大開普渡。 弓長組       普渡 東方後十七代祖—路祖    十八代祖—        共辦   子系組       收圓   天道的時代使命—現在的天道 詩曰：聖人立法三千載，昔日栽花今日開 三期普渡大收圓，九六同登母慈懷   白陽期的三大審判： 審判的時期：善惡分班，情濁分流。 現在的天時，己經迫促到最後之一剎那。 大劫、大難、大魔、大考大清算、大審判，充分的現在我們的眼前。 道盤是一日萬變，天時也一日萬變，萬事、萬物也一日萬變，吾們在一日萬變當中，修道必須有一日萬變的智慧，才能隨機應變，通權達變，這種變化是大淘汰中必有的課程，必有的現象。 天也變、地也變、時也變、事也變、你也變、我也變，靈性好的愈變愈光明，愈變愈自在，自然變成聖賢，靈性歹的愈變愈黑暗，愈變愈苦惱、愈變愈陰險，自然成魔鬼。 這好的變好，歹的變歹，好的拔選，歹的淘汰。 變變變，變成白陽盤，不變無法大清算，不變無法大審判，這個萬變的腳踏點，叫千鈞一髮，關係六萬年的安危，關係大眾性命的昇降。   創造聖賢的時代 儒家：已欲立而立人，己欲達而達人。 佛家：自覺覺他。 老子曰：善人者不善人之師，不善者，善人之資，不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙(襲明章第二十七)   猖狂者之天下： 『於情無法感動他，於理無法感化他，於法無法制止他，最後盈罪而殺之』所以，今天世界各地劫數層出不窮，但眾生能造劫，卻無法化劫，上天降道救劫，我們又是道中之先鋒，當然有責任固本弘外，舊約創世記有這一段記載：耶和華說：「所多瑪和娥摩拉的罪惡甚重，聲聞於我，我現在要去察看他們所行的-----」 亞伯拉罕近前來說：「無論善惡，你都要剿滅麼，假若那城裡有五十個義人，你還剿滅這個地方麼，不為城裡這五十個義人，饒恕其中的人麼。 將義人與罪人同殺，將義人與罪人同樣看待，這斷不是你所行的，審判全地的主，豈不行公義麼」耶和華說：「我若在所多瑪城裡見有五十個義人，我就為他們的緣故，饒怒那地方的眾人。」 後來亞伯拉罕又跟上帝討價還價，最後上帝說：「為這十個緣故，我也不毀滅那城。」 今天，我們開荒世界各地，只要那城裡有十個義人，就能救一城的人。   天道未來的展望：(未來的天道) 師尊老大人慈示：   鳳鳴朝陽宗，天下共登菩提岸 翔陽耀世塵，四海昇平慶大同   孔孟聖道萬國遍，真儒復興大同年。 如何深入道：文心雕龍(作者：劉勰)大約分為 〡、原道 〢、徵聖 〣、宗經  〤、正緯  〥、辨騷。 原道：宇宙先有道，道再生天，天生地，地生萬物(元素)，所有元素全是道(宇宙)之子，道所生。 聖經約翰福音第一章： 太初有道，道即是神，神就是道。 五教聖人所傳的道，其實道義責任都是相同的，只是因為國度、語言、文化所表達方式的不同而有所不同。凡是只要認識道，了解道即能修真道。 徵聖：『徵』即是驗證的意思。『聖』指古代聖人，即根據『自然之道』來寫作的人，而徵聖二字合起來就是寫作要以聖人為模範，且以其作品和寫作經驗做驗證。而『自然之道』是即玄且妙，深奧不易懂的，它超越形象(所以形而上之學)，不落音聲文字。 只有聖人先知先覺，實際經歷才體悟得到。聖人再將所知所覺告訴我們凡人(後知後覺)。 聖人具有五眼智、六神通： 五眼智：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼 六神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通能看到三千世界之真相。我們凡人所看到(肉眼)皆為假象，認假當真。 佛曰：「凡所有相，皆是虛幻。」就好比凡人與聖人看到花開花謝之過程，花開時很漂亮，一旦花朵凋零時卻成為垃圾，而凡人肉眼所見即只有亮麗的花開，不知花開後就是花謝，而聖人眼看花開，即知而後就是花謝。這二者所見之結果卻不盡相同。 宗經：宗以經為主。經是經常不變的道義，是修道心法，聖人修道的經驗。聖人留下的經典永恆不變，也通用於古今，只是因為時空背景而技巧、方法不同。 以上三點了解後，即有修道之基本之主張，行為才有所遵循，不會偏差而修成邪道、歪道、小道。 二、孔子的修道思想： 1.求道：求道拜師要有事實根據，不能空口說白話。司馬遷在史記(漢朝史官所寫之中國歷史，都經過考證參訪)內將孔子列入諸侯世家(註：世代傳襲稱之為世家)，老子入列傳。 老子列傳：「孔子適周，將問禮於老子」。孔子為魯人，魯為諸        侯。周為天子所在，為何孔子只問禮而不問道？ 老子曰：「道失而後德，德失而後仁，仁失而後義，義失而後禮。」 解：遠古時代(三皇五帝)，人民純樸善良，天真無邪，每人皆有道，此時不設地獄。 堯、舜時代之禪讓政治，將天下視為公家的，天子之位，為天下謀幸福，不為一己之私而謀吃、穿、住，大公無私，憂國憂民，以德治天下，道應運於德。 到了大禹時代，大禹治水發揮慈悲心，公而忘私，人溺己溺(仁之表現)，仁民愛物的精神，以仁治天下，道應運於仁。湯王、武王以義治天下，道應運於義。(弔民代罪，起義師) 到了周公制禮，作六官(春、夏、秋、冬、天、地)。孔子作禮運(應運於禮)大同篇：「大道之行也，天下為公，講信修睦，---------不獨親其親，不獨子其子，-------。」 道之應運由德而仁，由義而禮。所以我們現在所用為周公大禮。 老子曰：「子所言，其人與骨，皆已朽矣。(死無對證，空口白話) 獨其言在耳，且君子得其時則駕(孔子曾任魯國大司寇時有馬車坐，得勢)。不得其時，則蓬累而行(像水草一樣，風吹即倒)吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚，去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身，吾所以告子者，若是而已。」 解：我聽說，聰明的生意人，心善用心機賺錢，謙謙君子德行茂盛，容貌大智若愚，去掉你的驕氣和太多無用的堂皇大論，那些東西對修道無助益，我真實的告訴你的，僅此而已。(老子將道傳于孔子) 孔子求道後對弟子言：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者，可以為罔，遊者，可以為綸，飛者，可以為矰(箭射)，至於龍，吾不知其乘風雲而上天，吾今日見老子其猶龍乎。」 解：鳥、魚、獸為世間三厭，最後落入人類之腸肚而亡。人類比動物更具有理性，若只求吃、喝、榮華富貴享受。最後死亡仍落入閻王手中。只有龍是三棲動物，能吐雲而乘雲而上天，自在而不落入輪迴。 2.修道：修道要有內容，修道不能空洞，修道不能不落實，修道不能沒有實踐，沒有實踐，沒有落實，你修一輩子都不能成道，道是在實踐中得到的。 孔子自我反省，反省很重要，就像我們插秧，倒退插，看前面的插秧有沒有直，所以老子騎獨角青牛是倒退騎，他看牛尾，牛頭向前，為什麼倒退騎，是看騎過來的路，騎的對嗎？ 而我們一般的人欠反省，所以行為學家呂新吾先生說：「日之所為，夜來省己，是惡當驚是善當喜。」 註：白天所做的，夜來回顧反省，做得善我們就高興，做的惡，我們就應該害怕，如果時時反省回顧那應該就不會差錯、孔子一生中反省這些事。 中庸：「君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足、不敢、不勉，有餘不敢盡，言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。(老老實實) 註：要成為一位有德行的修道君子，這個方法有四點： 這丘不能讀丘，孔子的名字丘，我們要讀某，這是對聖人的尊敬，所以，以後讀孔丘要讀孔某甚至有時寫字也要少一撇，這是對聖人的字，皇帝的避諱更多，如唐太宗李世明，像觀世音的世，也只能稱觀音，不能稱觀世音，這就是避諱，我孔子對這四項很像沒有一項我做得到。 有兩點原因： 第一點：聖人的客氣，這四點的人道，我還沒做到，做不到只能做聖人，孔子都做到了，但是孔子客氣的說沒做到，有的一般人，人道都沒盡到，標榜自己是孝子，頒發孝道楷模。 第二點：孔子真的沒做到，因為他周遊列國，為了推行大道，講道德說仁義，這是有大義在身上，就像我們現在開荒國外的人才，他有另外偉大的目標，他對家中的父母大小有其他的照顧，像我們偉大的老前人，五大犧牲，要做到大義才能滅親，沒有做到大義而滅親那罪很大要判死刑落陰間。 像孔子沒有盡到孝道，那是因為周遊列國，講道德說仁義。這是孔子的慚愧的地方。 要求做兒子先孝順父母，但我沒盡到。 我教育弟子，不能像一般人每天都侍奉父母早晚請安，三餐煮豐富的菜侍奉父母，我沒盡到。 孔子也有兄弟，兄長孟皮，過去的大陸，大兒子都叫孟，老二稱仲，老三季，都這樣分，孟仲季，日本時代改太郎、二郎、三郎。 要求大臣侍奉國君也沒盡到，因為周遊列國，我辭掉了大司寇官位，不能侍奉我的國君。 甚至我常教育弟子做人忠孝兩全，我孔子教育弟子盡忠、盡孝，我要求弟子是這樣，但我做老師自己都沒盡到。 所以，在這我一直反省，我是有理由，你做弟子要了解，周遊列國講道德說仁義，因為我有更大的目標。 只有沒理由的人忠孝要盡到。 所求乎弟以事兄未能也。 註：我們做弟弟的人，要盡小弟之道，來恭敬兄長，我也沒盡到，因為我兄長孟皮得小兒麻痺症，二千五百年前得小兒麻，不能奉侍我的兄長，所以孔子覺得很難過。 所求乎朋友，先施之未能也。 對他們故鄉的朋友所交的朋友要先對人盡朋友之道而我也沒盡到，因為周遊列國。 子對父親的孝，臣對君的忠、弟弟對兄長的尊敬，朋友會守信，這叫做人倫。 加上夫婦之道合稱五倫，這就是我們的人道,所謂道，就是人與人之間來往之道，這我也沒盡到，其實不是孔子沒盡到，而是教育我們要此下功夫，人道立，天道才會成，天道沒離開人道。 庸德之行，庸就是平常。 平常德行，不是很難做，這種德行日常生活就可以實行，叫做庸德之行。 庸人之謹： 平時講話要謹慎，不可講話有差錯，平時德行要培養，做這些人道上，這叫做謹言慎行。 謹言慎行的中間有時我又沒盡到，不可不勉勵自己要求自己盡到。 所以修道不離人道。人道立而天道成。佛法不離世間法，入世才能成道，佛祖也是來人間才成道。 孔子弟子眾多，為人師者是大家效法的榜樣，當然要言行一致，表裡如一，有過必改常常反省自己是否言行偏差。 修道要有方向，有志氣，有目標。 故修道一定要立志向： 註：立志： 一定要立志向，遵照這條路去走，才有方向，才有目標；有方向，才有志，有志才有氣，才有力量，才叫做志氣。 有了方向，才可以完成你的希望和目標。所以學習沒有立志向是學不會的。 因此學任何一件事情要先立志。   儒教曰立志。   佛教曰立愿。 做菩薩要立四大宏誓愿： 眾生無邊誓願渡，煩惱無盡誓願斷， 法門無量誓願學，佛道無上誓願成。 遵照這些目標去實踐，直到一心歸命(死亡)這叫做愿，愿產生力量叫做『愿力』。 子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」 意譯： 孔子說：「進德修業重首當立志，立志，則可致志於對真理的追求，道明則可據德，向行之；德勤行，仁自成，心常懷仁，心地自然悠遊涵泳，自在怡如，行有餘力則進而將精神悠游於藝術的境界中。」所以，孔子立志是要學道，而不是像我們一般的凡夫俗子，只是學於榮華富貴與高官顯爵的實現罷了。 子曰：「吾十有五而志於學；三十而立；四十而不惑；五十而知天命； 六十而耳順；七十而從心所欲，不踰矩。」 意旨：孔子自述其一生在進德業旅程中，不斷提昇境界的生命歷程。 Φ吾十有五而志於學：孔子十五歲便立定志向，努力向學，學聖賢，修至道，從事於『大人之學』欲達聖者大人境界。 Φ三十而立：何謂立，意指頂天立地，自己能夠站起來，孔子在三十歲，在學問道德上頂天立地，自己站立，而一般人到了三十歲，在學問與道德上還不一定能夠頂天立地，自己站立。 何謂站，就是自立自主，凡事不必依靠別人，所有的學問、道德可以自己去研究去實行，像我們讀小學、國中、大學畢業也差不多二十四歲左右，進而讀碩士、博士、研究所畢業也差不多三十歲，假若一口氣順利讀完，也不過三十至三十五歲間，到時不仿自己做學問，使學問成為自己的學問，而後再決定自己要成為何種專家，以後天的資質來講，可以稱之為自立。 而在修道歷程中，並沒有叫你依循慣例，讀完這麼一大堆的書，像我們偉大的老前人才謮小學三年級，但是修道讓他領悟道場三十年的經驗，知道道場有什麼樣的變化，就要怎樣去應對，遇到什麼樣的風，就了解要駕駛怎樣的船。 Φ四十而不惑：何謂惑，即是迷亂，心無主見； 何謂不惑，即是對宇宙的根本原理，天地的一貫道理全部都沒有迷惑疑慮，如同今日學道者「行盡世間天下路，唯有修道不誤人」的堅定信念，完全沒有半絲的疑惑，而修道要達到沒有疑惑並不簡單，然眾生有無限疑惑。 佛教稱為塵沙惑：像塵沙那麼多的疑惑。 人最起碼的疑惑：即是生從何來，死歸何處的疑惑。 順治皇帝曰： 未曾生我我是誰？生我之後誰是我？長大成人方知我，閤眼矇矓又是誰，來時糊塗，去時迷，空在人間走一回，不如不來亦不去，也無煩惱也無悲。 虛雲法師：(對生從何來，死歸何處的疑惑) 我常常在自想，我來自什麼地方，我細細思量，我將去什麼地方，憶往事，罪業深重，怎不悲傷，望前程，十字路頭豈不徬徨，佛陀！佛陀！偉大的佛陀，我依靠在你的座旁，請你指引我一個快樂平安的地方。 他也對生從何來，死歸何處去，沒有把握，這是一般人的疑惑。 Φ五十而知天命：何謂『天命』，即上天付予給我們一般人的使命，傳道者有上天付予他們的傳道命，而我們有『使命』。 何謂『使命』，就是責任，我們為了責任而活，上天不只是生我們，給我們飯吃，教我們製造機器而已，人都是為使命而來，天生吾才必有用，每個人依遵循自己的使命去完成，苟延殘喘了卻一生，那就白走世間一遭毫無意義。所以我們要有偉大的抱負和理想來完成我們的使命。 孔子所使命在何處他自己了解，天以夫子為木鐸。 木鐸：就像鐘、鼓叫醒迷途的人。 儒教曰木鐸。 佛教曰晨鐘暮鼓。 佛教叫醒人，眾生如夢，如夢就是行屍走肉。 早晨敲鐘，傍晚打鼓，敲了二千五佰年都敲不醒眾生仍就過著榮華富貴，人生如夢，上天派孔子來就是要木鐸，叫醒天下的眾生，孔子先知先覺叫醒我們這些後知後覺。 他有使命，難怪孔子要周遊列國叫醒天下的眾生。 Φ六十而耳順，這是很高的境界。 耳朵聽到排斥、毀謗、讚美的話，耳朵聽起來都很悅耳，這是很高的境界，可是我們現在的人，聽到不順耳的話就暴跳如雷興師問罪，就產生了報復恩怨，可是孔子就不會如此。 Φ七十而從心所欲。不踰矩： 他心裡想怎樣就實行，但不會超過規矩，如果是我們凡人隨心所慾，每件事必會超過規矩。 (我高興怎麼做不可以嗎？)那這樣每件事都犯了罪、過、錯。 『高興』是合乎天理良心，受到天理良心所要求。孔子做任何一件事都合乎天理。 ※儒教曰矩。 ※道教曰樸。 ※儒教道教的總綱領是『樸、矩』 孔子他不超過，這是他的修道。 3.行道 要先修道才能行道，因為修道是自覺，行道是覺他，自覺覺他是佛教的說法。 Ψ儒教是己立立人，己達達人。 Ψ佛教是自覺覺他。 大乘法一定要達到己立立人，己達達人。 孔子的修道，行道，就是要把大道推於天下(大道之行也，天下為公)所以邀集一群弟子同行，以壯聲色，一同周遊列國。 $ 周遊列國第一站：『匡邑遇難』 行道也是孔子的考驗，過去魯國有一位大夫季孫，季孫有一位家臣(註：大夫稱呼家，諸侯稱為國，合稱為國家，整個大陸稱為天下，在此作為家僕。)名叫陽貨，有一天陽貨欲離開季孫，奔走他國，而到他國必須準備金銀珠寶進貢於他國的君主，如此諸侯才會重用陽貨(人要用金錢交往)，於是陽貨來到匡邑(匡邑乃是季孫的采邑：收稅的地方)收稅，並且一次收三年的稅(收稅本來是一年收一次，而陽貨去告訴百姓，因為要戰爭，所以這次要收三年的稅)，可是陽貨並沒有把收來的稅金交於季孫，而是捲款潛逃，奔走他國。 翌年，季孫派人到匡邑收稅，匡邑的百姓才知上了陽貨的當，因此，匡邑的人對陽貨恨之入骨，而陽貨是山東人，長的人高馬大，和孔子的外貌長相幾乎同為一人。 有一天，孔子來到匡邑，被匡邑的人誤認為是陽貨，於是被匡邑的人包圍起來，而在這危急的時刻， 孔子向上天表白：「天之未喪斯文者，匡人其如予乎。」 (註：斯代表道，天之未喪斯人者是指上天並未將道喪失，道統絕滅。大意是指：我周遊列國是為了傳道，除非上天要喪失這個道、道統，如此我才有可能喪命於此地，假若上天不絕這個道、道統，那麼老子把道統交給我，我就是道統的繼承人，匡邑人又能對我怎樣呢。)於是孔子叫子路彈琴，孔子唱歌，唱的是古典音樂，匡邑的人看了說孔子的外表雖與陽貨相似，可是陽貨是粗魯的人，那有這種文采呢？即會唱歌，也會音樂，於是匡邑的人知道抓錯了於是就把孔子等人放開，讓他們離開此地。 $ 第二站：伐檀削跡之辱 孔子來到宋國。 宋國的宰相司馬桓魋聽到孔子來到宋國。 孔子毀謗他的壞話說『司馬桓魋』人雖未死，先造大墓，設有地下室，並設機關，以備將來入葬時機關陷落，送葬的人全部死在裡面，孔子說那麼的人全陪葬太殘忍了，太沒仁道，孔子毀謗司馬桓魋沒仁道。 孔子因得罪司馬桓魋，司馬桓魋欲置孔子於死地，司馬桓魋知道孔子每天在一棵杏檀樹下講道(教育弟子)。 司馬桓魋派人把這棵樹鋸了將倒，預算孔子在論經講道時，叫人把這棵大樹推倒來壓死孔子，孔子知道人家不友善就離開了。 離開後司馬桓魋叫人把樹推倒。 孔子走過的足跡用大掃帚掃去，孔子走過的痕跡會使人倒楣，甚至叫守關的人嚴加戒備捉到時格殺勿論，幸好有孔子的弟子與宋國有交情，守關的人對孔子很禮遇，半夜放了孔子，請孔子微服過宋。 正當危急時， 孔子說：「天生德於予，桓魋其如予何？」 註：上天生我是大德行者，司馬桓魋對我又是奈何，他怎能害得死我呢。 我又是天命在身，又是道統繼承人，我又是大德。行者，周遊列國沒那麼簡單，也沒那麼輕鬆，雖然是講仁義，但種種都是考驗。大道的推行者、傳道者，要有這種能耐，忍受一切挫折。 $ 第三站：陳，蔡絕糧 孔子與衛國的國君在論道，國君問孔子軍旅之事(兵法、戰爭的方法)孔子答：「未曾學過，我只學過禮節，祭拜之事。」話不投機，隔天就離開了衛國。 來到陳、蔡，正當走到陳國邊境，要進入蔡國的國境時，不料吳王夫差派兵伐陳。陳國請楚國相救，孔子來到陳、蔡之間，陳、蔡兩國的大夫在想，孔子智慧超群他如果離開陳蔡來到楚國，楚國如果請他做宰相，楚國一定強盛，過去孔子治理魯國三個月，路不拾遺，夜不閉戶，當時魯國強盛起來，齊國怕魯國強，或有不利己，所以派女樂來滅魯。 今日如果來到楚國也一樣強盛，首先不利的就是陳、蔡，過去的人以利害為出發點，所以在荒郊野外，陳蔡大夫將孔子以及弟子包圍起來，在陳、蔡絕糧，七天一些弟子餓的半死，爬不出來，在陳絕糧時以六字形容：弟子病莫能興(因害病，不能起身) (在大陸黃河流域，洪水外患難，有時整個村莊整個省，被洪水流走，人民死的死，被沖走的被沖走，生還的人，已經沒有家園、財產，家破人亡。 女孩子還好，來到市場拍賣，愛某(太太)帶回去，換三餐飽，可是男人就不一樣了，沒飯吃，吃樹皮，樹皮吃不到幾日，肚子脹了起來，就死掉了。 餓真的是難過，弟子病的爬不起來。 一位武將子路慍見曰(臉色難看，氣沖沖來跟孔子說)： 「君子亦有窮乎！」 子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣！」 (註：我們是修道君子，也有窮的沒飯吃嗎？這是很大的抗議) 但是孔子卻很溫和的回答君子窮守住又有什麼關係，可是小人困窮、濫也(為非做歹，打劫、搶色)此時孔子發現一件事 孔子雖有心推行大道於天下，可是當時是單傳獨授，上天的意思尚未大開潽渡，推行不來，孔子領悟到就說 子曰：「道之將行也與？命也       道之將癈也與？命也。」 (註：大道能推行嗎，若會，是上天付我們的命，道要廢掉不能推行嗎？這也是天意，上天的天意要我推行我就推行，若不讓我推行，我就不推行。) 在陳絕糧，此時當兒 子曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之！」(公冶長篇第二十二章) 註：回家！回家，上天的意思了解不周遊列國，我的故鄉山東這些弟子， 狂：只知道向前衝，但不穩定。 簡：懂的很少，但不博文，了解大略。 狂簡：會衝但不穩定，了解大概，但不詳細。 斐然成章：文章也寫的不錯，修道也有一段成就。 但不知所以裁之：回來加工在制，好的來裁，這是可成就的人才， 但有不知如何矯正自己的短處必須由我回去,一一為他們點破,給予裁正,方足以成為君子成為聖賢，救世的中流砥柱. ψ史記：子以詩書禮樂教，蓋弟子三千焉，身通六藝者七十有二。 註：孔子教導弟子，詩經、書經、禮經、易經、樂經，這時他的弟子有三千人，身通六藝：詩、書、禮、樂、射、易、駕車，今稍六藝有七十二位，這是我們所說的七十二賢， 顏回是復聖。 曾參為宗聖。 所以教育弟子有二聖(難怪我們高雄市有二聖路)教育三千弟子，這有分階級，你如果來到孔子門外，不進去裡面，不得其門而入者，實不知宗廟之門，不知其門而入，這個叫做門外漢。 入門內叫做及門弟子，這怎能稱弟子(這種成就稱先儒)身通六藝叫做七十二賢(登堂弟子、入賢)。 入祖師室只有二位(入聖) 孔子修道成就這種境界，孔子經過求道、修道、行道，最後成道。 ψ史記：司馬遷曰： 天下君王至于賢人眾矣，當時即榮，沒則已矣，孔子布衣，傳十餘世，學者宗之，自天子王侯中國言六藝者，折衷於夫子，可謂至聖矣。 註：全國的教師以他做模範，但是我們要了解孔子不是一般學校的教師、學校的老師再能幹，戴了十幾國博士的帽子；教了再多的博士研究所的學生，照樣不能入聖人。 孔子是傳道的老師，不是般的老師，這個要分清楚，像我們的濟公老師，叫做老師。 有一次去日本，日本的校長說，我是校長(濟公活佛)你是老師，老師說(濟公活佛)說，你要了解，你是後天的校長，我是先天的老師。 司馬遷曰： 天下我們中國(整個中國稱為天下)，甚至做到君王、皇帝、賢人，當時則榮，在世的時候很榮耀，死了以後就算了，回想中國的皇帝有很多，但我們能記起來的又有幾人。 可是孔子不一樣，孔子是布衣，布衣是百性，百性不能穿很好的綢段，只能穿一般的布衣，死後傳十餘世。 在漢朝傳至現在已七十三世，孔德成下來還有兩代七十四世，有結束嗎？沒有，所有的學者都祭拜孔子。 以自天子自皇帝到國王到諸侯，中國讀到六藝詩書禮樂都以孔子為依歸。 可以至聖，達到聖人中至高無極的聖人。 因為元朝是蒙古統治中國，看到只寫至聖，元朝大德十一年才頒佈召書加封孔子為大成至聖的理由。          加封大成集聖人之大成。 元朝大德十一年，元朝蒙古人對中國的文化那麼崇拜，加封孔子 集聖人之大成，才頒召書。 先孔子而聖者，非孔子無以明，後孔子而聖者，非孔子無以法，所為祖述堯舜，憲章文武，儀範百王，師表萬世也。          在孔子之前做聖人者，堯、舜、禹、湯文武若沒有孔子，不能明。 何謂明：顯著在人間，在歷史上他們是默默無聞，今天讀歷史看到堯、舜、禹、湯文武的偉大是孔子表揚的，孔子在論語曰： ★子曰：「大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之！蕩蕩乎，民無能名焉！」(泰伯篇十九章)讚美堯帝像天那麼大。 ★子曰：「舜其大知也與？舜好問而好察邇言。隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎？」(中庸第六章) ★子曰：「禹，吾無閒然矣！菲飲食，而致孝乎鬼神； 惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無閒然矣！」(泰伯篇二十一章) ★子曰：「無憂者，其惟文王乎？以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。」無憂愁(中庸第十八章) ★子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。」讚美文武之政。(中庸二十章) 堯、舜、禹、湯、文、武被孔子讚美的留下經典，讀經典讀到這些才了解堯舜禹的偉大，起先做聖人的被孔子表揚的讓我們後代的人看的很明白，才顯落在人間，在孔子之後做聖人的是誰？ 就是孔子的弟子顏回。 非孔子無以法： 如沒有孔子，他就沒有效法的對象，為了孔子讓他效法，所以顏回效法孔子才成復聖。 曾子效法孔子成宗聖，以後子思效法孔子成述聖。 孟子效法孔子成亞聖，甚至以後的國王盡量效法孔子，他做萬世老師的表率就是模範。 所以才訂孔子為教師節，這是孔子的成就。 全歷史沒有人勝過他。 歷史家才讚美孔子一句話： 結論： 天不生仲尼，萬古如長夜。 註：上天如沒有生孔子那麼偉大，傳給我們詩、書、禮、樂，中國人像瞎子，摸不著路，也有人說，由黃帝到現在足足有五千年，但是孔子活在二千五百年，所以孔子這盞明燈照亮過去，也照亮未來，平分歷史的一半。 日本人很崇拜孔子，孔子生日時在祭孔大典上，日本人組團來台灣參加祭典，影響全世界的人類，如我們能看孔子的話，做為我們的格言，胸中有格言，做事有主張不偏差。               第貳講、大學三綱領 前言： 子程子曰：「大學孔氏之遺書。」而初學入德之門也。於今可見古人為學次第者。獨賴此篇之存。而論孟次之。學者必由是而學焉。則庶乎其不差矣。 註：大學朱熹章句詞。 有道德我的老師程子先生說：「大學這部是孔子的門下留下來的書，我們起初要學入德之門，要從這本書看起。 看到古時候的品德、學問，就是品德兼優。 學：品德與學問。 哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學：不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」（雍也篇第二章） 註：不遷怒不貳過與好學沒有關係。 但是孔子讚美顏回不遷怒，不貳過是修養、品德的增進。 孔子認定學不是純粹在學問，而是品德與學問的追求，古時候做學問主要是建立品德。 現在要靠大學這本書論語、孟子排其次，所以學者一定要先從大學學起然後論語、孟子最後學中庸那這樣就沒差錯了。 三綱領－五步功夫－通龍過脈－八條目： ★何謂三綱領係指“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。” ★何謂五步功夫：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。” ★何謂通龍過脈：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 ★八條目亦分“正八條目與反八條目” ★何謂正八條目：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。 ★何謂反八條目：“物格而后知至，知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。 結論：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ ★大學的分法： 首先是朱熹的詞—孔子說大學—曾子述之 照理說這只是一篇文章而已，孔子寫大學、大學經，在當時曾子為了教育弟子，找到孔子的這篇資料，認為這篇資料不錯，所以引用孔子的大學經來教育弟子，並且解釋大學的內容給弟子們聽。 首先解釋大學的三綱領，下面是曾子解釋大學的三綱領，解釋大學的五步功夫，解釋大學的八條目，這叫做曾子傳，孔子的經是曾子記下來的，曾子開示的這段是曾子的弟子記錄下來的，大學包括有四人的工作(朱熹章句詞，孔子著經，曾子留下孔子的經，曾子開示綱領曾子弟子記錄留下) 又經一章，蓋孔子之言，而曾子述子，其傳十章。則曾子之意，而門人記之也，舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為序次如左。 註：又經一章： 過去是用竹片刻字，叫做削竹簡，竹簡一片一片刻字，然後用繩子相連串，綁起來，按照順序排列，放在儲藏室或圖書館，為了方便查起，在最後一片的竹簡是寫經名或書名(前面是孔子之言，或曾子述之，或是大學經文)，記錄是為了方便查起，這是要讀到研究所才有教。 這段經是孔子說，他的學生曾子記錄的。 ★其傳十章： 則曾子之意而門人記之也。 註：曾子講開示弟子，而弟子所聽到的記錄下來，然後分章程，共有十章。 舊本頗有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為序次如左： 註：朱熹認定舊的版本有差錯(竹簡)，今日遵照老師程子所說然後做更改，從新排列。 王陽明認定朱熹的從新排列是多餘的，舊的版本不一定有錯是朱熹自己說的， (朱熹說有差錯，王陽明說沒差錯)我們遵照朱熹所訂的。 補充說明： 會有差錯是因為竹簡是用繩子串連，日積月累，繩子會對一不小心拿起來掉下去，撿起來從新串連。 康誥曰，克明德。大甲曰，顧諟天之明命。帝典曰，克明峻德，皆自明也。 註：上面三段是曾子引用書經的一段。 ★書經是中國最早的歷史。 ★第一句引書經的唐誥篇。 ★第二句引書經的大甲篇。 ★第三句引書經的帝典篇。 “皆自明也”是朱熹結論的話。 ※左傳之首章，釋明明德。 右邊這三句引書經是要解釋”釋明明德”，過去講經也要引經典來證明，孔子說明明德，你也要引過去的經典來證明。 朱熹說書經記載： 湯之盤銘曰，苟日新，日日新，又日新，康誥曰，作新民，詩曰，周雖舊邦，其命維新，是故君子無所不用其極。 ※右傳之二章。釋新民。 註：朱熹解釋新民，引商朝湯王洗澡的浴盆有記載新民，引書經唐誥篇，又有寫作新民，引詩經文王篇也有說，周雖舊邦、其命維新。證明這句是新民。可能是刻字的人當時甲骨文的”新”和”親”的字差不多，後面的人不會看”新”看做”親”朱熹是這樣解釋。 王陽明說不正確，在書經裡面也說親民(證明應該有親)但我們先按照朱熹後面是故君子無所不用其極，這句是曾子的結論。 為何引三段，因為孤證(只有舉一個例子)不能做證明。 作證明為何要引三段，因為無三不成禮。 詩云。邦畿千里。惟民所止。詩云。緡蠻黃鳥。止于丘隅。   補充說明：   “丘”孔子的丘不敢寫全部，要少一撇，但這和孔子沒關係，是因為尊    敬孔子的字，所以要避諱。 子曰。於止。知其所止，可以人而不如鳥乎。詩云。穆穆文王。於緝熙敬止。為人君。止於仁。為人臣。止於敬。為人子。止於孝。為人父。止於慈。與國人交。止於信。詩云。瞻彼淇澳。菉竹猗猗。有斐君子。如切如磋。如琢如磨。瑟兮僩兮。赫兮喧兮。有斐君子。終不可諠兮。如切如磋者。道學也。如琢如磨者。自修也。瑟兮僩兮者。恂慄也。赫兮喧兮者。威儀也。有斐君子終不可諠兮者。道盛德至善。民之不能忘也。詩云。於戲前王不忘。君子賢其賢。而親其親。小人樂其樂。而利其利。此以沒世不忘也。 ※右傳之三章。釋止於至善。子曰：聽訟。吾猶人也。必也使無訟乎。無情者不得盡其辭。大畏民志。此謂知本。 ※右傳之四章。釋本末。此謂知本。此謂知之至也。 ※右傳之五章。蓋釋格物致知之義。而今亡矣。閒嘗竊取程子之意以補之。曰。所謂致知在格物者。言欲致吾之知。在即物而窮其理也。蓋人心之靈。莫不有知。而天下之物。莫不有理。惟於理有未窮。故其知有不盡也。是以大學始教。必使學者即凡天下之物。莫不因其已知之理。而益窮之。以求至乎其極。至於用力之久。而一旦豁然貫通焉。則眾物之表裡精粗無不到。而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格。此謂知之至也。所謂誠其意者。毋自欺也。如惡惡臭。如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善。無所不至。見君子而后厭然。揜其不善。而著其善。人之視己。如見其肺肝然。則何益矣。此謂誠於中。形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰。十目所視。十手所指。其嚴乎。富潤屋。德潤身。心廣體胖。故君子必誠其意。 ※右傳之六章。釋誠意。所謂修耳在正其心者。身有所忿懥。則不得其正。有所恐懼。則不得其正。有所好樂。則不得其正。有所憂患。則不得其正。心不在焉。視而不見。聽而不聞。食而不知其味。此謂修身在正其心。 ※右傳之七章。釋正心修身。所謂齊其家在修其身者。人之其所親愛而辟焉。之其所賊惡而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡。惡而知其美者。天下鮮矣。故諺有之曰。人莫知其子之惡。莫知其苗之碩。此謂身不修、不可以齊其家。 ※右傳之八章。釋修身齊家。所謂治國必先齊其家者。其家不可教。而能教人者、無之。故君子不出家。而成教於國。孝者、所以事君也。弟者、所以事長也。慈者、所以使眾也。康誥曰。如保赤子。心誠求之。雖不中。不遠矣。未有學養子、而后嫁者也。一家仁。一國興仁。一家讓。一國興讓。一人貪戾。一國作亂。其機如此。此謂一言僨事。一人定國。堯舜帥天下以仁。而民從之。桀紂帥天下以暴。而民從之。其所令反其所好。而民不從。是故君子有諸己。而后求諸人。無諸己。而后非諸人。所藏乎身不恕。而能喻諸人者。未之有也。故治國在齊其家。詩云。桃之夭夭。其葉蓁蓁。之子于歸。宜其家人。宜其家人。而后可以教國人。詩云。宜兄宜弟。宜兄宜弟。而后可以教國人。詩云。其儀不忒。正是四國。其為父子兄弟足法。而后民法之也。此謂治國在齊其家。 ※右傳之九章。釋齊家治國。所謂平天下在治其國者。上老老、而民興孝。上長長、而民興弟。上恤孤、而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上。毋以使下。所惡於下。毋以事上。所惡於前。毋以先後。所惡於後。毋以從前。所惡於右。毋以交於左。所惡於左。毋以交於右。此之謂絜矩之道。詩云。樂只君子。民之父母。民之所好好之。民之所惡惡之。此之謂民之父母。詩云。瞻彼南山。維石巖巖，赫赫師尹。民具爾瞻。有國者不可以不慎。辟則為天下僇矣。詩云。殷之未喪師。克配上帝。儀監于殷。峻命不易。道得眾、則得國。失眾、則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人。有人此有土。有土此有財。有財此有用。德者本也。財者末也。外本內末。爭民施奪。是故財聚則民散。財散則民聚。是故言悖而出者。亦悖而入。貨悖而入者。亦悖而出。康誥曰。惟命不于常。道善則得之。不善則失之矣。楚書曰。楚國無以為寶。惟善以為寶。舅犯曰。亡人無以為寶。仁親以為寶。秦誓曰。若有一個臣。斷斷兮。無他技。其心休休焉。其如有容焉。人之有技。若己有之。人之彥聖。其心好之。不啻若自其口出。寔能容之。以能保我子孫黎民。尚亦有利哉。人之有技。嫉以惡之。人之彥聖。而違之俾不通。寔不能容。以不能保我子孫黎民。亦曰殆哉。唯仁人放流之。迸諸四夷。不與同中國。此謂唯仁人為能愛人。能惡人。見賢而不能舉。舉而不能先。命也。見不善而不能退。退而不能遠。過也。好人之所惡。惡人之所好。是謂拂人之性。菑必逮夫身。是故君子有大道。必忠信以得之。驕泰以失之。生財有大道。生之者眾。食之者寡。為之者疾。用之者舒。則財恆足矣。仁者以財發身。不仁者以身發財。未有上好仁。而下不好義者也。未有好義。其事不終者也。未有府庫財。非其財者也。孟獻子曰。畜馬乘。不察於雞豚。伐冰之家。不畜牛羊。百乘之家。不畜聚歛之臣。與其有聚歛之臣。寧有盜臣。此謂國不以利為利。以義為利也。長國家而務財用者。必自小人矣。彼為善者。亦無如之何矣。此謂國不以利為利。以義為利也。 ※右傳之十章。釋治國平天下。 凡傳十章。前四章。統論綱領旨趣。後六章。細論條目工夫。其第五章。乃明善之要。第六章。乃誠身之本。在初學尤為當務之急。讀者不可以其近而忽之也。 註解：大學三綱領： 朱熹說古時候的學制(教學學制)只分大學和小學。 小學是十五歲以下。 大學是十五歲以上。 小學是教進退(進退、迎來送往之道)掃地、文字學。 文字學是從文字的結構、中國的文字都有形、音、意，中國不是看字，而是聽聲音，看字是錯的，意思是隨聲音而來。 這個字的形，沒有意義，意義是隨音而來。 比如快樂(ㄌㄜ)、音樂(ㄩㄝ)，仁者樂(ㄧㄠ)山，智者樂(ㄧㄠ)水，中國的字隨音而走，但每個字都有形、音、意。 大學是教義理之學： 懂文字沒有用，文字沒有思想，要開示思想給我們聽，思想就是義理、做人要懂義理，所以十五歲以上要講道理給他聽，這叫做”義理之學”這就是大學的內容，這部大學是古時候十五歲以上的大學，類似現在大學的國文課，朱熹是這樣說。 進德修業的解釋： 大學：學大人。 道：是方法是步驟。 註：”學大人”成就大人，他的學問與品德。 “大學之道”成就大人品德與學問的方法和步驟，孔子為”大人”下定義。 易經第一卦是乾卦：乾坤二教是易經的門戶。 門戶若不了解，易經看不懂，孔子在乾坤二卦下了很大的功夫，尤其是乾卦，所以寫文言來修飾這篇文章。 文言是孔子寫的，文言裡面有寫”大人”這一句話。 ★夫大人者，以天地合其德，以日月合其明，以四時合其序，以鬼神合其吉凶，這是大人的定義。 註：1.大人的德有多偉大，這都是問”德”，孔子把人類分為兩種：大人和小人，君子和小人。 但是孔子不隨便說聖人，有人告訴孔子，說孔子你己經是聖人了， 子曰：「若聖以仁，則吾豈敢。」(你如果說我是聖人，仁人我不敢擔當) 孔子說：「人在世不能被人稱為聖人、仁人，所以他(孔子)的被人稱為仁人、聖人，他不敢擔當，因此，孔子規定我們在世修行的人，不管你的德行有多高，孔子都用君子、大人來讚美，因為大人、君子的定義合乎聖人的境界。 論語(雍也篇)： 君子存五美德，也是聖人的程度。 在生修道的不管你的道德有多高， 但還沒有成道，都稱為君子、大人。 但是成道以後稱乎聖人，所以聖人和大人是有成道和沒有成道的差別而已，你做到你就是聖人，可是你活著，他不稱乎你聖人而稱乎你大人，這是為什麼呢？ ★第一點：大人牠和天地合德，與日月合明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，朱熹的解釋為一句，不管和天地合德、合明、合序、吉兇都叫做為公，因為天地是大公無私，像日月在天上照臨，不會分好人或壞人，日月一樣照臨，夜晚如情侶約會日月一樣照臨，小偷大搬家喜歡黑暗，日月一樣照臨，大公無私，雨和露水落下一樣大公無私，不會因為這棵是有棘的水果就不下雨，下雨就是下雨，天不會分好壞。 日月照明也不會分好人與壞人，大地也是一樣，讓我們來生存也讓爬蟲類的動物生存，如蛇有毒也照樣有洞來棲息，良、邪都讓牠居住， ★結論朱熹的看法是”公”。 今天也是一樣效法天地這樣大公無私，也要修道者大人的德配合天地，所以大人做事也是大公無私。 像我們的老前人雖然是在大陸，但是他這個”道”是大道，大道是大公無私效法我們的老師濟公，濟公無私才把道從大陸帶來台灣傳給我們，今天我們明理了，不能把道留在台灣，也要把道帶到國外去傳道，這如果不是為了一個”公”字，你的腳會踏的出去嗎？ 吃我飯還要煩惱你的事、過去到國外還要賣房子、賣財產，有的甚至還要離開親愛的鄉親到國外去，國外的風俗不一樣、語言不一樣，飲食也不一樣，這是很難適應的。 達摩一個人來中國，無所謂因為達摩祖師程度高，可以忍耐一切，可是我們要攜家帶眷，兒子程度不夠的會怨父母，我何故跟你們來此受苦。 ★為什麼我們要如此的奔波，只是為了救渡眾生，大公而已，德，就是這樣建立的。 老前人來到台灣，五大犧牲，犧牲所有的私，犧牲他自己的私情、生命，這都是自己的私，犧牲完了，得到”大公”最後他成就了養明聖君，這是大人的行為，偉大的抱負，我們要學習的就是這些，你如果沒有這層境界是學不會的，以日月合其明，日月的明照耀天地，日┼月＝明，所以明師是日月，也是日月師，才能做師， 我們師尊是太陽公，師母是太陰神，二人加起來是我們的明師。 他在照耀是大公無私，為一切人來照耀，為一切物來照耀，我們的智慧，也要像這樣光明、智慧的光明像日月，但也要不藏私，問你這麼超越的智慧，眾生在黑暗，找不到路，你要顯現智慧來引導眾生，前人演講一場法，叫做歸根認中的提燈者，這是以日月合其明，眾生都要回去見老中娘，叫做歸根認中，但是眾生這條路黑暗，找不到路呢？ 老前人說我們比較明理，我們要這些找不到路的迷途羔羊，沒辦法歸根認中，我們替他拿燈，叫做歸根認中的提燈者，提燈讓他(眾生)有光明，那這大人不簡單，他智慧聰明，他的智慧像一盞燈照亮，由沙世界照亮到理天，帶眾生能夠帶到老中娘那兒。 歸根認中，智慧不夠帶路帶到半路就全部失蹤了那就慘了，半夜就會黑豺狼豹吃光光，甚至失散，那這罪就重了，所以我們要做後學歸根認中的提燈者，這是依日月合其明，智慧要有這麼高。 ★以四時合其序： 四時無私，牠照牠的任務來，春天到有春機叫春生，天地顯露生機，所以春天的樹欣欣向榮，春天的花萬紫千紅，詩曰：萬紫千紅總是春。 到了夏天夏長，所有的萬物欣欣向榮。 到了秋天要收成了，上天降一陣風，秋風掃落葉，如果牠有藏私就慘了，因為春天和夏天是生機這是在陽氣，現在要轉到秋收冬藏，必須吹秋風，冷淒淒讓萬物成熟到冬天收藏入庫，這是殺機，如果有藏私，春天有生機不顯殺機，一直生長沒有意思，稻子一直長，長的比房子還高，那就沒有意思， 止於至善就得停止，秋風掃落地讓種子乾枯死掉，殼死掉，可是裡面的果子成熟(生機)下輩子在下種生機又發芽。 我們住在這個天地也是一樣，天地毀滅，人也會毀滅，但是靈性不能毀滅，靈性渡回去天庭，天地顯殺機，等到以後開天辟地天地有生機，我們又下凡塵來，這是大公無私，春生夏長，秋收冬藏，在這裡循環生機殺機而已。 大人要效法天地四時，我們對後學也要有生機，也要有殺機，何謂”生機”，要讓後學生長，一定要教育、栽培，栽培教育，這是成全，讓他的靈性(以前是殘靈，現在讓他(靈性)不可做殘靈，要做原靈成全，我們的靈性已經殘缺不全，所以才要成全，成全兩個字很深。 原靈：圓滿無缺 但輪迴六萬多年，做了很多的罪過錯，犯了很多貪、顛、癡、愛、酒、色、財、氣，邪私妄想，七情六慾，十惡八邪，我們的靈性剩下一點點，佛祖說這是殘靈。 今天借著修道要行功立德，開荒佈種，渡眾犧牲要服務了愿，回愎本來，自性光明，為了成全這一些，讓你能夠成就達到很圓滿，如果這個道理你不了解，這個叫做法輪沒轉。 ▲何謂轉法輪： 前人慈悲，法輪是心輪，如果你講這些道理，讓他的心都沒感觸，行為沒改變，那麼你講這場法(沒採工)，我講的很精彩，掌聲如雷，那都沒有用，回到家裡依然如我，那是演講者的失敗、演講者不只要讓人鼓掌，誇獎而是要讓聽眾，聽了是否有感觸，有感觸回去願意改，過去的不孝現在會孝順，過去兄弟不和氣，現在兄弟很和氣，過去的佛堂鬧的雞犬不寧，現在的佛堂很團結，要有這種效果產生出來叫做法輪常轉，法輪有轉。 法輪不轉，吵架仍然吵架，不孝仍就不孝，不和氣仍就不和氣，脾氣毛病仍然脾氣毛氣，那這是沒有用的(這叫做法輪不轉)，所以轉法輪聽了有感觸才願意改這些，改掉後靈性恢復光明，但是說是很簡單，可是要講的讓他付諸行為來改，這要有一段時間，也要他相當的根基，說法者要有他德行，聽法者要有他的根基，兩個配合才能轉法輪，所以大人看到四序，春生夏長秋收冬藏，他懂的輔導後學先會栽培教育，就像我們種稻子一樣，灌溉、施肥拔草，但是不能一昧的栽培到這時要顯殺機，「天地不仁，以萬物為芻狗。」 ▲老子說:天地不仁，以萬物為芻狗。」 ▽註：牠把萬物當做祭祀的草狗，就像靈厝還沒拜，敷的很漂亮，但是要花錢，不要的時候把火燒的精光，若沒燒光光，亡靈得不到，要燒光之前必須敷(貼)的很漂亮，你敷的漂亮讓你看到燒完了讓他得到，如果真的能夠得到，燒完讓他得，你不要說不要燒，若不燒敷這個幹麼，花了這麼多的錢，然後又把它燒掉，這是眾生的愚痴，為了讓父母得到這個靈厝才請人來敷，敷的太漂亮不燒對嗎，不然放在那兒放幾個朝代，難道要等公死，祖母死嗎？ 就像萬丹有一個孩子跟他父親說，上次祖母死，請那陣牽亡歌，不怎麼會唱，媽媽死，請的牽亡歌很會唱，下次若死我們請這陣牽亡歌，盼望死人請牽亡歌來唱那就慘了，靈厝是為了死人貼的，雖然美但也要燒掉，燒掉你不忍心，不燒掉你得不到，這個原理，就像我們的稻子為什麼要栽培讓地開花結果，不能一直讓它長高，那是沒有用的，時候到一定要開花結果，那就是殺機，最後要割掉，不要捨不得，割掉才有用，稻子下朝代可以再發揮它新的生命，這殺機是什麼呢？在我們的道中是”考驗”有的修道不了解，時常說我們剛開始來，修道時對我們有多好，對我們迎來送往，現在都叫我們工作，誘拐我們，天道本來就是這循循善誘，沒有一個沒有被引誘的，顏回被孔子引誘去做聖人”夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮”。 我們的孩子沒有一個沒被我們騙過、騙孩子，比如說藥很苦，父母對孩子說：「孩子啊！這藥很甜，你喝下。」如果說這藥很苦，那孩子就不喝，那就不能醫治孩子的病，騙孩子說很甜，所以成全最後要現殺機來考驗，考驗的中間，有天考人驗，上天顯考，看你修道有多強上天就有辦法考你，讓你家庭不如意的考，讓你生病的考，如你為了顧生命，不能修道以後靈性不能超生了死，看你有多會照顧生命，最後眼睛一閉也是輪迴，有的中間讓你的家庭不順利，有的會奇怪修這個為什麼會讓我的身體不健康，家庭不順利，每天鬧的雞犬不寧啊！我不修了，那這樣就被考倒了。 如果說這不要緊，今天會有身體不健康、家庭不順利是因為我前三五世，我做的因緣不好，有做歹的因緣，現在在討報，所以要還他，上天借著我還這些業債看我是有心 或是無心。 ▲所以達摩有四行這是”報冤行”。 來世間，別人的身體特別強健，而我為什麼不會呢？要了解過去我不知做了什麼冤孽，現在冤來討報叫做”報冤”。 但是冤來報無所謂，我照樣修道”叫做報冤行”。 因此三昧水籤主(悟達國師)說： ▽「但願隨緣消舊業，切莫招愆造新殃。」 來世間隨著你的緣，有很多的舊業來討，來報冤，但是你隨這個緣來消舊業，一次一次的消，那你心 地越來越光明，但是要甘願，不要不甘願、身體不平安不順利，不要緊，債務還清了，我就順利了，健康了，家庭不順利啊！這是冤孽，業力來纏，無所謂，我隨緣來消。 不要在這輩子為了你心地不明理，來招新殃，那就慘了，這就是輪迴無了時，即然是苦海無樂可言，我們就來消舊業，無債一身輕，無業一身輕，這是依四時合其序，所以遇到考驗不要怕，考驗也是面臨也是正常，也是自然，所以鬼神合吉凶。 ▽神會天官賜福，這我們會吉。 ▽鬼來會招兇，不過這也是一個公，神不會因為你跟我認識就賜福。 ▽雖然書經天道無親唯德是輔，上天沒分親疏，只是論德，你有德，上天就助你，助你智慧開，助你福來心靈，助你事事會順利。 鬼神賜吉賜凶，吉福，鬼降禍這就是兇，所以鬼神的吉凶，就是禍福，鬼神賜福賜禍是大公無私無分親疏，我們大德者也是一樣，但我們沒資格賜禍給人家，但了解，後學若對我們要賜福就是鼓勵獎償，但是後學若做錯，你不能包庛。 我們都獎償罰惡，償善罰惡，這是閻王的權力，惡的沒得救，福的安排到候神所，等侯做神的，在侯神所先教你懂陰陽五行，如有人擲筊懂的回答，如有人問厝體你要了解八卦五行，懂這些以後等候封神。 惡的十殿閻王就刑罰了，償善罰惡是閻王的權力，今天我們不要應驗閻王，要應驗上帝，上帝有償善但不罰惡，譬如做領導者，我們有賜福給後學，鼓勵後學有成就有了愿的機會，然後派他做講師，這些我們可以賜。 後學若歹的，品德行為很差的，但我們不罰惡反而我們還要慈忠教育，教育到有一天心明心靈，他也會改過自新才提拔，他做工作，這就是天道的超越。 他有償但無罰，罰不是我們的權力，那麼這就是大人，這大人的程度等於是聖人。 大學之道聖人之道，但是孔子說我修道沒有成道，不能說聖人要說大人之道，有三部功夫。 第一網領，在明明德。 ▲第一個”明”就是明白。 明德是自性光明的德性，光明的德性是自己的道體，你要修道，道體在那兒不知道，怎麼修呢？ ▲佛教曰：「明心見性，何謂”性”，都不知道，要如何明心。 ▽見性：性要見的到，所以要明白自己光明的德性，我們不可能明白。 ▲六祖曰：「菩提般若之智，世人本自有之。          只緣心迷，不能自悟。」 我們不可能自己能悟，因為被凡塵假景迷著了，只要因為心被環境迷著了，不能自己來覺悟。所以借師大性智識之見性，須假大善知識示導見性。 ◆何謂大善智識： 壇主人才叫做”善智識”。(我們的智識都是善，沒有惡的)。 點傳師叫做”大善智識”(名師) 名師來示道見性傳道，讓我們見到自性，這樣才明白光明的德性，叫做”明明德”，所以明明德第一句就是要求道。 ◎第一個”明”求道，得道。 成就大人第一關若沒得道，不可能成就大人，”大人”這個要先得道，要先找到道，然後你才會修道，沒有先找到道，你就不會修道，找到了道，你就會修道。 ◎第二個”明”：恢復光明。 “明德”是自己光明的德性，使自己的光明的德性恢復光明，這很像有衝突，但一點都不衝突。 朱熹曰：「明德是天之所賦」難怪美國常說天賦人權，天賦給我們叫做”明德”。 因為我們人受到”氣稟所拘，物欲所蔽。” 朱熹用這兩句來形容，所以叫做，有時而昏，造下無限多的罪過錯，不過有時，剎那間就慘了，因為無緣無故，拿一枝槍，碰一聲就結下因果，輪迴無了時，看到人家戴金鏈子，你就搶下來，一時一念一秒鐘的時間就造因果。 ▽何謂氣稟所拘，這是很深的道理。   〡、氣稟：我們出世天上有二十八個星宿，在當值(值日時)，像我們在軍隊有值星官，也是按照天所排列的，太歲也是有當值，今年是什麼星來值年，今天什麼星來值日，值日有值日星，值月有值月星，值年有值年星，所以排八卦是按這些來排。 如果今天出世這顆星是兇星惡來值星，這日來出世個性剛好卡住這兇星惡煞的個性那你生下來的個性脾氣就不好，很愛打架、相罵、相殺，如果今天的星是文曲星來當值，那你生下來的頭腦一定很好，讀書很棒，氣質很好，文質彬彬，這是文曲星。 如果是武曲星，將來變武狀元這還不錯。 那兇星惡煞來值星就慘了。 星宿影響我們出世的氣頭。 〢、氣稟：在母親懷胎時，是用臍帶通往，那就是一個氣，所以現在才注重胎教，如果大人在有身孕時會看一些善書，聽一些善音，生出來的孩子非常文雅。 所以文王的母親懂的胎教，生出文王文文，才叫文王，在懷孕時，每天都賭博、抽煙講三字經，那生出來的孩子就慘了，這就是胎教、氣稟所拘。 物欲所蔽，人來到世間出世，受到酒色財氣的引誘，蒙蔽你光明的德性使你有時而昏。 有時間受到環境的引誘，做出的違背良心 違背了天理喪失了天良時，工作，就在犯罪。 過去的我們不懂現在我們得道了，所以我們好好的修道去掉過去歹的氣稟和個性，自然流露光明的德性。 朱熹說光明的德性雖然受到氣稟所拘，物慾所蔽，太陽被烏雲遮住，看不清楚，早上醒來的時候沒有看到太陽，大家都會說沒太陽，烏雲若散，太陽正在我們的正上方。 像我們坐飛機的時後沖到三萬公尺，太陽光白晢晢的照耀著。 雲都是在最下層，超過兩千公尺以止就沒烏雲遮住，八千公尺以上都沒有雲遮住，那就證明，底層的雲遮住，光明的太陽照樣失去光明。 今天沒太陽出來，其實是被烏雲遮住，而不是沒有太陽，我們是借著修道功夫來恢復光明的德性。 ▲第三個”明”就是推廣。 自從恢復自性光明的這個方法推廣給天下間的人知道，明明德也就是要達到止於至善，大乘的修道法不能自私，不但自己要恢復自性的光明還要推廣於天下的每一個人都能恢復自性的光明，照這樣看起來大學三綱領，明明德這個綱領就包括三個綱領了，這是你領悟法的深度，你領悟深的明明德一句就是三綱領。 ▲曾子宗聖引古聖人實踐明明德的實例讓我們效聖法賢，這是曾子引古聖人讓他的弟子效聖法賢，現在我們也用這個例子來效聖法賢。 ▽第一例：康誥曰：克明德 康誥篇是書經的一篇。 書經是我們中國最早的歷史。 武王伐紂王(暴君)成功，天下歸周，天下大治，但是商朝是殷”商殷”商朝有一些遺民叫殷民，雖然戰勝，但不能殺他們(殷民)，見降不殺，見逃不追，這商朝的遺民已經歸順了，這是商朝的遺民歸順周朝、武王派康王來統治。 康、就是康王，康王是武王的弟弟是文王的兒子，康是文王之子，武王之弟。 武王是天子，康王是諸侯。 武王封康王來衛國統治這個國家，這是個特別的國家(因為是商朝的遺留下的百姓)。 康王的名字”封”武王曰我封你(康王)到衛國當諸侯，但是你要去治理這個國家，我要告誡你，這就是康誥”誥”：告誡，為什麼要告誡，因為那國是商朝的遺民。 為什麼今天周朝能夠打敗商朝，過去湯王的時期國家也很強勝，是來到紂王無道，民不聊生，才扶周滅紂，所以你今日去到衛國不能用暴政，要用仁政來治理衛國人民。 文王治理國家流露偉大的德性給我們看，上不正，下者歪，文王作為上有兩點： 〡、克明德 〢、明明德 你去到商朝也是要克明德，才能治理商朝(衛國)。 克：能夠。 明德：保持光明的德性。 文王就是可以保持他光明的德性，光明的德性沒有被消失掉，那這是不簡單，一般做百姓不敢驕傲，文王天下三分有其二，周朝剩三分之一，孟津配合諸侯，攻打商朝，武王伐紂孟津會合八百諸侯來扶周朝，一人如有八百諸侯來扶，那真是狂。 可是狂，光明的德性就消失了，看到你驕傲暴戾，人家就不扶了。 所以文王偉大的德性能保持周朝那麼好，商朝的人又扶周滅紂，原來文王做那麼大的諸侯，文王都不敢驕傲，文王能保持光明的德性力這是他成功的例子。所以不要小看明明德，你如能做到這些一個綱領，就能做佛祖聖人。 文王只有實踐明明德就做聖人，曾子引這個例子讓我們效法。 ▽第二例：大甲曰：顧諟天之明命。 書經大甲篇有三篇分上、中、下。 這其中引上篇： 大甲是天子，商朝第一開基祖是湯王，商湯以仁治天下，商王死後，商湯傳—太丙—太丁，傳兩代很早就去世了。 一人在位三年，二人在位四年，壽命很短，第三傳太甲，太甲登基大孽無道，暴力無道又沒照法律，人民生活在水深火熱當中，雖然沒有紂王那麼壞，但也是很壞，當時的宰相叫伊尹，這位伊尹具五朝元者，地位很高，湯王請他做宰相，下面已經死了兩三個國王了換大甲做國王，你這個王(大甲)不好好做，做事那麼沒仁道，伊尹雖然是宰相，很不客氣請大甲面壁，不讓大甲做王，宰相的權那麼大，是因為宰相做事公正，雖然你是國王，可是你做了不對，過去的王做事有照天理，會聽話。 請大甲到湯王的墓去面壁思過。 面壁思過看他的太祖當時怎樣治理天下，在墓地住了三年，每天自己悔過、反省，伊尹大約一年寫一篇文章給太甲看，讓他懺悔，明年大甲中一篇讓他懺悔，後年大甲下又寫一篇文章讓他懺悔，總共為大甲寫了三篇文章，至今都留在書經。 其中湯王治天下是顧視天之明命。苟：是回光返照，都引他們過去的帝王。視：兩目的地方。 你就兩目迴光返照，看明師一指的地方，這是天賦給你的命，是光明德性這也是明明德。 上天賦給我們的光明德性要迴光返照，守住你光明的德性，湯王也是明明德成聖人治天下。 今天你若是明明德，就不會為非做歹，你為非做歹，就是喪失天良。 大甲在墓守著三年，真的改變自新。 我們求的三寶真有用，只用了一寶就能救人，脫離苦海，這是他的大劫數，本來要拖去斬，鬼魂不放過他，九玄七祖不放過要拖去斬，今天迴光返照，守著玄關，這竅就好，救了他的生命，三年後改變成另外一個人，伊尹請他回來坐帝位，所以大甲坐帝位天下大治，這是第二個實例，伊尹教訓大甲。教他效法湯王，保持光明的德性。 ▽第三例 帝典(堯)：克明峻德。出自於書經。 書經第一篇帝典，真正是寫堯典，曾子對堯帝很尊敬，所以選帝典篇。 何謂”典”就是典範，所以書經先引偉大的典範堯帝，讓我們做典範。 堯帝克明峻德，帝能把天下治的那麼好，是因為他明白他偉大的光明德性，能守的住，天下就大治。 峻：偉大 後來又禪讓政策，讓帝位給舜帝，才成就天官一品的果位，要達到一品天官不容易，天官專門賜福，一品天官賜福堯帝，達到這種果位。 曾子引用這三個例子在書經找到的實例，證明三位偉大的聖人都是這樣做的，只守住明明德這個綱領就成就聖人，曾子引用這個例子，當然就效法他，我們要效聖法賢，因為我們自己不是聖賢，就像我們寫的書法不好看，我們效法古代書法家的字跡叫做”有體統”這個字體你不效法而效法你自己的叫做”無體統”我們是凡夫俗子，要超凡入聖，必須效法聖人，所以曾子引用這三個例子以後。 結論：該自明也。 該：多數，三人成眾。 我引用這三個例子，康王他效法文王，文王他克明德，伊尹告誥太甲叫他效法湯王，顧視天之明命，堯帝史官讚美他克明峻德，所以這三位過去都是帝王，他是有道明君，這三個有道明君之所以能治國，又能成聖，那是自明也，乃是自己能夠明白，自己的光明的德性又保持著一點都沒有流失。 一個綱領就夠了，現在的人都把它當做是書念過去就好，那只是皮毛，用念的能成就聖人嗎？就算是考試也不及格，那就要照這些看的入心 實踐之。 第二綱領，在親民：親亦可念新(ㄒㄧㄣ) 程明道根據曾子的解釋，所以來到朱熹也是用新民，這是傳統的(親民改為新民)，可是來到王陽明認為這樣不對，根據書經帝典篇裡的記載，堯帝，克明峻德一親九族，堯帝明明德以後親九族，對太祖一直親近，現在的人比較不認親，親近九族後才能平章百姓，治百姓以後，才能治萬國，所以他有看到帝典篇，這應該讀親，不是謮新。 ▲十五代祖王覺一夫子就把”親和新”融會貫通。 王覺一夫子曰： 註：當然我們最後的境界，是讓百姓達到新民，這是我們的目的，但是有一個過程，所以入乎”親民”。 現在我們家訪都叫親民，如沒有親近他，他對我們的道場很陌生，你約他聽班他也不要，如果常去懇親他跟我們的距離愈拉近，就喜歡跟我們在一起來佛堂，懇親也可以更深入了解對方，為何不來佛堂到底是什麼原因，把你困著了，然後引導道親誤會澄清了就來進道。 ▽入手要親民 ▽過程要教育 教育餓了要吃飯，愚的變成有智慧，教育的效果會讓我們恢復自性的光明，你如明白事理，會克己復禮，還會改變一個人的氣質。 所以一個人很誠心 修道，如果用心在讀書的人，日積月累，道貌氣質會改變，因此孔子的弟子有三千，達到通六藝的有七十二賢，這些人都是鄉野之輩，道貌不好，經過孔子的教育陶冶以後，氣質非凡等於可以到宗廟和朝庭大官排在一起，分庭看禮，最後的目的是新民，道親最後會變新，怎麼新，讓他入班聽道理，道理入心，心靈世界改變，氣質非凡，變成新的人，所以親民是入手，教育的過程最後變新民。 王覺一夫子說：我們跟道親在一起，像過去的五教聖人和弟子在一起，不是親一年，而是親萬世。 何以見得，像這次老  中娘的聖訓批，五教聖人率弟子等來下筆，所以五教聖人和他的弟子已經有二千五百年，他們都親在一起，所以我們在一起不是親現在而已，不是親一年，一個月，而是親萬世，己經改革一個人變成新的人，不是親在新，過兩日就變舊，”何謂舊”退道，已經隨俗，就變成俗氣，那這樣不行，而要新萬代，像孔子的弟子和孔子在天庭，保持光明的德性，所以光明的德性保持萬代都這麼新，都這麼輝煌氣派，那麼高尚，氣質那麼優雅，親萬世新萬代。 王覺一夫子是這麼解釋： ▲曾子舉三例來說明 ▽(一)湯之盤銘曰：苟日新，日日新，又日新。 盤銘：刻在浴盆上之座右銘。 銘：自己警愓的文字。 何謂座右銘：在我座位右邊，自我警愓的文章。 湯王是寫在浴盆，苟日新。 一般可解釋苟：假如 朱熹註解苟：實在 我實在每一天把這個”身”洗乾淨 日日新： 我日日都把我這個”身”洗乾淨 又日新： 甚至以後每一天都把”身”洗乾淨，保持”身體”乾淨，但是聖人的話有這麼淺嗎？這是文字，如果朱熹的解釋應該是比較深。 ▲院長大人的解釋教我們用三種來洗 ▽第一種用清水來洗掉身體的污垢 ▽第二種用功德來清洗心靈的污垢 ▽第三種用懺悔之心來洗掉過去累世的罪業。 ◆〡、借著有形的身體，來領悟到人的身心、性，我們是三位一體，每一個人的身體都有性、心、身，只有凡夫俗子洗這些，但有的人好幾月都沒有洗澡，用清水洗身是為了洗掉身體的污垢，大家都懂，但是洗人的心，洗心是去掉什麼呢？洗心 是去掉我們的惡，過去我們是做惡的人，現在不要做惡，當然你修道境界高，你會覺得惡越多，可是凡夫不覺得，所以 “聖人多過，賢人少過，凡夫無過” 凡夫為什麼無過，依照聖人來看，殺生也有過，縱使沒有按照良心。沒有盡力也是過，我們修道的過是很高，可是凡夫沒有，我偷懶也是過日，在怎麼做都是過日，小學生考試在偷看，老師警告你三次，小學生說，老師不能怪我，因為他寫的很潦草，如果他寫的很端正，我偷看一次就懂了(小學生不反省自己的過錯，反而怪別人字寫的潦草)所以小人無過。 ◆〢、洗心 是去掉惡，要用功德，為什麼道中要行功立德是因為要去掉你心裡的惡。 ◆〣、洗性要去掉什麼呢？是要去掉我們的罪。 這要用懺悔，但是懺悔要達到持齋守戒，才能進入懺悔班，大懺悔，才能懺悔，一般沒有達到持齋守戒的境界，不能懺悔，為什麼呢？ ▽〡、因為濟公活佛的徒弟，求道的人滿天下，叫做門外徒弟。 ▽〢、有一天明理達到持齋守戒進入大懺悔”叫做登堂徒弟”，那時開始才教你真正的修道功夫。 而現在一般教的都不是真正的功夫，一定要到懺悔班，三天所講的才是真正的功夫，當時佛祖在場也才能講，平時我們的德，不夠不能講那些，講了怕你承受不了，所以佛祖在場，只是背那個罪。 台中前人”單位”，用助理領任背，只說”帶進來”差點支持不住，所以要用有天命的點傳師來擔起那些冤愆，要有德，有天命的點傳師擔起那些冤愆，才能擋的住。 ◆洗身去垢(用清水) ◆洗心去惡(用功德) ◆洗性去罪(用懺悔) 這樣身也明治 這樣心也明治。 這樣性也明治。才叫做”三明治” 這是第一湯王。 ▽(二)曾子引第二個例子   康誥曰：作親民   武王告戒康王，文王不只是明明德，而又會作新民，但是武王是  勉力康王，你保持著文王的明明德不夠，因為你去的地方是商朝的遺民，而這些遺民都有感染到紂王當時習俗(習性，紂王暴力無道，喜歡享受，酒做酒池，肉做肉林，樹中吊滿了肉，隨手都可以拿到肉，酒池隨手瓢就能喝到酒，每一個人都享受一切榮華富貴)，所以商朝被周朝滅掉，但是遺民仍然存在著不好的習慣。   今天你康王來到此地，要使商朝這些遺民振作變成新的人，要作新民。   如何使他們振作做新民，你要好好的流露你光明的德性教育之，這些人作新民才能做我們”周朝”的人，要不然永遠做商朝的人，但那是沒救的。 ★今天天道也是一樣，我們對我們的後學，親近以後就是要讓 他做新的人，因為過去的人是舊業的人。 ★前人慈悲叫做”業報身的人” 舊的我是業報身的我，受到我們業力牽纏，牽引而來受到種種的報應叫做”業報身”，這種業報身的我們，過去都不懂，不懂的修道都照著過去家庭生活，環境生活，這中間脾氣毛病照常，每一個人都有，男人三字經全部會，煙、酒、檳榔一切都會，那是過去我的習性。 今天修道要變成新的人，當然這也有過程。 (台語)道理不錯，煙、酒不好改，起初都是這樣。 修道要覺悟，檳榔不敢咬，慢慢的有進步。 修道要榜樣，煙、酒不通想，那就超越了。 那這樣就開始變成新的人，新的人從什麼地方可以看出，從穿著和頭髮可以看出，頭髮越來越短，穿著越來越端莊，講話越來越文雅，那樣受文禮的教育將來達到文質彬彬，這就是有成就，變成新的人。 ▽(三)詩經：固雖舊邦，其命維新 引詩經來讚美文王，周雖舊邦，其命維新。 文王的父親叫做”王季”弟弟是武王，武王生成王，這是周朝的系統表。 文王在王季以前這些王(祖先)”周”是一個舊的國家，文王以前都叫做舊的國家。 其命維新： 文王上天降天命給他(文王)文王以前沒有天命，那這個國家變成新的國家(維新世界)文王—上天降命 舊的國變成新的國，如何新法： 文王推行仁政，國家大治，八百諸候扶文王，讓周朝的國家國土超過商朝的三分之二，振作很重要。 我們的蔣公在民國二十六年七月七月盧溝橋事變，蔣公趕緊到廬山，召見所有的將官，開會議，公告全國通告書我們本來和日本起衝突，日本一定要滅中國，當時人民的生活很貧窮而且又散漫，那時清朝末每一個人都抽鴉片，個個都是鴉片兵，大家的心 不一致，所以蔣公才公告全國，公告全國說幾項重點： ★第一點地不分南北，人不分老幼，都要全國人民一起抗日。 第二點實行新生活(新生活運動)效法周朝，周雖舊邦，其命維新，要作新民，雖然是清朝末的人，那麼過的還是清朝的生活的習慣，要作民國的人。 民國是一個民主，是一個自由，是一個歡迎，是一個向上，是一個樂觀，裡面強調”新速實簡”改變一個人生，全部生活才整個振作起來，當時號召十萬個讀大學的青年，叫他們來當兵不必讀書，所以才號召十萬青年十萬兵，來台灣才有基本的將官，基本的士官氣質很好，才把台灣建設的那麼好，那是振作以後。 我們修道也是一樣，要不是老前人把道從大陸帶來台灣，才有那麼多的修道者，每個人看起來道貌非凡，這就是作新民，他的效果、從親民然後聽道理，聽懂了改變一生才作新的人。 周朝雖然是舊的國家也變成新的國家，道場舊的也可以振作變成新的道場，因此道場就漸漸弘展，道務就弘展到每一個人的身上。 由舊的我變成一個新的我，由一個業報身的我，變成一個唯道維新，今天我為道而活來行功立德，雖然是剎那即永恆，有道可以修，來攻變我的命運，改變一切，那要趕緊來行功立德，來修道，同樣是過一輩子，凡夫俗子死後是因為忙著凡業成凡夫，今天為聖道而活，忙於聖業變聖人。 老前人一生必為道務犧牲奉獻，後來成為聖人，而我們也是。 所以你看第二綱領親民新民，湯王變聖人，文王變聖人，我們也來振作換我們做聖人，這一個綱領就很有效果。 結論：是故君子無所不用其極。 解釋：曾子這句話很有意思，對我們未來世的這些修道者有很大的啟示，所以說這些修道君子他要成就他的後學，使後學能夠做一個新的民，這是今天我們做保師和引師做點傳師做理事做前人都在期待我們的後學能夠做一個新的人，從我們六萬多年所染的習性，這些罪過錯都去掉，換一個新的人，當然使一個新道親變成一個很明理，去掉舊習性，換成新的人，這個不是簡單，所以這些責任者，領導者，都怎樣呢？”無所不用其極”這個”無所不用其極”簡單用現在的話來說就是”用盡一切方法”那我們可以在道場上做一個檢討看是不是一個壇主成全一個後學明理，他有沒有用盡一切方法嗎？壇主要成全一個後學明理，他有沒有用盡一切方法嗎？壇主甚至和壇主太太和引師這人才。 第一新道親的中間要先去家訪。 第一家訪結束，還要開啟慧班(以前叫做成全班)。 第三還要舉辦郊遊，後學責任的，中秋節還要舉辦夜光晚會，各壇和各區都要準備節目還要比賽，端午節還要舉辦道歌比賽，包括才藝表演，如樂器、古箏、口琴、吉他、電子琴、吹洞蕭統統來表演，為了讓道場有一個團結。 讓道場有一個才藝，還要教插花，料理，比較進步呢還要請仙佛來開三才班，促進清口班，清口以後還要入大懺悔班，然後入春愿班，年底悔過班，這些班顯露起來是多還是少，但這還不夠。 老  中娘又賜妙化覺心班，難怪三天的法會佛燈火不能熄滅，老中娘沒有睡覺，所以叫做明明上帝，火要連續亮著叫做”明明”這樣叫做”無所”不用其極，用盡一切方法，只是為了使一個後學明理，為了使一個後學變成新的人而已，這樣還要看後學的根基，後學的根基如果不好，會讓他們產生你們是放長線釣大魚，像後學開始在修道時，後學的哥哥沒有在修道說他們都是放長線釣大魚，現在都教你不必花錢去就讓你入班，供你吃呢，那真好呢，可是再過兩天就會剝你身上的東西，後學起初很害怕，慢慢的跟，慢慢的探討，二三十年來都沒有感覺老一輩子的人也都歸空了，連剝一樣東西也沒有呀，才知道世上不明理的人一大堆，難怪我們現在”道開四海”也一樣，舉頭無親舉地不認識，首先就到公園渡人，去公園渡人的時候，就去親人，和他們一起打太極拳。 一起練靜氣，跟著他們一起比手畫腳，親近他們，然後渡來佛堂，還要煮料理請他們呢，不同國度的人，請他吃兩次的料理，就不來了這可能有企圖，所以現在國外用這個方法行不通了，反而還要開超市，借著賣東西的時候和他們認識，認識以後再來渡他們，這樣才有效，要有一個正常的事業和他們邦交，再渡他們來求道，如果用過去那種老套硬著煮料理請他們吃飯已經是不可能，他們認為世間上那有這種人，他們越懷疑，我們用盡一切方法，根基好的，來了就明理。 第三綱領”在止於至善” 佛教曰：明明德—自覺。 佛教曰：在親民，在新民—覺他。 佛教曰：止於至善—覺行圓滿。 儒教曰：明明德—內聖的功夫(內要有聖人的道德) 儒教曰：在親民，在新民—外王的功夫(王是王道，外要有王道的仁政)，這叫做”內聖外王”。 內要有聖人的道德，外要有王道的仁政。 可比一個壇主，他自己要有聖人的道德當然這個境界很高，很難要求，像李壇主說他以前個性很不好，個性不好離聖人的德很遙遠，但是我們日日會改變天道就是有這個好處，我們不定時有班可以入，可以反省，尤其我們又有大懺悔班，還有悔過班，這麼好的班讓我們參於中間，道理不停的聽，聽了以後，噯，將心比心，就反省然後慢慢會改。 世間的人就不這樣了，脾氣壞的，仍就脾氣壞，壞習慣仍就壞習慣，像這樣一輩子當中會反省嗎？會改變太少，天道就是有這種環境，不好的習性一天一天的減少，有一天我們的道德和聖人一樣高，又有王道的仁政，什麼是仁道，過去這些有道明君的帝王，那麼他們在治理天下都是用仁政，就像我們堯舜禹，像湯文武都是用仁政，仁政的當中，都是用很合理來要求他的百姓，不像無道動不動就格殺勿論，壇主領導道親也一樣都是循循善誘，這二點做到極高的程度，內聖外王到最完美的程度，叫做止於至善。 何謂至善：止，停止。 止：停止在最至善的那個境界，所謂停止就是達到目的，如何停止，就是達到至善。 至善：是善的最極端叫做至善，比如我們現在來說，完美、完善、圓滿沒有缺點，叫做”至善”，但是這可有指一件東西。 比喻說：什麼是完美？ 是指我們人的人格，人格要達到完美，因為我們剛開始做人的道理，當時聽到覺得艮奇怪，孔子是聖人，只是說做人的道理，未免看的太輕，實際上不簡單，做人這兩個字就不簡單，孔子在論語把我們人分成十六類，其分別為： 「聖人、賢人、仁人、大人、善人、成人、中行、君子、知者、有恆者、狂者、狷者。」這十二種屬於好人。 「野人、鄙夫、小人、鄉愿。」這四種屬於壞人。 憑什麼來分，憑我們人的格來分，東西的格按照公制(如：重量用噸、公斤、台斤，長度用米數、公尺、公分，寬度用碼數)來分，人的格就不簡單，是照道德，所以人要保持人的格就不好保持，所以有很多做了，不合人的格，叫做”衣冠禽獸”，他穿的也是人的衣服，他戴的也是人的帽子，但他的行為確是禽獸的行為叫做”衣冠禽獸”真可怕，所以孔子就是啟示這個道理，人最啟碼要保持人的格這是最基本的。 佛教保持人的格要守五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語，這樣才能守到人的人格。 如要達到天神，要守十善，要身體沒犯到殺、盜、淫，意念沒犯貪、嗔、痴、口，沒兩語、沒綺語、沒惡口、沒妄語，這樣才能守十善，上天神這不是簡單。 第一人格達到完美。 第二完善：我們人的品格要達到完善，德非常多佛教稱曰：萬德莊嚴。 儒教曰：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥這是最基本的八德。 事實上老  中娘在天庭封我們做佛做聖人沒有封你八德齊全，世間沒有人那麼利害，你一德若能守好，就能入聖人，我們都標謗、舜大孝做聖人做到二品地官赦罪舜帝，岳飛盡忠國家大忠做聖人。 像關聖帝君做到中天玉皇大帝他義氣參天，還得論八德嗎？不必，一德就夠了。 聚星宮護法堂有一本書，”群仙嘉言錄”請濟公活佛師尊來，因為有很多修天道疑問很多，請氣天神的神仙問答，其中有一位氣天神的神問濟公活佛，你們的道親修到越老變成老油條，都不要去入班，我當神的，時常聽他們討論說，入班不必太勤勞，因為講師說都是那些話，講的都是孝、悌、忠、信、人倫、道德、禮、義、廉、恥都是這些班了，其餘的也沒什麼班可入。 濟公活佛曰： 如果真正講孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，能真正的守一德二德就能夠當聖人，怕你不會實踐，如會實踐任何道理不必講深，任何一德就能當聖人。 人就是奇怪，在世上有人就會比較，就像你在苦海，要從此岸到彼岸，船要靠岸，要很久，像我們有生之年，都要花費七八十年的歲月。 長命的差不多一百年，短命也有四五十年，這麼多年修道的過程，大家都是吃飯，有時也會覺的吃飯沒有味口，所以偶而換口味，有時煮炒麵，有時煮水餃，有時煮稀飯，有時魯肉飯，時常更換，這樣才會吃不膩，道理也是一樣，每天都說這些孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這會做佛祖，可是你又嫌太淺，所以才講一些別種道理。 像這次入三天的班，也離不開講孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，所有中堅文理班，也是說這些人道而已，除了這些人倫，道理其餘的已經沒有了，換個名字，中堅文理你就會喜歡入這個班，但是說起來是在講述孝道，實際上離不開這些”人格的完美”。 第三圓滿(指我們人的功德)，人格要完美，品格要完善，功德要圓滿。 院長曰：功德不要看輕它，功德是我們要見老  中娘的行李，今天你要見老  中娘，憑什麼去見他，就連嫁出去的女兒，回娘家也要帶著一些禮物(伴手)，何況是要見老  中娘，我們離開老  中娘已經六萬多年了，能空手回去嗎？只說一句老  中娘我要見你，這行嗎？這不行，要表現，要怎樣表現，要提行李表現，裡面裝著功德(今天我渡了多少人，在職責上，我又擔當了什麼工作，安排了多少工作，給過你這段修練的功夫，自己修了也明理，也渡了很多人明理，這樣回去見老  中娘  老  中娘會很高興的說我們都是他的乖孩子，按功定果。)所以功德要圓滿。 天堂沒有無功德的仙佛。 天堂沒有犯罪過的仙佛。 仙佛都是有功德的，這是最基本的。 第四沒缺點： 指我們人的脾氣毛病，要達到沒缺點，把這四點加在一起，可以做一個結論。 結論：這是聖人的境界，才叫做”止於至善”，止於至善不是像看書看過就好，裡面要有這種境界，要求自己，要求後學，實現目標。 儒教的道理很落實，落實而後實踐，很容易達到那種境界，不必像佛教、道教還要圢高空，若修的不好，難免偏差，頑空。 可是儒教不會，任你怎麼偏差，只是教你孝順、莊敬、盡忠。 曾子聖人不是那麼簡單，他看到他的老師，孔子聖人要止於至善，曾子要開示，他的弟子，也要翻盡天下書，以前孔子教育弟子引詩經、書經、禮經、易經、樂經，現在樂經己經失傳了，剩下詩經、書經、禮經、易經，那我們現在還好當時孔子聖人有留下四書，才有現在的四書加五經， 經過漢朝有漢賦， 經過唐朝有唐詩， 經過宋朝有宋詞， 經過元朝有元曲， 可是宋朝多了一個理學，這麼一大堆有關”道”的書籍也很少，道是在經典記載上才有，至於其他的地方要找”道”並不容易，離道越遙遠，愈是不可能找得到”道”，難怪過去曾子聖人，都要引用詩經和書經來教育。 〡、要找到至善之地。   註：曾子聖人用人、物來比喻。 人 (曾子聖人為了這個”止”引詩經)   詩經：「邦畿千里，惟民所止」 邦畿：過去我們中國的制度，皇帝天子居住的地方叫做邦畿，住的地方有千里。 皇帝—諸侯—大夫—百姓 馬車： 皇帝有萬乘 諸侯有千乘 大夫有百乘 邦畿，皇帝住的地方有一千里，這是人民最喜歡住的(止：住)。 以現在而論邦畿是總統府，總統府的這個所在地(差不多二十里)人很喜歡住在那個地方，當然你沒住過不覺得，可是後學有住過，因為總統府過去是五院—中山北路。 遇到颱風電路斷了，都市電力公司修理差不多要三天，鄉下差不多要五天，但是總統府限三小時以內所有水電要恢復正常，所以在那負責電或水的公司很頭疼，都派一流的人才駐守。 警察也最好，一流的警察，一流的憲兵，一流的儀隊，那是最安全的地方。 我們人要找一個安全的所在地，那是”至善之地”。 邦畿千里： 國家是首都，人的首(頭)，那兒有千里的地方要找十字架，明師一指千里的地方，那才是臉和頭，就是方寸實田，你的良心地。 找到這個所在地是人民住的地方最安全，明師一指點了超生了死，那個找不到，要找到止於至善不可能，要先找至善之地，所以才引詩經來說明。 讓你借外面物，外面境，來悟自己的性，所以古早師父教徒弟，打鐵不離鉆，講經不離性，別人引經比喻到性理，你悟不到性理就是(沒採工)打鐵不離開這個鉆(鏗鏘)講經這些道理悟不到你的性理(沒採工)浪費你在講，你在看，經典和自性是有連帶關係的，離開自性也就沒有經典這個原則。 2.物： 曾子聖人很利害，在詩經也用物來比喻。 詩：「緡蠻黃鳥止於丘隅」 註：緡蠻是這隻黃鳥，在叫的聲音，別的鳥不比喻，偏偏比喻黃鳥，住在山上的凹陷的地方，相當說人的鼻凹的地方，住在丘隅，黃鳥住在”竇凹額”這是什麼意思，用彈弓打不到，捉也捉不到，叫做”無死地”。 禽獸如果能找到無死地，那就安全了。 我們人要找安全的地方。 禽獸要找無死地。 如果你聽中醫的話，也有引證這些例子，中醫的無死地在那兒呢？ 中醫有羚羊 羚羊有兩支角，叫做”羚羊掛角”這是中醫的名詞，羚羊兩隻角，羚羊一跳高，兩支角吊在菩提樹的樹枝上。 狼若看到了，可是狼跳不高，獅、象、虎、豹跳的不高，看的垂涎三尺，叫做”羚羊掛角”至於無死地。 到了早上羚羊又跳下來，又開始奔奔跳。 黃鳥棸在丘隅的地方，叫做”無死地”，曾子聖人引這段詩經後，聽到孔子在讚美，孔子過去可能也有教過他(曾子)。 子曰：於止，知其所止。可以人而不如鳥乎。 這隻黃鳥真聰明—會找止於丘隅這個所在地，這個所在地是無死地，所以它知道位在這裡，為什麼我們人還不如鳥，也不會找一個無死地，無死地簡單嗎？無死地它的條件是什麼呢？ 它的地方叫做”無陰陽，沒有陰陽”我們能找到沒有陰陽的山嗎？黃鳥住在丘隅的地方是無死地，落在陰陽就有殺機和生機，陰陽有吉凶禍福，陰陽就有生死。難怪過去我們的指月錄這一本書，解釋帝釋天的天主叫”帝釋”。 有一天看到七玄女，七玄女在那地方參禪打坐，境界很高，尤其又遊來到”屍陀林”印度的屍陀林，就是我們現在的公墓(墓仔埔)，這些七玄女看到屍陀林那麼多的骨頭，他們講一句話”噯呀”人在這裡(骨頭)印度的人死了沒有埋葬，而是丟在公墓裡。 七玄女曰:「人在這裡”靈”跑到那裡去呢？」 帝釋天的天主，聽了很感動，有人會了解肉體和靈性的事情。 帝釋曰：「七玄女我聽你們這種見解，這應該是菩薩以上的境界，羅漢還沒有辦法，我聽了很感動，你們有什麼要求，我都可以賜給你們。 七玄女曰：請你(帝釋)賜給一片沒有陰陽的山。 帝釋天的天主從來沒有聽過，什麼叫做無陰陽的山。 我們的老前輩開示叫做”無影山”。 我們道中叫做”無影山”。 在做禮節時，前賢就會說:大家來拜拜，作揖、跪揖，無影山中對合仝。 明師一指的地方： 佛在靈山莫遠求， 靈山只在你心頭， 人人有個靈山塔， 好向靈山塔下修。 佛在靈山莫遠求，那個山就是”無影山”。 祖師爺對聯”掬水聞香〞。 明師一指的地方”無陰陽山”唯有這個地方，才是無死地，其他都有死，靈性從這兒出去，才是無死地，所以在世要找這個地。 子曰：於止，知其所止。 黃鳥知道要找無死地居住，為什麼人還不如鳥不知道要找無死地呢？當然要找無死地，必須要找明師還要大道有普傳，孔子當時也沒有這個能耐，他為了當時的弟子不能求道，很埋怨說： 「中庸其為德，其至於手，民鮮能久矣。」 註：民鮮能久矣。自從過去帝王有道明君開始失傳以後，我們百姓很少能夠知道中庸之道，太久了。 〢、行至善之道： 易經：五方對五色，中央戊已(土)，土指黃色，指黃鳥，中央叫做戊己土。 中央戊己土的地方，所以這隻鳥才叫做黃鳥。 沒有找到中央戊己土所在地，這隻鳥不能稱黃鳥。 所以緡蠻黃鳥，黃鳥特別有用意，那要找到性理的所在地。 曾子聖人引兩段詩經來表述行至善之道。 文王—行人倫人道 這很切實，不必好高騖遠，文王行人倫之道達到聖人。 詩經：穆穆文王於緝熙敬止。 詩經文王篇後面的史官，文學讚美文王。 穆穆：道德很深遠。 於：讚美。 緝：繼續。 熙：光明。 敬：恭敬。 止：守位它的止處(道念)。 文王的道德很深遠，他時常保持他心地的光明，他很謹慎守住他的道念，道念守的住，光明才能保持。 文王的道德很深遠，他非常不簡單，他繼續保持他二六時中守道念。 曾子聖人怕我們這兩句詩經解不出來，所以他才用文王的日常生活做比喻，以便讓我們了解。 曾子解： 為人君止於仁。 為人臣止於敬。 為人子止於孝。 為人父止於慈。 與國人交止於信。 曾子聖人怕我們不了解，因為詩經這兩句很深，我們對文王又離開了那麼遙遠。 曾子聖人有聽到孔子在表揚讚美文王的事蹟，所以就把落實的記述在生活上，讓我們了解這就是文王行人倫之道，實際於日常生活上，都是這樣實踐的。 “文王為人君是止於仁” 當文王做國君的時候(當然君不一定是皇帝)，文王當過諸侯，西伯候，當時殷朝紂王封他為西伯候，所以文王做西伯候也不簡單，他都是流露出他的仁慈，對待百姓和部下都秉持著仁慈為原則，但這字”止”停止在仁嗎？ 師尊現身說法這個”止”解釋的很好。 ▲什麼叫做”止”，簡單解釋叫做”應該”那就好。 師尊慈悲： 止：應該。 做一個國君應該表現他的慈悲，應該直接了當，應該就是本份。 應該這樣作而不去做叫做不應該，這是我們的本份，做國君的本份就是應該把這個仁慈流露在行為，對待我們的百姓跟部下，文王做到這個程度，難怪當時殷朝的人三分有二分的人都來擁護西伯候。 才三分之一的人民擁護紂王。 可是文王不忍心把紂王革命，為什麼不忍心呢？ 因為文王和紂王有君臣的關係，在禮的方面，文王不可起衝突，不可造反。 為了不要讓人說文王篡位，文王死後，武王即位，武王和紂王比較疏遠，武王是繼承他父親給他的諸侯位，在這中間才起義師伐紂王。 在禮上文王沒有造反紂王，等待到武王才造反，文王在當國君時很守仁慈，當文王做臣子的時候，他也很表現他的敬，文王做紂王，臣子的時候，紂王百般的刁難，看過封神榜和商朝歷史就知道文王被禁在羑里，禁在羑里成就文王，文王演易經，易經經過伏羲畫卦，文王寫卦辭。 禁在羑里寫易經，經過周公加以增加，修過孔子來讚美，易經經過這三個朝代，所以易經才這麼完美，文王被紂王捉去關在羑里七年，文王仍就尊敬紂王，甚至最後紂王要試探文王是否對君尊敬紂王把文王的兒子殺掉，把肉剁成醬，做成肉包叫文王吃，文王演易經知道現在是”小人道長，君子道消”不能正面與紂王衝突，所以那個肉包照常吃下，一般的人都知道吃兒子的肉一定會翻臉，但是文王吃下去，回家的半途所吃的肉包吐出來，所以捉吐(兔)，就是從這個典故而來，吐者兔也(假借同音)。 吐出來變成一隻兔子跑掉了，所以小白兔就是這麼由來。 當文王為人子的時候，對父親很教順，他的父親王季，當文王為人父時，對兒子很仁慈，文王和他們的百姓來往，很有信用，文王就是人倫道德上做的很完美，成就了西伯侯岐州，成就了周朝的大業，個人在此成就了聖人。 聖人從人倫實踐就可以了。 但是修道，有人修道認為這種理太淺。 引衛武公的例子： 曾子聖人引衛武公這段例子，讚美衛武公，詩經也有記載。 詩經：瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮。 註：這段詩經的解釋如我們在看，只能看到表面，曾子引這段以後，他用他的見解釋給他的弟子聽。 衛武的歷史。 康王＝衛武。 當時武王封他來衛國有告誡，叫做(康誥篇)，康王到了衛國才建立，衛國的基業，開始一直人要傳到衛武公，衛武公享年九十歲。 在衛國做諸候五十五年。 他守在諸候這個位子五十五年，若是為非做歹，又不中用又享年那麼久，後代的人會讚美嗎？ 今天衛武公坐位五十五年，又享年到九十歲，甚至旁人觀察衛武公在修道上一點都不懈怠。 一個人要活的那麼久，修道又保持那麼振作，甚至又戰戰兢兢，所以我們的史家、文學家才在詩經留下了這筆來讚美，這段詩經經過曾子聖人加以闡述。 瞻：看。 彼：地方。 淇：淇水(衛武公住在淇水的地方)。 澳：彎彎。 竹：德也(借竹子茂盛來說他道德的茂盛)。 註：本來是讚美衛武公住在淇水彎彎的所在地，綠竹非常茂盛，這是我們臉上的地方。 眉毛：菉竹。 眼睛：淇水。   淇水的所在地，眉毛很茂盛，裡面住一住有道德的君子(就是衛武公，也就是自性)。 曾子開示衛武公修道的過程。 如切如磋：道德也(這是曾子開始解釋)。 道學：學道(這是衛武公學道的工夫)。 學道的工夫：切磋。 何謂切磋： 過去把牛的角鋸斷，鋸斷的部份表層很澀叫做”切”，然後磨沙紙一直磨的發光叫做”磋”。 像道士做法都拿一支牛角，如沒有磨的很細，那你拿起來吹嘴巴定會擦傷，那麼這是治角的功夫。 曾子聖人借過去文學家讚美衛武公，如切如磋，這都是治角的功夫，學道的功夫又怎樣呢，這就是精益求精，不是好就好，好還要求更好，實際上在學道過程當中，學海無涯，無止境但又有誰肯甘願用盡苦心研究達到超越精微，精益求精呢？這不簡單。 在道學上第一沒有人對我們要求，這不比學校，在校讀書成績好還有獎學金。 學道沒有獎學金，只有等到閉目養神一心歸命回到老  中娘身邊才按功定果，這個是我們自己的認識。 可能和前世修道輪迴有關係，如果看了前人，以前那種年紀，現在已經六七十歲了，以前在電信局上班，接總機，一方面還要發電報而且又要讀藥劑師，他家是開西藥房，要有藥劑師執照，還要領導他的大中單位，他不能不深入研究道理呢？ 要盡通一切經典，無論佛教經典他也通，儒教的經典他也通，道教的經典也通，基督教的經典也通，他可講經無限經，任何一部經拿到手就會講，他投資那麼大的苦心，有時聽他(前人)在演講，神來一筆真的是妙，這是他的功夫，有時候看道理看的就過去了，是否有清楚，看了就算了。 可是前人不會，當時他(前人)看到惠明追上慧能，慧能趕快把袈裟放在石頭上，躲在樹林裡，陳惠明追上非常高興看到這件袈裟，他當做自己有福報，已經奪到袈裟，過去的人看到那件袈裟是達摩傳來的祖師衣，最起碼穿上可以做做主持，但是在這時候陳惠明也有所悟，如果祖師衣穿上就有人拜我為師，大家也了解這件祖師衣是當時他師父(五祖)傳給慧能，這是大家都知道的事，我穿著它會有人拜我嗎？ 假如被土匪搶去，土匪穿著，你也會拜嗎？ 當然陳惠明有很多的連想，最後放下萬緣，祖師衣也沒取，說了一句：「行者，行者，我為法來，而非為衣缽來，我為法來，不是為衣服來。」 慧能聽到就走出來，如是為法那有可談，如是為了衣缽，你奪去就好了，那跟我沒關係，衣缽對我(慧能)來說是身外物。 超生了死和衣缽沒關係，祖師衣穿著難道就不會死嗎？祖師衣就做佛祖嗎？ 有很多壇主很迷信，要死了還交代我要穿長衣，好像是穿著長衣就能見老  中娘最方便，就可以上天庭，可能你不要想的那麼天真，如果你所做所為不合天理，那件長衣穿著就能見老  中娘就能按功定果嗎？那是身外物。 慧能曰：「即然你是為法來，那你請說。」 惠明說：「我只要問師父一句話，當時我和你一樣都在五祖那兒修行，可是我體會不出，你體會的出，所以師父(五祖)傳道給你，那就證明我的根基差你很多，現在我想在你這兒否能給我開悟。」 什麼是我陳惠明本來的面目，我只要問這一句。」 慧能曰：「不思善，不思惡。」 過去的人很喜歡問”本來”，今天我這個臉是輪迴來的嗎？是父母所生的嗎？上輩子也帶著臉具，六萬多年的輪迴五百次就帶五百次的臉譜，每一世都把臉譜貼起來，你一定都認不清你自己，像電視廣告，你喜歡我那一種臉，每一種臉是他輪迴的一次，五種臉是五次的輪迴， 我們真正的輪迴不知有多少次，這都不是我們本來的面目。 最原始老  中娘給我們的那個面目是什麼樣呢？我們輪迴到現在都忘記了，所以陳惠明問，他原來的面目是什麼。 慧能答曰：「不思善，不思惡。」 那麼這兩句話過去的看法，也很簡單，不思善不思惡，是你陳惠明本來的面目。 陳惠明恍然大悟。 慧能問：「你悟到什麼。」 惠明曰：「如人飲水，冷暖自知。」 但是我們前人解釋這句就不簡單。 不思善不思惡： 註：不思善，善是真正有做為，但不思，你沒想到你有做的這種功德，善有做，但不執功德相。 不思惡 ，惡不但不能做，連想都不敢想去做惡，所以前人悟理，每一句話都用很大的功夫在裡面。 ◆吾日三省吾身，為人謀而不忠乎。 為人謀而不忠乎：在我們想，替人家做事要盡忠。 前人說：「替人做要盡忠，要替誰做呢？又值的我們去做嗎？」 為人謀而不忠乎，這不是隨便的人，就是我們道場上和我們共同有修道的人，這是我們興毅單位。   有共同的理想，有共同的抱負，有共同為救渡天下眾生超生了死，有這種志向的人，為這些人來做要盡忠，包括計劃班，聯合班、單位班，都要計劃的詳細，很精微，讓每一個班員入班有所得，前人解釋的這麼精，這是道學的功夫。 我們的道學過去都沒有下這麼大的功夫，比較粗枝大葉看過去就好了，就算記不得或不懂也就算了。如此的進步就有限了，如果能精湛的研究道學就會進步。 衛武公就是如切如磋的功夫在學道，難怪他成就非凡，難怪到九十歲還不懈怠，人如果到八十歲視力都減退了。 老前人旁邊的阿虹，曾經跟後學說：「人是以法為身，叫做法身，即然是以法為身，所以我們的身體不能沒有吃法，世間人是肉身，以肉為身，難怪世間人三餐都要吃肉，我們是以法為身，所以以法為身的中間，不停的要吸收法，這樣靈性才會滋潤。」 老前人八十一歲了，叫阿虹每天照三餐看是經典也好，還是道中前賢所寫的書，然後念給老前人聽，有時念後學的書給老前人聽。 聽了以後，靈性就會光彩，心地就會光明，意志就會堅定，每天醒來如果看了一份聖訓，可能今天的心就不會亂。 而我們一早匆匆忙忙去入班，因為匆匆忙忙的做任何一件事，所以心才會亂。 早晨如參閱一篇道理那就不一樣了。 老前人活了那麼大的歲數，一直保持著，視力雖然減退但小姐念給他聽，照樣心 地光明，保持著偉大的志向，道志就不會減退。 我們都是少這種人每天叮嚀著我們。 就像吳國夫差，他的國主被勾踐打敗，夫差為了要報仇，所以就把部下叫入大廳，每天早晨看夫差從房裡走出來的時候，部下就說，國王你會忘記為你先王報仇嗎？不敢忘記，經過幾年以後，夫差報仇成功，修道也是一樣，叮嚀的就不會退道，這是”道學”。 修道的功夫： 曾子說衛武公如琢如磨，這是他們自修也。 什麼是自修，這是他修道的功夫，如果不是曾子聖人的分節我們也不敢分節，也不敢這樣下筆。 曾子聖人敢。 修道的功夫就像我們在敲玉一樣，王起初像石頭，一樣沒有價值，給過敲開以後，然後慢慢細工雕刻，像這個”理”字，左邊是玉，玉一定有紋理，理：他就有紋理，依照紋理刻玉，所以”理者治玉也”，玉慢慢敲，慢慢磨，磨出來的玉才有價值、難怪當時戰國時代的卞和，卞和住在楚國，有一次跑去荊山遊賞百花，看到一隻鳳凰棲息在一個石頭上，卞和有看古典的記載：他知道鳳非玉不宿。 註：(鳳都是停留在玉的上面)，所以鳳休息過的地方那一定是玉，卞和把這玉拿起來，自想這玉是在荊山得到的，荊山乃是荊洲，荊洲乃是楚國的，所以卞和，沒有私吞，就把這塊玉送給楚國的國王，當時國家有專門在鑑定的工藝師，雕刻匠(官員)很潦草的說這是石頭，如果是石頭，卞和就有欺君之罪，所以卞和被捉去砍斷了一隻手，欺君斷手，國王死後，新國王又即位了，卞和不死心，又抱了這個石頭去見國王，楚國的國王又拿去給玉匠鑑定，玉匠看了又說這也是石頭，又欺君之罪砍斷了一隻腳，變一隻手 一隻腳，卞和的命很長，國王死了又換新國王即位，卞和這次就不傻了，把石頭拿到荊洲的城市，放聲大哭，這是歷史很有名的卞和哭玉的故事，哭了三天三夜，眼淚流盡換流血，剛好有一位卞和的朋友在朝庭做官，一看是卞和為什麼哭的那麼傷心，為什麼哭呢？人家是哭(神主牌)那你是哭石頭，卞和說你如果像我一樣你一定也會哭，我是一個忠貞之士，他說我欺君，明明是塊寶玉，他說是石頭，這我能不哭嗎？難道就這樣算了嗎？那我帶你去見皇帝，所以才由這個大官引進。 皇帝知道這個人被他的二位先王砍斷了手腳，這不能潦草，國王吩咐玉匠一定要好好鑑定，玉匠才如琢如磨，才發現自古以來，千年寶，空前絕後，這個才是真正的玉，所以才命名”和氏之璧”，用這個玉雕成玉璽，可是很慘傳到趙國，後來有很多人為了這個玉演很多的歷史，這不是我們要說的主題。 玉就是要給過這樣雕刻，才能產出曠世之寶，衛武公修道的功夫就是這樣琢磨，同樣是人經過琢磨才有價值，沒有經過琢磨這人就沒有價值，上次遊玩，後學講了一個故事。 廟裡的鐘打一下(鏗)抗議這尊佛祖，怎樣抗議呢？ 我(鐘)和你(佛祖)同樣都是用黃銅做的，信徒若來，就為你獻花獻果，點檀香然後拜你，而我好像(敲著玩的)為什麼差那多。 佛祖說：你就想看看，我們兩個製造的過程不一樣，鐘隨便熔化在一起就變成鐘，但是我佛祖不簡單，要經過烈火煉過還要經過雕刻定雕出眼、鼻、嘴、耳沒有雕刻鼻、眼、嘴，人家會拜我嗎？雕刻家在雕時，我都忍耐那是很疼的，所以今天我才有資格被人朝拜，你也沒有被雕刻過，稍為敲一下就哇哇叫，差太遠了。 同樣人你如果被雕塑的功夫，怎樣成為聖人呢？為什麼傳道時，八卦爐要點香煙裊裊，這有原因這是造化爐，也叫做分金爐，每一種的金銀銅鐵，煉的過程不一樣，像金子不容易提煉，鐵和錫很容易，沒幾度的火就溶化掉了，分金爐可以分出金屬，在證明什麼呢？ 點傳師傳道一定要拿指香，中燈代表老 中娘，我們都是老 中娘的分靈，所以告訴你是老 中娘的分靈，但是真不幸你降生來這個(火宅)造化爐，過去你若來到娑婆世界，沒有回去的餘地，來娑婆世界，就是娑婆世界，但是幸好今天天道降世，你有道可得，所以你得道以後在這造化爐好好的修道，修煉以後你就會達到超凡入聖，達到聖人的境界，你才有翻身。 ◆註：(指香從理天來到八卦爐就是造化爐，然後指香翻身又回到理天)。 若不翻身就不能回去，所以點傳師的香一定要比個翻身的動作，讓你回去。 我們來自理天，但最後也要回歸理天，回歸理天的原因是你來到造化爐，在造化爐的中間，因你有經過磨練，精雕細磨，把你的雜質去掉，練到純金，那就達到金剛不壞體，如此才能回去到 老 中娘那兒母子相會，所以”混入長生不老天”，進去了才把香熄滅，那就是老  中娘的所在地”理天”深不深，很深澳，這就是修道的功夫，修道才能超凡入聖，琢磨是必經之路，要經的起前輩者的考驗，上次前賢一大群來找我，我引荒莫甘泉的故事。   例子：荒莫甘泉：   一個農夫(園丁)將一片竹林照顧的很茂盛。有一天，主人告訴竹子說：「你將報答我嗎？」竹子答：「有(要呀！)」 園丁說：「怎麼報答。」 竹子說：「只要主人你用得上，儘管拿去。」 園丁說：「我想用你，但是不要那麼高(傲視群物)我不要那麼高，我只要竹子的中段。」 竹子說：「我本來很高，那是最好的，現在被你(園丁)截斷，害我變成矮了一節。」 園丁又說：「我要用你中段這節就好，我想將竹管的枝芽削掉，節頭削順，不知意下如何。」 竹子說：「我這剛好是綠葉婆娑，最美麗的要截斷。」 園丁說：「要讓我使用就要忍耐，上面這節也不要，下面這節也不要，全部的枝芽也不要，我只要你中間這一節就好了。」 園丁又說：「我想把你竹管的內節打通？」 竹子直喊：「那一定會很痛。」 園丁說：「痛也要忍耐。」於是拿棍子把竹節打通，全部通、通、通，最後園丁拿此段竹管去引山泉來灌溉，從此果園的水果，結實累累。 那麼這是在講什麼呢？ 園丁就是我們的壇主，竹子就是人才，人才會被壇主運用，要具備三部功夫。 〡、做人才要低心下氣，。 註：如果你高高在上，壇主不容易用你，未曾開示你就說你懂，低心下氣，壇主慈悲不知有沒有讓後學了愿的機會，你如果會這樣請示，壇主定會說有。 〢、去掉頭銜、學歷、地位。 竹子的雜枝有尖尖會剌人，那就是你社會的頭銜、學歷高、地位高，你就沒有辦法低下頭來，那就麻煩，但是來到佛堂不要計較這些，當做我們是新道親，有一次全世界的理事、點傳師都回來開妙化覺心班。 院長大人就是要把理事、點傳師的頭銜去掉。 各位你們是什麼人，我是理事，我是點傳師。 院長大人說：「今天你們全部都是班員，各位班員們把你的理事、點傳師的頭銜拿掉。」 你們都是班員，班員就要守班規，不能讓你太便宜，坐的也是這樣的要求，不然你回去如何要求別人把頭銜去掉，不要老是認為你是理事，你是點傳師，那全部去掉，所以我們把名譽地位都去掉。 〣、去掉我見我執，才能接到天命金線，表面的竹節的去掉了，我們很多的人秉持著我見我執的觀念要全部去掉，這些觀念對我們修道沒有幫助，知行合一才能接到天命金線來灌溉給我們的後學，後學才開始有成就，若沒有天命金線，你要成就後學不可能，若只有天命金線沒有傳達給後學也沒有用，入多少班，聽多少道理，最後都要說給後學聽，有的人問我，林經理你的記憶怎麼那麼好，這是學而時習之得來的。 學而時習之，並不一定叫你看書，你背很多書，背很多故事說給後學聽，在說的過程你一直在實習、複習，這就是學而時習之，如此的循環，口才即會變好，記憶又不會遺忘，這是很好的一種學習方法。 如果沒有後學最起碼可以說給自己的兒子聽，沒有兒子，說給朋友聽，沒有朋友，說給同事聽，若是沒有就說給樹聽，起初後學學講師就是這個樣子。 求了道沒有後學，就想學講師，但沒有對象，來到我家的門前有一個空地，又有一棵大樹，可以對樹練習講話。 各位先生，各位太太小姐，後學的姐夫在田裡犁田，犁田的中間聽到各位先生各位太太小姐，牛也不走，各位太太小姐、牛號(ㄏㄠ)這是學而時習之，修道的功夫。 行道功夫： 瑟兮僩兮：真正的莊嚴。 恂慄：害怕。 行道的功夫怎麼會恂慓(害怕)呢？ 實際上會害怕，你如果是新道親就不會害怕，如果修道有一段時間老人才了也會害怕，如果做到點傳師、壇主就更加會害怕。 ◆前人解釋：我們每一個修道人的身上，當你很明理的時候，我們都身擔： 眾生的昇降： 註：眾生會昇去天庭做佛祖或者是降入地獄輪迴，眾生的昇降、責任在我們的身上。 道場的興衰： 註：道場會興會衰，這都看我們這些辦道人員，像過去後學五十一年求道，那時道務五十一年～七十九年道務很興旺，為什麼是那樣，當時的前輩為引導後學熱心百分之百，曾經為了道開四海前輩者都到國外去，下面的人才也承接不上，感嘆一大堆，怨言一大堆，國外的也講，國內的也講，是非一大堆。 還好我們都很有心，而且一點是非都沒有，這是再好不過的。 所以道場的興衰，我們每一份子都是關鍵人物，這叫做”國之興亡，匹夫有責。 ◆前人慈悲：修道要找一個好的道場，找一些有志的修道士，共同為了這個理想和抱負，來此宏展道務，道場有這群人，有這種理想和抱負，有遠大的目標，這個道場就會興旺。 這個道場的這群人在一起就說一些後天(凡夫)話，坐下來都說後天事，你就知道這個道場在衰微了，你跟後學相處就有感覺，不管你是來找後學或是一起去郊遊，後學來這兒也好，走到那裡，絕對講真理，是什麼原因呢？ 因為我們在一起的時間很有限，生命活在世上也很有限，我們講真理的時間已經不夠了，那有空餘的時間讓你說一切沒有用(後天事)的話呢？ 有時講一些笑話，那是為了提高你的興趣，就像我們大家一起去瑞里(梅山)，我也忘不了提醒大家來念一篇小品文，在這中間雖然是快樂一天，但也是”寓教於樂”大家也頗有收獲。 那麼這是我們大家在一起的好處，如果每一個人都有這種理念，我們所帶動的後學忙中也不會亂，閒中也不會亂，忙也有道念，閒也有一些情趣，這樣生活很中道。 這是很重要，這是恂慄行道的功夫，擔護著眾生的昇降，道場的興衰，因此我們一個人的影響面是很大的，所以我們不能潦草，要像曾子聖人所說的戰戰兢兢。 如臨深淵，如履薄冰有這種的功夫。 “瑟兮僩兮，赫兮喧兮” 赫和喧，曾子解釋威儀。 領導的功夫，威儀(顯赫)： 就像我們去廟寺都有看到寫”顯赫” 真正的光明又很嚴肅，不可侵犯叫做”顯赫”。 赫和喧是光明和嚴肅，這是威儀領導的功夫，為什麼領導就要讓人覺得有這種威儀呢？ 孔子在論語說:「君子不重則不威。」 不重：輕浮。 註：一個領導者外表的行為如果讓人看的沒有重量，就沒有威嚴，領導者如果讓人看了很輕浮那就慘了。 演戲演孔明也好、劉伯溫也好，一走出來，道貌岸然，讓人看起來威不可侵犯，是什麼原因，是站在領道的功夫。 一個人很輕浮，就知道他所領導的道務也只不夠如此。 威與重是隨著年齡有一定的關係，反而如果是孩子有威很重，那叫做”老成持重”這並不是個好現象，孩子有孩子的可愛，孩子有孩子的活潑，這是必經的過程，不要要求孩子要像大人一樣，坐要有威，那這樣也有點傷害到孩子。 但是隨著年齡增長三十、四十歲一直上去，那就要表現你一種威嚴，那麼這是必然的，這是站在領導的功夫。 這些領導的功夫，有很多的道親一直在看我們，我們是關係一壇的成敗，所以我們不能太輕浮。 ”有斐君子，終不可諠也” 諠：忘記。 註：有道德的君子，永遠不會讓人忘記(永遠讓人懷念)，那這是成道。 衛武公經過他的學道 經過他的修道 經過他的行道 經過他的領導，最後達到他的成道。 成道：衛武公使人永遠無法忘記。 曾子聖人引這句話來讚美 ”有斐君子終不可諠也”。 ◆道盛德至善，民之不能忘也： 他的道德達到至善的境界，所以他的百姓永遠都忘不了他，當然像我們的老前人來台灣開荒，由民國三十六年來台開荒播種、教肓當然他也要修道給我們看， 他有他學道的精神， 他有他修道的精神， 他有他行道的精神， 他有他領導的精神， 最後老前人成就了”養明聖君”， 我們永遠不能忘記他，永遠懷念他，只要老前人的忌日，我們都去御史山，派代表去悼念，甚至我們每一個道場，大佛堂(中心)都有蓋老前人的紀念館。 以後只要弘展到世界各國，以後弘展幾萬年，老前人就萬萬世世使我們懷念。 以後的人就是要留前面的歷史來。 以後就要說老前人的歷史，那叫做”白陽史”白陽的修道史現在開始有人在寫，叫做天道成仙錄。 以後大開普渡完畢，龍華大會結束，天道的成仙錄就有三千陸佰聖肆萬捌仟賢，盼望裡面有一位義竹壇某某人，那就很好了。 有一個榜樣讓我們看，歌功頌德，像衛武公在詩經上留下這一段”有斐君子終不可諠兮者”。 在大學被曾子解釋，留傳二千五百年到今天，以後這個聖史一直留下，直到白陽修道史結束。 白陽修道人一定要讀四書五經，只要讀大學就會讀到衛武公。 以後天道大開普道結束，龍華大會按功定果，歌功頌德，後代人再歌功頌德，這是歷史的見證，這是修道史裡面所留下的名，這是超時空的。 ◆行至善之道，衛武公所行的是什麼呢？ ☆衛武公所行的是修道之法。 ☆文王是行人倫之道。 曾子引用二個例子給我們看，叫做： 方便有多門，歸家無二路。 要回去無極理天沒有別的路，看你是要學衛武公的修道之法，也要修到功圓果滿，民之不能忘也，才能成道。 ◆文王修五倫之道、行道盡善美，才能成道。 方便雖然是有很多種方法，但是最後要回去天庭沒有第二條路，一定要修成道，若不成道那一條路都不能回去，若成道那條路都可以回去。 ◆何謂成道：就是明心見性。 沒有毛病沒有脾氣，沒有罪過，沒有罪業充滿功德，心地光明才能回去，除此以外沒有第二條路。 罪過錯脾氣毛病一大堆，這是不可能去做佛祖的。 魔鬼：就是罪過錯，脾氣毛病一大堆。 佛祖與魔鬼看了就知道。 達至善之境： 什麼是達至善之境呢？ 曾子曰： 詩經：「嗚呼，前王不忘。」   指過去的文王、武王，使我們永遠忘不了。(這是周公後面所讚美的。) 因為他們兩個人把國家治理的那麼好，把百姓的生活安頓的那麼好，使修道人都有效法遵循的對象，所以曾子才引兩句做結論。 結論：   君子賢其賢而親其親   小人樂其樂而利其利 此以沒世不忘也。 註：什麼是君子，什麼是小人。 君子：就是會顧靈性，顧全大體的叫做君子。 小人：為三餐奔波，為肉體奔波叫做小人。 這些修道君子有文王、武王的修道的榜樣讓我們學習，我們賢其賢，親其親。 賢：尊敬，我們會尊敬我們的前賢，我們會親近有德行的人，因為文王、武王有修道的榜樣讓我們學習，我們如果尊敬我們的前賢，親近我們這些修道的君子，最後我們照這條路來修，個個都能成道。 修道者都是要求尊賢要親師，親師友尊賢人。 修道是走這條，最後就會成道。 如果小人的中間，照文王、武王所留下的經典，留下的制度 ”樂其樂而利其利”。   過去文王、武王國家的百姓，他們都能安居樂業，大家都有很好的生活，但那只是為三餐飽肉體，就像我們現在也是一樣，天道大開普渡的中間，那真正以後彌勒祖師應運的時候。 這些修道的人個個都賢其賢親其親，尊敬前賢親近我們的修道君子，那樣個個會成佛成聖，應運的時候我們的國家全世界所有的百姓都讓他安居樂業，那是有道的世界沒有修道的人也讓他們安居樂業，有修道的人讓他成就佛祖。 佛祖：   “沒世不忘也”死後幾萬世我們都忘不了，到現在還歌功頌德，文王、武王，他們留下很好的榜樣讓我們學習，修道若沒有這些佛祖留下這麼好的榜樣讓我們學習，那我們就沒有學習的對象，若沒有好的對象，我們是走無路，修道也是要有過去的古聖典範讓我們學。 菜根譚:   面前的田地要留得寬，使人無不平之嘆。   身後的惠澤要流得久，使人有不匱之思。 面前：身前。(活在世間這段日子) 田地：心田。 惠澤：恩惠。 註：面前就是生前、活在世間這段叫做”面前”。 田地就是心地，我們活在世間這段的時候心地要放得寬，世間人才不會對我們不平之嘆，因為不平則鳴，死後恩惠要留的久，使人有一種不匱之思，像聖人佛祖，今天二千多年來留下經典，讓我們來探討他的真理，個個照他的腳步走，以後成佛做祖，噯呀，我們才會對聖人佛祖那麼崇拜，才甘願蓋那麼大的佛寺來參拜，因為他有開示一番的真理，讓我們對人生有得到解脫之道，要不然憑什麼我們要拜。 當然愚痴是說拜一拜求保佑。 但是明理的人，求真理求解脫之道。 孔子呢？身後對他們的家庭，對他們的後代當然惠澤留很久，到現在己經二千五百年，他的子孫已經七十三代，孔德成還能做孔廟的奉侍官。 過去大陸曾子聖人姓曾，正房不必繳稅。 惠澤留的久，我們何德何能，能庛佑子孫呢？ 所以我們要留德給子孫。             第參講、孟子的修道理念 壹、主旨： 孟軻，騶人也。受業子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用，適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國彊兵；楚，魏用吳起，戰勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯果而朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合，退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇。其後有騶子之屬。 卷一 梁惠王上 孟子見梁惠王。王曰：「叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王，何必曰利？亦有仁義而已矣！王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身；上下交征利，而國危矣！萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，不為不多矣！苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也！未有義而後其君者也！王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」 孟子見梁惠王，王立於沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰：「賢者亦樂此乎？」孟子對曰：「賢者而後樂此，不賢者雖有此不樂也。詩云：『經始靈臺，經之營之；庶民攻之，不日成之。經始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍。』文王以民力為臺為沼，而民歡樂之；謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚虌。古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：『時日害喪？予及女偕亡！』民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉！」 梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣！河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內；河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」孟子對曰：「王好戰，請以戰喻：填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止；以五十步笑百步，則何如？」曰：「不可。直不百步耳，是亦走也。」曰：「王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，穀不可勝食也；數罟不入洿池，魚虌不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也。穀與魚虌不可勝食，材木不可勝用，是使養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣！雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食用矣！百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣！謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣！七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也！狗彘食人食而不知檢，塗有饑莩而不知發。人死，則曰：『非我也，歲也。』是何異於刺人而殺之，曰：『非我也，兵也！』王無罪歲，斯天下之民至焉。」 梁惠王曰：「寡人願安承教。」孟子對曰：「殺人以梃與刃有以異乎？」曰：「無以異也。」「以刃與政，有以異乎？」曰：「無以異也。」曰：「庖有肥肉，廄有肥馬；民有飢色，野有餓莩。此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人：惡在其為民父母也？仲尼曰：『始作俑者，其無後乎！』為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？」 梁惠王曰：「晉國天下莫強焉，叟之所知也，及寡人之身，東敗於齊長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者一洒之！如之何則可？」孟子對曰：「地方百里，而可以王。王如施仁政於民：省刑罰，薄稅歛，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣！彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母；父母涷餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：『仁者無敵。』王請勿疑。」 孟子見梁襄王，出語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問曰：『天下惡乎定？』吾對曰：『定於一。』『孰能一之？』對曰：『不嗜殺人者能一之。』『孰能與之？』對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？』」 齊宣王問曰：「齊桓晉文之事，可得聞乎？」孟子對曰：「仲尼之徒，無道桓文之事者，是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以，則王乎？」曰：「德何如，則可以王矣？曰：「保民而王，莫之能禦也。」曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」曰：「可！」曰：「何由知吾可也？」曰：「臣聞之胡齕曰：『王坐於堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：「牛何之？」對曰：「將以釁鐘。」王曰：「舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。」對曰：「然則廢釁鐘與？」曰：「何可廢也？以羊易之。」』不識有諸？」曰：「有之。」曰：「是心足以王矣！百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。」王曰：「然，誠有百姓者，齊國雖褊小，吾何愛一牛！即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。」曰：「王無異於百姓之王為愛也。以小易大，彼惡知之！王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？」王笑曰：「是誠何心　哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也　！」曰：「無傷也，是乃仁術也；　見牛未見羊也，君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉；是以君子遠庖廚也。」 王說曰：「詩云：『他人有心，予忖度之。』夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，於我心有戚戚焉。此心之所以合宜王者，何也？」曰：「有復於王者曰：「吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。」則王許之乎？」曰：「否！」「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。」曰：「不為者與不能者之形何以異？」曰：「挾太山以超北海：語人曰：『我不能。』是誠不能也。為長者折枝語人曰：『我不能。』是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。詩云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』言舉斯心，加諸彼而已！故推恩足以保四海；不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短；物皆然，心為甚。王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構怨於諸候，然後快於心與？」王曰：「否。吾何快於是！將以求吾所大欲也。」曰：「王之所大欲，可得聞與？」王笑而不言。曰：「為肥甘不足以口與？輕煖不足於體與？抑為采色不足視於目與？聲音不足聽於耳與？便嬖不足使令於前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！」曰：「否！吾不為是也！」曰：「然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。」壬曰：「若是其甚與？」曰：「殆有甚焉！緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。」曰：「可得聞與？」曰：「鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？」曰：「楚人勝。」曰：「然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵彊。海內之地，方千里者九；齊集有其一。以一服八，何以異於鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣！今王發政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝；耕者皆欲耕於王之野；商賈皆欲藏於王之市；行旅皆欲出於王之塗；天下之欲疾其君者，皆欲赴愬於王！其若是，孰能禦之？」王曰：「吾惛，不能進於是矣！願夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。」曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆產，因無恆心；苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無飢矣，謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也！」 貳、進德修業演譯： ★一、修道的前題(認識人生) 我們為什麼會修道？為什麼有的人不會修道？ 有的人修道有始有終，但有的人修道半途而廢，這就是你對人生是否有認識，若認識不夠修道就不會長久。 何謂人生： 　人活在世這段過程叫做人生，但是這段過程每個人的際遇不一樣。 師尊曰： 　人生價值難定論，且觀各人的人生觀。 我們每一個人的人生觀不一定，這是我們對人生的價值，看你定位點在那兒。 像王永慶，有人認為王永慶不知足，工廠那麼多，還要蓋六輕，到大陸蓋發電廠，真是心大，這是我們的錯誤，對王永慶而言，製造很多就業的機會，讓很多人賺錢來維持家庭這是他的快樂，你來做他的工，賺錢維持家庭這是他的快樂。 一般的老師認為能教他的學生桃李滿天下，這是他的快樂，這是人生的價值。 但是修道的價值不是在這兒，我們看孟子是怎麼論孟子的修道理理念。 〡.義與利之辨 孟子見梁惠王： 王曰：叟不遠千里而來，亦將有利吾國乎。 註：開宗明義他就問你，老先生，你不遠千里來到我們的梁國，什麼是梁國？ 在春秋五霸，來到戰國變七雄。 五霸怎樣變七雄，就是五霸裡面的齊桓公。 春秋的晉國來到戰國，晉國被三個大夫，韓、趙、魏毀掉。 魏：就是魏惠王，所以我們讀歷史只讀過魏惠王，沒有過梁惠王，為什麼這裡讀梁惠王？因為魏國的首都建立在大梁，大梁是地名，首都在大梁，以後把魏國稱為梁，孟子稱梁惠王。(取首都的名大梁) 國王就說老先生你不惜千里而來到我們的國家，對我們的國家有亦益嗎？（開口閉口講到利） 孟子曰：王何必曰利，亦有仁義而已矣！ 國王你不必開口閉口都說利，有仁義就好。 孟子曰：王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而國危矣。 註：利與義這是君子和小人的差別。 所以孔子曰：君子喻於義，小人喻於利。 君子的人所追求的是義 小人的人所追求的是利 所以君子見義勇為，小人唯利是圖。 修道這是第一關，你要為義來奔波，你若為利，把利看的很重，那麼修道就很困難，不是教你不要利，利也是很重要，但是生活過的去，其餘的時間你就要撥空來研究真理，這樣才有效，如果每天你只為了生活奔波，那恐怕離真理太遙遠了，所以我們引歷史來說。 中國民間故事李林埔（唐朝李林埔），當他（李林埔）還沒有當宰相的時候被一位算命先生看到對李林埔說，像你這種貴格，五百年才出現一位，你如果修道可以入仙班排列（可以做仙）你若不修道，可以去做大官，地位宰相格，享受榮華富貴，但你要注意，做官不可失德。 李林埔曰：做仙有什麼好，我要做宰相，果然李林埔當了宰相，到了後來口蜜腹劍，不守道德，墜落輪迴到現在，在摩里西斯當海龜，輪迴困果真可怕，結緣訓摩里西斯海龜，這是讓我們了解義和利之辨。 〢.善與利之分： 你要為善，你要為利。 孟子曰：雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒         雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒         欲知舜與跖之分無他，在善與利之間也。 註：孟子說世間的人分做兩類 孳孳：認真 跖：柳下惠的弟弟 徒：類 有一類的人雞啼(叫)就起來，認真的做善事，這是大舜這類的人，有一類的人雞啼就起來，認真為利，這是跖之徒，什麼跖，是柳下惠的弟弟。 柳下惠是聖人坐懷不亂，很可惜哥哥是聖人，弟弟是大強盜，歷史上稱盜跖，他的部下黨羽人數很多，那麼為利，這是盜賊這類的。 若要知道舜和盜賊有什麼差別，無他，在於善於利的差別而已，所以要學大舜做聖人，首先要為善，如像盜賊做個凡夫俗子那就在利，所以這兩點，讓我們做選擇，孟子先提供這兩點我們知道。 〣.大我小我之選： 孟子曰： 體有貴賤，有小大，無以小害大，無以賤害貴。 養其小者為小人，養其大者為大人。 體：身體 註：身體裡面有一個貴體，有一個賊體，裡面有一個小體，有   一個大體，當然這在儒教很難分，在佛教比較好分。 佛教： 貴體：法身(大)。 賤體：肉身—色身—假(小)。 我們人呢！大小貴賤相依。 佛教曰：真假相依。 這個法身叫做”真身”。 這個賤身叫做”假身”。 但是這兩點要了解，不要為了小體害大體，為了賤體害貴體，就是說不要為了肉身害靈性，肉身怎樣會害靈性呢？ 肉身就是為了榮華富貴，為了三餐來奔波顧了這個肉體，為了顧這個肉體，就不擇手段做犯了因果，殺人放火，搶劫那就害了靈性。 所以孟子說你若養其小者為小人，你若為了肉體，裝飾肉體肥白，就算再怎麼裝飾肉體，早晚都會死，只不過是棺木加重而已，照樣要輪迴。 所以養其大者為大人。 如果你培養這個靈性，培養它(靈性)有浩然的正氣，有浩然的道德，有仁，那這樣就成就大人，成就佛祖，那看你是選擇那一項。 〤.天爵、人爵之擇： 爵：官位。 看你是為了天庭的官位或者是人間的官位做選擇。 孟子曰：    有天爵者，有人爵者，仁義忠信樂善不倦，此天爵也；公卿大夫此人爵也。 註：所謂天爵就是天的奉祿，爵者奉祿也，一般人領的是人間的奉祿，但孟子說，你要領天的奉祿還是人間的奉祿，天的奉祿向老  中娘領，人間的奉祿向政府領向老闆領，若是為仁義為忠信，為道德還能做善事，一直保持始終如一，這叫做天爵，如在人間做一位公卿大夫，像現在做縣長、議長、立法委員，或做後天的地位這是人爵，人爵在世間享受完就沒有了。 天爵在天庭享受那是無限的年格(無極理天有無限的年格)，所以孟子說，你要修道，對於人生這些你要有所認識。 如果這個人生你甘願，為義、為善、為靈性、為天上的奉祿認真努力奔波，那你修道會有始有終，有任何的困難挫折不會變志，那這樣才叫做認定目標。 就像老前人所說的不管天會變，地會變，人會變，可是我修道的心不能變，要有認識到這裡，你如果為了名利，為了肉體，為了後天來奔波，這種修道也是會修，但是遇到挫折會變志，他就會埋怨上天不慈悲，為什麼給他那麼多的考程，為什麼給他那麼多的不如意，為什麼給他那麼多的困難，他就變志了，有人堅持到底的嗎？有的。 任何環境來都能堅守的住，就像文天祥，文天祥是宋朝末年的人，但是被元朝捉去，元世祖叫文天祥投降，兩條路讓文天祥選擇。 第一你若投降讓你做官(相當於現在的國防部長)。 第二你若不投降斬首示眾。 文天祥曰：頭可斷，血可流，士不可辱。 註：文天祥說：我寧願死，也不要苟且偷生，元朝皇帝怎麼勸都不聽，只好把文天祥斬頭，斬死後，才發現文天祥的腰帶裡有一張自絕書。 自絕書曰： 文天祥曰：孔曰成仁，孟云取義，惟其義盡，所以仁至，讀聖賢書所學何事，而今而後，庶幾無愧。 文天祥的自絕書，人要死所寫的叫做自絕，所留的這篇文章叫做自絕書。 註：孔子慈悲教我們要殺身成仁，孟子教我們要捨生取義，唯有盡了義，達到仁，盡義達仁，讀聖賢孔子孟子的書，我們所學的是什麼呢？也是學殺身成仁，捨生取義，像今天，我做到殺身成仁，捨生取義，所以從今以後，我對國家對百姓，對我的父母，對我們的老師不慚愧，在天地間都是偉大的大丈夫。 這樣文天祥就被斬頭。 結果元朝皇帝曰：真大丈夫也。 有的人做的到，這是歷史的榜樣，只要中華兒女你有看到歷史，認識到這兒都能辦到，但是要有偉大的毅力，要堅守著我們的意志，要有不變的心志，要不然就變質投降。 ★二、修道的起步—培養善端。 道要從何處修起。 端：開始。 孟子曰：惻隱之心，仁之端也。 羞惡之心，義之端也。 辭讓之心，禮之端也。 是非之心，智之端也。 註：我們人有四個善端，這個善端就是好的開始，仁、義、禮、智這叫做四善端。 〡.惻隱之心，什麼是惻隱之心？ 孟子舉例： 當我們看到一個孩子，他走到過去的古井(過去古井很深，每一個人都到古井旁取水)孩子走到古井的地方，古井也沒有蓋很高，孩子不知道生死關頭，來到古井的地方玩，被隔壁的人看到，隔壁的人自然而然的把孩子抱走。 抱走也沒有想讓主人知道償紅包，也沒有要讓隔壁的人說他是好人，全部的作為都沒有什麼企圖，只知道孩子摔下去古井會死，我們出自於良心 把孩子抱走。孟子說這是惻隱之心，這是仁的發端慈悲心的流露。 〢.若知道好與歹是義的發端。    若知道害羞是義的發端。 〣.若知道相讓是禮的發端。 〤.若知道是非曲直是智的發端。    若知道善惡分別是智的發端。 所以我們要每一個人都有四端於我，四善端這是好的端，但”端”就像端芽，這芽發出還很短，這是上天給我們的善端，可是要靠我們自己培養，如果會把這個善端加以擴大、擴充，發揮它的光輝，就像火燃燒越來越亮，星星之火，可以燎原，就像泉水慢慢流會變成江、湖、大海它有那麼大的功能。 苟：假如。 假如我們能夠擴充，足足可以保四海，讓四海的人可以安居樂業，如果不能加以擴充，連我們的父母都保護不了，因為你沒有發揮，你沒有四善端仁、義、禮、智，那種不仁、不義、不禮、不智父母早就被你殺掉了，那叫做”沒仁性”。 那麼這是我們修道的第一起步，培養這個善端把仁、義、禮、智、信發揚光大。 這樣小可以成就個人。 這樣中可以成就家庭。 這樣大可以成就國家、世界，這是孟子的看法。 ★三、修道的重點—實踐倫理： 孟子曰：規矩、方圓之至也。 聖人、人倫之至也。 註：孟子的看法規矩方圓之至也，聖人人倫之至也。 圓：圓規。你要劃圓的要用圓規，矩就是彎尺(十字尺)。 矩：彎尺。矩就是劃四角形，所以規和矩這兩種工具，就是要劃四角和劃圓最好的工具，除此以外沒有別的，沒有此工具任何怎麼都不理想。 聖人：是人倫修到最高無比的境界叫做”聖人”。 聖人有很深嗎？沒有，聖人只不過盡到人倫而已，如何盡到人倫呢？ 孟子曰：道在爾，而求諸遠。 事在易，而求諸難。 人人親其親，長其長而天下平。 註：爾：近。 諸：之於。 修道不是叫你去深山古洞修煉(爾：近)而是在人倫下功夫，不必求很遠，在網常倫理下功夫，不必到深山古洞參禪打坐，這個修道的事其容易無比，不要認為修道很困難，不要像看電視那樣打掌風，坐禪那種是在演戲，差太遠了，道不是那樣修。 孟子說要怎麼修呢？ 孟子曰：老吾老，以及人之老。 幼吾幼，以及人之幼。 註：孟子說每一個人只要親其親，親近我們的父母，那就是孝，長其長，尊敬我們的兄長，那就是悌。 論語曰：孝悌也者其為仁之本，孝悌是仁的根本，每一個人都能行孝，行悌那天下就太平了，那有多困難呢？那只要行孝悌之道，今天看我們的國家，社會的事那麼多，大多數都沒有盡到孝，大多數都沒有盡到悌、兄弟殘殺，父子殘殺，這就是孝悌沒盡到，家庭不合順，社會就不安寧，只因為互不尊敬。 孟子的修道觀，強調實踐倫理還不夠，還要”老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。 我們不只是要孝順自己的父母，還要關愛天下間的父母。(孝) 我們不只是要關愛自己的幼兒，還要關愛天下間的幼兒。(慈) 把這種孝和慈流露於世間，國家就太平，就像我們開班，不只是尊敬我們的父母，不只是教育我們的孩子，只要世間的人不管老和小，我們都要教，只要來到道中，老和小我們都尊敬，都關愛，都教育，這是我們道中大同世界的理念。 ★四、修道的責任(首重渡眾) 修道的責任首重渡眾，不是我們現在才渡眾，孟子的時代也要渡眾，孔子的時代也要渡眾，孔子周遊列國，弟子三千，孟子周遊列國，弟子六七百，這也是很多人，所以孟子說： 孟子曰：天生下民，使先知覺後知，使先覺覺後覺，予天民之先覺者，予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也。 註：孟子說上天生了那麼大堆的百姓，生了芸芸眾生，但是因為天不言，地不語，所以上天才派先知的人來感化後知的人，派先覺的人感化後覺的人，這個先知先覺就是”明師”。 何謂明師：要了解明師，必須先了解兩大義意。   〡.要明白生死路，這叫做”明師”。   〢.要明白回鄉的路，生從何來，死歸何處去。 今天若問你回鄉的路要怎麼走，你能指引出路來嗎？若能指引的，你就是明師。 人生從何來，死歸何處，這生死路在那兒，你指引的出來嗎？指引的出叫做“明師”若指引不來，那就不是明師。 孟子說： 「我是上天派來這裡人的先覺者。」 這不是偉大的口氣，也不是孟子誇口，而是孟子偉大擔當，所以予將以斯道覺斯民也“我將老　中娘放給我的這個道，感化天下間的人，所以要叫醒天下間要有道，沒有”道”叫不醒眾生，所以要叫人來修道，也是要有道，沒有”道”怎麼叫人來修道呢？ 不是用我們的”我見、意見、見識”就能叫人修道，而是老  中娘放出來的道，才能教人修道。 “非予覺之而誰也” 不是我去感化，那麼誰會去感化。 孟子他認定渡眾是他偉大的責任，我們不能不渡眾，因為天不言，地不語，而我們是先知先覺，難怪理事去到美國，點到博士，三寶講完教他們去渡人。 博士就問，第一天為什麼就叫我們去渡人。 理事就說，誰叫你比他們先求道，如果你排在最後一個求道，你就不必渡人了。 “真理”先知道的人就有義務告訴其他的人。 ★五、修道的使命(教育後學) 渡人家來求道不是這樣就算了，如果求道的儀式結束了就完了，那樣點傳師就輕鬆了，做壇主也輕鬆，真正渡來求道就像生孩子一樣，肚子痛差不多二個小時，就算痛一天也無所謂，但是生出來要教育十八年。 道中的道親你渡他們來求道，只是剎那間，請壇主辦道一晚，不必花兩個小時，但是教育後學必須花三年、五年才能漸漸明理，有責任的甚至牽引到一心歸命才算結束，真的是不簡單。 像生女兒不是嫁出去了就好，還要等到嫁出去家庭是否順利、夫妻是否會吵鬧，定庭是否會溫暖，還要看那麼遠，所以要教育後學，不是渡來佛堂就算了。 孟子曰： 「中也養不中， 才也養不才， 故人樂有賢父兄也。 若中之棄不中， 才也棄不中， 則賢與不肖之相去也，其間不能以寸也。」 註：會守中道的人，中道守的住的人不簡單，有的人修到後來偏歪了叫做”歪道”，這道修的不正，叫做”歪道”。 那是不守中道，守中道就是導守規矩，這種人要培養不守中道的人，行為偏差的人。 有才能的人要來培養教育無才能的人，所以人人都希望家裡有一個賢的父兄，有一個好的父母，有一位好的兄長來教育，在我們的道中，會的人教育不會的人。 我們希望道場出現一位賢人，有前賢懂的來教育我們，如果前賢高傲”中也棄不中，才也棄不才”，他懂的守中道，把我們這些不守中道的人棄捨，他有才能，把我們這些沒有才能的去掉，不教育我們，隨我們去自生自滅，當做我們是野生的，那你這些中、有才、賢和我們這些不中、不才、不肖那相差又多少呢？才差一寸(表示你也好不到那裡去)，可惜老  中娘派你那麼有智慧的來，竟然不教育我們，最後回去天庭那個成就沒有差別(你沒有成就，我也沒有成就)，當然我沒有才華沒有啟示我，我就沒有成就，但你沒有教育我們，你沒有功德，也沒有成就，所以前人開示： 上天賦予你有一點智慧，有一點才華，讓你會插花、會料理、讓你會講道理、讓有這些技術，讓你有這些方法，我們就要好好的教育我們的後學，借著你教育後學，才能了你一點點愿，借著你了一點點的愿，才能成就你先天的果位，如果你高傲不運用，有才華不教育，人有能力不教育人，你會禮節服務也不教人，回去天庭你沒有果位，可惜讓你有這麼好的才華，可惜讓你做道中的前輩者，讓你先學習那麼多，你匿道不現，最後你辜負後學，你自己也沒有成就，老  中娘要我們有才華教育不才，有中教育不中，所以要教育後學，孟子認定要教育到這裡。 ★六、修道的功夫(要遵守規矩) 不遵守規矩不可能成道。 孟子曰： 「離婁之明，公輪子之巧，不以規矩。 不能成方圓，師嚝之聰不以六律不能正五音。 堯舜之道，不以仁政不能平治平下。」 註：每一樣業都講究他的規矩，就像離婁過去他的眼睛很明辨，這秋天鳥身上所生毛(小小的毛)他也看的清楚，公輸子(魯班公)他是做工具(木匠)，但是任憑他們的技藝再好，如果沒有規矩，也不可能做好。師日廣是一位音樂家，雖然很聰明，也要照六律才能正五音。 堯舜為何能治天下，他如果沒有按照仁政是沒有辦法治天下，所以修道要照規矩。 何謂修道的規矩： 修道的規矩是十五條佛規。 修道的十條大愿。 以後達到清口愿，照這些導守著，這樣修道就不會偏差，這才是修道的護身符，修到最後妖邪不入，最後個個成道。 所以修道沒有捷徑，修道也沒有技巧，照規矩修道，不要嫌規矩不好，開車有畫中央線做分隔線，就是有人嫌這些分隔線麻煩才容易發生車禍，所以也要按照交通規矩的說明，這樣才能保平安，這是孟子的看法，修道要遵守規矩。 ★七、行道的標準(古今不變)： 就像我們大學的聯考，有定基本分數，所以你先別高與太早，今年的考生比較少，今年的錄取分數一定降低，你不要怕，這是古今不變，後學的學校有一位老師，很有趣，他去參加全縣的演講，回來他說得到第二名，後學說你真棒，怎麼現在就知道名次呢? 他偷偷的對我說，只有兩人比賽，我知道比不上他，所以我一定是第二名，結果錄取第一名，第二名從缺，你沒有達到標準，人家可以從缺呢？ 回來報紙一打開，第一名某某國中的老師，第二名從缺，所以修道也是一樣，不要認為這次有那麼多的人淘汰，走錯線的那麼多，就剩下我們這幾個，回去理天隱坐，就算沒有一品也有三品，要不然也有九品蓮台位，不要想的那麼天真，如果沒有達到標準，從缺。 所以孟子的弟子就問： 公孫丑曰：道則高矣，美矣，宜若登天然似不可及也。 何不使被為何幾及，而日孳孳也。」 孟子的學生公孫丑有一天異想天開，對孟子說：老師呀！你這個道呀！太美，太好了，但是標準太高，高的像在登天…讓人覺得爬不上去，誰有摸過天，沒有過，”何不使被為何幾及”。 為何你不降低道的標準讓人們都摸的到，大家來修，大家都能成道，”而日孳孳也”。 每天增加你的學生就越來越多，修道如降低標準，那天庭的佛祖拜不完，那有那麼大堆。 孟子曰： 「大匠不為拙工，改廢繩墨，羿不拙射，變其彀率，中道而立， 能者從之。」 註：精通的泥水匠或木匠，不會為了愚笨的工人就把繩子墨斗廢掉，像金字塔，蓋的那麼高不會倒，現在都市蓋九十樓，一百樓都那麼直，你沒在用墨斗、水平、水秤，傾斜度太大早就倒下了，師父無論能幹或愚笨都要照方法來。 就像夏朝羿最會射箭，他也不會因為這個徒弟笨，”變其彀率”拉弓就隨便射近，他也要拉滿弓，射出去才會遠，像岳飛都拉滿弓，百步穿林。 結論：我這個中道站在這兒，你有能力的來順從，沒有能力的你不要修，其實這是天地有標準，這個標準不會現在就便宜，以前就比較困難。 前人慈悲： 不要以為白陽修道就比較好成道，標準定低一點，那你就不要妄想，那對過去青陽期，紅陽期的修道是一種侮辱，過去的人修道憑實力去修得來，那我們現在白陽期也是一樣，一點都不差。 像我們的老前人也是五大犧牲，最後才成道，現在的修道不要存便宜的心。 ★八、修道的途徑(古今同轍) 修道路徑古今同轍，過去走的路和現在走的路有沒有一樣呢？若修道的路都是一樣，過去怎樣修，現在就怎樣修，只不過過去是出家，現在是在家修，若修道都是一樣，所以孟子說： 孟子曰： 「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也，文王生於岐周，卒於畢郢，西夷之人也，地之相去也，千有餘里世之前後，千有餘歲，得志行守中國，若合符節，前聖後聖，其揆一也。」 註：孟子說：舜帝大家都認識他，出生在諸馮這個地方，後來搬到負夏居住，最後死在鳴條這地方。 經過這三個地理的考查他是東方的夷人，若是文王住在岐周，最後死在畢郢，經過地理看來，他是西夷的人。 夷：沒開化的民族。 孟子說他當時是沒有開化的民族，是真的我們的文化是越來越開化。 就舜帝和文王來論，他們居住的地理相差有多遠呢？ 相差一千多里，他們兩個在世間年格來論相差一千多年，差一千多里路，差一千多年的時間，但他們都得志，在中國行道，在中國推行他的行政，若合符節像過去的史官手所拿的那個節，玉佩分成兩半，一人拿一半來合，合起來這個叫做”節””符節”。 我們現在都用收據，中間有一條然後蓋章撕掉一半，”前聖後聖”前聖是舜帝，後聖是文王，他們所走的路是一樣，”其揆一也”走同樣的路，行同樣的仁政，並無差別，不是因為差一千年就有差別，一點都沒有差別，一千年後的，今天在修道和二千年後的今天，在修道都是一樣，道就是這樣修，按照人道，沒有別的樣，也沒有差別，也沒有降低標準。 ★九、修道抱負(放大眼光，兼善天下)： 修道的抱負，放大眼光，兼善天下，不要做一個自了漢。 孟子曰：   「古之人，得志，澤加於人，不得志，修身現於世，窮則獨善其身，達則兼善天下。」 註：我們的孟子就有這麼偉大的抱負，所以我們讀聖賢書好處就在這，讀聖賢書會鼓勵我們的心志，要不然達摩怎會說： “中國有大乘的氣象” 達摩在印度說中國有大乘的氣象，最後才把”道”傳到中國，反而印度沒有”道”可傳，為什麼中國有大乘的氣象，你看孟子的論法，這就是大乘的氣象，我們修道就是要效法這個。 孟子說： 古早的人，這也是孟子的看法，當我們得志的時候心中就有道，發揮陰德來給人家，就像壇主好好的來教育道親，讓後學每個人都有成就。 當我們不得志，不被重用的時候該怎麼辦呢？ 我們也要好好的來修身，在這個世間，讓人看懂顯於世給世間人看，你也好修身，不能因為生命沒有被重用，就意志消沈，不修道隱居、退道，這都是不正確的想法，人家不在重用是人家的事情，但是你要好好的修我們的道，當然我們才華出眾，人家不重用時，我們獨善其身，好好的修自己，當被重用時，我們要趕緊兼善天下，把大道推行出去，所以每一個人在這個時間裡，不管有沒有被重用，不管時間允許不允許，我們都有我們的修道法，若這時間不允許，就像六祖當時離開五祖，師兄弟要逼害他，他就隱在獵隊十五年，那時就是獨善其身，時間到了，來到法性寺大說法的時候就是兼善天下，隱不能永遠隱，到了就要出來說法，這是修道的抱負。 ★十、修道的精神(犧牲奉獻)： 最後孟子勉勵我們修道的精神要犧牲奉獻。 孟子曰： 「天下有道，以道殉身。 天下無道，以身殉道。 未聞以道，殉乎人者也。」 註：乾淨俐落的來慈悲，天下有道，以道殉身王下無道以身殉道，末聞以道殉乎人者也。 這有差別，像今日天下有道，老前人當時天下有道，我們要以道殉身，殉身為道做到死。 殉：做。 做到死有代價嗎？有，那代價是什麼呢？ 像老前人五大犧牲，最後成就養明聖君，代價上天封果位。 當天下無道，像大陸天下無道，那裡的三賢要怎麼辦？（三賢：張、邱、盛）前人，以身殉道，被當時大陸的官兵捉去，倒裁活埋，以身殉道，馬上死。 以身殉道是做，這不一樣，做也是要做到死，言死是慢慢的死，這中間成就他們的果位。 但這是一時間要死，我們不會走到這種命運，這是以前的大陸。 “未聞以道殉乎人者也”，不曾聽過這道會怎樣，為了人不認識道，道就死在人的手中，不會的。 院長慈悲： 你們有那一位敢說，沒有你，道就不能弘展的。 道不會死在我們的手上，你不做，別人會做，你不弘展別人要弘展，是我們愚痴，別人可沒跟著我們愚痴，所以”道”看懂的人搶著做。 註：孟子亞聖是誰封的。 帝王的冊封。 在孟子死後沒有馬上封他為亞聖是已經來到元朝，元朝的文宗皇帝冊封，孟子為亞聖。 過去帝王冊封我們的聖人當聖以後，孔子叫做”至聖”，也封王，孔子叫做”文宣王”，一定要封王，孟子叫做”鄒國公”，因為孟是鄒人也。 公候伯子男，像關聖帝君叫做”大帝”，”桓侯大帝”，伏魔大帝， 原因要了解，過去的皇帝己經是王了。 你死後若沒有封王，他就不能拜你，所以後面都封王，你也是王，我也是王，那樣可以拜，所以都把聖人封王。 文宣王，伏魔大帝，鄒國公那樣才能拜，可是元朝文宗皇帝封孟子亞聖鄒國公，來到明朝說這個不必，所以明朝以後都稱乎孟子”亞聖”到今天我們也稱乎孟子亞聖，是元朝封孟子為鄒國公。  

德經講義   簡介篇 第01,02集 大德者慈悲勉語： 1.     非常的感謝.感謝天恩師德,我們能在一起，是要靠緣份，不是俗家的緣，是上天賜給我們至尊至貴的道緣，我們要非常的珍惜。來世間不要空手回去，老不足嘆，老，大家都會老，該嘆的是老而虛生，空虛的過一生。  2.     在生的每個過程，是否活的實在.來世間的目的何在，我們一定要了解。我們是一體的，沒有你我的分別，要互相包容、諒解、指正。把老子的精神，融入生活化，作為以後修辦道的基礎.   一、           認識自我及修道因緣 _ 出世做人,有兩點不可忽略. 累世善業_有善業才有資格出世做人. 所以這個世界涵蓋了苦樂. 但遺憾的是,也有未淨罪業. 人俱有善惡的基因，成仙做佛或墜落陰間，都是人在做的. 聖人立教的究竟_ 是要我們開悟.    說法的作用 _ 是要我們轉迷. (開悟則可成仙做佛，迷昧則會墜落陰間) n        世尊所留下的一切，目的在使因地眾生(註1)能 _ (一)         修因. 積極性來說_ 世尊說法49年,立84,000法門，可以使十法界均能登峰造極. 消極性來說_ 立六道輪迴，讓眾生心生戒懼，產生向善誘因。 (二)       彌勒應運 _ 證果 (註2)故事 ˙講師敘述虛雲法師(雲公)的故事. ˙彌勒祖師在兜率天做主持，阿難尊者做總務. ˙迦葉尊者是釋迦佛祖道脈傳承的人. 彌勒應運不是修因，現在修道的因緣是證果。這次彌勒應運求道只傳五字，不能寫出來，是口授心印.現在是玉石分判，定盤。 ˙       [ (來9:27 按著定命，人人都有一死，死後且有審判。) (註3)] 證果的因緣 _ 現在眾生的兩條路_ 上升 或 下墜 已經沒有輪迴. (上天道盤嚴格考驗) 有空多涉獵彌勒經典_ 如: 彌勒上生經     彌勒下生經 彌勒應運肚大能容，可幫我們將很多很多的業從苦海載走,因眾生帶業往生. 有出家人說：佛的淨土在三界外,要達到一塵不染，沒有任何的冤親債主.但是今生做不到，不知要經歷多少未來世，也不知道。(註4)  而我們彌勒淨土是兜率天，在三界內.不過法界通化，在今生能有一席之地為優先。 業可轉，用法船載走._ 這次一貫道的法船憑著諸佛加被、彌勒祖師宏願加持，把我們的業轉走，才有辦法超生了死，所以內心要常記天恩師德.→【為何點道時，可以 關帝居左純陽右二十八宿護法壇... 雷部風部 虎部龍部 各顯威嚴...鬼神聽旨 切莫冥頑...，因為天道的天命可貴】. ˙      (參考_)這樣才能借力(祖師宏願加持)使力(求道後，好好的修道)，以道(:天賦的本體)、誠(天賦的本能)，用天賦的本能自然的將天賦的本體展現在常生活中(:德)，來圓滿今生(註5)。 二、 對道德經的體認 概說_ 道德經5千言.(註6) 道德經是我們中國的寶典. 道德經在日本有192種譯本. 自秦漢以來，有283種；合歐美共計1600多種.所以身為中華子孫，更要深入道德經研究，否則有愧、汗顏. 價值_ (1)    道德經的思想 _ 微妙玄通，深不可識. 講師講座 _ o     道德經是我們脫胎換骨的不二法門. (a). 仁者人也，人之價值不在外表，在他的內涵，在看不到的道德力量.(孔曰成仁，孟云取義) (b). 一生是否有好好的研讀一本經典，來改變自己的心性，把自己的道德充電，而發出生命的光，讓生命的價值好好去充電，來脫胎換骨. (c). 求道後找到自我，用道理來改變自己，用經典來充電自己.藉著天恩師德來徹底改變自己. 聖人所留的經典，是要我們開悟，再加上彌勒祖師宏願加持，明師ㄧ指，地府除名，天榜掛號.   生_是死的開始 生死是天地萬物不變的定律. 一年見面一年老， 一次見面一次少. 死_是生的延續   . ＊     花開在等候花謝，花謝的目的 ― 結果. ＊     人 → 肉體的消失 → 在求靈性的歸根復命. ＊     死：是肉體與靈魂的徹底分開.(肉體在生時做的好壞，決定靈性的歸宿) ＊     所以死的價值是由生來肯定.在世間若活的莊嚴、活的有價值，則死的其所、死的安樂，生與死是一體之兩面.能好好活，就能好好死；若亂亂活，則亂亂死. ＊     在世間活的時候，每次的呼吸都要謹慎，我們好好走這條路，好好研究經典，道德經玄之又玄，眾妙之門. (2)    啟發生命的大智慧 _ (a). 人若能無我、無欲、無妄，則清淨自然，這叫做「大智慧」. ˙       當我們來到佛堂中，很快的感受到一心不亂(無煩惱)，達到直下無心. (b). 我們常說一個人若能『接受』無的、空的，這個人是高智慧. ˙       因為眾生、凡夫即相而執相，這是可憐的眾生。 有智慧者即相見性、聞聲知心. ˙     今天一貫道受到上天最大的呵護，其所受到的毀謗也最多.在橫逆中，要堅強的站起來.我們要時時刻刻達到無心，則很快成道. 院長大人： 困窮與患難，正是上天磨煉一個人品格的最高學府，此學府非盡人皆能入.幸遇者，乃上天厚我之甚也.若不於此(這個機會)，求得精益與自性受用者，乃辜負天恩. (c). 道德經在教我們如何自處、自己定好位，要是沒借這個機會求得精益，將辜負天恩. (3)    道德經已深入國人心中.(凡是中國人的血液內均流著孔子、老子很多很多的教誨.) (a). 知足者富，知足常樂 _ 用此兩句來自我調適. (b). 堅強者死之徒，柔弱者生之徒. [˙牙齒很強硬，但未老就逐漸壞了. ˙邊刷牙(假牙)，邊吹口哨.] (c). 禍兮福所倚,福兮禍所伏. (不要去計較禍福，福中有禍，禍中帶福) (d). 道德經81篇中，好好體悟記住40句話，一生將受益無窮. 道德經是中華民族的寶典，非常非常的了不起. 三、      介紹老子 _ 生於公元前565年.  孔子_公元前551年. 姓李，名耳，字老聃(ㄉㄢ).春秋時代，楚國，苦縣，厲鄉，曲仁里人.於周朝，掌方冊.出函谷關時，關令尹喜謂：子將隱矣.強(請無論如何)為我著書(一年的時間)。留下道德五千言. [出函谷關，進入秦國(秦穆公時)，一般史書謂:莫知其所終.] (講師補述參考_ 老子死於扶風，葬在槐里) 按史料推論參考： (1)    .春秋時，無李姓，有老姓.戰國時代才有李姓.  (2)    孔子、孟子，老子應姓老.古時對聖賢尊稱，在姓之後加「子」._ 老子 四、      道德經 ˙       每部經典其所旨所言，總攝在經名.  道_ 道本無名，是強名.因「道」這個字最接近真理(無對待、無比較). (1)    是宇宙萬物的主宰，最完美、最聖潔.最真最善最美.所以有道的人最完美無缺. (2)    人的價值在於看不到的內涵，肉身只是工具，要聽這個道來指揮.我們要直下無心，用道來做人的主宰，不是來佛堂才修道，道不可須臾離也.我們人時時刻刻要有本性、良心的存在.道在哪裡？道在我們一舉一動中，在日常生活中.要直下無心，用道來主宰，一以貫之，一就是道，將道貫在六根，在道場所有的言語，不能離開心性.離開心性，一切都是旁門邪說. 德依道生_ 德：表露於外的行為.   [道依德顯] (1)    一部道德經是完全在修正我們過去的沒道沒德. 如果你有很完美的道在主宰，你所表露出來的行為將至尊至貴. (2)    念頭一轉，當下開始徹底的改變自己_ 回頭、轉念、頓悟、放下. 經_ 不變的法門.  (1)    照著不變的法門去做，我們就能復性，就能歸根復命. (2)    我們來世間，現在彌勒應運是證果的時候，不是修因，是定盤.不是上升就是下墜，沒有第三條路.所以這次應運無論如何要把握住，好好修，一定要上去，否則辜負天恩，所以聖人留經典給我們開悟.所以今天開始要開眾生知見(眾生的知見，是迷昧的)，為佛的知見.所以所有的行為要戒慎恐懼. (3)    衛靈公篇23.子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其『恕』乎！己所不欲，勿施於人。」  (三不朽：立德、立功、立言) (4)    聽道理不是好不好聽，是要_「君子之學也，入乎耳，箸(ㄓㄨˋ)乎心，布乎四體，行乎動靜。端而言，蠕(ㄖㄨˊ)而動，一可以為法則。」(荀子勸學篇) 註1: 菩薩有三： 一 果地菩薩。已經證得佛果，為了引度眾生，應化為菩薩身者；如觀世音、地藏王、彌勒。 二 因地菩薩。因地菩薩者，依修行而得菩薩果位者。 三 願地菩薩。願地菩薩者，謂發願願行菩薩道者。 金剛經——若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。前面菩薩指願地菩薩（即正在修菩薩行，但還未修成菩薩果位者），後面菩薩指因地菩薩（已經修到菩薩果位者）。 (資料來源:維基百科) 註2: 虛雲老和尚：五十歲南行，經拉噶、亞東、入印度，經不丹國翻越喜馬拉雅山，至揚甫城朝佛古跡；由孟加搖渡錫蘭，朝聖地，入緬甸，參大金塔；七月起程返國，由臘戍過漢龍關，至大理，朝雞足山，禮迦葉尊者入定處，忽聞大鐘自鳴三聲，土人一一歡呼禮拜。   有人問：「大迦葉尊者入滅盡定處是在印度的雞足山？還是在雲南雞足山？」 彼雞非此雞，此足非彼足。印度雞足山早於2500年前已存在，此山在摩揭陀國。玄奘大師亦云：莫訶河，相去百餘里梵語屈屈吒播陀山Kukkutap2da，此云雞足山，因後尊者居中寂滅，不敢指言故，又改云：尊足山(gurup2da)也。現在您去雞足山朝聖時，若是坐火車就要在一小站Gurpa下車。Gur者古之Guru者尊也，p2da者足也，簡稱就變為Gurpa，實際上還是要讀gurupa，印度人已不這樣讀，而讀gu-r-pa。   《釋迦方志》是唐永徽元年（650），律宗道宣律祖所撰。云：又東度莫訶東大林野行百餘里。至屈屈吒播陀山(Kukku6a pāda言雞足也)，亦謂窶盧播陀山(guru p2da，言尊足也)，直上三峯狀如雞足，陗絕孤起逈然空表，半下茂林半上蔓草。尊者大迦葉波，於中寂定故因名焉。初佛以姨母織成金縷袈裟，傳付慈氏佛，令度遺法四部弟子。迦葉承旨佛涅槃後第二十年，捧衣入山以待慈氏。上有一塔，靜夜望之明炬自照。雞足山東北百餘里，至佛陀伐那山(buddha vana)，北崖大石室，佛止數年，旁有磐石，帝釋摩檀塗佛今猶芬烈。   根據早期的經典記載，包括一切有部律(Sravastavadian Vinaya)和天業譬喻（Divyāvadāna）等都說，大迦葉尊者現今仍然入定於印度的雞足山（Kukku6a p2da giri）內，他要護持佛陀的衣缽，等待彌勒菩薩誕生于婆娑世界，才將衣缽傳承給他。據說無著菩薩也曾為了面見彌勒菩薩住在山中十二年，和精通密法的商那和修Śāna-vāsin也在此居住數年。商那和修又作奢那婆數、舍那波私、舍那和修、舍那婆斯、奢搦迦（Śānaka）、商諾迦縛娑（Śānaka-vāsa）。意譯胎衣、自然衣、麻衣。係阿難之弟子，付法藏之第三祖。   註5: 一生_ 1.       人生=前世 此生(出生到死亡) 來世. 生是死的開始，死是生的延續.生的期間與死後兩者加起來，才是一生的全體.故斷氣不是一了百了，而是沒完沒了. 2.       很重要的是靠自我的修持將死之前的一切罪過要消失，否則會帶往來世.所以活著時要修好脾氣、毛病，不怨天不尤人，否則來世會更痛苦、更悲哀，這就是修道的重要，故要深知生死輪迴及靈魂不滅的道理. 3.       今生適逢大道普傳、祖師鴻持及自身無量千萬佛所種諸善根的助緣，求道、修道、行道，這是上天給我們太好太好的一條人生路，再怎麼辛苦也是這段時間，成道有望，所以「今生明，生生明，今生迷，生生迷」，所以把握今生是非常非常重要的，若忽略了今生，則前述所有助緣均消失，殊為可惜. 4.       生命_天命之謂性，我們生命帶著天命。生(一息尚存)所做的一切在為死打基礎.  _   註6:   六十幾..   參考：彌勒系經典(網路)資料_˙佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經（劉宋　沮渠京聲譯）   ˙佛說彌勒下生經（西晉　竺法護譯） ˙佛說彌勒下生成佛經（後秦　鳩摩羅什譯）   ˙佛說彌勒下生成佛經（唐　義淨譯）˙佛說彌勒大成佛經（姚秦　鳩摩羅什譯）       第一章 第3,4集 慈悲勉語： 非常難得的聚會，這個聚會除了前賢們這個向道的心外，冥冥中上天對我們的加靈、對我們的鞭策、對我們的鼓勵，就因為這樣，大家把萬緣放下，直下無心.     壹.         我們的共識： 一、       我們要開發生命智慧的潛能 _ 講師講座_ 1.     我們來世間走一回，不是偶然的.我們是有善因來的，我們是乘愿降世來的.我們有被賦予「天賦之全」，上天實在是給我們完整的本性，來出世在這個世間.所以我們有生命智慧，這個生命智慧就是要證明佛知見，有佛知見的人才有智慧，眾生知見是迷昧的，眾生知見是要吃好、穿好，要名、要利. 2.     希臘名言_ 除非你能掌握人生的最後一點,否則你無法走完這一生. 3.     什麼是人生最後一點？ ˙     我要歸根復命，這個目標好好抓住，一切的一切才會為了歸根復命去做.要有接受『空』、接受『無』的能力，這才是最高智慧.   即相 → 著相，是沒有智慧. 世俗人之見. → 見『性』是有智慧.→ 借相明理 要歸根復命不能離開心性. 聞聲 → 知『心』. ˙      「理」：是看不到、摸不著的，是『空、無』的，卻是實有的. ˙      一切經典的闡述，若離開心性，則落入邪說. 二、       突破自我生命的限制 _ 誰讓你痛苦、悲哀、煩惱_ 你自己. 如何突破？_ 直下無心(一切的煩惱都放下) → 自然見性 修道的三句話_ 當下頓悟 ð 放下 若佛堂前面無任何擺飾，只有一面鏡子，其涵義： (1)  參辭駕時,面對自我，顯示自性是佛. (2)  鏡子是物來應物，物去不留._ 修道要放下，直下無心. 講師懇求各位前賢： 今天要是不把這三項覺悟，一佛二佛三佛，你不可能成佛的. 回頭 若不回頭，誰能替你救苦救難. 轉念 若能轉念，何須我對你大慈大悲.轉眾生知見為佛知見. 把執、欲念、妄、我……通通放下，達到直下無心，此時自然見性。有辦法在最短的時間，把所有的念頭放下，會感到自性顯露，因自性是被自己所束縛住的. 三、       藉著經典的闡述，我們要踏入創造修道的人生 _ 也就是說，我們今天的修道士，一舉手、一投足，能讓人感覺出你是在修道，表示你成功了. 彌勒應運是證果不是修因，所謂善惡分班、玉石分判、定盤、最後審判，所以這次眾生有兩條路可走，第一條路上升，第二條路下墜，已經沒有第三條路可走，要好好修道。 君子有三畏：畏天命、畏大人、畏聖人之言.  畏：敬畏.(非常尊重，唯命是從) 聖人之言― 經典。聖人是真理的代言者. 「經」是啟發自性，讀經典不離心性，就如打鐵不離砧(ㄓㄣ). 四、       輔助資料 1. 宇宙的萬象 _ 萬法.    萬法歸一，一歸萬法。   一理散萬殊，萬殊歸一理。 五教 歸一：     ˙     故五教不離心性。所以今天修道也不離開心性，要歸根復命、返本還原。要發露出智慧來，才能成佛. o     一粒種子埋入土中，須陽光空氣水、日月星辰、水火風土、風霜雨露。佛家謂：一朵花等於一虛空，一朵花的成長需天地的精華滋養. 人之生活所需_ 食衣住行育樂 (1)  一日之所需，百工斯為備. (2)  一即一切，一切即一.   (一樣事物的成就，需要包含很多很多的助緣). (3)  人與宇宙、天地，息息相通.即人不能離開天地、宇宙，所以放大來看，人就是天地、宇宙。我們要靠天地很多很多的照臨，既然天地能照臨我們，所以研究道德就可以由人的角度來開展天地，開展宇宙。 道德經是由宇宙、天地，說到人。若人與宇宙、天地，無息息相關，請問如何超生了死，如何回理天. o     永嘉禪師： 一性圓通一切性，一法遍含一切法.一月普現一切水，一切水月一月攝.  (千江有水千江月 千江水月一月攝) 第一章(定義章)   道，可道，非，常道；名，可名，非，常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常，無欲以觀其妙；常，有欲以觀其徼(ㄐㄧㄠˋ)。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 貳.         定義章_ 一.    由宇宙道德原相來說道的第一個定義，由下列兩種詮釋_ (一) 以自然界的立場來闡述道德. (二) 以自性的立場來闡述道德. 任何宇宙物質，均有其主宰。如杯子的主宰定義是其空間，空間大的是大杯子，其外觀為不同材質.如買衣褲，先決定尺寸，再決定材質.所以主宰是看不到的。 道：宇宙的主宰、真理.是空的、無的.道這個字無對待、無比較，最接近真理.道的力量在運轉宇宙.道無形相、無言說.   可道： 有形相可言說.   道以自然界來說_ 有 宇宙、天地、人身 道以人性界來說_ 有 性、心、身.   非： 就不是.   常道： 永遠不變的真理. 講師講座： (1)   道，宇宙的真理主宰，這個運行的力量主體，如果能夠讓你說的出來、看得到，就不是永遠不變的道. (2)   以自性來說，自性是虛靈不昧.人不可離開天地宇宙，宇宙如何照顧我們，我們就要如何效法宇宙.我們有宇宙為主宰，沒有宇宙就沒有天地，沒有天地就沒有人。 (3)   宇宙是我們萬物的最高主宰，宇宙如何運作，我們就如何運作。因為宇宙、天地、人，是一體的，我們效法宇宙的運作，將來息息相通，我們才可回到理天，要是沒有宇宙、天地，請問我們何去何從。 (4)   宇宙的真主宰，默默的運行，絕對沒有形相、沒有言說，也看不出來，但是他在運轉.能說的出來，就不是永遠不變的真理.   ˙     建德若偷.(參閱第41章) _ 為善不欲人知，才是真善。 ˙      名是道運作所產生出來的德.為善若欲人知，則沽名釣譽. - - - - - - - - - - - -第3集結束(67分鐘)- - - - - - - - - - - - - - - - - -  二.    由天地來闡述道德的第二個定義_ o     當我們人遇到沒有辦法克服的時候，會求天求地.另外還有拜天拜地、謝天謝地、效天法地，所以天地跟我們最親近. (1)    無，名天地之始_ 天地開始之時，一團混沌之炁()，輕清上升為天_陽；重濁下凝為地_ 陰. (2)   有，名萬物之母_ 空無(真空生妙有)_ 有天地→ 有萬物. > ! !  ! ! : 心，要『一念不生、放下』；『應無所住』而生其心，不思善不思惡→是良心的開始。 身者心之器_ 身體是心的工具. o     [所有經典，最深奧的都是第一篇.] o     講師講座：無,名天地之始；有,名萬物之母。 ˙     有,名萬物之母。這個有是從無發露出來的有。 故常，無欲以觀其妙.  (常:人性) (1)    無欲：無所思欲，無起心動念.靜. (2)    觀：不是用眼睛看，是將心念集中在一起. 集中在什麼地方？集中在「妙」. (3)    妙：(a)人身上佛的居處，妙不可言的地方.佛曰妙在正法眼藏這個地方. (b)喜怒哀樂之未發，謂之中的地方. (4)    動物具有生物磁，生物磁有磁性，與天地磁的磁性，會產生感應.如鴿、燕、雁. ▲講師講座： 所以今天我們修道，就是天命在開發我們的生物磁.故無欲以觀其妙，我們將心念集中在這個地方，會開智慧.這是人性的智慧點，觀其妙才會開智慧，要好好守住這個有佛性的地方、有生物磁的地方，你的心念集中在這個地方，將會放光芒.故明師一指，常無欲以觀其妙，在靜的時候，守住佛性的地方，會開智慧，會放光芒.當修至非常圓滿時，則達到五眼六通.所以這個地方好好呵護，不要受到任何傷害，這是人性上的道，也是我們佛性的地方.但世俗之人，是無法開發這個生物磁的地方.觀其妙，常常守住，這個地方會發光，會與天地感應。「守中」，放靈光.好好修這個地方，會改變命運，很多的病痛可克服，因這個地方一理散萬殊，萬殊歸一理，好好守住好好修，不要受到任何的傷害，這個地方越呵護好，佛性就越強。故常，無欲以觀其妙；常，有欲以觀其徼。 三.    由人身來闡述道德的第三個定義_ 徼：在應事上不偏不倚的合理的行為.發而皆中節謂之「和」. 講師講座： (1)    我們人的生存，要是沒有宇宙就沒有天地，沒有天地就沒有人.但是我們人與天地、宇宙斷層，與天地、宇宙沒有連在一起，所以我行我素，忘記了上面還有天地，天地上面還有宇宙.天地、宇宙、人是一體的，所以性、心、身要連在一起，否則人的行為會有偏差. (2)    故「徼」是由道所發露出來的行為才會合理，簡單的說，做事情憑良心，憑自性、佛性，做事情不要違背自性佛、違背良心，良心的不安會很痛苦的. (3)    常，有欲以觀其徼。我們今天做事、行為、說話是否合佛性、良心.我們人有佛性在主宰，若我們念頭有偏差，則會心神不寧，因自性佛主宰給我們提出警訊.因為你的徼沒有照妙來發露，你的行為沒有照佛性發露.因為有這個佛性，故我們的德 ― 行為，無論如何要符合自性佛. ＊     (陽貨篇19.) 子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」 ＊      大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物. 此兩者(道與德)：(此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門)   不可道之道 不可名之德 天地之始之道 萬物之母之德 無欲之道 有欲之德 (1)     同出而異名：同一個地方發露出來，一個說道，一個說德；一個說靜，一個說動；一個說內，一個說外. 道_ 內、靜。(體). {德依道生， 道依德顯} 德_ 外、動。(用). (2)     德是表露在外的行為，這個行為要根據良心去發露.內心的道，是由你的行為發露出來.德要對道負責任，看行為就知道你的內心.   道德的功用與絕對性_  (1)    玄：(不能讓你看到、不能意會到、讓你說不出來).奧妙莫測，不可窮知. (2)    玄之又玄：(不是學識、知識能知曉的).不能窺其極，不能窮其大. (3)    眾妙之門：一本散萬殊之始. 講師講座： (01)      從德依道生，道依德顯.憑「道德」來講，以後成佛成祖、人生的價值、智慧、妙智慧，通通都從這裡發露出來.做佛祖、做菩薩、成聖成賢、歸根復命，都要經過道德來發露，妙不可言，眾妙之門. (02)      言說愈多，離道愈遠，但是因為眾生要求知、要了解，不得不用言說來講. (03)     同出而異名，道是未發露的內心，德是已顯露的行為，但是行為要對內心負責.有沒有良心，用你的行為顯露出來. (04)      求道到現在，上天對我們很慈悲，雖然無形無相，但是能感悟、感覺得出來，上天默默的照顧，才是永恆的照顧. (4)    實相無相，無相實相.所以道與德是離開言說.行功立德，默默的做。   ˙      「雖有非實，並無功德」，因為實相無相. （疑問品第三）【釋品題】達摩祖師曾說梁武帝三里一庵，五里一寺之佈施是無功德，韋刺使大惑不解，又對往生西方之道理不得全悉，故提出向六祖請教，故稱為疑問品。 1.      一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，刺史請師陞座，同官僚士庶肅然再拜，問曰：「弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲，特為解說。」師曰：「有疑即問，吾當為說。」 2.      韋公曰：「和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？」師曰：「是。」公曰：「弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云：『朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？』達摩言：『實無功德。』弟子未達此理，願和尚為說。」 3.      師曰：「實無功德。勿疑先聖之言！武帝心邪，不知正法；造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」   ˙      (為政篇第二.9.) 子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發，回也，不愚！」 ˙      (顏淵篇第十二.1.)顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由已，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」(老師啊！你教我的，我會用心好好去做) ˙      (雍也篇第六.9.)子曰：「賢哉回也！」(了不起的顏回，默默的做，默默的修，實相無相) _  終成復聖   講師講座： 1.      大部分求道後，都在行外功，行外功如似在製作蓮台座，要是修道修的不好，是無法進果位去坐的，那製作這個蓮台座是沒有用的、沒有意義的. 2.      今天我們研讀道德經，是來開發我們生命智慧的潛能，照這個方法來做。「道，可道，非，常道」，我們若是做的好，但說出來就不適當，「名，可名，非，常名」.真正的功德在自己內心上實實在在的修，靜靜的修，不要顯露出來.不要像梁武帝雖有非實. 3.      「實相無相」.今天這堂課講宇宙、天地、自性，無非是要效法天地，效法自性佛，來發露我們的行為.一點一滴的做，默默的做，把心放下，「無」才是天地之始，才是心做事情的開始.應無所住而生其心，妙行無住，無住才是妙行.無任何執著所做出來的事情，才是正確的，有所執就有所錯. 4.      經典是講心性，在啟發良心的發露. 虛靈 ＃虛，虛靜(虛無寂靜)；靈，敏覺。指心靈。謂其明德靈妙。 ＃指心的虛靜靈活。《朱子語類》卷五:「虛靈，自是心之本體。」 《中庸章句.序》:「心之虛靈知覺，一而已矣。」 ˙『明德』:天賦靈明的德性。 ˙『明明德』:朱熹曰:「明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也；但為氣稟所拘、人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者，故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。」 ˙『虛靈不昧』:指心中無私，便能靈明而了知萬理。 ＃虛是有之本，靜是動之根，故凡有必起於虛，動必生於靜，而最後必反於虛，必歸於靜_此即所謂的「復」。人的心靈本來是虛明寧靜的。   人得乎天一點虛靈真空妙性，主宰全身，萬理俱備，妙應無窮，如如實心的真空，真空能生妙有，雖應現妙有而其實體本空。處靜時，所謂至虛_曰真空；處動時，所謂至靈_曰妙有。昭昭靈明，空而不空，不空而空。       ◎性命圭旨-亨集_ ＊常有欲以觀其徼者，觀此竅也。常無欲以觀其妙者，觀此竅中之妙也。 ＊觀經觀心品云：三界之中，以心為主。能觀心者， 究竟解脫；不能觀者，畢竟沉淪。 ＊觀心非易，止念尤難。是以念頭起處，系人生死之根。古仙云：大道教人先止念，念頭不住亦徒然。       第二章 第5,6集   石點傳師慈悲勉語： 我們懷著同樣的心態，就是非常的感恩，感謝天恩師德.我們這次的道，要不是所有的諸佛來給我們照臨，諸天仙佛給我們護佑，彌勒祖師宏願的加持，我們是很不容易進入聖人的門、進入佛的門，所以我們能進入佛的門，就要了佛的愿.所以道是很深奧的，道也不容易了解，故第一章講「道，可道，非，常道」，道是無法闡述的，完全要靠我們內心的知覺、內心的發露出來，那種感受才會深. 今天上天慈悲，使我們再次的聚會，這是不容易的聚會，我們一定要好好的珍惜，珍惜這個聚會.我們都是同修，是一體的，後學的過失，除了上天會赦罪外，在座各位前賢也一定會給後學包容及指正.   第二章(體用章)   天下皆知美之為美，斯惡(ㄨˋ)已。皆知善之為善，斯不善已。 故，有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和(ㄏㄜˋ)，前後相隨。 是以聖人，處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃(ㄕˋ)，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。   壹.         前言_(體用章) 一、          一貫道_  一貫：「一」是所有仙佛所追求的最高準則.   先修： 後得：   儒 _ 存心養性， 執中貫一。  ð 五教最後的究竟. 道 _ 修心煉性， 抱元守一。 佛 _ 明心見性， 萬法歸一。 耶 _ 洗心移性， 默禱親一。 回 _ 堅心定性， 清真返一。   「一」是天賦於人的本體.    (1)      今天不論如何修行，最後一定要找到這個本體，如此才能與老同心，與佛同靈，與神同氣. 「一」也可以說是宇宙、天地、人的主宰. (2)      以一貫之，此生何幸，在濛濛渺渺中踏入佛堂，讓你得到與老同心、與佛同靈、與神同氣，並且找到宇宙、天地、人的主宰. (3)      貫是要將佛性貫於根(六根)，我們修道後，我們的心已經與老的心一體，與佛的心是一樣的.所以懇求大家不要踐踏自我，不要說自己沒有什麼用，你是非常厲害的，因為明師一指，已經達到佛、達到老的心，我們「用佛心」、「用一」貫在六根，來主宰六根 → 佛眼(慈眉善眼)、佛口(說的話是佛之言)、佛耳、佛身、佛心. (4)      我們常說要忘我(我相)，若是不忘我，就會變成自命不凡，自命不凡的人 ── 最俗. (5)      身者心之器，軀體只是心的工具，不是你的，要忘我，所以性與心合的人是最真的. (6)      不要說自己沒什麼用，你是最厲害的.希望各位前賢當下頓悟，現在開始忘了自我，用佛的心來主宰六根. 用明師一指的佛心來主宰來指揮眼、指揮身，無我的存在. →當下   口：佛口，講佛言。 耳：佛耳，聽佛音。         手：佛手，做佛事。 眼：佛眼，看佛景。 (7)      一是本源、本體，五教最後的目的就是要找到本體，是先修後得.今日求道後，一以貫之，讓你先了解本體、佛性、佛心、主宰，貫在六根，忘我的存在，用佛心來指揮六根，用主宰來指揮六根. (8)      今天修道很重要的一句話，起心動念不要用自己的好惡去做事，要是如此做事，那就全錯了.不要起心動念，求道受明師一指，讓我的自性、我的心是佛的心、老的心，來指揮我的六根. (9)      德依道生_ 發露在外的行為，要經過本性、良心、天理去生出來. (10)   道在內心，沒人知道，但道依德顯.用你的行為，來顯露你內心的修持. (11)   (0:20:40)我們的體、自性、一，是宇宙、天地、人的主宰，這是老的心、佛的靈、神的氣，不可以些許的離開.道也者不可須臾離也，可離非道.離開道，你就沒道了，所以我們今天修了體，萬事皆用佛心來顯露、來用. ˙貫_ 一：求道.  貫：修道.所以一貫含求道及修道. 有些前賢 ð 一而不貫：表示得而未修. 貫而不一：表示不明本體. 沒有求道， 不可能「一」. ˙    一而不貫_得了一未貫在六根顯露出來,所以貫的工夫很重要. ˙    一貫，得了一要貫在六根，表示你的一切行為代表佛、代表老. ˙    貫而不一_未將「一」做為行為標準，只知心好即可. 二、       體用 _   ˙體：自性是佛.是天理、良心、根本. (1)     如用眼看，要經過本、經過體來看，否則這個看會有偏差，如眼白看人，是不對的. (2)     譬如同樣的笑_有由本體發露出來佛心的笑；有內心的歡笑、冷笑、嘲笑、譏笑.   用這個體，體是人的根本，用這個根本(內心的佛心)，所發露出來的用. ˙用：顯露在外的行為.(含六根) 講師講座： (1)      所以我們今天修道要修做佛，假使這個體沒有定位於佛，那你用出來的行為都是錯誤的.故我們如何來自我定位？要了解我們的本體_自性是佛.我們本心是佛，用佛的體所發露出來的用，不管是一舉手、一投足、行住坐臥、一頻一笑，流露出來的都是佛(參閱一、2.(6)).因為你用佛的體所流露出來，這就是所謂的「體用」. (2)      經過明師一指後，我得到一，就要拳拳服膺，把佛性好好呵護，不要讓佛性迷失了.     貳.         課文 一.        天下皆知美之為美，斯惡(ㄨˋ)已。皆知善之為善，斯不善已_ 講師講座： 世人不知本體是佛，子曰：「仁者人也」.這個仁是看不到的，用仁做人.老子：用道做人.用道體、佛心來指揮你的六根，我們人的五官百骸無罪，罪在其心.要五官百骸聽佛心來指揮，這就是體用. 本文第一段是無體有用之害，亦是本末倒置. ˙     美醜是用眼睛看出來的，由眼睛來指揮心，耳朵聽到的事物，覺得不錯，結果自性被眼、耳指揮.心要聽從眼睛看的、耳朵聽的去做，這樣就大大的糟糕了.因為世間人不知有本體. 天下皆知_「知」：由耳目所攝. 世人的心受環境支配、左右，由耳目所攝，被六根主宰，變成牆頭草，沒主宰，自性被六根指揮. 盼望我們大家定位自我，我的自性是佛，我要看佛的事、聽佛的話、說佛的言，其他的不要去說、去看.因為我用自性、天理、良心來主宰我，所以我所說、所看、所聽、所做，都合乎天理、合乎佛，那你將來才能成佛. 世間人為什麼死後會墜落地府，也活的悽慘，有錢人也是一樣活的空虛、痛苦.要如何活的快樂？找到主宰、佛性，自然活的坦然，一切事物都不會違背天理良心.君子坦蕩蕩，沒有一點罣礙，照天理、照良心做，因為有主體在支配，合乎佛的事才做，自然快樂. . 道_ 直言. 直接講道的本體，以道的標準來做. 儒_ 證言. 儒家思想不離開人生，五倫、八德，由人生的體驗實在的做出來. 佛_ 密言. 如金剛經法會因由分第一，祇有行動，沒有言語. 受到外界的影響，大家說是善的才跟著來做，不是你佛性的發露，受到耳目所攝的影響才去做，表示你沒有主宰.本章的主旨首要在了解體，不要受環境支配、受外界來影響本體. 二.        故，有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前後相隨。 本段是說世間萬物都是體用兼賅，由體來發露用. . 有無相生_ (由無所發露出來的有，這個有才會完美、圓滿) : ↑   ↑ ↑ = 無：真空、真無.  (體)(性、心) (無、名天地之始；有、名萬物之母。).無是由內心發露的.為「無」做事，做真的；為有做事，作假的.「無」為一切有的根本，由無生出來的有，這個有才是從無的心性發露出來的有. →  有：用.完美.   . 為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。 (1)   為道：真正的在修道. (2)   損我的脾氣、毛病、貪嗔痴，損本性所沒有的.損三毒、七情六慾. (3)   內心無為，沒有任何企圖，用體去做，所以發露出來的有_這個有就是用，才能做到完美.由自性本體自然流露，說的做的都會圓滿. (4)   世間上的有要有到完美，就要憑這個「無」所發露出來，看不到的自性、良心所發露出來.照你的道心發露，這個「有」― 說的做的都完美.這即是所謂有無相生.故要「有」的圓滿，要達到由「無」所發露出來. 難易相成_   (簡單是困難的根本) 易 _ 修身、齊家 (體) 修身養性 難 _ 治國、平天下 (用) 成佛作祖   在道中先要 脫胎換骨 →進而 移風易俗 才能改變他人.   明明德 新民.   明明德:先將自性光明起來. (明德:自性) (1)    有無相生_要做有的事，要憑看不到的自性、良心去發露出來，才會圓滿. (2)    難易相成_若要開荒渡人、行功立德，要從本身簡單的修道去修好，對人事物，要有禮貌，要低心下氣.(第5集 1:10:20)     - - - - -  - - - -  - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - (第6集) (3)    在道中最深切的一句話「見道成道」.道務要宏展，必須難易相成，我們本身要修好，慈悲為懷，要了解體用，用佛性來說話.在道場中說話若離開自性，就是可憐的眾生.難易相成，好好對自己自性修好，說話憑良心說，不要患口業，本心都修不好，如何去渡眾.(自修易，渡眾難) 長短相形_   (短_體 ； 長_用)) (1)      有短的累積，才有長的功用.有房子的功用，是一塊磚一塊磚砌起來的. (2)      (子張篇5.)日知其所亡(ㄨˊ). ── 勿以善小而不為. (3)      要做完美的人，是一點點學習，一點點累積起來的.點滴的功德，才會功德無量. 高下相傾_ (第39章)高以下為基，貴以賤為本. (下&賤_ 本.體) ˙     有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾.把本體守好 ―「無、易、短、下」，才是真修道者，將來無限好. (1)        要被人尊重，本身要低心下氣，自我檢討. (2)    以輪迴來說，現在你的晚輩，於一世二世三世…，亦可能是你的長輩. (3)        在道場中，是尊重你的道高德重，並不是你的名相、頭銜. (4)        有無相生，你要「有」的完美，你的心性要修的很好.你的「有」要被人尊重，你的「無」― 心性，要非常完美，你的「有」才會完美.作揖跪一叩再叩，是要我們低心下氣，越低下，成就越大. (0:20:04)聲音相和_ (音_ 本.體) ˙     聲：聲譽.    音：人格.    人格要很高超，才能被人讚美. 前後相隨_ (後_ 本.體) ˙     要做人家的前人，要時時照顧好後學.沒有後學，哪裡來的前人. n    無、易、短、下、音、後，這些是本體，要好好守住，才能長久、圓滿. 三.        是以聖人，處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。 o     是以聖人：我們修道士如何做，才能達成聖人之境. 處無為之事：做任何事要無為. (1)    無為 _ 無造作，無私妄，無企圖. (2)    無為而無不為_ 做上天的事最無為. (3)    母愛 _ 偉大. (無為，不求回報) (4)    應無所住而生其心_ 我要發露這個心時，不求好處，無所住. (5)    處無為之事，達妙行要無住(_你要做出很偉大的行為，你一定要無執著，要無住，內心沒有執著，做出來的事情一定非常好)，無住才能妙行. (內心無為) (6)    我們今天修道，以後做聖人的第一個條件 ― 「處無為之事」.什麼上天給我記功，老給我嘉獎，這些統統要無，無相才是實相，無任何痕跡，這個相才實在 — 應無所住而生其心、妙行無住.   行不言之教_  (1)   道非理論的認知，是在默默地踐行. (2)   道不是言說.道可道，非常道.出言便差. [處無為之事，點點滴滴天記全] (3)   子曰：「身教者從，言教者訟。」以身作則去教，要行不言之教. (4)   是法平等，無有高下.分高低則有對待.道無對待，無比較. 萬物作焉而不辭_ {每樣事都做，盡量做，不推辭，沒人做，我來做.} (1)   君子不器：修道君子，不能固定只會做某一種事情. (2)   道是大家的，在道場每樣事都要會做，扶圓補缺. (3)   對方說：感謝慈悲.  要回答說：上天慈悲. 生而不有_ (1)   生 _ 有後學、設壇、開荒、功德. ˙ 有後學、設壇、開荒、功德，這些都是老的.  [ 三官大帝_堯、舜、禹] (2)   不有 _ 不執著、不占有. (3)   表文內有引師、保師、求道者名字，沒有點傳師名字.表文最後由點傳師註明日期，並替師母代簽，以示負責.(0:52:17~0:55:00) 為而不恃，是以不去_  (1)   為：行功立德，成全後學. (2)   不恃：不仗恃. (3)   有就是不實、虛妄.   無才是實相、永恆.[達到無，才能永恆] (4)   為而不恃_ 不論做多少事，多少功德，都不要記住，不要說.所謂「出言便差」. 功成而弗居，夫惟弗居，是以不去_ (1)   功成：有成就、有功德. (2)   弗居：不存於心. (3)   不去：不消失.     [夫惟弗居，是以不去 _ 不存，才會永遠存] ˙     無相實相，實相無相，達到無，才實在.要永遠存在，勿留痕跡. → 歲月無痕，表示時光無限. (時間過去不留痕跡，才能永遠源源不斷.) ˙     不留有一點功德之心、不留有一點執著心，將會功德無量. 參考_天地之運无他.惟氣與化而已.人與天地相通達.无他.惟氣感與誠心而已.人體天地之氣以為氣.故其氣常相通達.无一時之或間.惟有誠有不誠之別.誠者无有一時一刻其氣不相感通.不誠者則時通而時塞.其甚者則相隔閡而不能相通.惟大聖人能與天地一體.故乾之辭曰.與天地合其德.與日月合其明.與鬼神合其吉凶.先天而天弗違.後天而奉天時.所以天人一致.而无或有間.而世乃太平也.自大聖以下.則必須『自修以成其德』.『自定以明其性』.清靜以識其機焉.   _         第三章 第7,8集   慈悲勉語： 一個聚會，除了我們的心以外，就是我們人所發出來的因.冥冥中一定有看不到的一股力量，就是緣分，來給我們助緣.因為世間的萬事一定有因與有緣的結合，所以我們在這裡首先要感謝天恩師德，其次任何法會也要感謝大家的參與.   第三章(窮源章)   不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。 是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲， 使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。   壹.        前言_(窮源章) 一.              不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。 ˙聖人立教的究竟_ 開悟   ˙聖人說法的作用_ 轉迷   講師講座： (1)  我們迷昧著世間的萬物，世人迷昧，執相著相。相是在外面的，相都是假的.金剛經：「凡所有相皆是虛妄」.所以世間人活在虛妄中，被相所騙。 (2)     道本平實，實實在在，是我們本然的行為，但受世人的知見所扭曲.今天做人若是失去道、失去真理，則無道無真理.人一旦失去了道，就成為沒有靈性的白痴.(請問誰在主宰你) (3)     我們經常哀怨，世路多歧，歧中有歧，越走岔路越多，但智者還源(回歸本源、找到本源). (4)     第三章在闡述世人心理的病源(煩惱、痛苦)及治法.   不尚賢，使民不爭：(賢，名也) (1)      賢：(此處的賢是外表的、虛假的，要人讚美的)假賢.沽名釣譽(提高自我身份).不實在.假名(外相的名). (2)      (0:11)名心盛者，必作偽.(名心盛者不是本性的流露) (3)      實相無相，無相實相，我們今天修道在修自身本性，上天賦給我們完美的自性，不要弄壞了. (4)      如何認理歸真，求道後，要反求諸己，不受外相名聲的影響.道高者是不要外相的.假的名是虛妄，不能永久存在.要修本性，不要注重外相. (5)      才忌露，氣忌盛.君子最大的病痛是露才. (6)      看任何人要大、崇高(尊重別人)，自己要渺小，心要圓(不要傷到別人)，肚量要寬廣，氣要長(註4). (7)  不尚賢，不要將自己展露出來，要低心下氣，不要想出名，名心盛者，必作偽.名是假名，真實的名是無相實相，真的名是道德的力量. (8)  不要去爭，盡量找時間來修持我的內性，真正賢的名，是我們看不到的很高的道德力量，好好去修道，好好去修為自己.修持好的人是不會被人說閒話的，在高位的人是經常會被指責的. (9)  名_ 是爭之端. 刀筆為官四十年  是是非非有萬千  一家飽暖千家怨  半世功名百世冤 (註1) ˙     世間很短，我們要留什麼回去，留我們自性的完美. ˙     政治哲學_推倒別人，建立自己. ˙     修道修至修為很好時，則慈悲、博愛、忠恕. 不貴難得之貨，使民不為盜_ (1)  貨_ 盜之始. (貨 — 利) (2)  子罕言利(孔子很不喜歡言利)，因為上下交征利，國家將敗壞. 子曰：回也其庶乎，屢空. (庶乎_所作所為合於道)  (註2)          (屢空_家徒四壁，很窮，什麼都沒有) ˙子路：天賜顏回一錠金. 修道人錢財要取之有道. ˙顏回：外財不富命窮人. (3)  大學_言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。   ˙清茶淡飯中有甘美的妙味. ˙粗布衣單中有無限的莊嚴. 修道修心 錢 可以買到山珍海味,不能買到健康的食慾. 可以買到名貴的化粧品,不能買到優雅的氣質. 可以買到高貴的床褥,不能買到安心的睡眠. 可以買到成千的書本,不能買到了不起的智慧. 可以堆砌權位,不能買到別人對你的敬重. (4)  今天修道很要緊的是安貧樂道，我們要憂道不憂貧，謀道不謀食. 不見可欲，使心不亂_  (1)   欲_ 亂之源.(世俗) (2)   修道士之欲_ 改脾氣、去毛病、脫胎換骨. (3)   今日社會已達物質飽和、人倫真空，貪圖物質享受. (4)       今天被人最尊重的是那『無相實相』，所以我們若修持好 → 自然心安茅屋穩，心靜菜根香. (5)       一個人的幸福並不是在名、利、相，而是在看不到的內心修持. (6)   不見：不表露出來.   欲 _ 貪欲.   [心要靜，無欲德自生]. 蘇東坡的前身是五祖院的師戒禪師. (註3)    海峯石上金山寺   白髮東坡又到來    前世德慧今我身   依稀猶記妙高台 ˙     蘇東坡拜完六祖金身後_  曰：我本修行人 三世積精煉中間一「念」失 受此百年譴. (三世認真修煉)(念_欲念) ˙     在修道的時候，名利欲要不見可欲，使心不亂，修道修到無欲德自生，不要有欲念，德就顯露出來.  (不貪名、不貪利,心不亂)   - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - (第7集 ) 二.       是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨. 是以聖人之治_ ˙    修道的人要如何自我治理.  治_ 自我約束與定位.(自我體認、自我肯定) 虛其心_ 與世俗相爭之心、爭名之心，要放空、要放下. (1) 修道很重要的是往內修，反求諸己，自我指責. ˙     能常見己過，與道即相當.(相當：接近)  以虛養心  以德養身  以善養人 以仁養天下萬物  以道養萬世 (2) 修心以虛養心，忘記自己的能力、地位、財產、學歷，通通忘光光，那你修道已修的很好. (3) 道理無限的好，心越空者得到的越多，心虛者獲益最大.  外相沒什麼好比的，外相都是假的，內性才是真的. 功德很大_ _慈悲，後學無功德.  能力很強_ _正在學.  做很多_ _在了愿.   事業很大_ _三餐溫飽而已.   實其腹_ 內性的修持要實際. (1)  內性修持的方法 _ 日知其所亡(ㄨˊ)，月無忘其所能. (道在日常生活中，要低心下氣) (2)  功德在自性中，見性是功，平等是德.真正的功德是由內性發露出來對別人的照顧. (無相才是實相，自性的流露才是真的) (3)  實其腹：充實自己的內性，使自性發光，流露出很高、很好的慈悲心，且低心下氣及去照顧人. 弱其志，強其骨_ ˙     弱其志_ 不要有爭世間利益之心.    強其骨_ 道骨要堅強. 貧不足修，可羞的是貧而無志. ˙     自得其樂，讓自性活的實在，粗布衣單中有無限的莊嚴，清茶淡飯中有甘美的妙味. 三.        常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 常使民無知無欲_ (1)  無欲心自靜. (2)  今天修道如何定位自己、如何肯定自己？虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲. (3)  無知：不必要知道的，不須去知道. ˙     一切時中無心 _ 沒有人的心、沒有自我，但有道的心. ˙     一切處所無欲 _ 心量最大.  ◎      來佛堂會有「一心不亂」的感覺，沒煩惱，煩惱忘光光，再從一心不亂，達到直下無心.修道若不將心放下，而常有欲、有利、有名，則累劫修持，終不成道，所以修道要直下無心.不要我我我、你你你的，不要跟人家比較.    使夫智者不敢為也_  (不要拿出來跟別人爭長短.) (1)  智：此處的智是機智，是爭名、爭利、爭欲的俗智. ˙大智若愚   虎行若病   鷹立若睡 ˙損之又損，以至於無為.(大智若愚) ˙修道要越修越損，損是損自己的脾氣、毛病、七情六欲. ˙真正修持很高的人，絕對不會表露機智，機智不外用. 為無為，則無不治_ (1)  無為：無造作、無企圖、無比較. (2)  無為去做，該做的就笨笨的去做，不管會被別人批評或稱讚，這就是率性而為. (3)  無為的愛就是偉大的率性，疼子女的母愛是無為. (4)  無不治 _ 每一項都做的很好. (5)  在道場道務率性而做，那修道會修得很好. 順治皇帝_  (衲子:穿袈裟的修道士) 我本西方一衲子 因何流浪帝王家 黃金白玉非為貴 唯有袈裟披肩難 百年三萬六千日 不及僧家半日閒 求道後，每一位道親均穿一件無形袈裟，我們ð 現凡夫相,在家修. ˙    閒 _ 不與人爭，心情不亂. ˙    自性本來無一物，何處惹塵埃.不爭名、不爭利，名是爭之端，貨是盜之始，欲是亂之源.不要想享受，心無罣礙，這就是半日閒. ˙    今天修道，我們要感受到名、利、欲都不要，且虛其心、實其腹、弱其志、強其骨、常使民無知無欲.不要有爭有欲，欲越大，心越亂. ˙    捨得捨得，大捨大得，捨出愛心、捨出時間.譬如開班，坐在台下認真聽課，邊聽邊微笑邊點頭，不要看錶，不要搖頭，就是給講師的佈施,也是很好的功德. ˙       我們是同修，修道是一體的，互相都有關聯，都是為眾生好. ˙       我們今天什麼都沒有，不與人爭，我們活得很實在，世俗的名利都不要，我們只要道與德，萬緣放下，好好修持. (6)  人善人欺，天不欺.上天給我們肯定，仙佛給我們肯定.踏入道中，真修實煉，你的一生一定會改變.將心獻出來，與佛祖的心連在一起，用佛的心來主宰你，佛的心在我們內心. →佛口、佛眼、佛耳、佛手. (7)  與世無爭，無知德自清，無欲心自清. (8)  將聖人所講的道理，來給我們開悟、給我們轉迷. . 參考 _ 我們得了明師ㄧ指最殊勝的上乘法，仍需行功立德，自性自渡，自修自證，實修實證，才可以獲得九五至尊至貴的上品上生.法雖殊勝，你得之真，修之不真，沒有真修實煉，談什麼九五至尊、九葉金蓮？就好像空數他人珍寶一樣！他人已證九品之位，而我們每天看他人的九品蓮台，那個九品蓮台不是我的，要自己證得方為貴. （資料來源：彌勒真經衍義） 註1: 詩人白居易~前世今生 ˙    佛法中，有所謂「信、願、行」三資糧，無論信、願或行，都必須先有決心。佛法上說：「上求佛道，下化眾生」，上求佛道是修行的最終目標，必須有決心去求；度化眾生是行菩薩道的必經過程，雖然眾生根機不同，教化不易，必須要有決心和耐心。不僅修行學佛如此，做任何一件事情，也都會有困難，如果我們因為害怕困難而畏縮不前，就落入一般人所謂「畏首畏尾」、「瞻前顧後」的弊病，那麼，任何事都做不好。 　　唐朝有一位白居易，人稱白侍郎，任錢塘太守時，有一次經過秦望嶺下的綠水橋，看到橋旁有很多人圍著一位禪師請法，白居易覺得很奇怪，在這深山野外，怎麼會有這麼多人聽聞佛法？心想，這位和尚可能很有修持。於是，白居易騎著馬往人群當中走去，問道：「禪師，你坐在這個地方，相當危險！」這位禪師就是鳥窠禪師，鳥窠禪師一看，知道白居易是個自大、傲慢的達官顯貴，於是說：「太守，你的位子，才是危險啊！」白居易一聽，覺得很奇怪：「弟子位鎮江山，有什麼危險呢？」禪師回答：「薪火相交，識性不停，身心都不得安穩，那裡不危險？」白侍郎接著又問：「請問禪師，什麼是佛法最主要的含意？」這時鳥窠禪師針對白侍郎開示：「諸惡莫做，眾善奉行。」白侍郎對佛法也有一些研究，馬上說：「這個法，我老早就知道，不但我知道，連三歲小孩都知道。」鳥窠禪師知道白侍郎輕慢佛法，立刻又開示了兩句話：「三歲小孩雖道得，八十老翁行不得。」白居易聽了，心生慚愧，覺得禪師說法深入淺出，非常有理。於是對禪師說：「我現在已經有所了悟，想跟師父修行學佛，將來一定會來親近師父。」然後就離開了。 　　鳥窠禪師知道白居易很有善根，但等了將近一年，白居易卻一直沒有回來聽法？於是，鳥窠禪師來到白居易的公館，剛好白居易在外應酬，鳥窠禪師便提筆寫了一首詩：「筆刀為官四十年，是是非非有萬千；一家飽暖千家怨，半世功名百世冤。」寫完就走了。 　　不久，白侍郎回來，看到壁上的詩，忽然有所感悟，覺得自己這幾十年來一直想修行，卻因為看不破人情事故，放不下是是非非，於是恩恩怨怨沒完沒了。看了這首詩後，他馬上下定決心，發了大願，辭官跟著鳥窠禪師修行。 　　世間人都是因為心有疑慮、放不下，故不能知而立行，所以，我們若能看破、放下，必能有勇氣、有決心地實際去執行。 註2: 三省四勿真功夫_ 當初十五代祖師云：「現今修道不參禪，不打坐、三省四勿真功夫。」什麼是四勿呢？古時候復聖顏回，有一日問孔子，孔子曰：「一日克己復禮，天下歸仁焉。」顏淵曰：「願聞其詳。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」 顏淵得夫子所示，終生行之，得一善則拳拳服膺，而弗失之。所以顏回品格最高，孔夫子每次讚揚顏回，「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」顏回屢蒙夫子之誇獎，致引子路不滿，就用一塊金刻著：「天賜顏回一錠金」放在顏回門口，用以試之，顏回一早起來開門，看外面有一錠金，拿起來一看，刻有「天賜顏回一錠金」，相信在座各位，如有類似之事，相信是把金子收起來，因是上天所賜的啊！但顏回到底是清高的，他就刻了：「外財不富命窮人」放在原位，從此子路就不敢不服矣。   現在咱想修道，亦應效法顏子之安貧樂道，那樣的清高，還有孔子弟子曾參之一日三省吾身：「為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳而不習乎？」此乃省察慎獨之美德。  註3: 悟境高而惑未斷 蘇東坡的前身是在五祖寺修禪而大徹大悟的師戒禪師，雖然悟境甚高，但因煩惱絲毫未斷，故仍舊流轉生死，憑藉著在佛門的修持之功，死後投胎成了大文豪蘇東坡。東坡聰明蓋世，個性不拘小節，常常出入妓館淫坊，道業與前世相比，已是天淵之隔。因此印祖感嘆道：「宋朝大名鼎鼎之宗匠，來生尚退步於前生，再一來生，又不知作何行狀乎？」這樣大名鼎鼎的人物，他的今生與前世相比尚且退轉如此之多，很難想像再下一生，他會變成什麼樣子呢？   五祖寺，原名東山寺，或東禪寺，後世改稱五祖寺，位於湖北省黃梅縣東12公里的五祖鎮東山之上，地處大別山主脈東端南沿，與九江隔江而望。建于唐永徽五年（654年），是中國禪宗第五代祖師弘忍大師的道場，也是六祖慧能大師得法受衣缽之聖地，被御賜為“天下祖庭”。 註4: 氣要長_               第四章 第9,10集   前人大德慈悲勉語： 除了人的因以外，還要有諸天仙佛的緣的結合，才能開班，開好法會.   第四章(功用章) 道沖而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗。 挫其銳，解(ㄐㄧㄝˋ)其紛，和其光，同其塵。 湛(ㄓㄢˋ)兮似若存，吾不知誰之子，象帝之先。   一、          三教經典_  儒： 證言；入世法；性理。儒家思想，關懷人生，不離開世間，在世間所做所為,你去悟出來的、覺出來的、所發露出來的,這叫證言. (四書五經都沒有離開世間,在實際生活中印證出來的入世法，屬性理) (天道講的是入世法) 道： 直言；超世、超俗；玄理。 佛： 密言；出世法；空理。  （言在此，意在彼）   講師講座： (1)   今天一貫道白陽應運(儒家應運)，我們要有一個體認，儒家是入世法，白陽期的修持法是在家修，在世間修，而佛教是出世法. (2)   (0:07)在世間很重要的就是如何在這個短時間內，求得返天之路，以後離開這個世間能夠給我一個很好的歸宿. (3)   三教都是講「理」，所有的理都要認理歸真，一貫道才是認理歸真的最高法門. (4)   首先要了解，佛重時節因緣，即不是一成不變.三教都在講理講法，但這個時的因緣是在家修，是半聖半凡的修持法. (5)   道德經是直言，提醒我們很超然的立場，句句都在提醒、導正我們修心養性，不要修偏了.   二、          道沖而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗。 . 道_ 是 (0:12:15) 宇宙之真宰 沖_是用(0:27:11) ：日月的運行(晝夜的循環)，四時的更替. 天地之母 ：萬物才會生生不息. 人身的本來面目 ：發露至善至真至美的德行流露. n         明師一指求了道，要讓道心顯現出來.所以各位求道後，要修道、要行道.『用道來主宰你的六根，行住坐臥、舉手投足，要憑天理良心去做,好好投入道中.』_道沖而用之.(0:30) 佛家很強調「一即一切」_ (1)       一粒種子埋入土中，生根至萌芽、開花、結果，須水火風土、日月星辰、風霜雨露…的滋潤，所以一朵花等於一虛空. (2)       佛陀曰：一粒沙等於一宇宙. (3)       再看日常生活的食衣住行育樂，其一日之所需，百工斯為備，所以一等於無限. (4)   研究道要是不透過宇宙，經過天地，而來到人身，這個道是修不好的.所以今天修道，要是離開天地、宇宙，只有我自己修就好，那是錯誤的.所以修道是與天地、宇宙連在一起，故我心就是天地，我的心與天地一樣，天地對良心，修道不能與天地斷絕. (5)   道是本性、良心，大家都有. (註1) (6)   .   道「沖」_ 就是我們求了道 → 使自性復活，發露出來 → 使良心顯現 → 將道佈乎四體 → 將道來主宰六根. (1)  大家都有道，要沖出來.(茶葉用開水沖開，散發出滋味，才能滲入水中，才好喝) (2)  身者心之器.我的這個身體是內心「道」的一個工具.(器：工具) 用：實踐於日常生活中.(將道顯露出來) (1)   德依道生.你在外所表露的行為，要經過你的本性、良心所發露出來，才是德，德是道的作用. (2)   (0:25:56) n     道沖而用之_求了道後要修道、要行道，才是真正的道沖而用之.要是沒求道，道在哪裏不知道，佛性在哪裏也不知道.求了道才知道「常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼」.將自己的自性守住守好，道不要有缺陷，要圓滿，說話做事一定要照天理良心去發露. (0:30:22)或不盈_ 不要自滿、盈滿.在行道中不要有我執、我欲、我念. (1)   今天在道場做事，沒什麼功德，這只是人生的責任―志於道(註2). (2)   我們的行為要投入道中，但道是很柔弱的，不可以剛強，不要自滿，不要有我執、我欲、我念.所以道場中都是請慈悲後學過失，通通在了愿、在學習，沒有說在道場中有多少功德.所以 → 在道場中有兩句重要的話: 正其誼, 不謀其利. 因為滿招損、謙受益，所以在道場中要低心下氣，道在低處.自己永遠是後學，我們將道心發露出來，充滿在我們生活中. 明其道, 不計其功. (3)   儒學：研究孔孟學說的專家、學者，與私人修養無關. 儒教：有授受關係，是行為上的改變. 儒道：要反求諸己，不在講課的好不好，在講求修持上的工夫. (4)   或不盈，時時刻刻自感不足，才會進步，所以我們不能常在順境中. 淵兮似萬物之宗_ (1)   淵兮：道深不可識. (修道是很深的學問) 道無形，能生育天地，非人力可及，非智力可窮知. (2)       道理無窮，修道人對道不可自足、自滿. (道可道，非常道) >  悟_ 當下頓「悟」. 9 五五心_ 上天的五形(行)、人的五常，都在我心中. 9 十心_ 心與道均與我不離開，時時刻刻與道在一起，而能當下頓悟. (五 五)   講師講座：(46:44) (1)  道沖而用之，布乎四體，今天修道要是沒有將道發露在你的生活中、你的行為中，沒有達到脫胎換骨，這是非常辜負上天，所以道沖而用之，要低心下氣. (2)      或不盈，不管如何用心去做、去發露，都覺得做的不夠好，這才是真的修道君子.他所發露出來的一舉一動，都照天理良心去做，但是仍感到不足，這才是真的修道士.   三、          道對人的功用_ 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛(ㄓㄢˋ)兮似或存. 挫其銳：其目的在脫胎換骨. (參考:脫凡胎，換仙骨) 挫：挫平、去除.     其：一切.  銳：不合道的、不合理的.[如三毒(貪嗔痴)、七情六慾] ˙  挫其銳_ 去掉貪嗔痴.(道才能改變你的貪嗔痴) 損之又損，以至於無為_ 求道後，要挫其銳，改脾氣毛病，去掉貪嗔痴、七情六慾.所以在道中要損之又損，道由內心發露出來的力量是很大的.     求道是在做自我的反觀，自己去照鏡子，求道後是否有挫其銳，挫其銳的目的在脫胎換骨，求了道要自我徹底改變.心變相變，心變命變. (59:20) (1)   人生很短，什麼時候會結束不知道，好好在這短時間內趕快去改變自己，去挫其銳，人身上還有很多銳氣要去改變.用道心改，才能徹底改，所以道是真理、主宰.最超然的力量―本性、良心，來改變自己.    - - - - - - - - - - - - - (第9集 1:03:20) 解(ㄐㄧㄝˋ)其紛_ 解：統御,領導.     其：一切. 紛：一理所發的萬殊. ˙     天理在你身上，由你所發露出來真善的行為.??   道 所 發 露 出 來 ð ˙三綱_君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱. ˙五常_ 仁義禮智信.(要由內心發露出來) ˙五倫 _ 君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信. ˙八德 _ 孝悌忠信禮義廉恥.   (1)   子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(ㄩㄝˋ)云樂云，鐘鼓云乎哉？」 ˙        禮要是沒有內心的尊敬，只有外表禮物上的往來，那這個禮是假的. (2)   解其紛，用道來統御禮樂，用道來統御孝順. ˙        「今之孝者，是謂能養(ㄧㄤˋ)。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」 (3)   (0:15:14)道對我們一定要發露在行為中，道在日常生活中，「道也者，不可須臾離也；可離，非道也。」不要讓道些許的時間離開我們，用佛心、道心來處理一切事物. (4)   解其紛，用道來統御我們今天所做的一切好的行為，用道心去做，不是用應付的.[參閱第(1)項] (5)   在世間行為若沒有與內心結合，這個行為是假的，是虛偽造作的. (6)   一理所散出來的萬殊，要好上加好，就是將你的道心發露出來去做. 和其光_ (0:19:25) 和：效法，圓融.  其：一切.  光：人的善、美. (1)   日知其所亡(ㄨˊ).  (亡=無) ˙    因生活即教育，在生活中一直要學習，活到老學到老. ˙    見賢思齊→今天修道，要處處去學習比我們修持更好的前賢. ˙    現今的教育偏差，老師都在教書，而沒有教人；在家庭，父母懂得升學，不懂教育。 (0:30:55) 同其塵_ (1)   不要看不起世間人，所有的佛、聖人，都是在人間修成的. (2)   蓮花出污泥而不染 → 修道不離塵間.  (蓮花果位、蓮花座) (3)   修道人最怕自命清高、憤世嫉俗，要在塵離塵(離:不染)，同流不合污.不要站在雲端空喊救世，同其塵是親民的工夫. ˙   安分守己，不與人計較，慈悲心的流露，認真修道，成聖成佛. (4)   和其光，要低心下氣，好好去學習、去效法、去圓融，見賢思齊，見不善則內自省. 湛兮似若存_ (1)   道不輕洩，真道不輕傳.今日若不是天道降世，應時應運，道還在單傳獨授. (2)   (0:41:57)道是暗傳，公開後，道漸漸收回而無天命，變為教化. (3)   道是諸佛心印，是三寶心法，道的珍貴在天命.道是不立文字，教外別傳. ˙    拈花微笑，單傳獨授，摩訶迦葉，道之傳是心印心. ˙    三寶心法 _ 天命真傳、道統真傳、心法真傳. ˙    『吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳』. 參考：三六日西墜,（民國36年,師尊在四川成都）(辦道17年)     六四月無光,（民國64年,師母在台灣台中）(辦道28年) 吾不知誰之子，象帝之先_ 吾不知：意思表示道無形無相.(道不輕傳、不輕洩)  象帝：主宰天象之五帝. 東方_ 青帝 南_ 赤帝 北_ 黑帝 西_ 白帝 中央_ 黃帝 (1)   表示道在天地之先，象帝之先，所以最大的主宰是道.天地萬物，道生之，德畜之. 正氣歌 _ 天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞(ㄙㄜˋ)蒼冥。(蒼冥_ 蒼天幽冥。  蒼-天，冥-地) ˙    正氣：是道所發露出來的，在天為太和之氣,在人為浩然之氣. ˙    雜然賦流形：分布很廣，每樣事物都有正氣、都有道. (2)   求道後，道沖而用之，道要發露出來，徹底從內心改變.(0:56:20) (3)   開班就是加減聽一些，自性發露出來，改變自己，使自性的光發出來，這才是真正聽經的目的. (4)   以凡人的身分，來講述聖人的道理，是非常非常的難，不圓滿的地方，請各為前賢多多包涵、原諒. 註1: 註2: 子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！」 子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」     第五章 第11集 石點傳師慈悲勉語：  每一法會一定有天賜的妙機潛藏其中。今天的道要人賴天助，天借人辦，所以一個法會的促成不是偶然的.     第五章(守中章) 天地不仁，以萬物為芻(ㄔㄨˊ)狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥(ㄊㄨㄛˊ  ㄩㄝˋ)乎！虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。   一、        守中_ 道生萬物，道是萬物的中體. 人的外相是由物質構成 _ (1)    沒有求道的人,以為肉體代表人的全部，所以認為肉體死後，一了百了.但以道來說則沒完沒了.因為道才是人的中體，人的主宰. (2) 有形的肉體，由有形的物質來補充. (3) 無形的天性，要由無形的道德來補充.   修道最大課題是如何將老、佛、上帝、神放在內心，做我們的主宰.所以求道後要把「我」給放空，因為身者心之器. 基督教最大的哲理，是上帝與我同在. (伯29:5 全能者仍與我同在；我的兒女都環繞我。). 現象、外相、情緒、環境，這些是動態的變，但要守中，自性要好好守住，富貧美醜都是外相. (閩南語諺語：樹頭立乎在，不驚樹尾做風颱.) (1)    不被環境所左右. (2)    不被順逆擾心機. (3)    不被得失奪心志. 時時刻刻不離自性,不管環境如何改變，要守中. 大學云：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。 二、        天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。 「天地不仁；聖人不仁」，若依文解義，則三世佛冤. 進入經典的三個條件，要靜、要悟、要入，然後存乎心，佈乎四體，將聖人的道理在你的行為中發露出來. 芻狗_ 用草紮成的狗，古時的祭品.         (1)    芻狗在未用之前，非常的珍惜、保護、精製漂亮，不可隨便碰觸.用完後，可燒掉、可拆散.         (2)    天地對萬物，如同對芻狗一樣生(珍惜、保護)、殺. ˙      天地有四時的運轉 _ 春風夏雨，春生夏長 _ 生. 長(養育) 秋霜冬雪，秋收冬藏 _ 殺. 成(收成) 天地不仁(_殺)，才是大仁，因有殺(如割稻)，才有收成. 聖人是生道義、立綱常的責任者.   {忠孝節義} ˙      聖人是真理的代言者.(天不言，地不語)    經典可說是聖人之言，代天宣化. 講師說岳飛的故事_ (1)    聖人不仁，「忠」、孝是聖人所立綱常，岳飛的盡忠，被秦檜以莫須有罪名害死在風波亭(註1). (北宋抗金) (2)    因聖人之不仁，岳飛得以萬古流芳、彪炳史冊、萬人敬仰、永垂不朽.   對初求道者，要讚美他有祖德、根基好、佛緣深、有智慧. . 院長大人慈悲：困窮與患難是上天磨煉一個人品格的最高學府，此學府非盡人皆能入.幸遇者，乃上天厚我之甚也.若不於此，求得精益與自性受用者，乃辜負天恩. ˙若不於此，求得精益與自性受用者：認真學習，就在這個時候好好磨煉、成長. 忠言逆耳，利於行；良藥苦口，利於病. 三、        天地之間，其猶橐籥乎！   其：一切.    猶：像. 橐籥(註2)：順境(吸風) 逆境(推) →助道，(助燃怍用).      助道_ 對道了解後，在道場要做出對道有幫助的力量(_如三施). 逆境_  常在逆境中，進步較快，因為產生憂患意識. 補充_ 鼓風機的動作有助燃的作用，如同生、殺，才會成長、明理. 自以為是_最錯.    自命不凡_最俗.    自作多情_最苦.→所以修道不可自滿，常常感到對道的不足，修道才會進步. 四、        虛而不屈，動而愈出。 虛而不屈_ 天地間的生殺二機(何時考驗、何時成全)，無形無象，且不中斷. 動而愈出_ 在道場中越誠心、越投入，感受越深. 五、        多言數窮，不如守中。 別人怎麼說，隨便他，再多的批評、毀謗，不要放在心上，閒話再怎麼講，也是人在講.而修道最重要的是守中，守住自性，我的良心對得起天地. 憲問篇(36.)子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達，『知我者，其天乎！』」 ＊         復次，須菩提，若善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。(註3) 註1: 風波亭，原是南宋時杭州大理寺（最高審判機關）獄中的亭名。西元1142年1月27日 ，在這裏留下震驚世人的大陰謀：宋高宗趙構暗旨秦檜和其夫人合謀，誣陷嶽飛謀反，因無確切證據，故以著名的“莫須有”的罪名將一代名將岳飛及其兒子嶽雲、部將張憲在風波亭內被殺害。(資料來源：百度) 註2: 橐籥： 1.亦作“ 橐爚 ”。古代冶煉時用以鼓風吹火的裝置，猶今之風箱。《老子》：“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。” 吳澄 注：“橐籥，冶鑄所以吹風熾火之器也。為函以周罩於外者，橐也；為轄以鼓扁於內者，籥也。” 唐 黃滔 《丈六金身碑》：“其日圓空鏡然，江山四爽，橐爚之上，騰為煙雲，盤旋氤氳，五色成文。” 清 王夫之 《張子正蒙注·太和》：“ 老 氏以天地如橐籥，動而生風，是虛能於無生有，變幻無窮；而氣不鼓動則無，是有限矣。然則孰鼓其橐籥令生氣乎？” 2.喻指造化，大自然。 晉 陸機 《文賦》：“同橐籥之罔窮，與天地乎並育。” 唐 陳九流 《賦得春風扇微和》詩：“喜見陽和至，遙知橐籥功。” 宋 姚寬 《西溪叢語》卷上：“一日賢太守，與我觀橐籥，往往獨自語，天帝相唯諾。” 3.喻指本源。《隋書·經籍志一》：“其教有適，其用無窮，實仁義之陶鈞，誠道德之橐籥也。” 清 沉大成 《學福齋雜著·華嚴字母跋》：“第聽太師奏樂，伶人按歌，凡曲字之餘聲，無不收此十四字中者，便曉然《華嚴》字母為一切音之橐籥，實有裨於小學，豈可以其出於佛氏而忽之也哉！” 4.生髮，化育。 宋 李綱 《＜易傳內篇＞序》：“生生之謂易，一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。三者渾淪而不相離……刻彫眾形，橐籥萬物，自有形至於無形，自有心至於無心。” 姚華 《曲海一勺·原樂》：“夫禮樂者，橐籥於元氣，根荄於人情，羣生仰其米鹽，萬化資其麴蘖。” (資       第六章 第12集   石點傳師慈悲勉語： 在道中任何的聚會，上天一定在冥冥中給我們助緣.大家萬緣放下，有這個心放在道中，這就是上天給我們促成的緣分.人在做，有這個善緣，天絕對給我們助力.每個班的促成，上天賜下妙機，所以開班的成功，不是偶然的.除了人的向道外，上天會給我們助力.「天借人辦，人替天做」_ 天人合辦.   第六章(谷神章) 谷神不死，是謂玄牝(ㄆㄧㄣˋ)。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。   一、          簡介_ 道德經分八十一章，為漢朝王弼(ㄅ一ˋ)所分. 末世眾生 在理論的認知上 有排他性. 在宗教的信仰上 有狹心症. ˙      排他性：對別人的意見不一定接受.   狹心症：改變原來的宗教信仰，是很難的. 在道場中，道親要將排他性、狹心症，這兩種的眾生心態，改為感恩及包容.如何做？要「當下無心、對境無心」，這是修道人修持上很重要的頓悟. 道本平實，被眾生知見扭曲.道本是一首完美動聽的歌曲，但眾生，尤其在道場中，有五音不全的人，偏偏又愛唱，唱得荒腔走板，使道支離破碎，所以修道很重要的是自我修持. 進入佛堂要忘記身分、地位、學識，才有當下頓悟的可能，如此這樣會收到很大的效果.   二.  谷神不死，是謂玄牝。(谷神不死_ 因； 是謂玄牝_ 果) (人的自性是道)      (1)      今天我們人的本體，若要由道性發露出來，要將自我放空.        (2)        修持很重要的是放下、回頭、轉念. 常常要感覺自我的不完美，能力之不足，才會對每件事情戒慎恐懼，不容易出錯.   若能回頭,何須我(佛祖)大慈大悲.    如能轉念，不必我救苦救難. . 道與宗教不一樣，道完全是反求諸己. 每一樣事情有 外來： 譬如讀書，要別人交代、吩咐、要求，那這是短暫、不實. 內出： 由內心發露出來，才是永恆.      (3)        道在發露我們的本心，修道要谷，要修到空，人心要空，才能有心性的發露. a.         至人(修道人)用心「如鏡」，『物來則映』，對貧富、美醜、香臭，均不取不捨(沒有對待)。『物去不留』，美醜、貧富、貴賤、香臭，均在鏡外，一切不染着 —「空」. b.         有形的肉體，靠有形的物質來供養. (以物養物)(因肚子餓、肚子空，才會吃得多). c.         無形的靈性，靠無形的道德來供養.去掉人心，才能顯露道心. (00:23:27)神_實的，絕對的存在，這是道的功用.(真神、上帝、佛性)        (1)        我們修道要如何來脫胎換骨，徹底改變自己.首先要肯定有老、上帝、佛、神的存在，並活在我心中.        (2)        修道要有自我的課題、自我的盼望.如基督教徒最大的盼望，是要上帝與我同在，並在內心活起來.如何做到，要空、要同類(修的正，如果你有浩然正氣)，則仙佛一定與你同在.        (3)        修到空，修到與仙佛同靈、同氣、同性，物以類聚，則與仙佛結合.        (4)        . n        修道很重要的功夫 _ 禪定： 禪_ 外離相，妄念不生.  定_ 內不亂，坐見本性. ˙不是躲在深山，無人煙的地方。眼不見，心不亂；耳不聽，心不煩. ˙禪定的功夫是 _ 眼見，心不亂；耳聽，心不煩. ˙所以在家出家，在家修非常不好修. ˙把人心放下，道心自然顯現.        (5)        皇天無親，惟德是輔.栽者培之，傾者覆之.    ˙   你要是有心修持、有心做好、有心修道，上天會好好照顧及護佑你. 1.    谷神就是如何修持到最高的道心.谷神就是道，是很高的修持.如何達到此境界，就是將人心放空.去掉人心，顯現道心.去掉邪念，顯現正念 2.    累世有做善事，才能出世做人，但是罪業也有跟隨而來.所以世間有苦有樂，有苦_帶有業障因果，有樂_前世有做善業. 3.    有智慧的人要進入谷神，把不好的去除掉，把人心去掉，顯出道心，能夠這樣，則不死. 不死_ 自性(靈性)不滅.        (1)        如果能修道修到谷神不死，則 生命的價值、自性的光輝，會源源不絕的顯露出來. 因谷神不死，所以吾愛此身，要借假修真，但此肉身不要害到自性.借短暫肉體的存在，修永恆的自性. (沒有肉體，是很可憐的，遊魂到處跑). 講師講座 _ (敘述通靈者所見) (1)   修道者歸空時，要記住三寶，且他的靈性環繞肉體，此時一定要安祥及坦然的面對死亡(註1).因為能面對死亡的人，是很了不起的. (2)   在生時肉體的一舉一動，是要對自性負責的，自性不死.肉體若修得完美，沒有損傷到自性.百年後，自性會感謝及對肉體鞠躬，依依不捨並很光明的離開. (3)   今天修道修到谷神，空掉人心，真神顯露，來完美這個道.那麼自性的光輝，將一直顯露，人生的價值就在這裡，所顯露的都是佛祖、上帝在給我主宰.所謂身者心之器，四肢百骸均無罪，罪在心，所以修道修心.心要空，佛性流露出來.身只是工具，身要是給佛祖、上帝來主宰，那你的一切行為就是佛祖，所以佛在世間. 是謂_ 承上啟下的連續詞.        (1)        起心即妄. o         人心發露出來就不對.修道修到空，不要讓人心顯露出來，我的肉身經常給佛、上帝、真神使用，那你的命、你的面相，都會改變.所以修道修的好，你的佛相顯露，慈眉善眼.所以相隨心變，命隨心轉.        (2)        命是與生俱來，但可用運來改命，要靠自己運、自己轉(好好修道_ 谷神不死). 玄牝_ 所發露出來的效果、光輝，達到意想不到的境界，可以超越生死、可以超生了死、可以成聖成佛、可以成佛作祖.  (九玄七祖同超生)        (1)        玄：妙.非人力所能及，非知識所能窮知，意想不及(想像不到).        (2)        牝：雌性，母性，能生生不息. 三.                玄牝之門，是謂天地根。 之門：所發露的效果. 天地根：天地的根元. Ø       人做的好，是可以影響天地._ 可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。(註2)        (1)        人常哀嘆為什麼天理不順，其原因是源於人心不正. a.    堯天舜日，風調雨順，五日風十日雨，風不鳴條(註3)，雨不破塊. (鳴條:風吹圍籬,產生咻咻的聲音.   破塊:大雨.) ˙   堯舜時，人心正，人心正，天理順.  ˙   道德做得好，自然有天助.(行功立德，玄牝之門) b.       (1:17:43)天地人三才，人居中，人最大，人能助天地.今日天降道，道很好，但天不言，地不語. ˙      陰陽不足，聖人補之.陰陽失調，聖人調之. (道德做的很好的人，能補能調陰陽之不足及陰陽之失調)          (2)        天理對良心 _ 良心好，天理順.  (天災地變，因為人心太壞) 天地有正氣，有太和之氣. 人有浩然之氣， (吾善養吾浩然之氣) 沛 乎 塞 蒼 冥. 充沛   充滿 天 地   上蒼、地冥 參考_ 暗室虧心，天眼若電；人間私語，天聽若雷. n         謀事在人，成事在天.吃自己的飯，喝自己的茶，替天做事，無為無不為，會有天助. [點點滴滴天記全]  ?? 講師敘述天助之事._ 講師因為道務關係，曾經連續九天講課，圓滿結束後，喉嚨疼痛，醫生說喉嚨發炎極為嚴重，因為這幾天向學校請假，第二天開始學校還有很多課，怎麼辦呢？於是向老懇求慈悲茶，因為是為了眾生講道，請上天一定要慈悲，第二天去學校，忘了帶藥，喉嚨已可正常講課。所以我們要捨出來，不為自己、不為私利，上天會照臨你的，在道場了愿而已.   把人做好，萬事則順利.谷神不死，把人心、邪念放空，顯露出道心，讓佛祖、上帝、老來指揮你的身，是謂玄牝，則你的人生的價值、生命的光輝，源源不絕.玄牝之門，自己修持好，以德化人，感動天地，感動佛祖，自然天助，天地根，改變你的一切.  {註_ (ㄇㄨˇ)：萬靈真宰}   四.                綿綿若存，用之不勤_ 綿綿：道的力量延續不絕，取之不盡，用之不竭.        (1)        人能贊天地之化育，我們修道念頭一定要正.  (2)        心壞、心邪，魔會入侵.物必自腐而後蟲生，修道之志必自退，而後業纏. (世間唯有自性綿綿若存) 上天須要你做天事，會用運來改命 _天增歲月，人增壽. 若存：        (1)        自性非現象界，不能具體言之，一言即俗(說出來即無價值) .        (2)        自性(佛性)是無形無相的存在.        (3)        是諸佛心印、三寶心法，經典不敢記載，自古不洩. 用之不勤：(不勤：無窮盡) ＊         物質都有用盡之時，惟有自性怎麼用都用不完，而且無窮盡的用還能無窮盡的超越，大家好好把握住. ＊         美國教育家杜威說：老子思想的道德經，是不久將來家喻戶曉的聖經. ＊ 玄牝之門，是謂天地根.將自性很完美的發露出來，則家庭的幸福、子女的前途、事業的安穩，都是你的玄牝、你的自性去改變的. . 註2: 中庸第22章_ 唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。   註3: 和風輕拂，樹枝不發出聲響。古人認為是賢者在位，天下大治時出現的一種自然景象。 漢 桓寬 《鹽鐵論·水旱》：“ 周公 載紀而天下太平，國無夭傷，歲無荒年。當此之時，雨不破塊，風不鳴條。” 漢 王充 《論衡·是應》：“儒者論太平瑞應，皆言氣物卓異……關梁不閉，道無虜掠，風不鳴條，雨不破塊，五日一風，十日一雨。”後因以“風不鳴條”比喻社會安定，世事太平。 晉 張華 《博物志》卷八：“ 文王 以 太公 為 灌壇 令，朞年，風不鳴條。” 清 百一居士 《壺天錄》卷上：“天道茫茫，豈常人所能測哉！休嘉之世，風不鳴條，吾不禁拭目望之。”       第七章 第13集 慈悲勉語： 一個班的開辦，上天一定降下奇妙的機緣來幫助我們，因為這次的天道降世，實在是天借人辦，人更需要天助，所以這個班的開辦，完全承蒙天恩師德，冥冥之中，上天給我們妙機來相助，所以盼望大家好好珍惜這個班，所謂既來之則安之。     第七章(無私章) 天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 是以聖人，後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶！故能成其私。   壹.         前言_(無私章) 讀聖賢的經典主要是『效法聖佛的實智及言行』. 既然肯定老、上帝、仙佛的存在，那修道最大的課題：是如何將老、上帝、仙佛，活在我心中.我們這個假體，若能給仙佛用，讓上帝住進來，這是修道最大的盼望，那在世就成佛。 人的存在僅是實質(外相、肉體)的存在，很難活出生命的價值，及人格的尊嚴. (人的身體只是修道的工具.)  ◎吾愛此身,如何愛此身:  ˙          鄉黨篇 子曰：「回也其庶乎！屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中(ㄓㄨㄥˋ)。」 (庶：接近道.)(屢空：非常貧窮) ˙          佛：由弗人合併，故諸法無我，無相實相，達到無的境界，才是實在的，沒有任何執著. (弗人：沒有我的存在.)    道體是永恆，道用就無窮，綿綿若存，用之不勤。(不勤：無窮盡) 道是萬物的主宰，道是天下公器。不能由任何私人佔有，是大家公用的。大道之行也，天下為公。在道場中，大家身為修道的一份子，是老的分靈，我們無論如何都要有這種共識。怎麼說呢 ?? 道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。(奧:主宰.  寶:拳拳服膺.) o       修道修心，大家都是善人，路途有遠有近，由各地不辭辛勞來參班，有這個心，就感動天地。因為道是善人之寶，拳拳服膺，將道視為自己的生命。而不善之人，做事行為有偏差者，也希望道來保佑我、照顧我；所以道者萬物之奧.有兩點提示： (1)    各位要當下頓悟，道不是世間上某人的私產，不是某某私有的權利。何謂修正，何謂修偏，真正的來說，是能將道推展出來救眾生. (2)    各位前賢，不要分支別派，不要說這是我的、這是我的後學，其實這些都是老 的、是上天的，見道成道，所以要是有任何人將道佔為私人的，那麼這個人的修道可能遙遠及偏差。 貳.             本文： 一、     天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生_ (一)     天長地久_ 喻時間最長，永不磨滅. 道本無言，但是聖人的實智、聖人的苦心會借物言道. 聖人借天地為人的效法.原因如下: (1)    天地與人最親(密切). (2)    天地給人的恩惠最深(天生、地養、天覆、地載). (3)    天地是人最崇拜的目標(望天望地、拜天拜地、求天求地). (4)    天地是人最效法的對象(觀天之道,執天之行(註1)).(學天學地) n        道本無言，無形無象，聖人的苦心是要如何將心法，以心印心，使心能活起來，但又不能講，只好借物言道，但是又不能亂借。 天地壽命最長之因： (1)    定位最正確，天地為誰定位(存在)、為誰存活. ◎       定位錯誤，人生的目標會偏_ 例_若為自己活，是最自私的想法，他的生命是為自己存在，所以死了就沒有了. 若為子女活，子女要是不成器、沒功名，則生命感到無意義.兒孫自有兒孫福，不要為兒孫做牛馬.   (2)  萬物—天地之體. ˙        天地為萬物而活，萬物各遂其生、生生不息，則天地就永恆不滅. 故事_  a.        修持好的道親往生時，靈從明師一指處出去，但是會在身體旁環繞，因為往生者，自性圓融，所以靈會向亡體行禮. b.        所以自我定位要好、要對，要活出生命的尊嚴、人格的價值.死是肉體一了百了，但靈性沒完沒了，因為靈性要承擔你活著的時候，所做的功德、罪過；各人的功德是自己的成就，所做的一切罪愆，自己承擔，黃泉路上自己獨行。   講師講座: (1)     老不足嘆，老是上天給我們最公平的，大家都會老，可嘆的是老而虛生.哀嘆的是老的沒意沒思，白白的老去，沒留一點給世間好懷念的. (2)     我們今天幾歲都沒有關係，回頭想想過去所走的每一步是否實在，每一步腳印是否清楚、完整。若不清不楚，表示做的不好、不實在，則過去會不值得懷念，所謂不堪回首，這是很可憐的. (二)     天地不自生故能長生 _ 定位：我們今天自己的定位，若定位在道德，為著道德而活. [道高龍虎伏，德厚鬼神欽]. ˙          你定位在道德，所留下給世間所做的道德，點點滴滴給世間滋潤，可影響後學.你為天道而活，留給道場的道德不滅，因道德不滅，則你永遠存在.所以死而不亡者壽. 死有重於泰山，輕於鴻毛. (1)    有些人往生時,天地同悲,其價值在於他的定位在哪裡？留給世間無限的懷念。人死留名，虎死留皮.所以你要有功於世，有恩惠於後學，為道德、為後學、為眾生而活，所以死有重於泰山. (2)    生命的價值在哪裡？關鍵在他的定位,所以各位當下頓悟，今天就定位好,為什麼而活？如果還在為自己而活，那你的壽命很短，那往生時就差不多說再見了，所以多少要留一些給世間人懷念。 (3)    肉體雖然消失，但你的精神要不滅，讓精神給人懷念。所謂 『彪炳史冊，名留千古』，永遠留住，精神不死. 天地不自生_  天無私覆     地無私載 日月無私照   雨露無私澤 ð 全是為了萬物. (1)  我們有生命的價值、有人格的尊嚴，我們的光不要為自己照，為你的後學、眾生去照顧，將很有限的生命，發出無限的光芒，去照後學，如此後學「生生不息」，那你永遠不亡。不要為自己活，要為道、為眾生、為後學而活，如有這個轉念，那你會天長地久，永遠在世間被人懷念。 (2)  把念頭轉出來，上天無奈，地也哀怨，上天降下寶貴的道，咱們替 老、師尊師母、祖師爺、仙佛，多少擔當一些，背負一些責任，不要只為自己活，要感謝上天在道場上，還能用到自己。在道場上多做一些，真正走出來，多走兩步，眾生將因此受惠。上天降道，原靈分擔一些責任，上天也會感激你的付出. ＊       『以其不自生，故能長生』，這是結穴，也是深澳的哲理. 二.           是以聖人，後其身而身先，外其身而身存. 聖人：從事於聖業的人.各位前賢，今天從事聖業，不是為自己私業，能聖凡並進，今天降道會替道做一些，盡一分心力，這個就是聖人。現在的白陽修道士，都是聖人。 後其身：做了事會謙讓、退藏，生而不有. ˙          為眾生付出，自己不存任何功德，只是了愿.這是我們的職責，出世時，個人帶愿來世間，只有了愿，無功德可言，能夠沒有去耽誤到，這已經很感謝天恩師德了，在道場服務只是給後學有了愿的機會，毫無功德. ˙        (庸也篇13.)子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」  (孟之反：魯國大夫) (1)    孟之反帶兵攻打齊國(註2)，戰敗，殿最後，將入魯國城門時，守城的說:你是將軍怎麼在最後面。他說:你看，我一直在催馬跑快，不是我要殿後，是馬跑的不快。其實他是照顧部屬，在後面抵擋敵人。 (2)    孔子這段與學生的對話，是對孟之反的讚美，所以後其身而身先，每件事都能退藏，永遠會被人尊敬與懷念. 身先：是永遠讓後人敬仰與懷念. (1)    身先不能用字面解釋，「後其身而身先」，若用字面解釋則後面變前面，[依文解義，三世佛冤]，文字不是道，是工具、媒介。 (2)    後其身而身先_好處都推給別人，不要搶功勞，都是別人的功勞._轉念頭 (3)    讓人越多，功勞越大，知我者其天乎，天有知道我，就可以了. ˙          子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達，知我者，其天乎！」 外其身：為而不恃，不沽名釣譽，不佔為己有. (1)    為而不恃: 在道場做很多或成全後學，不要說是我做的，跟我沒有關係，是前賢的祖德好、佛緣厚。 (2)    見道成道，大家是一體的，互相成全，沒有你的或我的，是大家的.沒有道場、沒有前賢，請問如何了愿？ 身存：身死道存. (1)    身已經死，你的道永遠給人懷念，名留人間。 (2)  在道場中讀經典是要做什麼？是要效法聖佛的實智言行.入乎耳、著乎心、布乎四體，將我們所讀的，不只是記住，更要去了解、體悟，變為自己的行為，由自性發露出來。如此，則老子活在你心中，你就跟老子一樣，老子的道德經與你契合，後其身而身先，外其身而身存。 (3)    明其道，不計其功_ 真正了解道的人、了解自性的人，不會去跟別人計較功德。 非以其無私耶？(私:私心)_ 聖人也有私心，聖人的私心是_ (1)    挑(擔)盡後學的一切過失。 ˙  今天修道不是責備別人，真正修道是責備自己，錯誤往自己身上推.修道就是要自我譴責，自己反觀自照，能看到自己的過失，與道相當. 兩相悔，怨必消. 兩相爭，禍必生. (2)    將一切功德迴向給同修。 (3)    經常懺悔_ 迴光返照，反求諸己. 故能成其私.(私:私人)_ 因其無私心，所以才能成就永恆的個人尊位。 讀聖賢書所學何事？在『效法聖佛的實智言行』，將老子的實智、言行融入我們自性中，用在行為中，如此可成就永恆的尊位，永遠被人尊重、被人懷念.   註1: 古人說：「觀天之道，執天之行。」這句話的意思是了解天命，並身心統一地去實行天命。在觀天之道之前，古人幾千年來都秉承敬天順天，信神拜神這樣的習俗。《禮記‧中庸》說：「郊社之禮，所以事上帝也。」郊社之禮，指祭天地之禮，冬日祭天稱「郊」，夏日祭地稱「社」，合為「郊社」。   ˙     古者包犧氏之王天下也.仰則觀象於天.俯則觀法於地.觀鳥獸之文.與地之宜.近取諸身.遠取諸物.於是始作八卦.以通神明之德.以類萬物之情.是故剛柔相摩.八卦相盪.鼓之以雷霆.潤之以風雨.日月運行.一寒一暑. 參考_ (1)    文字性空，文以載道，文非道；依文解義，三世佛冤。以文釋道，本以離道。 (2)    天賦自性是無相之相（無文字、言說）. (3)    金剛經全屬文字，並無妙法。  (4)    金剛經是眾經之首，是般若妙法的真髓，所以讀金剛經要體會文外之意，在字裏行間. (5)    讀金剛經要面對自性，不要面對經文、言說、文字，要放在自性中流露. (6)    金剛經都在講無上法 ，無上法是離開文字言說，以心印心，是法喜充滿. (7)    文字是工具、媒介、符號。 (8)    道不是知識學問，不應以言說文字爭勝，是自性良知所引發。 (9)    道不在言說、文字之中，在自悟自覺，將經典內涵藏在自性裏面. (10) 道不是文字解說，道不是學問，道是自性的流露，自性是真空。     第八章 第14集 慈悲勉語： 有機會在這個佛堂，首先要感謝天恩師德。每一個班，是人在開，上天也有降臨.每一個班不是只有人在開班，開班時有獻香獻果，這是對上天的報備與註冊，所以上天冥冥中會降臨這個助緣、契機與妙機，來讓各位或多或少忘卻煩惱，並集中精神，大家互相來探討。     第八章(若水章) 上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。 夫唯不爭，故無尤。   壹、          前言_(若水章) 一.           上善若水_ 善：道之用. (1)    善是一種表露在外的行為，將道顯露出來. (2)    道沖而用之(第四章)，道要沖，要表露出來，沒有表露出來，不能稱為善. 以善來養身：善言、善語、善行. (1)    上善：至善_無造作、無比較、無對待. (2)    道本無言，但是聖人苦心要傳道，所以聖人借物言道。現在聖人借水言道，為什麼借水？因為要達到上善的境界，達到至善，因為至善之心，在人間是最高的善，能達到最高的善，那以後果位就是你的. 二、          借水—若水 ◎       我們的行為、自性若能像水，那你就達到上善，為什麼借水來給我們探討？因為_ 水的性質、形狀、功用，最近於道.所以今天我們修道、學道、行道，像水一樣就對了. 水 的 本 性 : 無味 : 無欲 (1)   水若是有味，一定是外來加入的，水的本質是無味的. (2)   今天修道人，你的性質能像水無味、無臭、無色嗎？能如此的話一定要達到無我的境界. (水透明無色=無我) (3)   我們肯定 老、佛、上帝的存在，最要緊的是讓 老、佛、上帝能住在我內心，但是我們要空，要一切時中「無心」，才能無我，才能讓佛住進去.【註_講師敘述日文「?」字.】 (4)   今天很重要的課題，是不是佛祖能經常與我們在一起，這是有條件的，我們是否有留佛祖的空位，是否與佛祖契合，想法是否與佛祖一樣。 (5)   今天修道就是要修到與佛祖同樣的心、同樣的形、同樣的氣，要留佛祖的位，達到無欲無私無我，要一切時中無心，不記得自己.你經常不記得自己，在一切處所「無為」，率性去做，你就有資格讓佛祖跟你在一起. (6)   修道要調適自我、整理好自我，產生能與佛祖在一起的條件.在生時佛祖就不可能與你在一起，你將來成佛做祖是很困難的. 無臭 : 無私 無色 : 無我 【註】「?」這個地方，有留著你的座位. 「?」(とろげ):山頂與山下之間. 三、          水的功用非由外學，由水『本體所發』. 這給我們一個很大的提示，今天我們修道要由內心發露出來，不要修人情道，修道完全靠自己.『率性』之謂道，由本體所發露，修道由自性直發.(第二章)「天下皆知美之為美，斯惡(ㄨˋ)已。皆知善之為善，斯不善已.」看人家好，才去做好；看人家美，才去做美。那這樣不是修道，是受外人影響. .   四、          水的特性_ 沉澱_濁水會自清. □      我們要學水的沉澱 ―放下、回頭，被人毀謗、侮辱，心會煩惱、憤慨，這個時候要像水一樣自我沉澱(放下、回頭)，使心平靜。修道要心如鏡(註1)，物來則映，物去不留，不棄不捨. 含垢納汚而不嗔，再怎麼汙濁、臭爛，都是用水來清潔；忍辱受苦而不恨，處事接物而不染. 水流就向低，水停則平；人動要守謙，越做越謙下. 水能相融_ (1)    五味：酸、甜、苦、辣、鹹.     五色：黑白紅黃藍. (2)    在水裡面，放什麼味，放什麼色，全部接受.我們今天修道能容納萬眾(老幼貧富…)嗎? 水能隨器，隨方就圓.同樣的，我們修道也要隨遇而安，要隨環境定位自己，遇苦吃苦，遇活潑能活潑，要有智慧.所謂智慧，是能隨環境應付、能隨緣成全的人.IQ即是適應環境的能力.(註2) ˙        孝能感動天地神靈，一老一子為孝. (註3) (1)    (參考)_脩道要活潑玲瓏，通權達變，就像水一樣，隨方就圓，能利萬物而不爭，隨機而應萬變.→ 合天理之流行. (2)    人要素位(註4)而行.(中庸第14章)君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。 講師講座: (1)     世間萬物不能沒有水，世間眾生不能沒有道.萬物不能一天沒有水，人不能一天沒有道. (2)     水無替代品，道是不二法門.萬物不能缺水，眾生不能離道.   貳、          課文 一、       水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道_ (0:45:36)水善利萬物而不爭_我們今天也要善「濟世化民」而不爭. (1)    不爭：(水不討任何人情) 不求人知_為善不欲人知，才是真善. 不望酬報.有拜天拜地、拜海龍王，水很偉大，但沒有拜水的. 不炫己功. 處眾人之所惡_ (1)    水的處境：處於最低、最髒、最臭、最濁. (2)    今天修道人，苦心渡眾生，善利萬物而不爭，不求功勞，不求人知，處眾人之所惡，還被人不諒解，故幾於道.(幾:接近)(違道不遠)  (無我、無私、無欲) ˙        中庸第十三章：「忠恕違道不遠；施諸己而不願,亦勿施於人。」(註5) 講師說故事_ 有位道親獻身道場幾十年，歸空前還大病住院4次，其子女很不諒解，謂道並沒有照顧到他父親。有次仙佛班仙佛臨壇，告訴他，若他父親沒有大病住院4次，將投胎轉世20次，可見上天慈悲，讓它能解厄，以住院4次來抵銷，因為轉世20次是非常非常困苦的。   二.           居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。_ (一)    水的七善_ 居善地：水居於最低、最髒、最濁、最臭之地，因為這種地方最安全，最沒有人會跟你計較，所以我們做人、修道，要低心下氣，承受一切過錯，挑盡天下人的痛苦.所以聖人立身處世，常能下人，所謂低到無人處，方能人上人. 高 以 下 為 基 . 貴 以 賤 為 本 . 心善淵：水心深不可測[_如下述之(1)、(2)]，聖人之心深不可識. (1)    水的變化：水常態時_液體. 水冷結冰_固體. 水熱變氣_氣體. (2)    雨、露、雲、霜、雪，都是水.無論如何變化，本質不變. (3)    老子曰：君子盛德容貌若愚(註6).(不要表露出來) (4)    虎行若病，鷹立若睡，大智若愚.(鋒芒不表露) (5)    修道最怕的是修到後來，憤世嫉俗，孤芳自賞，行為怪異，自命不凡.要知道修的越高境界，不要表露，一定越低下. 與善仁_ 給人家的，是你內心體發的自性.   與：給予.   仁：道德仁義. ˙        修道不是在講是非，不是批評東批評西，是在講出啟發人的自性的發露，不是給人家垃圾，而是說出能讓人_活出生命的價值、活出人格的尊嚴. (能受天磨真鐵漢，不遭人嫉是庸才) 言善信： (1)       水潮汐有期，雨露有時，遇熱則升，遇冷下降. (2)       修道士不妄言、不輕言，言行一致，人無信不立. 政善治_ 政:管理眾人之事.  (1)       水妥善照顧萬物，對萬物恰當、圓滿.(天理四時運轉) (2)       (政：)修道要無為、無造作、無對待，(善治：)對貧富貴賤的自性正等正覺，要等視齊觀，一視同仁.不在於後天的事業，在於彼此照顧能讓心性提昇做佛，才是最重要的. 事善能：水的變化莫測，功用很大，可以飲食、灌溉、發電、觀光、去污、洗濯 …. (1)  同樣的，在道場中每位道親也要發揮功能，不同種類的工作要去多學習、多服務.道場不是點傳師的，是大家的，大家都有份，每樣都要學，都要會. (為政篇12.)君子不器：君子不能像器具一般，只限於一種用途. (2)  進入佛堂要忘記職業、身分、地位，心要空，因道理無窮. (3)    法為眾生說，不為佛說. 動善時： (1)       春雨不下於冬，冬雪不下於夏. (2)       白陽時期在家修，道親有職業在上班或做農事，所以道場的開班或活動，要使民以時，不違天時，不逆人事. (二)    夫唯不爭，故無尤_ 水從來不爭功、不求回報、不炫耀功勞，所以不會有人去埋怨水. 今天做人不爭名、不爭利、不爭權爭勢，認真做，功勞給別人，則功成、名遂、身退，這是天之道(合天理)，所以別人對你無怨尤. 好好修，公修公得，婆修婆得，個人吃飯個人飽，不靠人修，自己修. 註2: EQ（情商） EQ，是Emotional Quotient的英文縮寫。漢語意思是：“情緒智慧”或“情緒智商”，簡稱情商。 它代表的是一個人的情緒智力（Emotional Intelligence）之能力。簡單的說，EQ是一個人自我情緒管理以及管理他人情緒的能力指數，與智商（IQ）相關。 通常，在大型企業公司的面試上，都會測試情商。 情商EQ形成於嬰幼兒時期，成型於兒童和青少年階段，它主要是在後天的人際互動中培養起來的。青春期是一個人的黃金時代，因為這是一個人走向成人的一個過渡時期。在這個時期，其學習和發展任務是非常重要的。但是，中學生由於面臨著生理上、心理上的急劇變化，還有學業上的巨大的壓力，這些，都會使現代中學生造成心理失衡和複雜的心理矛盾，甚至產生種種不良的後果。 IQ（智商） 智商（英語：IQ），即智力商數（Intelligence Quotient），系個人智力測驗成績和同年齡被試成績相比的指數，是衡量個人智力高低的標準。智商概念是美國斯丹福大學心理學家特曼教授提出的。 20世紀初，法國心理學家比奈（Alfred Binet，1857年－1911年）和他的學生編制了世界上第一套智力量表，根據這套智力量表將一般人的平均智商定為100，而正常人的智商，根據這套測驗，大多在85到115之間。智力是遺傳基因控制的，人為無法改變。由於先天多種因素，人的智力發育會有所不同。通過一系列標準測試測量人在其年齡段的智力發展水準，它必須與靈商（SQ）配合運用才行。它是人們認識客觀事物並運用知識解決實際問題的能力。智力表現多個方面，如觀察力、記憶力、想像力、創造力、分析判斷能力、思維能力、應變能力、推理能力等，其包括文商（CQ）。目前認為智力由三種能力組成：短期記憶力、推理能力和語言能力。  (資料來源：百度百科) 註3:   註4: 素位：謂現在所處之地位。語出《禮記·中庸》：“君子素其位而行，不願乎其外。” 孔穎達 疏：“素，鄉也。鄉其所居之位而行其所行之事，不願行在位外之事。” 清 梁章钜 《退庵隨筆·官常一》：“士君子到一處，便思盡一處職業，方為素位而行。” (資料來源:漢點)   註5: 譯文: 作到忠和恕, 距離聖道就不遠; 凡是別人加之於己身而自己不願意的, 也不要加之於別人身上。忠恕:「盡己之謂忠, 推己及人之謂恕」, 「中心之謂忠, 如心之謂恕」;「中心」就是心無偏私之意;「如心」就是將心比心之意。   註6:   《老莊申韓列傳》孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子去，謂弟子日：「鳥，吾知其能飛；魚吾知其能游；獸吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」 ˙   《老莊申韓列傳》是漢朝司馬遷關於先秦道家和法家的代表人物老子、莊子、申子（申不害）和韓非子四人的合傳。司馬遷將他們合為一傳，代表了漢朝人對道家與法家關係的重要看法，說明法家思想乃從道家而來。   【註釋】 (1)    適周：到東周國都洛陽。適 往，到。 (2)    老子：楚國苦縣厲鄉曲仁裡人。姓李，名耳，字聃（音單），做過周朝掌管藏書室的史官。他為後人留下的《道德經》是指導道家修煉的經書。 (3)    子：古時對男子的尊稱。得其時則駕：時，機會，時運。駕，坐車，引申為做官。 (4)    蓬累（音磊）而行：象飛蓬轉徙流離，行止不定。蓬，飛蓬。一種根葉俱細的小草，風吹根斷，隨風飄轉。累，轉行的樣子。 (5)    良賈（音股）深藏若虛：賈，商人。深藏若虛，隱藏貨物，不讓別人知道，好像空虛無物的樣子。比喻有真才實學的人，不露鋒芒。 (6)    君子盛德容貌若愚：君子有很高的道德修養，隱藏在心中，外表卻謙虛退讓，像愚鈍之人。盛德，大德。 (7)    態色與淫志：態色，神態表情。淫志，過高的志向。 (8)    罔：通「網」，捕獸的器具。 (9)    綸（音倫）： 釣魚的絲線。 (10)  矰（音增）： 用絲繩繫住，可以射飛鳥的短箭。   【語譯參考】 孔子前往周都，打算向老子請教禮。老子說：「你所說的禮，制定它的人和骨頭都已經腐朽了，只有他的言論還在。況且一個君子時運來了就出去做官，生不逢時，就像蓬草一樣隨風飄轉。我聽說，善於經商的人把貨物隱藏起來，不讓別人看見，好像什麼東西也沒有；具有高尚品德的君子，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。除掉您的驕氣和過多的慾望，拋棄您做作的神態表情和過高的志向，這些對於您自身都是沒有好處的。我能告訴您的，就是這些而已。」 孔子離開周以後，對弟子們說：「鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以用網捕獲它，會游的可以用絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至於龍，我就不知道該怎麼辦了，它是駕著風雲而飛上天的。我今天見到老子，他大概就像一條龍吧！」(資料來源:大紀元)     其它_ 水能性淡為吾友——說水 楊振良_作者簡介：楊振良，國立臺灣師大國文研究所博士，現任國立花蓮師院教授、民間文學研究所所長。 有人說，淡泊並不是無情，而是心靈上的無限安靜。這種意境，曾有人追求過，卻是一輩子也未悟得，因為追求的本身就不屬於淡泊。 所謂“淡泊”，是在一個熙來攘往無盡紛擾的世俗中，仍有生命上一種澄明空靈的意境，不致迷失在浮沉的感慨裏。然而，許多人只對種種世間法相“透入”卻不曾“透出”，不知清澈空白亦是一種美，澄澈如水方為生命純度的表現，而要“心如止水”才能夠上通形上宇宙的和諧廣大。   老子以水來象徵人世承擔卑下與淡泊的意義。所謂“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”。上善即是“以貴下賤”，像水一般澄靜淡泊，居於卑下，就是更近于圓滿，在世俗裏隨物賦形，和而不同，是水的特性，雖然它的形狀永遠受到容器的支配，然而永保赤子的精神，卻給予人無盡啟發。 明·倪端　《捕魚圖》   假如，人生的前半是火，那正告訴我們：年輕的心靈往往太過追求，沉溺在物欲人事之中迷失自我，不知節制乃至蘊積空虛。其實，榮耀反面即是虛幻，一個人至此仍不知絢爛歸於平淡，不解“細水長流”才是下半輩子應有的養生哲學，那便是他不曾真正知道水的淡泊特性！ 而且，自古以來，“才、位、時、命”一直是構成讀書人際遇的四個必要條件，但是，有人卻不願拔擢。《高士傳》記載堯讓天下于許由，由便不受而逃去，後來遁耕潁水之陽、箕山之下，堯復召為九州長，由不欲聞，故洗耳于潁水。當時巢父牽犢飲水，見而怪之，既知，遂以水汙犢口，牽於上游飲之。這種清高逸遠，可看出他對功名泥塗軒冕的心志了。 水也代表著一去不返的時光：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中。”《三國演義》的這一段書中詩明示時光就是一條奔逝不返的川流，再也不可能回頭，所以孔子才有那句“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感歎！的確，流水便是無情，即因此，無情也帶來了愁，李白曾有“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”的名句；而李後主更以水比愁，將一腔悲憤化作東流春水。 然則，水亦能怡情養性。徜徉山巔水湄，山水往往能夠洗淨人的塵心機栝，使精神思想有一種向上昇華的意境，王維《終南別業》裏“行到水窮處，坐看雲起時”，透露一種獨往自知的閒逸；而杜甫《江亭》：“水流心不競，雲在意俱遲。”則涵泳於大自然的世界裏，不沾滯一點世俗塵埃！“仁者樂山、智者樂水。”丘山溪壑展現的不僅是山光水色，而且也使人融入永恆，擺脫俗事壓逼。不論仁厚的人像山，抑或聰明的人像水，他們總是在自然中吸吮靈感，由流覽欣賞走至天人相蕩的意外之境去，最後，則靜定於光風霽月的和諧宇宙，“是非不由，而照之於天”了。 水也能調和色彩，無色的水使溶化後的色彩不斷擴散，使得原本空白的六合成為遼闊無垠的美麗畫面。似乎，這個天地只要缺乏了水，便就缺乏盎然生機，也不再會有種種創生迴圈，原來，水就是天地間點化動靜，最富流轉的一股力量！ 水是一個象形字，在《說文》之中，指的是眾水迸流。生命只要流動，便是永恆，朱熹詩云：“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊，問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”源頭活水就是永不乾涸，在思想上有開合自如之致，且能天縱騁才而清澈如鑒，宇宙萬象悠然在我們心中呈現，活闊地敲起共鳴。   水是清涼的，因此有“天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星”之句；平靜的，是有“波瀾誓不起，妾心古井水”之言；柔順的，故而《紅樓夢》中說女孩是水做的。水更是多姿多彩，戲劇裏“水袖”的表現姿態便是反復生韻，飄舉動人；而昆曲唱腔流麗悠遠，即以“水磨腔”稱之。由此，可見“水”的寬泛多義，無怪乎它會觸發人們不盡靈思，傳達豐富充沛的情感！ ——摘自 揚振良《水遠山長：漢字清幽的意境》  意境：文藝作品所表現的境界。  © 汉典         第九章 第15集 石點傳師慈悲勉語： 修道修心，道永遠不變，所以今天修道不要受到外界有形、無形的影響.有形:氣候的不良，別人對自己的毀謗。無形:是內心起的不平。不要受到這些影響，今天我們要將人心改變成道心.內心要保持平靜、要空，這是很要緊的修道條件.     第九章(保常章) 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成名遂身退，天之道。   壹.         前言_(保常章)   1.    經典是聖人之言，聖人很大的職責是代天闡化(天與人的橋樑).如何研讀經典？如何深入經典？當下要頓悟—經典研讀到哪裡，就要時時刻刻拿經典來跟我們自性契合看看，經典說的某句話，我們是否有做到，要是沒做到，就要去修正。能夠將經典內涵修正到與內心能契合的時候，你已經是佛心的流露，達到人天一致. 2.      所以經典看到哪裡，就要悟到那裏，隨時修正自己的心態，來與經典所說的吻合，然後聖人之言，完全流露在你的行為中.所謂入乎耳(將經典聽進去)，著乎心(放在內心上)，然後布乎四體(將聖人之言表露在我們的行為中)，這個時候就當下頓悟.   ＊保常_ 常:恒久不變. 一、  我們要有信心去克服任何凡業、克服任何考驗、克服任何環境，修道是不簡單的. 1.    道因為永遠不變，道不會受到環境改變，今天我們投入道中，也不可改變修道的心志，這樣才會與道契合，保持永遠不變. 2.      道雖抽象，無形無象可看，例如佛祖是否存在，這是絕對存在的，但是我不曾看過，那是自己的能力不足，但也不是科學能證明.在世間，人的能力是有限的，是很渺小的，簡單來說，道你就不能修好，且佛祖也看不到.但在宇宙間道是絕對的存在，有其真實性. 3.      所以道能主宰萬物，萬物才有生生不息的生命.道也可以統理萬物，萬物才有正常不易的規律. 4.    道也者不可須臾離也，可離非道，人的自性不可以離開，自性是道，自性在人存，自性離人亡.性在人在，性去人亡.有道的存在，才能幫我們主宰統理的好好的.修道是在修離去的那個自性。人謂死是一了百了，但死實在是沒完沒了.人死後其一生的功德過失，是由自性承擔.(註1)所以道有不變和常住的特能.道如何都不會變，永遠存在.   我們口口聲聲說在修道，道如何？ 道_ 名稱: 一貫道，吾道一以貫之. 內容: 修道、行道. 究竟: 成道. . 二、    人自泯滅自性後，不記得自性，因人要活在自性中，必須借假修真，人無論如何所做的一切都是回歸自性，所以人是活在因果中，而人若做的事情會感到不安、心虛，即落入因果.因此我們是活在既定的環境中(六塵所染)，活在世俗名利糾纏中.沒求道不知 道自性，一直受外界的影響，要好看、好聽、好吃…。而且炫耀自己，拿功利(持而盈之)、名位(揣而銳之)、財物(金玉滿堂)、驕氣(富貴而驕)，來定位自我、凸顯自我.不曉得拿道德來定位自己，而活在死生有命，富貴在天的無奈中，因為功利、名位、財物，這些都是空的，這些都是「有為」求來的. ˙             佛曰：一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀.所以若要保常，要修中庸之道，守中最好.     ＊第八識_(註2) (1)    六根本來是給我們做功德的，生生不息，提昇自性. (2)    某宗教有斷塵修持法，在深山內修，因為眼不見心不亂，耳不聽心不煩.但是我們不要忘記，天生蒸物，有物有則的原旨.天生眼睛就是要給你去看，天生耳就是要給你去聽.如眼不見、耳不聽，即失却了天生蒸物，有物有則的原旨. (3)    理穴_求道的殊勝，明師一指，點活這個所在(理穴)，求道就是將佛性、自性顯現出來，將佛性、自性、內在上帝活起來，讓這個地方發光起來. ＃求道後 _(←) 六塵 識 六根 末那識(第七識) 阿賴耶識(第八識) 塵:會汙染自性 識:心與境的接觸 會提昇自性 亦稱傳送識   又稱藏識. 特性:恆久不滅. 色  ← 六 塵 透 過 識 至 六 根 眼 ← (輸送帶) ◎理穴 聲  ← 耳 ← 香  ← 鼻 ← 味  ← 舌 ← 觸  ← 身 ← 法  ← 意 ← 求道後，用自性來改變六根，過去留存的罪過錯，一定要行功立德，用功德去抵消.   參 考 : (1)      求了道肯定自身是佛，以佛自居。   →當下 【口：佛口，講佛言。 耳：佛耳，聽佛音。 手：佛手，做佛事。 眼：佛眼，看佛景。】 (2)      明師一指，石破天驚，點開你的自性，一指見性，見性成佛，肯定自性是佛，佛眼、佛口、佛手、佛耳，進入修道歷程，脫胎換骨。 (3)      一 _ 求  （求了道馬上融入本懷）   (明師一指)     貫 _ 修 （將「一」貫在內心、六根、全身）     道       （吾道一以貫之） (求道沒有修道，不可能成道.)   貳.             課文_ 一、  持而盈之，不如其已_ 借器言道：因為道抽象，無形無象，如何修道？如何保常？ 持：把持.    盈：滿.    已：早. ˙        例：持壺倒茶，要想不把杯子裝滿，不如早些停止倒水的動作. 意思是說我們求功利要有原則_ (1)    知足不辱，知止不殆.知足(不貪)就不會受到侮辱，知止就不會有危險.要知道任何事情不要滿，滿是痛苦的.所謂滿招損，謙受益，謙能守.因為物一盈(太飽滿)，便失去了生機，所以(道德經第15章)保此道者，不欲盈. (2)    以食為例，吃東西若吃到喉嚨十分飽，是會痛苦的.要讓胃舒適，七八分飽即可.(0:42:25)所以米有胚芽，蛋有氣室，則米與蛋才有生機. (3)    修道，因有不盈之心，自感不足，想去修，這是生長之機. ˙        參考：「會淹死的，往往都是最會游泳的，發生山難的，一定都是會登山的」。 (4)    在修道的立場上，有什麼要給我們提示的呢？自奉必減幾分，處事能退一步，退一步海闊天空，忍一下風平浪靜.多則惑，少則得.世間的快樂，不在得的多，而是在於求得少.修道要清心寡欲，無所求.  (不要有貪欲) 二、       揣而銳之，不可長保_ 揣：捶，磨.    銳：銳利.  (譬如打鐵，先燒紅再槌打，再磨利) ˙     堅者易毀，銳者易挫(挫敗). 堅強者死之徒，柔弱者生之徒. (1)    本句提醒我們，做人不要銳利.做主管的說話，不可尖酸刻薄，壇主人才更不可以.銳利是具有殺傷力的，我們做人要圓融、包容、體諒. (2)    不要鋒芒畢露，因為名愈銳，身愈危，不能長保.(突出來的鐵釘一定會被槌進去)  [日本諺語_「出る釘は打たれる」（出頭的釘子會挨打）。] (3)    富以施為德，布施是富者最大的責任，富者布施功德無量. 貴以下為德，貴者能低心下氣，體諒別人，功德無量. 三、       金玉滿堂，莫之能守_ 金玉:財物的總稱.   滿堂:數量很多.   莫之:沒有人能夠. 金玉滿堂，以財布施，功德無量，不要當守財奴. (講師敘述發愿財施的故事)_ 因為籌建公共佛堂，先由大家認捐，有位壇主寫了10000.00元的單子，交了出去.文書就將大家認捐的姓名及款額公布在大紅紙上，壇主看到自己寫的10000元，變成1000000元，哇！怎麼辦.壇主想了一想，既然已經公布了，或許是上天慈悲，也當下認了這100萬.回去後，將田地賣了，扣除捐款，將剩餘的錢做不動產投資買賣，點點滴滴天記全，冥冥中上天厚愛，一年後投資賺的錢比原來還多，再捐款，把佛堂蓋的更大，所以在道場中「捨」是我們很重要的課題.(佛在心中，道在腳下) 每個人的環境不一樣，來世間的愿不一樣，我們乘愿降世，要了愿還鄉.因為各人的愿不一樣，所以各人來世的定位不同，故素其位而行，素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；上天是要我們這點心而已. 修道人的生活，多些奉獻——心的奉獻，給人點個頭、給人讚美、給人鼓勵，這就是功德.能奉獻，不為自己活，為著周圍的人給人方便，隨時法喜的充滿. 不做守財奴，財的運用，救渡眾生，功德無量，法喜充滿，上天不會辜負布施的人，要以財發身(註4). 當守財奴，是守不住的，因為財多必遭嫉，多藏必厚亡. (厚亡:死後可憐._屍骨未寒，培土未乾，子孫動干戈，爭遺產.) 四、       富貴而驕，自遺其咎_ 富:財多.   貴:位顯.   驕:自大自傲，目空一切.   咎:罪過. (泰伯篇)子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」孔子非常崇拜周公，周公的學識、人品、做人處事，都非常好。如有人像周公如此完美才華的人，要是驕且吝，不去布施，不發慈悲心，則不值一提.驕是做人最大缺失，所以千萬不能驕，有錢有勢的人，最高最大的責任是多布施、多謙下，發慈悲心，則保常. 一人富貴，萬人嗔恨.故富者，多布施；貴者，要謙下.盈、銳、滿、驕，是做人最大的忌諱.修道要排除這四項，修道修越久，會感覺自己的過失越多，所以聖人多過，賢人少過，小人無過. 堯天舜日，同樣的天，為何現在災難連連，因人心不正，天理不順，所以不要怪天，天理對良心，人要惜福. 富潤屋(內涵：道德富有，家庭平安，這是道德的力量.)    德潤身(內涵：德性很高，則外貌、面相健康.) ˙        經典文字，以內涵來解釋，不但寬廣且能提昇自性. ˙        好好奉獻人生，布施、濟人，慈悲心做事，可改變命運. 五、       功成名遂身退，天之道_ 功成:功德有成就.   名遂:名聲遂心(受到崇敬).   身退:身隱退居. ˙         (季氏篇)子曰:老，戒之在得. 天之道:有永久性、合乎自然性(合天理).    修道很重要的是使道場的道勿令斷絕，繼承衣缽，薪火相傳，長江後浪推前浪，一代新人換舊人，好好成全渡人，所以大家共同來慈悲.經典深奧，將你的心當下與經典契合，「持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。」大智若愚，笨一些；包容心加強一點，同情心、慈悲心多付出.「金玉滿堂，莫之能守」；多多布施，用後天的錢財，買先天的果位。盈、銳、驕，這些是修道很大的阻礙. 修道修心，多承擔一些，點點滴滴天記全，我們只是了愿.以「捨我其誰」，來鞭策自己，道務一定要參與.我們在世的日子還有多少，趁還能動時，多挑多擔，認真去做，一世做兩世的事，拼拼看，上天不會辜負我們的，大家好好做，互相共勉. . 註1: 引述通靈者：往生時，通靈者看到靈從明師一指處出去，但靈沒有離開，靈在軀體附近環繞，向軀體行禮.因為_ (1)    靈在軀體內幾十年，有感情的存在.那為何會向軀體行禮？因這位往生者，做的很好，六根所做，沒有害到自性，靈向他感恩謝謝. (2)    我(靈)在你軀體內幾十年，你的眼耳鼻舌沒有亂用，行為正當，讓我這個自性很完美離開.   參考:以靈學來說：人死是一個解脫，靈與肉體分開，但仍有幾天的時間，環繞在肉體旁。 註2:   八識的前六識是「眼、耳、鼻、舌、身、意」，是六根接觸六塵「色、聲、香、味、觸、法」而起的分別。第七識，是「思」的作用，輾轉起心動念，便有所造作，而不論行善或造惡，最後盡皆收入第八識中。第八識又名藏識也稱業識，業識是無形的力量，牽引人在六道中輪迴不息，所以說「萬般帶不去，唯有業隨身。」（資料來源：慈濟網站） 註3: (1)        (氣室- 台灣Word) 每個雞蛋殼內都有一塊空的地方，沒有蛋液，這個結構叫氣室，它主要有兩個作用。當蛋被孵化的時候，還沒有出殼的小雞要呼吸空氣。小雞呼吸的就是氣室里的空氣。在蛋殼上約有7 000多個肉眼看不見的小孔，大多分佈在氣室附近，外面的空氣通過小孔能進入雞蛋殼內，並貯存在氣室里，供未出殼的小雞呼吸。另外，在外界溫度的影響下，蛋液的體積會出現熱脹冷縮的現象。有了這個氣室，蛋液的體積增大時，蛋殼就不會被脹破了。   (2)     (胚芽米-百度百科) 胚芽米是保留米的胚芽部分，其他部分則與白米完全相同的一種米。其實稻穀最重要的中心部分為胚芽。顧名思義，所謂的“芽”，乃是生出新的生命的部分。基本含義_稻穀去殼後的果實稱為穎果（糙米），從制米工藝角度上說，它是由皮層，胚乳和胚三部分組成。從生理結構上可細分為果皮、種皮、珠心層、糊粉層、胚、胚乳等幾部分組成。胚芽米原來是有企業標準規定為：胚芽留存率達到80%，留存量達到30%，糊粉層及以外的米糠層去淨率達到國家標準原為75%（現為90%）以上，但一般企業工藝生產都很難達標，所以一直很少有真正的胚芽米在市場上大量規範銷售。   米最重要的中心部分為胚芽。顧名思義，所謂的“芽”，乃是生出新的生命的部分。胚芽就等於人類的肚子的一部分。只要憑營養分析也可以獲知，米所具有的種種營養就集中在於此地，也可以是營養的寶庫。   註4: 大學（十）釋治國平天下_生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒，則財恆足矣！仁者以財發身，不仁者以身發財。   如人之性.本无物也.而應物成情.本无欲也.而因欲成識               第十章 第16集 石點傳師慈悲勉語： 這個心就是道心，我們修道盡量能夠不受任何環境影響，這點心勇往直前。各位前賢我們能來參班，表示大家的自性，點點滴滴上天會明載。修道的過程中，所受到凡業的考驗一定很多，外來的、內在的都有，大家都能克服，這點心是很了不起的。     第十章        (1)載營魄抱一，能無離乎？   (2)專氣致柔，能嬰兒乎？ (玄德章)  (3)滌除玄覽，能無疵乎？     (4)愛民治國，能無為乎？           (5)天門開闔，能為雌乎？     (6)明白四達，能無知乎？   生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。(另見第51章） (1)~(3)修道.     (4)~(6)行道.   壹、        前言(玄德章)_ 德：本然行為. 一.       德依道生_ 德是我們的行為，但這個行為不是人心流露的，是道心、佛心所發露的。德是很重要的，順著我們的本性、佛心所流露在外的行為，這叫做德。 ˙       要以德傳家：德是永遠不變的，留家財萬貫給子孫，不如留「德」是最好的，若祖上有德，子孫能永遠承受恩惠，所以留德是很偉大的，以德傳家。 二.       以德潤身_ 一個人的成就，一個人的價值，完全是由德來衡量。有錢、有地位的富人，很要緊的要以德來照顧眾生，所謂_ 富以施為德： 能施捨則德無限,以財發身。若富而不仁,會讓人懼怕。 貴以下為德： 貴者能低心下氣、有禮貌，這種權貴者會讓人尊敬。 所以以德潤身者，其人品受人尊敬、景仰、愛戴。在人間留名不是錢財、地位、身分，是依你的德性，來讓人敬仰、懷念，有德者，才有生命的光輝。 三.       玄：盡善盡美. 講師講座： 1.         德是表露在外的本然行為，沒有瑕疵，順著你的自性、順著你的道心，所流露出來的行為。譬如說話不當時，被批評要留「口德」。 2.         玄德是修道、行道的原則，成道的關鍵。回頭看看，這一生留多少德在世間，還是只留下濛濛渺渺、參差不齊的腳步。注意，我們人生要留下完美的足跡，表示做的事情對得起良心。所以求道後，隨時要修道行道，每日留些德行。 3.         要如何做呢？在第十章中，老子給我們六項啟示。 (1)      這六句都有個問號，用這六項來自我評鑑，求道後之修道，捫心自問，我這六項做得如何？ (2)      前三項是給我們在治身、內聖、修持上，是否符合這三項。 (3)      今天希望我們一體，來順著老子給我們的啟示，來自我評鑑、自我反省、自我鞭策，若沒有做好，大家加油。 Ø       人不是完美的，但要見賢思齊，讀聖賢書所學何事？孔曰成仁，孟云取義，惟其義盡，所以仁至，而今而後，庶幾無愧。 (4)      讀聖賢書，在看了或聽了後，要徹底反省，來改變自己，才能融入聖賢的智慧，融入聖賢的意境，然後講解給大家聽，並可以行為度眾。 貳、          課文 一.       載營魄抱一，能無離乎？_(治身) 載：承托.(如天覆地載，地載萬物)      營：魂，即心念，意.       魄：即感官，眼耳鼻舌身. 我的身體上有感官與意念，道在哪裏？道不是在佛堂，不是在深山，道在大家的自性中。不要忘了，求道後，你已經穿上無形袈裟，不要辜負老、仙佛及自性。我們是堂堂正正的白陽修道士，絕不愧對自性。要如何不辜負呢？我們身上有眼耳鼻舌身意，要好好的去控制它。 抱一：守著道. ˙       道在自性中，我們修道要與天地一體，與仙佛一體，與宇宙一體，即我們的眼耳鼻舌身意，不離開道。 「一」(道)是天賦萬物的元素及生機(如一粒種子埋入土內，因有生機，所以會發芽.)，亦是五教之所旨(所追求)。(0:19:50) 儒： 存心養性， 執中貫一。 道： 修心煉性， 抱元守一。 佛： 明心見性， 萬法歸一。 耶： 洗心移性， 默禱親一。 回： 堅心定性， 清真返一。 (1)     我們今天修道，假如我們在看人時，對有好感的人，就用好的眼色去看；對印象不好的人，就用斜眼去看，這就表示你的眼睛沒有歸一，沒有守一。其他類推。 (2)     我們的肉身都是假的，都會損壞。我們用眼時，若順著抱一的方向去看，則能做到非禮勿視，我們的營魄(念頭、感官-六根)要守著道，沒有道的不要去說，不要去說是非。 (3)     可憐眾生，修道修到偏差，所以我們要去聽，要去智慧判定.這個人載營魄抱一而不離，不去說是非，且做事中規中矩，能物我同體，這是修持很高的境界。 (4)     所以我們要載營魄抱一，去控制六根(感官與思想)合乎道而不離道。因為稍不注意，就會無名火，將功德燒光光，所謂「千日打材，一日燒」，所以修道要謹慎，如臨深淵，如履薄冰，千萬不要犯口業，容易破功。 二.              專氣致柔，能嬰兒乎？ 「氣」，人有兩種_ (1)     「氣稟」所拘於未生之前。(氣稟是累世帶來的習性).[氣所拘] (2)     「物慾」所蔽於既生之後。(物慾是環境改變所造成).[物所蔽] (3)     我們今天修道，道是我們的本性、良心、主宰，所以我們要修，要修到本來無一物. 當我們煩惱生氣時，請默念_ 自性『本來無一物,何處惹塵埃』. 做人很要緊的是要放下，最後一口氣也勿懷念任何事. (4)     氣稟的氣是剛氣，是邪氣。 專：統攝. 致柔：達到最柔_低心下氣、慈悲、無妄無執. (1)     簡單來說柔就是道心，柔能克剛.道心能流露出來時，會低心下氣、會慈悲，則柔心起來剛氣消，脾氣亦發不出來. (2)     我們是人，有人的心，有脾氣，要用柔來克剛，柔是生之徒，剛(脾氣毛病)是死之徒。 (3)     嬰兒乎，像嬰兒般的柔，像嬰兒般的完美，嬰兒就是赤子之心，孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」嬰兒天真浪漫、最單純、無心、無氣。 三.              滌除玄覽，能無疵乎？ 滌除：洗除。玄覽：由耳目所攝的學識。(此種學識對自性沒有幫助.) (1)     我們今天修道，真正的道學是由自性、本性、良心所發露出來的，是很慈悲、很博愛、很柔的。所謂識愈多性愈迷，即自性愈偏離，所以要由識轉智，則很了不起。 (2)     其出彌遠，其知彌少。(知：智慧) (3)     除關心世界局勢、專業知識之書籍外，主要多讀些有關自性之學，來改變心性。 (4)     我們要常問自己修道修的好嗎？ 講師講座： (4-1)    我們能載營魄抱一，守著道，能無離乎？非禮勿視、非禮勿言、…，說的話若離開道，就是沒有用的話，道在自性中、在行住坐臥中。不要忘記我們在修道，道在我們身上，不要辜負老，不要辜負仙佛，不要辜負自己，我們是白陽修道士，走到哪裏都要堂堂正正。自性的流露才最富貴，我們不是求有形的象，凡所有象皆虛妄，真正的財富是看不到的道德，真正的快樂是良心的流露。 (4-2)    感謝天恩師德，我們要踏出去，上天不會辜負我們，一定要改變自己。滌除玄覽，能無疵乎？今天我們不要留一點機巧，對自性沒幫助的全部去除，由內心發露出來的自性流露，才對自性有幫助。 四.  愛民治國，能無為乎？ 治世_ 我們要行道. 求道是不簡單的_ (1)     請壇時，關帝居左純陽右 二十八宿護法壇 ⊙⊙至壇 諸神儼然 雷部風部 虎部龍部 各顯威嚴，仙佛們來到佛堂護衛，就是為了讓我們安然的求道，這個儀式非常的隆重. (2)     各冤愆債主，被仙佛擋在外面，以免打擾求道者。但佛不能滅定業。 (定業:討業債的時辰已到) (3) 雖然天榜掛號，要功德才能消罪業，所以求了道要行功。(如辦道完後先收功德費) (4) 佛不能渡盡眾生，也不度無緣之人。 ˙       既然今天踏入佛門，咱們行道要明治國，我們不是要要做政治家，最少要顧好自性。 民：世間眾生、同修、前賢大德. 白陽修道士千萬不要去批評什麼斷金線、沒天命、墜落的話，不要出言不遜，要愛民治國，我們彼此好好照顧同修，互相促進道場的發展、繁榮，這句話的國不是國家的「國」，我們憑什麼去愛護百姓、治理國家，而是將道場、道親顧好。 無為：無自己、無自私的企圖，無所求，捨而不求，不求回報. 無企圖、無造作，祇有付出，忘了自己。無為的布施是很快樂的.真捨真得. (1) 道就是真理，真理是沒有比較、沒有對待的. 參考_在道場絕對要無上正等正覺，「是法平等，無有高下」. (2) 開班的所有人才、服務人員的功德都是一樣的，因自性平等，在道場中沒有比較對待。 (3)      道不是理論，是默默的做，不是口唸，是實際中做出來，在道場中少說話多做事。 五. 天門開闔，能為雌乎？ 天門：人心。開：感而遂通，心生萬法.   闔：閉.萬緣皆空，一念不生.   開闔_一動一靜.    雌：母性，充滿慈愛，生生不息. 我們今天在道場中的一舉一動，讓人感覺這個修道士很不簡單，讓人感受很多，在動靜中給人有很高的啟示. 道不是說出來的，是在行為中，能讓人見賢思齊，讓人體悟很多而發露道心，這就是為雌乎，能影響別人，讓人效法、學習. 在人心的開闔中，讓人感受到無限的慈、無限的愛，有時在行道中多一個動作，將會面面俱到，更加圓滿. 六. 明白四達，能無知乎？ 明白：對道已經大徹大悟.    四達：毫無遲滯、(疑問、罣礙).   無知：沒有假知假見. 修道只是自性的流露，不是能去哪裏(仙佛院、兜率天)，不是有什麼蓮花果位，當術流動靜、旁門左道出來時，是會被考倒的.要對自性、對超生了死有幫助的才有用。 修至高的境界，愈要低心下氣，假的不要去知道，不要修術流動靜. 七.   之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德. 生之：對迷昧的眾生，以道啟發之.(啟發自性，良心發露) (啟發良心後→畜之) 畜之：以德(很好的行為)化導之. 用很好的行為，在佛堂服務了愿，這是很大的回收。引導後學們，用良心自性去啟發，然後用你的行為化導之。 生而不有：人自性自度,不占有功德。(有功不執功，有德不執德) 為而不恃：(為：)付出，(不恃：)不仗恃己功. 長而不宰：(長：)成就以後，(不宰：)不控制、不主宰占為己有. 講師講座： (1)   有些前賢會認為道親能有成就，如成為壇主、人才，是自己的功勞，這是非常不好的，所謂見道成道，求道有先後而已，自性都一樣的，大家都正等正覺.要低心下氣，照顧眾生，能無為乎. (2)   大家要有共識，要付出，忘記身分，好好服務，以身作則，道修越高，越低下，道在低處，是謂玄德，這樣才是真善真美的德性. (3)   本課文之六項，都是用問號，是問我們是否做到了嗎？六根是否守著道而發出來，是否用佛眼看、佛口說，把所有的脾氣毛病去除，真正的天真浪漫，能嬰兒乎.滌除玄覽，把沒用的學識洗除.愛民治國，能無為乎，不要有企圖，多多付出. (4)     世間很短，分分秒秒要把握，大家共勉，在道場付出，不會吃虧的，上天會照顧你的，改變自己，好好為 老盡一份孝心。 .     第十一章 第17集 慈悲勉語： 每一個班冥冥中都有上天給我們助緣，所以每個班的促成，不要忘記一個事實，是諸天仙佛暗中給我們協助，有這個契機，再怎麼忙、再遠的路途大家都能克服，因為求了道，大家都在助道。承蒙天恩師德，無論如何都要愛惜這個修道的緣分，自己要定位好。人生很短，在這個短的時間內，要了卻六萬年的冤愆債，在短時間內，要佛光給我們普照、給我們充實，重要在自己要定位好。    上天慈悲給我們這個班，能讓大家共同研究，除了感謝天恩師德外，這也是全體同修大家的付出，上天點點滴滴全記載。     第十一章(虛中章)   三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴(一ㄢˊ  ㄓˊ)以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。 故有之以為利，無之以為用。   壹.        前言_(虛中章) 一.     講師講座： (1)    老子是世界公認的哲學家，哲學要去推理，將所推出來的理，本身無論如何要去實行. (2)    修道不是要很會講道理，修道要默默的、實實在在的做，道在哪裏？道在自性中。自性要如何發露道，希望大家將經典所講的與自性相契合，則自性所流露的就是經典所發露的。   二.          (第二章)有無相生_  天下萬物萬事萬有的迹相(看得到的、顯現出來的外相)，均由無形無象的道去生生、運作、主宰。我們要做聖人、做佛，千萬不要墜落.人生幾十年，短短的，一下就過去了，我們如何活的肯定、活的實在、活的讓生命有價值、讓自性有光輝，我們要有一個體認，這都是看不到的自性在運作。 虛是道之體，無形相，離言說。很多人對看得到的才相信，對看不到的認為是不存在的、是無的，有這樣想法的人，要多多努力，因為看不到的才永遠、才無窮、才不會壞，真正的愛是心心相印，用無形的愛包住，時時刻刻照臨。 我們在世間，不要再迷昧，不要再執著任何相。今天我們修道，因為道的體是無形無相，所以我們做任何好事，要默默的做。 做好事是我們的責任，如果有人說某某大德，你的功德無量，你會感到高興，表示你修道的境界還很有限。因為我們做好事，只是了愿而已，是應該做的。所以我們修道是「虛」，不執著任何形相。 中就是道，是天下之大本，是主宰。明師一指是中，要守著中體，守著道，守著真理，所以中是道、真理的代名詞。 道的體是虛，無形相，用是絕對。這篇虛中章，由虛中這兩字，我們要自我約束，做人的良心盡量發露出來，不過要完美，要實在，不要造作。 由清靜經來講道_   體_ (是虛) 用_ (是絕對)  大道 → 無形， 生育天地. 無情， 運行日月. 無名， 長養萬物. a.      由1.知道，今天我們做人，我們也是萬物，若能由道來主宰，那是了不起的人生。我們相信有 、佛、上帝、神，這些仙佛是很偉大、很超然的。而修道士有個共同的課題，是如何讓仙佛們，活在我們的心中，這是最高的人生。 b.      我們的身體是個軀殼，會損壞的，若能讓仙佛們活在裏面，則你的一舉一動，佛口，講佛言；佛耳，聽佛音；佛手，做佛事；佛眼，看佛景，如此你是不會去講是非的，因為佛祖不會罵人、不會講是非，若講是非，表是你心中無佛，你修道的境界還有差距，所以道也者不可須臾離也；可離，非道也。 c.      修道就是在反觀自性，真正的修道人在檢討自己、懺悔自己，過失、過失，請慈悲.不貳過，不講別人的是非，常見己過，與道相當。 貳.            課文_ o         道德經開頭就講，道可道，非常道。道能講出來就不是道，但是道不講又不行，道無形無象，要如何來講呢？所以聖人留經典又很無奈，所以往往借物言道。(經典不離自性) 一.              三十輻，共一轂，當其無，有車之用_ 三十輻，共一轂： . .. 道： 內、靜、空(妙有)、永遠不變的本來面目. 德： 外、動、有，是我們的當然行為. 三十輻：五官、百骸，也就是六根(眼耳鼻舌身意) 軸承上的潤滑油：修道、行道的功德水. 三十輻，共一轂，老子是要我們的六根不可離開道，離開道則六根會亂用，所以六根與道要密切相合，所謂德依道生，離道則無法行功立德.           (1)    要想仙佛們能與你在一起，首先第一步，要六根與自性結合 →自性與天結合 →天與老結合，所以天心、人心、道心均須相結合。 (2)    俗謂天理對良心，人要是做壞事，天理昭彰，立刻會有現報.因為道賦予天為天理，賦予人為自性，天理與自性的來源相同，所以天理=自性。當你有壞心念，會感到心跳加速、冒冷汗，這是天理給你的警告；當你做完好事，會感到內心愉快，法喜充滿，這是天理給你的鼓勵。 (3)    故本篇頭一句，借車輪來告訴我們，一切行為，不要離開軸心，不要離開道。例如我們講一句話，要想想是否合良心、是否合天理，能合再講，不要隨口亂出，所以一切行為，要慎重、要三思而行啊！所以子曰：「四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」修持越高，與道密合，行功培德越轉越順。   當其無_「無」：道、良心. 補充：三十輻，共一轂，用「一以貫之」，一是我們的自性，用自性貫在六根，若一而不貫，表示得而未修。 二.              埏埴以為器，當其無，有器之用.   埏：用水調和.      埴：黏土、瓷土. (1)      不論杯子是用何種材料做成，最重要的是利用杯子內部空的部分，所以越空修道越高. (2)      今天修道要一切時中無心，一切處所無為，「本來無一物，何處惹塵埃」，我們的本來是無一物，我們都有很多的煩惱、不如意，這時當下要警示自己「本來無一物，何處惹塵埃」，所以修道要修到空，修到但自無心於萬物(註1)，何妨萬物擾我心。如果將心放空，則世上形形色色的物質，不影響我心，就無煩惱、無貪、無妄、無執、無我，所謂至人用心若鏡(註2)_ 物來映物，物去不留. (不取不捨，沒有分別、計較)  ð 這是修持的要求. 香臭在鏡外，鏡內不染著. (3)      要修至五蘊(色、受、想、行、識) 皆空，若此五蘊不空則長劫輪迴。世間沒有什麼好懷念的，離開時把它都忘記，這都是苦海，不要帶著苦離開人間，當下放下，坦蕩蕩。過去心不存，未來心不期待，現在心不執著，掃三心，去四相，如此修道會很快樂。 當其無，有器之用_ (1)      空才能修道，愈空的人，修道的境界越高。 (2)      內心若煩惱、悲哀、痛苦、分別、計較，則三毒未清，貪瞋痴還留著，要放下才能完美. 三.              鑿戶牖以為室，當其無，有室之用.  戶：門.     牖：窗.    室：比喻道場. (1)     蓋房子有門窗才能出入。老子不是教我們蓋房子，而是教我們修道不要關門閂戶，你是你，我是我，圍起圍牆，互不來往。修道一定要見道成道，道場門戶要打開，歡迎大家光臨，不能有門戶之見，佛堂要經常有人進出，才不會辜負上天，故道場要充分交流，因為我們是一之子，一師之徒。 (2)     修道是修我們的自性，要和其光，同其塵，修道要是有門戶之見，甚至於關門閂(ㄕㄨㄢ)戶，則不是很好的修道士。 (3)     有些人修道修到自命清高、憤世嫉俗、自命不凡，這是不好的，要把心性打開，修道的心態一定要開放，當其無，有室之用，這樣才有好的道場。 (4)     中華民族古聖先賢留有很多經典，一般師者沒有將聖人的心法傳授出來，無法借著經典來改變大家的自性，經者不離自性，典是法則，經典就是不離自性的法則.用經典與自性結合，自覺自悟後，則文字經典轉為自性經典，以後經典在自身上、在行為中，則「三十輻，共一轂，當其無，有車之用。…有器之用。…有室之用。」 四.              故有之以為利，無之以為用_ 有是用_ 有就是德，是對外的行為.   (1)     車利於行，器利於用，室利於居. (2)     你的行為(德)，要利益世人、眾生，這是修道士做人的哲理，也是很深的哲理，我們講的每一句話，都要能啟發眾生.對外的行為要慈悲、愛、照顧…，道在最低處. 無是體_ 無就是道.   (1)     用道去主宰一切的行為，處處用道心來發露。 (2)     無之以為用，無就是道、自性、良心，用就是做主宰，用道、自性、良心做主宰，不要用私心、人心去主宰。我們的一切起心動念，依道、天理、良心去動念，念茲在茲，不離自性。 (3)     道在你的行為中，道在你的身上、在你的臉上、在你的眼神中，先面帶笑容，慈眉善眼，再打招呼、點頭、說話，對方感受是很好的。 註1: 「宗門云：但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」這是禪宗裡面常說的，這是覺悟的境界。真正覺悟了，也就是說對於宇宙這許多現象，真正了解、明白它究竟是一回什麼事，搞清楚、搞明白，這就叫通達諸法實相。通達的好處，就不會再迷於這個幻相當中，這是好處的第一個。第二個實際上的好處，你不再造業，換句話說，不造業你就不受果報，自然超越六道、超越十法界。我們學習佛法目的也​​就在此。為什麼要學習？迷惑顛倒的生活太苦了。這些苦實在說是冤枉的，為什麼？根本就沒有這些事情存在，正如同作夢一樣。夢中也造業嗎？也顯示出善有善果、惡有惡報，這個事可不是假的，只要你有執著，這個事情就真有，有這些幻相。哪一天覺悟了，原來這些現象就像佛在經上所說的，「凡所有相皆是虛妄」「一切有為法，如夢幻泡影」，你真的明白了、真的覺悟了，你在這些現象裡面，無論是順境逆境、善緣惡緣，你都無動於衷了，真正從內心生起智慧、慈悲來幫助大家覺悟，那你所過的生活就是現前，現前的生活確實跟《華嚴經》上法身菩薩所過的生活無二無別，這才是人間所夢想的幸福美滿的生活，你達到了。然後才證實佛經上所說的離苦得樂，因為你真的離苦，你真的得到樂，你把離苦得樂這句話證實了，這句話不是假話。(網路資料)  註2: 註: 莊子內篇應帝王第七「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。」 (1)     成長到極至的人，他的心跟鏡子一樣，如實反映外界的狀況，沒有期待也沒有恐懼，所以不會被外物所拖累。我們可以看到，在東方的思想中，認為一般長大成熟，只是人生中間的階段，人還要繼續成長。印度認為每個人都應該以成為神作為目標，儒家認為人人皆可成堯舜，就是要人們做個聖人的意思。莊子則有至人、真人、神人等等成長的目標。我們不一定要達到這個目標，但是總是要往這個方向繼續前進。停止成長的人，就像是停滯的水，很快就臭掉了。 (2)     我們可以想像，當一個人運用自己的心有如鏡子，別人來到他的面前，看到的會是自己的樣子。高傲的人會說這個至人好高傲，焦慮的人則會看到焦慮，恐懼的人會看到恐懼，其實他們看到的都是鏡子中的自己，至人只是如實反映出他們的狀況。   (網路資料：Dr. Soul 身心靈成長中心)   莊子大宗師：古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。 莊子天下：不離於宗，謂之天人。不離於精，謂之神人。不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。               第十二章 第4集 第十二章(為腹章)   五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁(ㄔˊ  ㄔㄥˇ)畋(ㄊㄧㄢˊ)獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。     壹.                前言_(為腹章)  為：行住坐臥、舉手投足、六根所發露. 腹：根據我們的內德、自性. 修道：若受到外界來改變自己，這不是修道。真正的修道是用內德來指揮我們的行為，所以修道很要緊的是要反求諸己、反觀自照，即由內德發露出來的主宰. 為腹的意義是我們的一切行為中、一舉一動中，要經過內德與自性。 講師講座： 1.      人來到世間有累世做的善與惡，所以有善、惡的基因，所以人心可善、可惡，要是累世無善行，是沒有資格轉世做人的。 2.      做人很重要的是自我定位與智慧判定。人間很短，肉身是假，要借假修真，在短暫生命中求永恆。 3.      若定位在善，將會體悟出人生短暫，就不會去計較，就沒有貪瞋癡三毒，沒有七情六慾。我們來世間的任務是『借假修真』，借假體修真靈，在短暫的生命中，我要修到靈性的永恆，自性的顯現。有如此的體認，我們就能自我定位、智慧判定，那麼定位在善，將來會成佛的，所以佛由人來做。 4.      若迷昧，定位不當及判定錯誤，將來成魔，魔是自己招來的，所以成佛成魔由自己決定。 5.      要如何做好完美的人生？我們的行住坐臥、一舉一動、眼看的、口說的、耳聽的，不要離開你的自性，不要離開你自己與生俱來的我們人自身的自性、佛性。 6.      我們修道，當你做事時，不要衝動，三思而行！如用眼看時，是否經過自性的發露呢？不要受過去的錯誤、歡喜、討厭、愛、恨，來影響你所看的，即不要受外界影響。 7.      六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)對六塵(色、聲、香、味、觸、法)，六塵很容易汙染六根，六根經過六識對六塵，六塵是在外的形形色色，會損壞、擾亂六根，大家都會怕，所以六塵又稱六賊。 (註1) 8.      有的宗教用斷六塵修持法，與世隔絕，躲在深山、山洞中，以求得清靜。眼不見心不亂，耳不聽心不煩。但這種方法辜負上天，上天生人具有六根，眼是要你看，耳是要你聽，天生萬物，有物有則，所以斷六塵修持法是錯的。 9.      今天真正的修持，要不受環境影響，眼不見心不亂，耳不聽心不煩，這表示你能定心、能低下，這才是真修道。今天我們在家修，能眼不看、耳不聽嗎？所以在五濁惡世中，能修的好，才是真正的修行人。 10.   老子告訴我們的修行法—「為腹」。我們一切一切的行為舉動，不要離開你的內德、自性、道。最重要的是天下「唯道獨尊」，只有道能給你依靠。我們經常要與道接觸，若有「了愿」的機會，若有班可參，一定要把握住，這是很有福氣的。 11.   能愈接近道，就能愈接近佛、愈接近老、愈接近天，這是無限的光榮，你求之不得。不要等到「道」離開了，再來哀怨在世時沒修好、沒有把握好，這已經來不及了，所以「為腹」大家好好把握住。 貳.            課文_ 一.              五色令人目盲_  五色：字面解釋青、黃、黑、白、紅.實際是指一切污染眼根的形形色色. (1)      依文解義，三世佛冤，所以五色不能照字面解釋。事實上中華文化用五、十，來涵蓋一切。如五光十色。 (2)      任何東西都有正反兩面，如水可載舟，亦可覆舟。這是告訴我們，上天生我們的眼睛要有正用。但是往往因污染的力量很大，如偏的、邪的之引誘力特別強.學善三年，學惡三天，是說惡的誘拐力很強，五色的花花世界能汙染眼根，讓自性沉淪. (3)      這章告訴我們眼的正用：非禮勿視，能分辨是非、善惡。 目盲：不能正用，不能分辨是非、善惡。 (1)      上天給我們的眼要正用，修道不要被外相所騙，眼睛不要著相，勿讓眼根干擾自性，勿讓六根亂自性。 (2)    心若要平靜，很重要的是時時觀心而靜心，觀不是看，是制心於一處，是將你的心念集中在心上。當生氣時，問自己為什麼要生氣，這是觀心的功夫，所以修道要將完美的心發出來，若是被外面形形色色侵入，這是很危險的，因為五色令人目盲。 (3)    一樣是在修心，為何有的能靜心，有的會亂心，其原因在是否能制心於一處。 (4)    遇到任何事，點頭、慈悲、感恩，這是修道的功夫. (5)    五色令人目盲，以後看形形色色，視而不見，不要被外界影響。 (6)    上天給我們口，是要借口來說慈悲、鼓勵、安慰、提攜的話，從你的嘴流露出來。上天給你口，不是要你去罵人、去說是非。 二.              五音令人耳聾_  五音：字面解釋「宮、商、角、徵、羽」.實際是指干擾、污染自性的靡靡之音及陳腔濫調. (1)      譬如在道場聽好多年的道理、正理，但要去講述則不容易。要是聽了是非，再去說東說西的傳述而能說不完，一下就學會了。 (學善三年，學惡三天) (2)      講人是非、長短、批評、惡言惡語，學得很快，但是花了很多工夫要提昇自性，很慢。 耳聾：無法分辨正邪. (1)      上天生耳給我們，是要我們去聽道理、聽法語之音，來提昇我們的自性，這是耳根的正用。 世尊偈語(金剛經第26分)： 若以「色」見我，以「音聲」求我，是人行邪道，不能見如來。  (我：道.) a.      若靠色來成道，用音聲來求道，這是不可能的，所以色目盲，音耳聾。今天要成道，不是在外面聽很多、看很多能成道，一定要「為腹」，無論如何要從我們的自性內德發露出來，才能成道。 b.         (道德經第47章)其出彌遠，其知彌少.想要看得多、聽的多、讀的多，反而所知道的愈少。修道不是由外界來提醒自己，外界的形形色色，往往會汙染你的自性，修道不是聽人說的，修道是由自性發露出來的。 (2)      大家慈悲，千萬不要讓外界來影響自己，不要亂聽太多來擾亂自己，修道是由內心的佛性所發露才是真的。 三.              五味令人口爽_  五味：字面解釋酸、甜、苦、辣、鹹.實際指汙染自性的食品. 爽：爽約.違背正用.違反. 豬啊！豬啊！你莫怪.你是人間的一道菜. 他不吃，我不宰.請你向他去討債.     ˙殺業是人間的大罪業. 吃到你不該吃的，你就違背口的正用。 (梁惠王 上)：「君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉.」千萬不要與眾生結怨，要吃菜，不要殺生。(民胞物與_註2) 四.              馳騁畋獵，令人心發狂_ 獵物：不可得而強取.指勞碌奔波求名利、財勢，勞心勞力，強取強求. 發狂：心亂不能制止。 心亂不能制止，這樣違背我們修道，修道要制心於一處，讓我們靜心、制心、關心而心靜，我們修道修心，要時時刻刻心靜，不受外界毀謗、批評、紛紛擾擾的影響。默默的不要生氣，這是我的過失，感謝您的慈悲，這樣就好了，自自然然的。 老子的道是自然的，我們日常生活中有自然嗎？如吃飯就專心吃飯，不要想東想西，自自然然的，不要分心。今天坐在這裡聽課，自然之道的將萬緣放下，專心聽講，將黑板上寫的文字經典，轉為活的經典，不要受外界來干擾。所以馳騁畋獵，令人心發狂，修道要是修到爭名爭利、爭得發脾氣，爭不到失望、爭到就驕氣，於自性何益，各位我們要淡泊名利。 故事_因孔子經常讚美顏回，子路測試顏回真的有那麼好？子路用竹簡包著一錠金子，放在顏回家，上面寫著：「天賜顏回一錠金」， 顏回看到也寫：「外財不富命窮人」. 這個含義告訴我們，不要去求命中以外的財，如此會違背，會心發狂。 五.              難得之貨，令人行妨_  行妨：行為阻碍. ˙       因名貴的物品(難得之貨)帶在身上或擺置，令你掛記在心，你的行為動作會被綁住、會被控制。修道人不要用死的東西，來控制活的自性。 綜合講述： 外面的形形色色不要看太多，「以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」聽少點、看少點，顧自己的自性多顧些。修道是自性的發露，不要被外面的形形色色來干擾，愈干擾愈糟，所以五色令人目盲，五音令人耳聾，不要吃的奇奇怪怪，吃清淡些。空氣無味，我們吸一生，越無味越永久，真味是淡，開水給我們喝一輩子。 六.              是以聖人為腹不為目，故去彼取此_  聖人：指今天修道能替天工作者，白陽修道士、在家居士、出家人，有宗教信仰能修自性者。 要如何修持自己呢？「為腹」(腹：內德、自性).即無倫如何要修內德、自性，顧好自性中有的，然後率性出來，率性之謂道，所以今天修道是要發露我們的自性。 目是不要去看身外的一切形形色色，這些會擾亂我們的自性.今天修道將內心很好的道、佛心流露出來，這才是真修道，當下頓悟。 今天我們來參班，要將死的文字經典，轉變成活的自性經典。經典在哪裡？在我的自性中，因為佛在我的自性中，由佛心發露出來的就是經典。如此我自性中有金剛經、有道德經、有四書五經、有聖經、有可蘭經。所以為腹不為目，由你的自性中發露出來，不受外界干擾，其出彌遠，其知彌少. 去彼：去除身外物. (身外物不會讓你成佛) 取此：善用自性. (自性:內德) ◎    大家辛苦來參班聽課，不要空手回去，多少聽一些，多少改變一些，是不是能讓聖人的經典活在我們自性中，發露出來.  （˙沒有枯坐成佛的）.   註2: (民胞物與)_ n        「人心與物同體」的思想是儒家傳統思想的一個重要組成部分。《易傳.乾卦.文言》說「大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶」；《中庸》稱「博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆」；孟子稱「盡心知性知天」，都是講的這個意思。「人心與物同體」的哲學基礎是「天人感應」。由上文之表述，突顯出「人是宇宙的精靈」、「人是宇宙的主宰」的人本主義觀點，而且也道出了人與宇宙相互依存的辯證關係。 n       「明明德」，就是推廣這個天地萬物一體的心，用於仁民愛物，而成一體的仁。但這已不是一個本體問題，而是如何去致用？如何去增進君臣、父子、夫婦、朋友間的關係？如何去使男有分，女有歸？以達到保民養民的目的。換句話說:也就是發揮民胞物與的情懷，以兼善天下。這種事功，就是「親民」。                 第十三章 第19集 石點傳師慈悲勉語： 很高興承蒙天恩師德給我們這個聚會，後學很肯定一個事實，在道場中的聚會，冥冥中都會有上天在暗中給我們助緣的契機，我們要肯定道的寶貴，(愿不能了，難把鄉還.)將道化在家庭。     第十三章(化道章)   「寵辱若驚，貴大患若身」。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。      壹.        前言_化道章 化：普化、普及。 ˙         道不是獨善其身，道是萬物之奧，道不是講好聽的，道是我們的主宰。 求道的究竟是什麼？是在開悟。開悟什麼呢？開悟世間只有道是真的。也是要我們安身立命，要我們的身與命有所依，依什麼呢？依在道。 說法(開班)的作用在轉迷，自累世以來，我們迷昧太深，要在聽經說法中，逐漸將我們的迷結一樣一樣解開，來提昇自性，來斷疑生信，將疑去除，發露信心。 今天修道，希望能專一(專心投入)、生死不渝。道德經云：「孔德之容，唯道是從。」孔德就是大德、玄德、萬德。容是具備。是說具備成佛作祖的條件，唯道是從，投入道中，認真與道融合。 化道_  (1)     將道化於家、道場、天下。 傳承，祖師與祖師相傳，重要的在於無令斷絕. 道道相傳，在世間無罣礙、無遺憾，達至涅槃。 (2)  將道化於心、六根。 修道_ (1)  修道是內斂，非外鑠，是內性的充實。修道是修心，不是修外相。 (2)  修道在修自性，修至非常定。大學云：「知止而后能定.」_ 人生如浮萍，飄啊飄啊，要止於何處？→求道的究竟，在開悟、在安身立命，要定在道，定在真理。 貳.        課文 一.  寵辱若驚，貴大患若身_  寵：寵幸、歌頌、讚美。 辱：受考、受謗、被侮衊(蔑). ˙     在道場中修道，要化道，化在自性中、六根中、家庭中，千萬不要受寵辱的影響。 若驚：就會失去自我的主宰及自主性，而飄浮不定，若存若亡。 (1)修道在為誰修，修道是自性自渡、自業自了，要將主宰定好。  修道修至內涵很高的人，是不會受外界(寵辱)影響的。  若內心、自性空虛，則會執著外相。 貴：最，影響至大，最能左右。 大患：最大的修道障碍。 身：為了求享受，則會縱慾. 為了求苟安，則會推翻廉恥.  文天祥: 時窮節乃見，一一垂丹青。 ＊        在生死關頭，才能看出你修道的節氣. ＊        捨身辦道，上天會好好照顧你的. 每個人在世間有自相與實相，自相是你的累世因果、業力，形成現在的你。實相都是佛，我們求道的究竟，就是開悟實相。所以要用實相破自相。累世的因果、業力，造成現在的我,為了求實相,要自相自化。要化道的人，首先要寵辱不驚. 貴大患若身，所以要捨身，(道德經第七章)後其身而身先，外其身而身存(看破此身，則身永存)。不捨不得，真捨真得，這是很玄的道理。 為道日損，損脾氣、毛病、七情六慾，損之又損，損到讓你成為完美的人。在道中要日知其所亡(ㄨˊ)，因為生活即教育，我們每日都要知道充實些什麼，將經典所學融在自性中，應該是很有幫助的，我們要見道成道。 二.  寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 寵為上：因為抬捧、讚美而提高身價。因身價被提高，但是沒有好好修，很容易架空，會讓自性迷昧、墜落，簡單說是忘掉我是誰，開始自性沉淪。所謂貴以「賤」為本，高以「下」為基，所以要高貴，就要體悟「下」與「賤」，無為施，了苦根。寵也會忘掉初志，務必小心。 辱為下：被貶毀，會挫敗志節。本來的修道志節，是要認真修、要一世修，修道之心生死不渝，但被貶毀後，改變志節，退出道場，殊為可憐、可惜。 得之若驚： (1)   得_ 順考謂之得，修道在順境，修到有財、有勢、有地位、有身分、道務鴻展，糟糕了，這時會忘記你的主宰性，會忘了修道。 (2)   無論有財、有勢、有地位、有身分，但不要失去了道心。 (3)   道不是說出來的，道是內心感受出來的。用話來感受很慢，無形的感受才很大。要低心下氣，得之不驚。要受人尊重，須以德服人。 (4)     不管得或失，都要不驚，不受外界環境來影響。 在家好好孝順父母，比去敬神明還重要，所以不孝順父母，拜神無效。 三.      吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患_ 有身、無身，非形相(肉身)的存亡，是理念上的「施捨」。敢捨則無身，捨不得則有身。 富以施為德 (富人最大的德在施捨) 貴以下為德 (下：低心下氣) 貧以無求為德,(人窮志不窮) 貧不足羞,可羞的是貧而無志 賤以忘勢為德，地位低的人，不要仰仗親戚、朋友的勢力，本身最要緊，我們要守本分. . 講師講座_  (1)   人帶著善業及惡業來轉世，累世有善業才有資格做人，也有未了的惡業來世間了愿，所以人有善也有惡的基因，故人心可善可惡，有時善有時惡，所以要修道，修道是在去惡存善。 (2)   何謂智慧判定，要知道求道的究竟，在使我們開悟，體悟出人生短暫，好好修道，不要使惡顯現(去惡)，全部將善顯現出來，這樣會成佛的，所以佛是人在做的。要是自性迷昧，沒智慧、沒開悟，無惡不作，將來成鬼、成魔，故做佛、做魔都是人做的，那就看你有沒有智慧判定了。 (3)   將身捨出來，為善來犧牲，在世間做善最好，成為大善人，又加上修道，則在道的路上會更順利而行。身的使用非常重要，可成仙做佛，也可成鬼成魔，在短暫的幾十年生命中，我們的肉身會消失的，所以一定要在這短暫中去智慧判定、去開悟。修行的時間一年一年過去，逐漸接近死亡，捨身的時間越來越短，時不我與，緊張！緊張！ 四.      故貴以身為天下者，可以寄天下；愛以身為天下者，可以託天下。 天下_ 化道由家而道場而天下.(正心修身齊家治國平天下) 修道不可自私，不是自己好就好，而是愛以身為天下、貴以身為天下，才可以寄天下、託天下。 經典不是在文字，是藉文字的助緣，讓自性活起來，經典在哪裡？經典在自性中。經典要如何表達出來，在你的行為中，你的行為所表露的就是聖人無形之言，這是說不出來的。 我們用行為來化道，用心來化道，不是用說的來化道，修行之路要明確、要定位好，才不虛此行。     .   第十四章 第20集 石點傳師慈悲勉語： 一個聚會是不簡單的，實在是感謝天恩師德，道給我們這個緣份。上天很迫切、也很盼望我們求了道後，一定要真修，真心參班，來改變自己。我們內心有很多結，說法的目的，在改我們的迷昧，要在聽經說法中，逐漸將我們的迷結一樣一樣解開，發露信心來轉迷。開班都有仙佛降臨來助緣，給我們精神，給我們法喜充滿，我們一起來珍惜聽經的緣分。     第十四章(道紀章)   視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰(ㄐㄧㄝˊ)，故混而為一。其上不皦(ㄐㄧㄠˇ)，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。 是謂無狀之狀，無物（或象）之象，是謂惚恍(ㄏㄨ  ㄏㄨㄤˇ)。迎之不見其首，隨之不見其後。 執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。      壹.        前言_道紀章  一、        道紀：道的綱紀(主體)，自性的本體。 如衣服的領、袖；房屋的棟、樑。   (本章的目的，在認識我們的主體,而不要去執著任何相。) (1)     聖人是上天派下來的，是助道降世，是天縱之將聖。 (2)     天之言，借聖人代天宣化，所留下的聖人之言—經典。 (3)     經典在哪裏？不是在書上，在我們的自性中。真正的經典不在文字上，真正的經典是自性所流露出來的行為，這叫做自性經典，這才是活的，文字經典是死的，借著死的文字經典，轉為活的自性經典，你的一切所作所為，由自性中流露出來，這才是真的經典。 (4)     君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。   「畏」：非常尊敬、崇拜。 (5)     聽經典不是多聞第一，應該是如何去做出來。 二、        取物不以外相來判斷。如研讀經典，會認為它艱澀隱晦，但是在艱澀隱晦中，去找出它的理穴，即它的本。 (1)     老子曰：「道可道，非常道。」 (2)     孔子將大道看做「仁」，以仁的_ ˙       外相來說：如花生仁、瓜子仁、核桃仁。 ˙       理穴來說：理穴藏在外相中，但看不到。理穴中有生機：這個生機雖非實值，但卻是實有。 (3)     人的知識是由耳目所攝，因而由六塵汙染六根。所以識越多，性越迷。故五色令人目盲，五音令人耳聾。 (4)     智慧是用六根制六塵。有智慧的人，由自性發露出來。沒智慧的人，由外界來迷昧自己。有真智的人，常見己過。智慧就是接受真理的能力。 (5)     其出彌遠，其知彌少_識看得越多，你的智慧越發露不出來，因為被遮蔽了. (6)   老子曰：「絕學無憂」.這個「學」是擾亂自性的學，是讓自性不會發光的學.所以我們今天要了解，理穴是借外相(如花生仁)中的生機，當花生仁中的生機發芽後，此花生仁已找不到了，這個「土豆仁」的目的是在維護生機。 (7)   仁者人也，人不是依你的外表在做人，所以內心無仁，被稱「衣冠禽獸」，故看不到的仁，才是你做人的根本。 (8)     .   三、        (0:21:18)道紀生生不息，讓我們成佛，今天修道要_ (1)     肯定自我，自性是佛，我們修道就是要成道，否則修道何用。 (2)     發掘自我，認真修，將佛顯現出來，佛是由弗人合併，凡是人身的都要去掉，達到無法、無我，達到空。 貳.                課文 一.      視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微_ 視之不見名曰夷_ (1)     視之不見：凡夫俗子肉眼所不能見。 a.      要成佛，好好修，修到空，修到清，修至無汙點，即達到無餘涅槃。涅槃是謂在世間無欠人，沒有對不起任何人，沒有任何污點留在世間，無罣礙，有業障用功德還清。累世的冤親債主來，我們就認真做，盡量行功立德，默默的做，默默的還。 b.      有時間就要出來施捨、奉獻、了愿。 (2)   『夷：無色.  希：無聲.  微：無形.』 ð這些是自性的愿態，也就是本來面目ð 道紀。所以聖人再三告訴我們，要達到無色、無我、無一切、無欲、無我執、去三心掃四相，通通都沒有，才能達至本來面目。故我們今天修行，千萬不要讓肉身所做的一切，去干擾自性。 能讓我們成佛的愿態，雖非實值，但卻是實有，是藏在我們身上，它是無色無聲無形，讓你視之不見、聽之不聞、搏之不得，所以要達到本來面目、成佛，請你恢復至無色無聲無形。 『凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來』。 『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』。(我：顯道成佛). _灑豆成兵、點石成金，若以色見我，講得天花亂墜，以音聲求我，是人行邪道，這完全是錯誤的，不能見如來，不能讓你保持本性的不滅. 二.      此三者不可致詰，故混而為一_ 有些人認為夷、稀、微，既然什麼都無，沒有什麼好修的，如此將落入頑空。 致詰：達到完美。詰：查究，詳細。 夷、稀、微，尚未達到完美，文字上也無法說的詳細。 這三者不是什麼都沒有，而是真空生妙有，有生機的存在，故混而為一，有「一」的存在，就是有「道」的存在，這也是五教追求最後的究竟。 . 今天上天慈悲我們，「一(得道)，貫(修道)，道」先得後修。若一而不貫，是得而未修。「一」代表道，代表萬物的根源，代表生萬物的主宰。一就是道，將自性、良心貫在六根，用道主宰六根，此時六根不是你的，是屬於自性、良心，非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，不要用本身的想法去貫，所以了解「一」，才能「貫」。     禮者 ， 理也 用→ 外相(外在的行為) 來促成你的 內聖 即是用→ 肉身 來修持你的 自性 也就是→ 借假   修真   借用一切完全正確的動作，來歸還至我的自性. 此三者不可致詰，此三項還不算很完美，要混而為一，在無中還要加上道(真空生妙有)。 外求的是有限的(如知識的獲得)，由內性所發露出來的是無窮的(如慈悲心、同情心、愛心.... )。 能修至「但自無心於萬物，何妨萬物繞我心」(註1)，我看、我聽，不會被萬物所執。所以修道修不好，是因為心亂、心複雜，故心越單純越好。 三.  其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物_  .   其上 其下 以後天來說： 身分、財勢、名利、地位 貧賤 以先天來說： 聖、佛 眾生、凡夫 不皦：不特別光亮. (大家的道紀―夷希微，都是一樣的) 不昧：無特別黑或暗. (第23章)從事於道者，同於道_在道場是法平等，無有高下，不要起分別、比較、對待之心；德者，同於德.(1:01:24) 其上不皦,其下不昧，上天給我們的都一樣，只是在你修的境界有差異而已. 大學：如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也。(註2) 如切如磋者，道學也； 如琢如磨者，自修也. 定型_ 佛的形狀(切磋一個形狀，還是粗胚，尚不整齊，還有毛邊) 制品_ 做佛 (琢磨六根) 上天給我們的都一樣 = 你修的境界 = 繩繩兮：永恒不斷.  n        自開天以來道沒有斷，但天命會隱，當沒有天命時，就變為教化. 教化是導人向善，但不能入聖，只是教人諸惡莫作，眾善奉行，不能超生了死，只有福德，沒有福德性。超生了死的心法在天命(道紀)明師一指。 不可名：道永遠無名相，因道可道，非常道。 . 復歸：認理歸真，達本來面目(夷希微)。 . 無物：修自性達到空，一切時中無心，一切處所無為，視之不見、聽之不聞、搏之不得_夷希微.但這三項裏面還有「一」(自性)的存在，達到這樣的境界，是非常超然的.所以每樣事情要無罣礙、要放下，沒有什麼好計較的，修道就是修內心，內心充實，外相的一切不順利及痛苦，是不會去計較的。   自相：貧富貴賤、夭壽窮通、智愚美醜，這些都是苦的。     實相：是佛，因作佛，故無限的快樂。 如何消去自相，若發露實相就可消去自相，認定將來作佛，現在的苦就不會去計較了。修道肯定自己自性是佛，把作佛的心發露出來，還會去計較嗎？內涵越充足的人，對外相看的非常淡。 (里仁篇)子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，不足與議也！」_我們修道是在修內涵、內性，不應恥惡衣惡食，外表乾淨、有禮貌，其他過得去就可以了。所以要安貧樂道，也因為樂道才會安貧。 本段綜述_不是富有就比較亮，不是佛祖就比較光，不是貧賤、凡夫就比較暗。道是延續不斷的，道是無形無相的，所以今天修道要恢復至本來面目，沒有什麼好誇現的，要真正發露的是道德、是看不到的自性，讓自性修至完美、圓滿。 四.            是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後_ 無狀：外相無.之狀：實相有.   無狀之狀：看起來沒有，實際上是有的. (子張篇)子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」 修道 _ 望之儼然: 就是道行高，道德超然，氣質好，令人肅然起敬，不可侵犯。 即之也溫: 與他相處，法喜充滿，很溫馨，很親切。 聽其言也厲: 聽他講話，很有內涵，很有道理，很有啟發性。 無狀之狀，無象之象_修道修至無物，修至無執任何相，修至空。無華麗的外表，但有很好的內涵，修那看不到的道紀，讓佛性光亮。 相隨心轉，你的心修道德是否踏實，由外貌、行為看得出來，命隨心變。 命相相命，不要給人相命，用自己的心去轉，要改變命、改變相，從心下功夫，好好去修心養性，你的命相就會改變，相命相命，操之在我，不要花冤枉錢。要知自性自渡、自業自了，各人吃飯各人飽。 惚恍：修道讓人看不出外相，但感覺得出來，玄之又玄，眾妙之門，達至深不可識。為善不明(做善事非常謙虛，不知為善)，為惡不刑(有人說你不好，又說不出所以然). 無狀之狀，無象之象，是謂惚恍_ 是說道體、道紀看不到，但實際存在。 不見其首_無始；不見其後_無終。表示道體無始無終，永永遠遠不變。因道紀無始無終，所以我們修道也要無始無終，不可中斷。{修道要固執(一定要修)、專一、生死不渝。} (1:40:15~1:44:50) [道是不得了的好，天命降至一貫道，佛堂受仙佛護佑。氣天神若沒有壇主燒香向諸天仙佛請示允許，氣天神是不能進入佛堂的.] 五.            執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀_ 今：表是末世、亂世，是迷惑的、環境複雜的，使修道之志易亂。所以「修道要固執(一定要修)、專一、生死不渝。」 古：自性的根源.    執：拳拳服膺. 執古之道，以御今之有：執著我們的自性，來應付現今的末世，用自性來控制主宰六根，不使六根落入六塵。現今修道要眼見心不亂、耳聽心不煩，六根是上天給我們的，不可棄而不用。 蓮花是佛的果位，其根在汙泥中，出污泥而不染。(眼見心不亂、耳聽心不煩) 古始：自性是一切行為的主宰.       始：起心動念. 做任何事情能經常依據自性而行，這就是道紀，你就能抓住、把握住道的本源。 註1: 一心不生，萬法無咎。煩惱因心有故，無心煩惱何居？但自無心於萬物，何妨萬物常圍遶。汝但無事於心，無心於事，則虛而靈，空而妙。《傳心法要‧卷上》中指出：佛說一切法，為除一切心；我無一切心，何用一切法？ 「宗門云：但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」這是禪宗裡面常說的，這是覺悟的境界。真正覺悟了，也就是說對於宇宙這許多現象，真正了解、明白它究竟是一回什麼事，搞清楚、搞明白，這就叫通達諸法實相。通達的好處，就不會再迷於這個幻相當中，這是好處的第一個。第二個實際上的好處，你不再造業，換句話說，不造業你就不受果報，自然超越六道、超越十法界。我們學習佛法目的也就在此。為什麼要學習？迷惑顛倒的生活太苦了。這些苦實在說是冤枉的，為什麼？根本就沒有這些事情存在，正如同作夢一樣。夢中也造業嗎？也顯示出善有善果、惡有惡報，這個事可不是假的，只要你有執著，這個事情就真有，有這些幻相。哪一天覺悟了，原來這些現象就像佛在經上所說的，「凡所有相皆是虛妄」「一切有為法，如夢幻泡影」，你真的明白了、真的覺悟了，你在這些現象裡面，無論是順境逆境、善緣惡緣，你都無動於衷了，真正從內心生起智慧、慈悲來幫助大家覺悟，那你所過的生活就是現前，現前的生活確實跟《華嚴經》上法身菩薩所過的生活無二無別，這才是人間所夢想的幸福美滿的生活，你達到了。然後才證實佛經上所說的離苦得樂，因為你真的離苦，你真的得到樂，你把離苦得樂這句話證實了，這句話不是假話。(網路資料) 註: 簞：(資料來源:漢典) 1. 古代盛飯的圓竹器：～食（sì）壺漿（形容勞軍）。～食（sì）瓢飲（喻生活貧苦；亦指安貧樂道）。 壺漿：茶水、酒漿。以壺盛之，故稱。《公羊傳·昭公二十五年》：“國子執壺漿。” 唐 李白 《丁督護歌》：“水濁不可飲，壺漿半成土。” 元 張憲 《岳鄂王歌》：“義旗所指人不驚，王師到處壺漿迎。” 明 張居正 《黃馬》詩：“揚鞭渡 淮淮水清，金陵父老壺漿迎。” 臧克家 《自己的寫照》五：“一腳踏遍了千古的戰場，沿途的民眾愛戴我們，大道兩旁斷不了壺漿。”參見“ 壺漿簞食 ”。 壺漿簞食：語出《孟子·梁惠王下》：“簞食壺漿，以迎王師。”原謂竹籃中盛著飯食，壺中盛著酒漿茶水，以歡迎王者的軍隊。後多用指百姓歡迎、慰勞自己所擁護的軍隊。 南朝 梁 陸倕 《石闕銘》：“革車近次，師營商牧 ，華夷士女，冠蓋相望，扶老攜幼，一旦雲集，壺漿塞野，簞食盈塗。” 宋 蘇軾 《新渠詩》敘：“予方爲旅人，不得親執壺漿簞食，以與侯勸逆四方之來者。”孫中山 《軍人精神教育》：“軍隊所過地方，真能秋毫無犯，則民必爭先恐後壺漿簞食以迎之。”參見“ 簞食壺漿 ”。 簞食壺漿：老百姓用簞盛著飯,用壺盛著湯來歡迎他們愛戴的軍隊 [引證解釋] 1. 用簞裝著飯食，用壺盛著漿湯。《孟子·梁惠王下》：“以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉！避水火也。”後用為犒師擁軍的典故。《三國志·蜀志·諸葛亮傳》：“天下有變，則命一上將將 荊州 之軍以向 宛 洛 ，將軍率 益州 之眾出於 秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？”亦省作亦省作“簞壺”。林景行 《聽永見視新篇次韻卻答》：“我吟匪簞壺，何以迎王師。” 2. 用簞裝著飯食，用壺盛著漿湯。《公羊傳·昭公二十五年》：“高子 執簞食與四脡脯，國子 執壺漿，曰：‘吾寡君聞君在外，餕饔(ㄐㄩㄣˋ  ㄩㄥ)未就，敢致糗於從者。’”後用為餉饋食飲的典故。《孔子家語·致思》：“ 由 也以暴雨將至，恐有水災，故與民修溝洫以備之，而民多匱餓者，是以簞食壺漿而與之。” 元 秦簡夫 《剪發待賓》第三折：“簞食壺漿，不堪管待，聊表芹意。” 資料： 六祖壇經_ 行由品28. 印宗延至上席，徵詰奧義，見惠能言簡理當，不由文字。 般若品16. 自用智慧常觀照故，不假文字。 機緣品1.師曰：「諸佛妙理，非關文字。」 8. 師曰：「吾不識文字，汝試取經誦一徧，吾當為汝解說。」 道德經第二十章_ （資料來源：三民書局新譯老子讀本余培林注釋） 絕學無憂： 是說棄絕一切後天所學得的知識，則可以無憂愁煩惱。蓋「為學日益，為道日損」為學故能日益其智能，但欲望、機巧亦同時因而增加，而欲望、機巧正是一切憂愁煩惱的根源，這根源既然是由學而來，則絕學就可以如「嬰兒之未孩」，而進入「沌沌」、「昏昏」、「悶悶」的不識不知、無憂愁、無煩惱的狀態。故曰：「絕學無憂。」               第十五章 第21集 第十五章(不盈章)   古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不可識，故強(ㄑㄧㄤˇ)為之容。 豫若冬涉川，猶若畏四鄰，儼(一ㄢˇ)若客，渙若冰將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。 孰能濁以久靜之徐清，孰能安以久，動之徐生。 保此道者不欲盈。夫惟不盈，故能蔽不新成。      壹.        前言_不盈章  (不盈：不自滿，不自大) 1.    道在哪裏？道在自身，所以說自性是佛，身外無佛，道不是在佛堂，佛堂是我們集會、研究的場所。道要住在哪裏呢？道要住在我們的自性中.這個人的一舉一動，行住坐臥，就可看出他是否有道，所以道在我們自性中.今天老子告訴我們因道在自性中，千萬不要自大，道修的越高，感覺欠缺越多，越修感覺出自己過失很多，這樣才是真正的在修道. 2.    物一「盈」便失去生機，一個人若自大、驕傲，這個人不會進步. 3.    修道有四戒：戒自是、自見(自己看到的才正確)、自伐(誇功)、自矜(驕傲). 自以為是， 存這種心的人， 是最錯誤的人. 自命不凡， 我很了不起，我是某仙佛出世，我家很有錢， 是最俗氣的人. 4.    今天修道，道如何？道在內斂，做每樣事情是否有所不足，哪些還要改進，點點滴滴的去學習，這樣才是修道。道非外鑠，不是臉上貼金，若自滿得意，這樣不是在修道。所以道越修，要感覺到本身的過失越多，學越多感覺越不足，這樣修道才能長進. 5.    滿招損，謙受益，所以謙虛的人，會被尊敬.不需自誇，要以德服人.如花生仁、瓜子仁、桃仁，我們可看到有形的外相，但是看不到無形的生機.這有形的外相就如同我們的肉身，若沒有存在你的道德力量，良心、自性，將來沒有作用，等著腐爛而已.所以「仁」的目的在生生不息，故我們肉身的目的，也是要我們成佛，讓自性生根發芽，回去成佛做祖，這才是肉身最大的功用。所以道在哪裏？道在自身.老子說，修道人要謙下，要低心下氣。道要落實在生活中，不是來佛堂才有規矩禮節，回去家裡落實在日常生活中，一樣也要規矩禮節.   貳.     課文 一、  古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容_ 古：自性不迷昧，存在天理良心. (1)     . (2)     我們修道人，執古之道，守著天理良心，守著道心，不要受外界影響，好好生活。 (3)     道是顯現在行為中，不是誇出來的，是實際做出來的，如何做？要低心下氣，不要自誇、自大。 善為士：修道修得很精緻。實實在在、認認真真在修道，要落實、要踐行. 微：精微小心，不粗心大意. ˙         修道不可隨隨便便，說一句話都要小心，認真去做，『修道也只有這一次機會』，坐椅子用雙手輕放輕拉、擦桌子有規律，這些都要謹慎。 妙：做到盡善盡美、完美無缺。 玄：存著潛化力量，這個力量能令人感動，因被感動而效法. 通：學識、修養兼備.君子不器，相關道務都要認真學習. 深不可識：做的很深遠，默默的做，不露相，不炫耀. (憑良心真正的修道，不是外在的應付.) 夫唯：承上啟下. 強為之容：勉強借物形容. (1)    做的事要讓人知道，這是沽名釣譽。所以今天我們做事要三輪體空_空心（不念所施之人）、空物（不計所施之物）、空我（不恃能施之我），不執相，則功德無量.默默的做，默默的修，這樣會修的很成功，故炫耀是修道的大忌. (2)    如何將經典融入自性中，經典在哪裏？經典在你的生活中表露出來，這是無字真經，無相實相. (諸佛妙理，非關文字。) 二、      豫若冬涉川，猶若畏四鄰，儼若客，渙若冰將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁_ Ø     道在哪裡？道在自身行為中，做事若粗心大意、馬馬虎虎，講話大小聲，這樣沒有在修道. 處事：(豫若冬涉川)_ (1)     豫：古獸名.此獸做事情非常謹慎小心. ˙      詩云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰. (冬天河川上有些地方結冰較薄). (2)    以後做事情，三思後行，千萬要小心，因為你的動作會以小見大，也會以小失大. 慎獨：(猶若畏四鄰)_ (1)     猶：古獸名.(慎獨)         [猶豫(註1)不決]. ˙       猶生活在樹上，附近沒有其它聲音時，牠才會慢慢爬下來，一有聲響動靜，馬上又爬上去.---- (2)     暗室虧心，天眼若電；人間私語，天聽若雷. (3)   猶若畏四鄰，我們慎獨時，四方都有人在看，曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」「『十』：明師一指，自性良心，你的道心.」千萬不要大意，不管做什麼，你的良心看得很清楚. (4)     我們累世以來所欠的因果、業障，要是沒有上天慈悲降道，我們要修道成道，太難、太難了！在修行道的路上，要想有好的收穫，必含著眼淚辛苦耕耘。所以流著眼淚播種者，必在歡呼中收穫. (5)   修道真的是太辛苦了，豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，但我們不畏懼，因為流著眼淚播種者，必在歡呼中收穫.所以不管你在台上或台下，說的多好，要實實在在做出來，才有用. 持身：(儼若客) (1)     儼：舉止行動得體，彬彬有禮.(儼若客_在任何時間，我們的舉止行動，好像去做客，不可以隨便，時時將道落實.) (2)     身教者從，言教者訟.我們聽道理，不是聽好聽的，是要調整自己、脫胎換骨. 養心：(渙若冰將釋)  (心要怎麼養？『放下』) (1)     渙：不留滯.渙散.放得下.  (物來應物，物去不留) (2)     修道修心_放下，將心放空(空:無我). 無我，不是沒有，是很有智慧、慈悲的最高境界. ‚虛空自我，才能與物、天地、宇宙、、佛一體.ƒ也就是達到沒有比較，沒有對待. (3)     有事情來時，好好處理完畢，放下，渙若冰將釋，化掉無痕跡.. 保真：(敦兮其若樸).. (1)     敦：守自性，敦厚，無華. (2)     樸：原木，無雕飾. (3) 法施、無畏施、了愿，一直做，掃三心、去四相，七情六慾去光光，這是成佛的基礎，所以我們要實實在在、憨憨厚厚，如原木般的樸實. 納氣：(曠兮其若谷.) (1)     曠：心境廣大. (2)     佛祖不在他的外表形相，而是應運而生，佛桌上的彌勒祖師相，是要我們『即相見性』─肚大能容，了卻人間多少事.為何白陽應運是彌勒祖師，是要我們看到大肚彌勒相，能「即相見性」.因為白陽期修道很難，會被譭謗、排斥、譏笑，所以要我們學習祖師「肚大能容，了卻人間多少事」，曠兮其若谷，沒有計較.我們白陽同修，都是彌勒眷屬. 處世：(混兮其若濁) (1)     混：韜光養晦(註2)，隱聖顯凡. (2)     韜光：將刀套入刀鞘，隱藏刀的光芒. (3)     濁：還沒修好，自性還很迷昧. ˙   修道切忌_自命不凡、憤世嫉俗. 三、  孰能濁以久，靜之徐清；孰能安以久，動之徐生_ 孰能濁以澄，靜之徐清_ (1)     孰能：誰能.表示難得.    濁：迷昧.   靜：覺悟.    清：修自性. (2)   誰能只迷昧一時，就有積極向道的心，這是很難得的.因為有很多求道後，是在睡覺好多年後，才警覺要去好好修行道.所以師尊說：求道如牛毛，成道如牛角。很少看到黃昏修道的獨行客，傻傻的走在修道的路途上. 孰能安以久，動之徐生_ (1)     安：求後天的安樂、享受.    生：濟世渡眾. (2)   我們要好好警覺，不要再迷昧了，趕緊去修行，聖凡並行，修道是不會影響後天的事業的.大捨大得，不捨不得. (3)   再怎麼享受，也只是在顧你庸俗的肉身而已，所以基本的享受之餘，多多投入道中，增修內性. 四、  保此道者不欲盈。夫惟不盈，故能蔽不新成_ 保此道者不欲盈_ 今天好好修道，保持這個道心，千萬不要自誇自大自滿，要低心下氣，經常感到修行之不足，修持不足、道學不足…，才會更加慎行謹言. 夫惟不盈，故能蔽不新成_ (1)     蔽：舊.古.自性. (4)     修道很重要的是要「古老化」.(道中的規矩不能少，尊重道親，更要尊敬點傳師的天命) (見賢思齊，活到老，學到老) (5)     不新成：不標新立異，照著佛祖的腳步、經典所講的去做，不玩弄新花樣. (6)     除了聽道理以外，一般的禮節也要用心學習，否則回去後，見到仙佛、師尊，參駕禮節都不熟，是很漏氣的.  註1: 猶、豫，二獸名，性多疑。凡人臨事遲疑不決者，借以爲喩。《史記·呂后紀》計猶豫未有所決。《禮·曲禮》作猶與。《註》與，本亦作豫。《疏》猶，玃屬。與，象屬。二獸皆進退多疑，人多疑惑者似之。索隱:“猶,猿類也。夘鼻長尾 ,性多疑。”  夘:《正字通》同夗。 玃：古書上說的一種大猴子：“故狗似～，～似母猴，母猴似人。”   ˙        《唐韻》以周切《集韻》《韻會》夷周切，?音由。《說文》玃屬。从犬，酋聲。《集韻》居山中，聞人聲豫登木，無人乃下。世謂不決曰猶豫。或作?。《爾雅·釋獸》猶如麂，善登木。《註》健上樹。《禮·曲禮》所以使民決嫌疑，定猶與也。《疏》猶與，二獸，皆進退多疑。人多疑惑者似之，故謂之猶與。《淮南子·兵略訓》擊其猶猶，凌其與與。又《說文》隴西謂犬子爲猶。 註2: 韜光養晦：隱匿光彩、才華,收斂鋒芒、蹤跡. 謂隱藏才能，使不外露。《蕩寇志》第七六回：“賢侄休怪老夫説，似你這般人物，不爭就此甘休。你此去，須韜光養晦，再看天時。” 鄭觀應 《＜盛世危言＞自序》：“自顧年老才庸，粗知《易》理，亦急擬獨善潛修，韜光養晦。”_指隱藏才能，不使外露。 出處_《舊唐書·宣宗記》：“曆太和會昌朝，愈事韜晦，群居遊處，未嘗有言。” 韜光： 1.斂藏光采。 漢 孔融 《離合作郡姓名字詩》：“玟璿隱曜，美玉韜光。” 唐 韓偓 《元夜即席》詩：“桂兔韜光雲葉重，燭龍銜耀月輪明。” 2.比喻隱藏聲名才華。 南朝 梁 蕭統 《＜陶淵明集＞序》：“聖人韜光，賢人遯世。” 元 穀子敬 《城南柳》第三折：“學 子陵 遁跡在 嚴灘 ，似 呂望 韜光在 渭川 。” 魯迅 《且介亭雜文·河南盧氏曹先生教澤碑文》：“韜光裏巷，處之怡然。” 養晦： 謂隱居匿跡。語本《詩·周頌·酌》：“於鑠王師，遵養時晦。” 朱熹 集傳：“言其初有於鑠之師而不用，退自循養，與時俱晦。”《宋史·邢恕傳》：“ 公著 薦於朝，得崇文院校書； 王安石 亦愛之，因賓客喻意，使養晦以待用， 恕 不能從。” 明 無名氏 《鳴鳳記·鄒林遊學》：“門題鳳字承留戀，且須養晦林泉。” 鄭觀應 《＜盛世危言＞初刊自序》：“自顧年老才庸，粗知《易》理，亦急擬獨善潛修，韜光養晦。”       第十六章 第22集 石點傳師慈悲勉語： 來聚會的心，是很難得的，這個心是了不起的道心.後天的凡事及先天的聖事，我們能分辨出來，將凡事轉為聖事，因為要在先天了愿沒那麼簡單，大家要把握機會，凡事是做不完的，回家再慢慢做，在凡事與聖事的取捨之間，以先天為優先，天理與人心交戰之時，我們能轉到天理，這是大家的智慧.     第十六章(復命章)   致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。 夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常。知常曰明，不知常，枉作凶。 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒(ㄇㄛˋ)身不殆。   壹.        前言_(復命章) 1.    復：恢復.簡單說失而復得. (1)  因失去健康的病人，最大的盼望是恢復健康，能夠出院，失而復得健康. (2)  因失去自由的囚犯，最大的盼望是恢復自由，能夠出獄，失而復得自由. 2.    命：就是我們的佛性、本命、本來面目. (1)  在累世生生死死中，我們失去了什麼？失去了我們的自性.失去了每一個人都能做佛祖的自性. (2)  (告子 上)孟子曰：「仁，人心也；義，人路也；舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求！學問之道無他，求其放心而已矣。」 _ [有放心，而不知求！哀哉！這是悲哀的人生.] 3.    復命：是我們修道的課題，也是成佛的關鍵. (1)  修道是將我們自性修的發光.每一個人都能成佛，就看你能否復命，找回自性.  (參考_自性自渡) (2)  感謝天恩師德,今天上天降道，天命明師一指,打開我們生死正門_開竅. (3)  五教自畫圈圈，自我限制，一貫道親，認知五教相通，吸收五教精華，能開智慧.一貫道殊勝，明師一指，就可開竅復命. 4.      因生死輪迴，累世的迷昧，被六塵所染，已將自性蒙蔽.今天修道是在修自性，要時時反省.   貳.     課文_  一、      致虛極，守靜篤_ (一指的目的在致虛極.) 致：努力達成.     虛：無我、無執、無妄、無欲. (1)    將脾氣、毛病，七情六慾、三心、四相，全部掃光光. (2)    . 去其本無_自性本無,不是上天給你的,是自染的，如貪嗔癡、…； "虛 存其本有_上天賦給我們的，如仁義禮智信、慈悲心…。 (3)  求道的目的，修道、行道，去掉人心，放回佛心，達到脫胎換骨_低心下氣，慈悲為懷，達到成佛. (4)  因去人心，才能放回佛心，才能與 老 同在，才有護法神給你護法的資格. (5)  致虛極，徹底改變自己，好好去努力。今天修道若沒有脫胎換骨，完完全全改變自己，要成道還很遙遠，在理天的仙佛，都是修得很完美的. 極：最高究竟. □      譬如將一面鏡子(自性)上面很多汙點(累世自業)，擦得乾乾淨淨(致虛極，最高究竟).但是要守住，保持亮晶晶(修道)，不可今天擦乾淨，隔天又弄髒了，脾氣毛病又跑出來，白修了. □        本來無一物，何處惹塵埃.不要自招惹，好好去掉煩惱，萬緣放下. 守：保住、守住. 靜篤：誠篤、清靜. 去人心，道心才會發露.人本來都有五眼六通，我們沒有半通，只有肉眼，為什麼不通呢？因為修道還沒修好，因為「心多」、心複雜，所以要放下，故人能常清靜，天地悉皆歸. {清靜=致虛極，守靜篤}. 萬物並作，吾以觀其復： (1)    並作：生死輪迴、生住異滅. (2)  萬事萬物的形形色色，生死輪迴、生(發生)住(存在)異(變化)滅(消失)，我可以了解它的變化(吾以觀其復)，我可以用智慧去判定. (3)  修至很高境界，能即相見性、聞聲知心.因為一個人面目者(表露在外的行為)心證(由內心顯露)也.己未知之，人却知之(別人看得很清楚)，所以你修道的層次，別人是看得出來的.(水果好不好吃，吃一口就知道了) (4)  幾萬年來，自身被六塵染的黑黑的，今天才來哀哀叫，我為什麼全身黑漆漆的.自己打的結，自己解；自己迷昧，就要自己修. 二、      夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常。知常曰明，不知常，枉作凶_  夫物芸芸，各歸其根_ (1)     夫物：這是聖人的感歎，凡人要聆悟啊，世間萬物.    芸芸：眾多,生生不息. (2)     各歸其根_.   (1)   當自性修的圓陁陁(ㄊㄨㄛˊ)光爍爍與本來一樣時，就可歸根、成道.「愿未能了，難把鄉還」.要是沒有修好就往生，則進入生死輪迴，但不保證還能得人身.在人生路上，不怕死，但不敢死，因為還沒有修圓滿. (2)   出世「做人」如爪上塵_得人身難；出世「四生」如地上土_輪迴四生容易. (3)   一失人身，萬劫難復.我們的自性(佛性)，是天賦的(上天所賜)，所以要求(求道)真理(自性佛性)回來，自性與我們是一體的，不可離.故若不求道，為逆天者亡. (4)     得到明師一指，找到自性佛，順天者昌. 歸根曰靜，靜曰復命_  (1)  人的自性是靜體，成長過程是動態.人與萬物的生長過程(動態)，其目的在照顧他的靜體.稻子的生長過程的目的在結穗；人的成長目的在成就自性，使自性圓滿.所以動態在孕育靜體. (2)  我們的生活行為，也是在照顧六根，於肉身往生後，能讓自性歸根、靈性歸根. (3)  我們的行為、所說所做，是在對我們的自性負責，所做的不好的事，會讓自性有汙點，因肉身死後，活著時的功德與罪過全部由自性承擔.死後陽間子孫幫忙做法事迴向功德，但有用嗎？自己的功德(如參班、法會、三施、慈悲心、...)是在一息尚存，活著的時候做的，「見性是功，平等是德」. (4)  復命：使自性圓又光. 常：不變的定律. 講師講座： (1)  夫物芸芸，各歸其根.人出生來世間，要是還沒有歸根，就不要死，這樣的死，沒有意義.如稻子尚未成熟結穗，就收割，一樣是沒有意思的. (2)  人要是沒有修得很圓滿，未修至本來面目(跟佛祖一樣)，千萬不要死，如此的死沒有意義，而且還會落入輪迴.歸根曰靜，靜曰復命，什麼要歸根？靈性要歸根，靜體自性要復命，復命曰常，這是萬物不變的定律. (3)  大家加油，好好修，六萬年來所犯的冤愆，這一生要修，沒那麼簡單，謹言慎行，不說是非，不說長短，「豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰」，戰戰兢兢. 明：有高超的智慧. □      可知，若沒有求道的眾生，是不會知道人生的目的，不知死何從，只是濛濛渺渺過一生.所以聖人經典好好研讀，知常曰明，你會很有智慧，你會活在真理中，為真理而活，活的很實在. 枉作凶：冤枉的人生.    凶：自毀自己，自性沉淪. (1)  真冤枉來世間一趟，不知道人生的目的在哪裏. (2)  所以這堂課，讓我們知道，人生來就是要借假修真，借肉身來修自己真體的靈性，待靈性又圓又光時，佛性流露時，就可以說再見了，回到理天，成道歸空.若是自性沒有修好就再見，就像稻子未結穗就收割，那收割起來做什麼，白做工種稻了.故不知常，枉作凶，你要是不知道這不變的定律，那真冤枉一生，自毀自己，自性墜落. 三、      知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。 知常容_   (1)  修道士如何修道？原來人生是這樣的，我有智慧去接受人生不變的定律(知常).我已經發露智慧，我來世間一趟，不是吃三餐照顧肉身而已，照顧肉身是為了修真體. (2)  「一失人身，萬劫不復」，失人身的鬼魂，在此三曹普渡時期，反而急切想投胎轉世求道，而有人身的眾生，卻呆呆的，身在福中不知福，拜託他來求道，還很不願意，求道真的很好 — 超生了死. (3)  修的不錯的修道士，都會有護法神保護，若還沒有護法的，要再好好加油.有些危難是沒有時間用三寶的，是靠護法神躲劫避災. (4)    容：容納. a.     有智慧知道人生不變的定律、法則，你要容納萬物，因為都具有佛性. b.      修道不可崇富貴、分貧賤，要修自性，要知常容，通通要容納，在道場中是不分身分、職業、地位、貧富的.『功名蓋世,無非大夢一場；富貴驚人,難免無常二字』，所以要改變我們的念頭. c.       皇母訓子十誡第九誡：先渡貧後渡富. 公：大公無私. (1)    在道場同修跟我們有緣，無論如何心要公，大公無私，照顧到每一位，因為自性正等正覺(大家都一樣)，要等視齊觀，平等對待. (2)    道是很完美的，天降下來，讓人去傳，我們要好好的傳，不要傳的支離破碎，否則將有何功德回去. 王：受尊重、敬仰、愛戴.     耶穌_萬王之王(註1).    孔子：素王(註2). ˙       在道場受人尊重，要以德服人，以你的大德去感化人. 天：天人合一，人道達天道，就是合乎天理. 道：合乎自然，永久不滅.  久：永恒. 現象會變，但是道不變. 沒身：一生一世. 不殆：沒有罪過、過失.  __不再生死輪迴.   講師講座： (1)   經典不只是文字，我們聽經典的目的，是將聖人所講的，融入自性中，顯現在生活行為中，經典在哪裏？在我的行為中，所有的經典都在生活之中，我的一言一行、一舉一動，都要合乎聖人之言，經典是活的，在我們的自性中. (2)   復命，恢復我們本來的面目.今天我們修道，你的佛性要找回來，如何做呢？致虛極，守靜篤，不應該有的全部去除掉，「本來無一物，何處惹塵埃」.夫物芸芸，各歸其根，萬物都要回到與原來的一樣，這是成長的結果.我們人出世在世間，生長的結果，就是將肉身留在人間，不管是火葬、土葬...，都沒有關係，自性要回到 老 那裏.不要稻子沒長好就收割，不要還沒修好就往生，枉作凶，冤枉一生，大家好好加油，才會沒身不殆. ＊ 不以富貴驕人.不以貧賤喪志.   註1: 1.      啟17:14 他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。 2.      啟19:16 在他衣服和大腿上有名寫著說：萬王之王，萬主之主。 註2: ˙有人稱孔子為素王，沒錯，在歷代中孔子曾有各種封號，不乏王字，但可有人想過，自孔子之前十五代商朝微子，至孔子之後七十九代大成至聖孔子奉侍官孔垂成，合計九十四代，三千年左右，有那個姓氏的家譜有這麼完整的？在人類的歷史上可以稍堪比擬的，恐怕只有日本天皇了，足見孔子受中國歷代重視的程度，總而言之，實遠遠超過任一代的天子．因此，孔子稱為素王實當之無愧. ˙素王是儒教中人專門用來稱呼孔子的一種尊號，意思是只有王者之德而沒有王位的王。       第十七章 第23集 第十七章(變道章)   太上不知有之，其次親之譽之，其次畏之，其次侮之。 信不足有不信，悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：「我自然。」     (人本來是很脆弱的，有很多事要靠上天的恩惠來完美自己.) 天恩： 1.     能救拯人鬼仙. 2.     能赦我萬世罪. 3.     能賜我超祖玄. 師德： 1.     助我了大愿. 2.     助我脫苦淵. 3.     助我消冤愆. ˙   所以內心一定要感恩，感恩天恩師德，讓我們有這個榮幸能踏入天道一貫道的熔爐內，實在是靠天恩師德，到底天恩給我們什麼？師德給我們什麼？各位要了解.   壹.        前言_(變道章) ◎變道：實在是聖人很大的感歎，感歎自性晦沒(ㄏㄨㄟˋ  ㄇㄛˋ)後. (1)  道是真理，道是不變的，是我們受到環境、受到自己的修持、自己的懦弱、沉淪而變. (2)  人出世後有頂天立地的外相，也應有頂天立地的內涵，才不會辜負人並列三才(天地人)，所有的萬物，只有人頂天立地，因能參贊天地的化育(註1). (3)  所以人要代替天，天不言，地不語，人要代天宣化，天的意思藉著聖人來轉達，自性沉淪後，道就變質，實際上道不變，是人在變。   貳.     課文_  一、      太上不知有之_ 是無治而治之時，自然而然. 以時代因緣及自性修持因緣的角度，來探討老子的感歎： 以時代因緣來說_ (1)    太上是老子之前，無法以年代推算(還沒有文字、歷史之前)，那個時代的人，生活在道中，但不知有道。 (2)    那個時候，人與道是一體的，達到「天人合一」、物我同體，是人修持的最高境界，也可說是「道與人融為一體」的時候。 以自性修持因緣來說_ (1)    太上不知有之，是自性最初的原態，也是我們修道最後的究竟. 老子以嬰兒、無極、樸，比喻自性：(註2) 嬰兒_ 自性未染之時. (孟子曰:大人者，不失其赤子之心者也)  ð 這些是自性最初的原態 無極_ 自性未動未變之時. 樸 _ 自性未剖之時.(如原木尚未切開) (2)    人出生在世間，天賦給人類最完美的自性，自性是佛，眾生均有佛性，都可做佛. (3)    依說文解義，「佛」是由弗人合併，故要做佛，要去掉人心，顯露自性. (4)   我們常說：放下。能放下是很有智慧的。 (5)   初求道，借相入理；修道後，去相明理。自性如鏡，達到物來應物，物去不留。自性是佛，「參駕_作揖，跪，叩首」，向自己的自性參駕「作揖，跪，叩首」。 (6)   太上不知有之，最初的原態，人在空氣中不知有空氣，魚在水中不知有水，人在道中不知有道。我們與道一體，要修到為善不明(做了善事，不知道自己有做善事)，這是我應該要做的，毫無功德。 (7)     在道中越單純越好，道心才會越發露，不要複雜自己。六萬年來生生死死、死死生生，生死在輪迴中，要放下，人與道是一體的，修道要落實在日常生活中，在行住坐臥、舉手投足中流露出來。道不需到深山去找，道在生活中，真正修道是在人間。 二、      其次親之譽之_ 以時代因緣來說_ (1)    時代越進步，但是道越墜落.物質越文明，人與人之間距離越遠. (2)    親之：德治之時. 是堯天、舜日之時，大家都很親，大家沒有失去道. (3)    譽之：功治之時. ˙       大禹治水有功(夏朝)，商湯伐夏桀有功(商朝).周武王伐商紂有功(周朝). 鯀(禹之父)是舜之水利官，用堤防方法，治水九年，失敗. 禹治水用疏導方法，治水13年，有功.故舜傳位給禹. 以自性修持因緣來說_ (1)    人修道最高的修持者，是太上不知有之，自性的自然流露. (2)    親道：沒有失去道，第二等修持者，與道很親，達到拳拳服膺，修至謀道不謀食，憂道不憂貧.沒有道不行，一天沒有做有關「道」的事，總感覺不踏實. (親就是將道看成自己身體的一部分，就是道也者不可須臾離也，很親.) (3)    譽道：讚美道，與道已有距離，第三等修持者.只是讚美，道在自身上沒有發生作用. 三、      其次畏之_  以時代因緣來說_ (1)    時代慢慢進步，人心逐漸敗壞。由太上 → 親 → 譽 → 畏 → 侮. (2)    畏之：法治之時.是秦始皇(註3)(姓嬴，名政.前259~前210)之時，於(前221年)統一中國，50歲死於沙丘(在今河北省)，在位37年。李斯倡議焚書坑儒，趙高矯詔，未傳位給長子扶蘇。所謂「種如是因，得如是果」，秦朝傳三世就滅亡了（西元二零六年）.因暴政，百姓懼畏，〈老子·五七〉「法令滋彰，盜賊多有」，〈後漢書·班彪列傳〉「故曰：『其身不正，雖令不行。』以身教者從，以言教者訟。」若以身作則，人們會服從你；若定很多規章來限制，絕對會爭辯抗爭。. 以自性修持因緣來說_ (1)    畏道：求了道，未修道，怕道，第四等修持者. 四、      其次侮之_ ˙       [在道場很重要的是，要以真理啟發，以德服人。] 以自性修持因緣來說_ (1)    侮道：批評道、侮辱道，沒有在修道，第五等修持者.破和合僧(_阻礙別人修道)，列入五逆不赦. (2)    聖人立法三千載，昔日栽花今日開.  1.太上不知有之. 2.親道. 3.譽道. 4.畏道. 5.侮道. ˙    大家都在修道、行道、了愿，在道場有這五種修持法，這是個人修持的因緣。老子在2500年前就說，道不斷在變，修道有五種階級. ˙    修至最高的是自性的原態，太上不知有之，最高的境界是有道沒有感覺，自然而然，這是修道最後的究竟.希望大家要達到「太上不知有之」，恢復你的自性原態，將道融入你的生活中，時時感恩天恩師德. ˙    順天者昌，逆天者亡。我們人固有真理、固有自性，不要排斥道，排斥道就逆天，因為道是天賦的，每個人的自性與天相連著，相感應的。   a.       一念善，善未為，吉神隨之；一念惡，惡未為，凶神隨之。 b.       求了道，明師一指，修道至境界，有護法護身.  [每個人頭上三尺有神明] c.       道不可批評，道不會變，是人心變、環境變，修道之境界不同.   五、      信不足有不信。悠兮其貴言。功成，事遂，百姓皆謂：「我自然。」 「信」： (1)     今天我們代天宣化，找機會代替天來成全. (2)     對道的信心一定要足，要是對道還有懷疑，表示信不足，表示對道尚未全部投入，也是對道仍無法肯定. (3)     對道一定要肯定，道不可須臾離也，我們要活在真理之中，道是真理是佛，我們不能排除真理，人與真理相連在一起，道跟我們融為一體。我們活在真理中、活在佛性中。 (4)     我們人一定要放下，世路多歧，活到現在，要找到一個定位點，讓人生不空虛，活得踏實，活得法喜充滿.求道後，謹言慎行，要時時反求諸己，不是求於外，要會迴光返照. (5)   道不是拿來炫耀的，道在我們的內心中，就是要修我們的心，時時檢討自己.曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習乎？」那麼這樣道才能在你身上發生作用，道是做出來的，不是說出來的，將道融入生活中，你一定活的快樂.未求道前，三毒(貪嗔癡)纏身，造成困擾，那會活的不快樂的. (6)     人能弘道，將道在生活中發露出來，非道弘人，不是借道來誇耀自己的功德。是將道反觀在自性中，將道宣化. (7)     [修道]的究竟是什麼？修到脫胎換骨，徹底改變自己，脾氣毛病改光光。 (8)     [行道]的目的，移風易俗，改變人們不好的生活習慣. (9)   [信不足有不信]，本身若對道的包容力不夠，沒有達到脫胎換骨，道對你沒有徹底改變，仍然脾氣毛病很大，別人是不會相信你的。所以道在哪裏？不是在理論言說，道是做出來的。好好{修道、行道}，才能代天宣化，替天闡道。道是真理，我們要活在真理中，活在徹底改變自己中.對道的頓悟，對人生的覺悟，啊！人生有何可計較，世路多歧，不要呆呆的在世路上迷失了方向，要返本，找回你的出發點，回歸於你的本點. 悠兮其貴言 (1)     悠兮：修道不勉強、不造作、不著外相，順乎自性，合乎天理. ˙      世間萬物，花開、鳥鳴、草發芽、風在吹…，這是很自然的.花不是開給你看的，鳥不是唱歌給你聽的，是自自然然的. (2)   貴言：一言一中(ㄓㄨㄥˋ)，沒有作用的話不要說，很誠懇、中肯，少說話(言說越多，離道越遠)，默默的做，自然的做，做的合天理、順自然.道是自性的流露及顯現. (3)   要化渡人，道是薪火相傳，修行至涅槃，無任何罣礙，無任何怨懟，光明磊落離開人間，這樣就是達到涅槃. (4)   對眾生、對同修，悠兮其貴言，好好去渡化、好好去引導，要低心，少說話，一言一中，順其自然，能做多少算多少，循循善誘，順其自性去修，一定能達到功成事遂. 功成事遂_ 功德圓滿(:功成)，聖事達成(:事遂)。也是覺行圓滿.亦是素位者(自己的本位). 百姓皆謂：「我自然。」_ (1)     我們修道是順著自性去修的，在道場不是用權勢逼人修的，若逼太緊，會產生「畏之」. (2)     道德經是給一般眾生看的，所以稱百姓. (3)     百姓：善男子、善女人. 這些有根基的人修道修至法喜充滿. (4)     自然：法喜充滿，不受外界壓力，(若受外界壓力，是會反彈的)，讓道親自然的了愿. (5)   不修人情道，修人情道是修不成的，要修天道，自性自渡，自業自了. (6)     要讓道不變質，使人修道能永恆，由侮道、畏道、譽道、親道，達到太上不知有之，如何做？「我自然」 註1: 化育：天地生成萬物。  禮記．中庸：「能盡物之性，則可以贊天地之化育。」   贊：(3) 輔佐,説明. 幽贊天地。——漢《白石神君碑》 幽贊神明。——漢《孔廟置守廟百石卒史碑》 贊拜王庭。——漢《山陽太守祝睦後碑》 又《易·說卦》幽贊於神明。《註》贊，明也。《疏》贊者，佐而助成，而令微者得著，故訓爲明也。(資料來源:漢點) 註2: 復歸於嬰兒。 復歸於無極。 復歸於樸。 (网易博客) 嬰兒：象徵純真、稚氣。  無極：意為最終的真理。  樸：樸素。指純樸的原始狀態。         第十八章 第24集 石點傳師慈悲勉語：  感謝天恩師德，今天天氣很冷，但冷的是我們的外相，是我們的肉身在冷，而我們的心境並沒有受到氣候來影響，修道若能克服環境、氣候、人情，不受到這些影響，表示大家都很虔誠、都很定性。天候不好仍能來參班，相信上天也很感動。     第十八章(見真章)   大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。     壹. 前言_(見真章) 共同探討為何要修道？ 修道的目的—見真. (1)   累世以來，因我們的迷昧，以致不應該有的存太多，所以要去其本無，本性所沒有的(貪嗔癡、怨、自大、愩高...等)要去掉；還其本有，天賦給我們的一定要拿回來.故修道見真就是去其本無，還其本有. (2)   「真」就是自性，所以修道就是要復性，恢復我們的自性，恢復我們的金剛體，使佛性發光，甚至要歸根復命. (3)   (孝經)子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」保身是孝之始. (4)   自性天賦_天全而生之(佛性)，子全而歸之.(將完整的自性回歸老 ).心性還天之初，無稍缺欠，天之孝子. (5)   肉身是父母生的，都要好好保身，更何況天賦自性，來人間走一趟，也要將自性好好修完美回去. (6)   自性是天賦的，我們不可抗拒，天給我們的道要去接受，不可不要，不可不去求道，不可不修道，不可不行道。我們常說:順天者昌，逆天者亡。 在道場求道、修道、行道，這是順天，不是被誰騙，不是迷信,而是照天理去做. 老子聖人在2千多年前，就告訴我們來世間要找到你的本性，修道的目的在見真，見真有什麼方法_ (1)   率性：將天給我們的自性，直直的做出來，率性之謂道，就是順天理、合人性，自自然然的，不造作.我們生活在天理中，不需機巧，所謂謀事在人，成事在天，你與天理相融合，時時刻刻上天照臨. (2)   除文飾：不做表面。你的內心見真，你的行為就會實在.誠於中，形於外，我們今天修道，不是在修外表，在修內性，心美，則外相就會好看；果肉好，果皮自然就漂亮. 聖人的無奈_  (1)   道的本體不能發生妙用，必須由無名的道(看不到的內性)，顯露成有名之德，才能產生功用.若只是內心想去幫忙、想去慈悲，而沒有實際去做，是不會發生作用的.所以道的本體不能發生妙用，它只是主宰，要『無有』相生，才能產生功用. (2)   世間的一切須靠名相，才成為世法.在世間用的法，一定有名相，但是有名相，就會有偏差，就會被利用。(堯曰篇)子曰：「不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。」 ◎立於禮，用禮來建立道德、人品、尊嚴. 若這個禮有名相、有動作的稱為世法，如_本來禮多人不怪，是很好的；但有名相後，變成禮多必詐.(第38章)失義而後禮，夫禮者忠信之薄，而亂之首.表面的禮，笑裡藏刀. (3)   本章主旨是在提醒世間的人們，千萬不要被外相所騙，外相是很危險的東西. (4)   世尊：凡所有相皆是虛(不實)妄(不真)，若見諸相非相，即見如來。 (5)   本章亦奉勸世間人，不要被外相所騙外，也告訴我們修道中，也不要以外相來衡量.如去做好事之前，若還去衡量這個心是用什麼心(惻隱之心、慈悲心、同情心...)的話，那做的好事是做假的.所以今天修道要修至做任何事均無名相，救濟就是救濟，不需先有慈悲心才做，這是應該有的本分，這才是見真. (6)   世尊：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來.(我：就是道，就是真理)。所以若是為了名聲、為了被讚美、為了面子來修道，那是假修道者(:是人行邪道)，是不能成道，不能見到自性(:不能見如來). (7)   眾生往往做好事，是為了私利、為了被讚美、為了功德、為了上天能加靈，這是錯的。真善是不要別人知道，為善不欲人知，才是真善，但天知、地知、你的良心知. (8)   修道行道，結個善緣，了愿而已，毫無功德，能彌補一些累世欠的冤愆，就感謝天恩了.所以修道不要奇奇怪怪，只要順著自性發露出來.   貳. 課文_  一.       大道廢，有仁義_ (以時代因緣來說，當大道逐漸消失時，世間就有仁義的名義出現了) 道(本性、良心)，可道，非常道：本性、良心，如果能夠講得出來、能夠拿得出來、能用形相讓人知道，就不是永遠不變的道. (1)   若常說我很有良心，心腸很好，這樣的人是不好的.因為說出來就不對，良心是拿不出來的，心存此念就不適合. (2)   名愈彰，道愈晦； 相愈多，理愈迷. 廢：晦沒.   (1)   當晦沒時，就有「代替品」仁義出現.若有代替品出現，表示「本」已消失. (2)   如好人好事表揚，表示好人好事已很少，人心已變壞.因為做人本來就要做好人做好事. (3)   我們修道，照良心順著做，應行不言仁義之仁義.凡所有相皆是虛妄，人要是活在相中，會被相害慘.我們沒有任何相，該做就去做，該了愿就了愿，內心無功德相.若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，有相的行道是錯誤的，所以修道要大智若愚率著自性做，無所企求. (4)   如飲水，要經過過濾、消毒，才敢飲用，表示水源已汙染. (5)   我們要知道，以後做任何事，不要被名相綁死，也不要為了相才做好事，存有名相那已落入人相界，所以名相越多，道障愈大.應無所住，而生其心，不執著任何名相，去行這個心，那你是大菩薩.菩薩於法，應無所住行於布施，財施、法施、無畏施，三施並進，若要達到菩薩的境界，應無所住行於布施，任何布施無所住，如此福德不可思量.在道場默默的做，自性自然的流露，上天慈悲，只是了愿而已，福德不可思量. 大道廢，有仁義，凡是自性漸消失的人，藉著假仁假義來彰顯自己. 二.       智慧出，有大偽_ 智慧： (1)   此智慧非人性中的實智慧，是逞私慾的權謀術數. (2)   此智慧非般若.是心機、陰謀. 真智慧： n      接受真理的能力. (1)      教：外入的、外來的.用文字、言說、教條，來教你、來規範你的行為.使你能諸惡莫作，眾善奉行. (2)      天道：天給我們的這點道性，由內心所發露出來.道在哪裡？道不是在佛堂，每個人都有道，用良心來管自己，將自己的行為順著天理，與天理相合，這就是天道. (3)    個人的脾氣毛病，自己修；個人的累世業障，自己消. (4)    道是我們的名，道是我們的內涵，道是我們的修與行，道是我們的究竟.所以見真就是要見我們的本性、我們的道。   大偽： (1)   很嚴重的偏離自性、偏離天理. (2)   很大的罪過錯. (人要單純些，不要太有心機) (3)   害人害己，綿綿不絕. (4)   本來宗教是在規範人心，但有些借宗教名義斂財。道不是用說的，是實實在在做出來的，言說越多，離道越遠.默默的做，(子路篇)子曰：「剛、毅、木、訥，近仁。」 三.       六親不和，有孝慈_  六親：父子、兄弟、夫婦.汎指一切家屬. 不和：家庭倫常喪失. 孝：子女對父母、長上的敬. 慈：父母對子女、晚輩的愛. 孝慈：是天生的人性(父慈子孝)、自性的顯露，不需表顯. (若說老三孝順，表示老大、老二不孝順) (1)   大慈大孝一旦表彰，已顯現六親不和. (2)   舜大孝，其父瞽瞍，不仁不義；其弟象，不孝不悌；其後母囂，目中無人.因為舜的家庭六親不和，顯現出舜的大孝.堯也很孝順，但其無舜的家庭狀況，故顯現不出堯的孝順.所以家庭和，沒有所謂誰特別孝順，子女都孝順. (3)   以道場來說，前人的歸空，可能會有道場考，道親之間可能反目成仇，此時的六親不和，才會看出誰在真修道，誰在真孝老 而真修實煉的.在道場不批評，自己好好修，不修人情道,修我們的自性，道在哪裡？道在自性中，自己主宰好，要見真，不要有名相. 【道場考】受考的能存下來的，才是厲害，將來成道.考人者，會輪迴轉世無數次，修多少功德，才能彌補他汙辱天命的罪愆.因修道士不可批評道親斷金線，批評點傳師沒有天命，這個口業將遭天譴.   ˙      時窮節乃見_當修道在最困苦的時候，在被攻擊、被批評、被毀謗的時候，就可看出這個修道者的節氣.(時窮：窮途末路) ˙      疾風顯勁草，歲寒知松柏. ˙      家貧出孝子. (孝子感動天)   〖家有一老，如有一寶〗. ˙      夫孝德之本，教之所由生也. (註1) (以德傳家，德不孤必有鄰.教孝、教忠，是教導的基礎.)  講師講述道落實在家庭中，家庭和、六親和.講師全家四間佛堂，兒子、女兒、女婿、孫子，集合起來，辦道人手就夠了. .   四.       國家昏亂，有忠臣 若在太平盛世，無忠臣、奸臣的界限. (1)    因宋室的偏安，北宋時金兵犯境，徽宗、欽宗蒙難(靖康之恥)(註2)，國家大亂，顯出忠臣岳飛，奸臣秦檜，秦檜收受金兵賄賂(ㄌㄨˋ)，慫恿宋高宗召回岳飛，害死岳飛，因為此事件，岳飛在歷史上大大有名. (2)    南宋，文天祥抗元.  院長大人慈示：我們修道不論環境如何變遷，心境如何沉浮，日子還是要過，逆來還是要順受，不管受多少毀謗、多少譏笑、多少阻礙，不論世局如何動盪、道場如何混亂，路(天道這條路)還是要走，道還是要修。 註1: 子曰：「夫孝，德之本也，人之行莫大於孝，故曰德之本也。教之所由生也。」教人親愛莫善於孝，故言教之所由生。（卷九　孝經） 【白話】孔子說：「孝道，是德行的根本，一切教化都是從孝道的基礎上產生出來的。」 註2: 　靖康之恥，又稱靖康之難、靖康之禍和靖康之變。是指中國北宋歷史上的一次著名事件，發生於北宋皇帝宋欽宗靖康年間（公元1126~1127年）。靖康二年四月金軍攻破東京（今河南開封），在城内蒐刮數日，擄徽宗，欽宗二帝和後妃、皇子、宗室、貴卿等數千人後北撤，東京城中公私積蓄爲之一空。北宋滅亡。(資料來源：中文百科在線)     滿江紅： 怒髮沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。 三十功名塵與土，八千里路雲和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。 靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？駕長車，踏破賀蘭山缺！ 壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕。         第十九章 第25集 石點傳師慈悲勉語： 很高興有這個機會，能與大家共聚一堂，先給大家拜個晚年，祝大家事事順利。相信在新的一年，大家對聖凡都有很好的計畫，希望新的一年身體健康，事業發展，道務宏展。     第十九章(返樸章)   絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。     壹.           前言_(返樸章) 1.    返_ (1)  失而復得.由邪路返回正路，由外求內.我們今天修道是在返求諸其身. (2)  道在內，若修道者向外、說別人，這樣修道是錯誤的.若反觀自己做的事、說的話對嗎？返求自己、責備自己，這是修道的標竿. (3)  返，因為失去自性，失去本來的自己，所以要想方法找回來，找到什麼呢？「樸」. 2.    樸_ (1)    因為道很難解說，老子道德經是直言，往往要借物言道，〖以樸來喻自性〗.樸的本意是原木未剖、未雕、未琢的原相，且樸不能以器為名，但是一切器之名(椅子、桌子、板子、櫃子…)，已在樸中孕育. (2)    道無名，良心也拿不出來，所以老子有老子的困擾，聖人有聖人的無奈，所以老子借物(樸、水、車輪...)來講道，借形相來比喻自性. (3)    自性(就是道)無名，一切德之名(慈悲、低心下氣、同情心、三綱五常…)已在自性中孕育. (5)    自性是很偉大的，若沒有受天命明師一指，是不會順著自性發露出來，不會規規矩矩做事的，而用人心在做主，則會亂用自性.所以今天要返樸，不要用人心做主，才能達到修道的究竟.故修道的宗旨在「返樸」，找到本來的面目，讓自性圓陁陁(ㄊㄨㄛˊ)光爍爍. (6)    (第16章)夫物芸芸，各歸其根。 n      歸根→靜→復命→常，這是不變的真理；知常的人，明，很有智慧.不知常的人，枉作凶。世間萬物同樣的道理，種稻若沒有開花結穗就收割，收割下來沒有一些用處，枉然.所以要等到穗成熟與稻種一樣時，表示穗已歸根，才可收割.我們的自性是樸，一生的過程要是修道未「返樸」前，千萬不能死，死了就枉作凶.凶是自毀自性，枉來世一生，仍落入生死輪迴. (7)    樸是自性，自性是佛.稻子的成長過程中，就可判斷以後是否能豐收.同樣的，一個人是否能成道，看他在世間的行道與修持，在日常生活中真正在為道犧牲奉獻，這些助緣已有成佛的契機，故知常曰明，啊！原來世間萬物的過程都一樣，要歸根、要返樸，知道這個道理，你就很有智慧，明就是充滿智慧，活得有目的，體悟到活在世間，若修持沒有與天賦自性完全一樣時，我就不能死，所以『返樸是修道的宗旨，一生所努力的目標』，請問人生要做什麼？賺再多的錢，都是身外物. (8)    新的一年，更要真正的來修，改脾氣、去毛病，好好檢討去年的貪嗔癡，今年不再犯，一年一年走向返樸的路，提昇自己的自性，讓我們明天會更好，睡一覺起來，感覺比昨天更完美，人生是要這樣過的.     貳.       課文 一、    絕聖棄智，民利百倍_ 絕：未生之前即制止. (生；發生) ˙      一般人有機會大都會與別人溝通，但是人最大的缺憾就是不能與自己溝通.所謂與自己溝通，即是要與溝通的對象，角色對換，站在對方的立場，自行模擬溝通，因為講出的話是收不回來的，若有傷到對方，已犯了口業. 棄：既生之後，摒(ㄅㄧㄥˋ)棄不用.(下次不敢) (1)  每年年終的懺悔，有實際在懺悔嗎？是否又重犯了呢？是否懺悔的事情大同小異？今年懺，明年悔，明年懺，後年悔，如果是這樣，表示我們欠缺「絕與棄」。未生之前即制止，絕之；已發生的不再顯現，棄之；這是修道的關鍵，也是修道的難處，「絕與棄」是修道的意志與毅力. (2) 我們人不完美，所以要修；我們不是佛，所以要再來修.上天天命很偉大，明師一指救我們的自性，但是我們不要忘了，很多人活在痛苦中、掙扎中、矛盾中，內心處在不平衡中，這不能怪天，天命救活我們自性，苦是肉身自己找的.往往自性與肉身交戰，布施度慳貪，求了道，自性要布施，但肉身愛慳貪，所以常常在痛苦掙扎中.六度萬行是菩薩道，渡誰呢？渡自己.自性渡肉身.我們今天修道天命救自性，肉身要自己引，自性是佛，肉身不是佛，你如何使自性引導肉身與自性一樣來合天，這叫做返樸. (3)  所以真正修道的人，他的舉止動作、言談、禮貌...等行為，能看出他的心性，能用心性制止他的行為，會絕會棄，不會計較，會讓人，慈悲心的流露，這是以心來引導肉身，心與肉身是站在矛盾、痛苦、不協調的立場，故自己要常與自己溝通，要返樸. 聖：地位超然，受人敬重_  ˙    因不瞭解老子道德經的直言與超然，所以本章「絕聖」之語，為世人所誤解及批評. (1)  凡有名相即落入對待、比較，就有真假. 聖是道所發露出來的名相_ 實聖： 由道德昇華、由自性流露，沒有名相，沒有造作，此時地位超然，受人敬重. 假聖： 用人為造作、沽名釣譽，來提高身分、地位、權勢.(如惡質的選舉，利用金錢、暴力，甚至黑道介入，來塑造身分、地位，在利的驅使下，造成官商勾結、利益輸送，工程品質低落)，所以我們修道修什麼？修實的、修真的，使道德充實，令人敬仰，這才是永恆的.   實智： 妙智慧，接受真理(即接受空)的能力.如仙佛、天命，看不到、摸不到，但仙佛、天命絕對存在，要感應道交(註1)，要自己去與仙佛感應，將整個心靜下來，感應仙佛有來，接受仙佛的存在，肯定天命，肯定道，接受天道，接受真理，這樣是很有智慧的. 假智： 由耳目所攝. (2)  道實在很寶貴，今天天道降世人間，在道場真修實煉者大有人在，但也有不務實之擾亂者(一顆老鼠屎，壞了一鍋粥).人能宏道，非道宏人，不可藉道來提高身分，對於道名、道利、道權的奪取及追求，會破壞了道場倫理. 民利百倍：達到行為率性、自然、昇華，甚至法喜充滿. (民:行為) (1)  修道人不求名、不求利，沒有很好的道德基礎，不要在道場提高身分、指揮道親，要先指揮自己，要返樸，修道找自己，自性自渡，自業自了，各人吃飯各人飽，各人修各人得. (2)  我們要真修實煉，不要人為，不要假，不要造作，不要提高身分，不要自以為聰明，因為心執著假，則表露出來的行為也是假的.痛苦時的笑，讓人感覺是苦笑；看不起人的笑，讓人感覺是冷笑；真心歡迎的笑，就算是點個頭，也讓人感覺出你是真心的歡迎.所以你的心執著在哪裏，則行為會自然的顯露.修道修心，要返璞，不要假仁假義，你真誠的道德流露，才是心對心的對你尊敬.否則你假來我假去，你假笑我也假笑，天下大亂.所以道場一定要真，大家不要假，「絕聖棄智，民利百倍」，這樣大家都很親切，行為自然、隨和、昇華，法喜充滿. 二、   絕仁棄義，民復孝慈_ (假仁假義要絕棄) (民：自己的行為)   內_ 外_ 內與外是心與行為，道本身不能發生妙用，我們修道是讓良心活起來，你的良心要去指揮你行為發露出來，說話慈悲，眼看慈眉善目，聽好話，壞話不聽，行為彬彬有禮. 老子講： 道 德 儒家講： 仁 義 (1)  德依道生：德是在外的行為，要靠你的內心浮現出來，德要經過你的道來發露. (2)  道依德顯：有道沒道，你的行為就可看得出來.修道人不要在舉止行為上壞了自己的修為，要謹言慎行. 真仁：惻隱之心，真性的流露. (1)  子曰：「仁者人也.」沒有仁心，是沒有資格做人的. (2)  假仁利用名相，將名相當作工具使用，產生假的事務. (3)  修道就是要了解並修至即相見性，聞聲知心，因相隨心生、隨心轉.修道境界的提昇，使心性穩定，不易心浮氣躁，進而使自性修至返樸. 義：是一種行為.有真心發露出來的行為，也有造作的行為. (1)  真義：正正當當的行為，捨身取義. (2)  假義：借義謀利.   (假的是騙人的，是謀私利.) 民復孝慈：簡單說是天德的顯現. (1)  為何用孝來代表天德？子曰：「夫孝德之本也，教之所由生也.」因物質生活富裕，使得人倫逐漸淡薄、逐漸空虛，所以要教孝，使人倫充實. (2)  所謂百善孝為先，故忠臣必出自孝子之門.在家盡孝，在國盡忠，教忠教孝，非常重要. (3)  科舉制度，它是為國家舉材的制度，開始於隋代(西元五八一至西元六一七年)，漢朝是以選舉取士(註2). (4)  孝慈是家庭倫理之始，父慈子孝，家和萬事興. (5)  內心純真，那你的行為會達到返樸的階段，用行為來顯現你的道德.水果好不好吃，咬一口就知道了，謹言慎行，不要以小失大.千萬不能有假仁假義，修道有假的行為，是不會成佛的，自性不可能修至圓滿，所以去掉虛偽、虛假，才能返樸. 三、    絕巧棄利，盜賊無有_ 巧：投機取巧，巧言令色. 利：私利、私欲. ˙   若為公利、為眾生，如何犧牲都值得.大家心連心，在道場真心投入，道是真理，真理是沒有比較、對待的，在道場法會上真心付出，大家『是法平等，無有高下』. 盜賊無有_  盜：明搶.    賊：暗偷.    盜賊：凡是非道而取的. (1)  《大學》貨悖而入者，亦悖而出. (2)  盜賊無有：安分守己. 四、    此三者以為文，不足，故令有所屬_ 文：渡世的工具. 憑這三件事(聖智、仁義、巧利)，來做渡世的工具，不足以達到人生的價值、生命的尊嚴、道德的昇華，會痛苦一生，要超生了死，更是免談. 世間很多人，投機取巧，用假亂真，騙來騙去. 令：強迫自我.      所屬：心性的正當歸宿. 我們今天修道要強迫自己，以道場的事為重，大家為上天做事，自己了愿而已，有任何痛苦自己擔，不受人為、人情的束綁，不要借著凡事而推託聖事，要重聖輕凡，投入道場，止其所止，心性才會有所歸宿. 五、    見素抱樸，少私寡欲_ 素：就是自性，表示自性純白無染. (1)  我們經常要自己問自己，有看到自己的自性嗎？自己的自性有發露出來嗎？「應如是住」，見素，常常要看住自己的良心，不要讓良心遺失了.要常常看到自己的佛性，與佛同在，口說佛言，不要亂說話，否則佛又跑了. (2)  身者心之器，我的六根是身的工具，因為佛見素，要見自自性，肯定自身是佛，以佛自居，一切行為佛口、佛耳、佛手、佛眼. 抱：拳拳服膺，好好抱住.      樸：自性的原相. 見素抱樸：非常自我肯定是佛.  (肯定自我，提昇自性.) 少私寡欲：私欲盡量少，但並非絕、斷私欲，一般生活的食衣住行育樂的基本需求還是不能欠缺. (肉身要少私寡欲) 我們來聽道理，聽道理是要做什麼呢？是要貫在六根，由六根流露出來的才是道. . 註1:   “感應道交”是淨土法門的重要特質。感，是從凡夫眾生的層面來看，淨業行人信願持名為能感之機；應，是從佛的角度來看，阿彌陀佛的悲願威神為所應之法。能感與所應通過生佛平等的心性來傳導、互動、交融。通過同體的通道，就能召喚彌陀名號的德能，全攝佛功德為自功德。把握感應道交的原理，便能體認淨土法門的本質理念，信根、信力也能順利建立起來。得生與否，全憑能否感應。阿彌陀佛對我等眾生所應的救度力量十劫以前已成就，這種悲願威力也在吾人的念頭中。既然念頭具足，故能念之心與所應的佛力即時感通。阿彌陀佛整日伴隨著吾人，須臾不離。如同洪鐘待叩，亦如寂而不動之易體，感而遂通。阿彌陀佛願力亦複如是。是故淨業行人宜以至誠心念佛，便可望契入感應之道，成辦往生大事，萬修萬人去，斯語真實不虛。(來源：百度百科) 感應道交：眾生之感與如來之應，互相交融。所謂「水清則月自來，心淨則佛自現。」出自隋‧天台智者大師（538~597年）《龍藏‧1491‧118~119冊；妙法蓮華經文句‧卷一下》：「因緣亦名感應。眾生無機，雖近不見。慈善根力遠而自通，感應道交故。」 　　宋‧智聰法師：「能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我今道場如帝珠，釋迦牟尼影現中。我身影現如來前，頭面接足歸命禮。」  佛光大辭典 (慈怡法師主編) 感應道交 指眾生之所感與佛之能應相交之意。佛陀與眾生之關係如同母子之情，此既非眾生之自力，亦非教化所致，乃由於機緣成熟，佛陀之力量自然能與之相應，亦即眾生之「感」與佛陀之「應」互相交融。復次，眾生之根性有百千之多，故諸佛之巧應亦有無量之數，由是而有各種不同之機應，根據法華玄義卷六上所綜言，而以下列四句統括之：(一)冥機冥應，謂眾生於過去世善修三業，於現在世未運身口業，藉於往昔之善根，是為冥機；雖不現見靈應而密為法身所益，不見不聞而覺知，是為冥應。(二)冥機顯應，謂眾生於過去世植善，冥機已成，得值佛聞法，於現前得利益。(三)顯機顯應，謂眾生於現在世身口意精勤不懈，亦能感得利益。(四)顯機冥應，謂眾生於一世勤苦，現善濃積，雖不顯感，然有冥利。法華玄義於上之四句後，更立三十六句之殊以述其分別，其終復就十法界而詳舉其別。總計之，則眾生之「感」與諸佛之「應」共有六萬四千八百之機應。 ● 雪廬老人  心淨如止水   彌陀如明月 ； 水濁月不現   心亂佛自障  (案：心清淨時像是水安止不動，彌陀如一輪明月，這時「水止光定，月印水中，心淨明生，佛現在前」。倘若水質混濁，明月怎能於水中印現？當心散亂時，橫生障礙，心就難以和佛感應道交了。) 註2: 漢朝選舉取士_ 　　選舉是漢代選拔人才，任用官吏的制度。可分為「徵辟」與「察舉」。「徵辟」是朝廷聘請有才德的高士，授以官職，屬於特殊的榮譽。「察舉」是士人進昇仕途的方式，可分兩類：一是由天子特別標明科目，令公卿郡國舉薦賢才。如漢文帝時，詔舉「賢良方正」、「直言極諫」之士等即是。漢武帝以後各朝，都以選「賢良」為主。二是州郡依其戶口多少按時問朝廷薦舉人才。漢武帝採董仲舒之議，令天下郡國每年舉孝子、廉吏各一人，以後規定郡國每年必須薦舉「孝廉」。東漢初年，「考廉」仍歲舉二人。中期以後，歲舉的人數改以各郡人口為準。東漢順帝時，因選舉漸濫，規定年滿四十歲者，才能察舉為「孝廉」，並由政府加以考試。       古文禮 『說文解字』 禮：履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦聲。。靈啓切〖注〗礼、。       第二十章 第26集 石點傳師慈悲勉語： 一個聚會是不簡單的，也是無限的機緣，這個機緣除了各位向道的心外，冥冥中上天給我們的助緣，實在是很了不起的，所以各位要好好珍惜道中的聚會，道中的聚會是提昇我們的靈性，所以要專心上課。每次的聚會要有所感、要有一些心得，也就是說要有收穫。如今天來上課，在這上課的時間內，不要白白浪費，用這堂課來提昇我們的自性、發露我們的道心、改變我們的生活，這個聚會才有較大的意義。     第二十章(食母章)   絕學無憂，唯(ㄨㄟˇ)之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？ 人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！ 眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。儽儽(ㄌㄟˊ)兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺，我愚人之心也哉？ 沌沌(ㄉㄨㄣˋ)兮！眾人(俗人)昭昭，我獨昏昏。眾人(俗人)察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂(ㄌㄧㄠˊ)(漂)兮若無所止。眾人皆有以，我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。   壹.           前言_(食母章)   [漢朝王弼將道德經分成81章] 食母： 1.     食：民以食為天，用物質養身. (1)    身是母親給的，而靈性是老給的.我們知道吃三餐來養身，肉身是短暫的，幾十年後會消失的，大家都會每天照顧身體.但是永遠不滅的靈性，也一樣不能讓它渴著、餓著，所以要上乞法養慧命. (2)    食(養慧命之食)_修行不輟(輟：中斷)、不離. (a)   肚子餓了吃飯，是在照顧短暫的肉身，一口氣不來，肉身就沒有用了. (b)   對於永遠不滅的靈性，一定要乞法來養，是道的源頭，靈性的主宰，在修行中不可中斷. (c)   此生此世能踏入道中，要感恩不盡，這是很大的福氣.可能求道、得道容易，所以沒有感覺到道的寶貴.在求道的儀式中，繳些功德費，跪在佛燈前立愿唸誓，就得道了，如此容易得道，就比較不會看的很寶貴. (d)   在2500年前釋迦佛祖，19歲出家，35歲成道，經歷16年才得道(與各位得的道是一樣的).這次普傳是天恩師德，大家要好好的並且時時刻刻去修為自己. 2.     經：不是道，是由文字所闡述出來的，只不過是悟道的助緣. (1)    經典明傳文章，暗傳道.我們今天要悟道，不要看經典的表面文章，在經典字裏行間尋出真道.道不可道、不可明現，道絕對是離言說、離形相的，要在字裏行間找出心法.道在隱晦中，心法在經典艱澀的文字中，我們要悟出它的理穴. (2)    在助緣中，能找到真道與理穴，這個人是很有智慧的，所以有智慧的人能在文章中發掘真道在哪裏、理穴在哪裏，然後將真道、理穴貫於六根，悟在心裏存著沒有作用，要貫在六根使真理、心法流露在一舉一動中，所以道在自性中，道在哪裡？道在日常生活中. (3)    我們看經典，要知聖人明傳文章暗傳道，所以這章的理穴在「食母」兩字.短暫生命的肉身，我們都小心翼翼的照顧，但靈性是永恆不滅的，反而被荒廢了，所以食母不是要我們吃三餐照顧肉身，是要我們時時刻刻不要忘了本性，本性在哪裡？千經萬典都在印證，但是偏偏千經萬典非常艱澀隱晦，所以要在隱晦艱澀中找到理穴，找出來做什麼呢？不是找出來後，當作寶藏起來，是要流露 出來，因為要「貫」，所以要流露出來. (4)    受明師一指得了道而不貫，則有道無德，謂之道賊.今天上天慈悲給我們這個道，為什麼不將道所悟出來的理穴，由本性良心中流露出來，能流露出來，你就非常非常了不起。所以這章「食母」要我們記得道的源頭，更重要的是要貫在六根，流露在生活中、行為中，不是記住就好，要流露出來，否則你得了道有何用處.   貳.       課文_ 一、    絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？_ o      老子道德經是直言，是將自性直出，不轉彎抹角.我們今天修道，若受環境左右，受順逆擾心機，表示沒有抓住主宰，沒有抓住道的源頭，本章給我們修道很好的提示，也就是要好好定位。   n       人是很可怕的動物，有人的地方就有亂源_ △五官百骸無罪，罪歸其「心」.(身者心之器，眼耳鼻口只是工具) △兩大(天地)之間萬物無罪，罪歸於「人」. (1)     天地間一切的痛苦、罪過，誰來承擔？人來承擔. 天地間的人本來是萬物之靈，結果天地間做最大罪過的是人. (2)     一個人一生被誰害最慘，是被自己本身害最慘.要吃好的、要穿好的、要貪別人的……，製造很多痛苦、煩惱、悲哀、爭扎，所以老子說：絕學無憂. 絕：於未生之前，即制止之. (1)   在起貪念、罵人未有動作之前，即能制止.「絕」的功夫對修道士是很重要的，要能時時刻刻克制自己，絕自己，所謂潑出去的水難收，也收不回來. (2)   (第19章)絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。 我們學道的肉身不要去學，不要學什麼呢？不要學離開道的、自性所無的. (1)   自性所無的不要學，如三毒、七情六慾、名利、權勢…。我們修道就是要修與原本一樣，與天一樣，人要活在真理中，我就與真理合，一切天眼昭昭，看得清清楚楚，因為我所做的都合天理，人生活在真理中，這個人絕對不會有痛苦的. (2)   你為何會有痛苦，因為你活的不好，所有痛苦自招的，禍福自找的. 憂：煩惱、痛苦、掙扎、哀號，甚至生不如死. (1)   這些人生的憂，自己去衡量.所以修道要單純，要絕學無憂.我們要學什麼？學上天所賦予給我們的三綱五常，上天所賦予給我們本性所本有的要找回來，凡是不是天賦的，統統拿掉、去掉，簡單來說，修道就是這樣. (1)   修道要修什麼？去其本無，還其本有.去掉自性原本沒有的，而上天給我們的仁、惻隱之心、辭讓之心、慈悲之心，要找回來.所以絕學是將自性所沒有的絕掉，偏偏自性所沒有的，大家都喜愛，但喜愛到後來痛苦、悲哀.故老子曰：「故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。」 ˙順治皇帝：世間難比出家人　無憂無慮得安宜　口中吃得清和味　身上常穿百衲衣　黃袍換得紫袈裟　只為當年一念差　我本西方一衲子　為何生在帝王家 唯：順受的應聲.這個不是自性的流露，是學來的，學拍馬、奉承、阿諛、諂媚的討好人，迎合你的歡心，也就是巧言令色. 阿：侮慢的應聲，心不甘情不願的. 這個也是學來的. (1)   如果被唯，內心就高興；被阿，內心就很生氣；受到唯與阿的影響干擾，表示你修道還不夠.所以食母是要我們堅持修道的原則，不受順逆擾心機，有些人修道還受環境改變左右，喜唯惡阿.唯與阿這兩項非率性，不是本性所流露出來的. (2)   今天修道，若被拍馬就高興，被唸兩句或聽到不情願的應聲，就很生氣，如此就受順逆擾心志，所以這章老子是要我們修道要定位好. (3)   唯之與阿，相去幾何，唯與阿這兩項，實際上沒有什麼差別，誰在差呢？是聽的人在差，修道若落入分別、比較，是修不好的.我們修道是在修自性呢？還是在修外相呢？別人臉色的好壞，能讓我們受到影響與干擾，這樣修道就差很多了. 善之與惡，相去若何？ 旁助_道是很難解釋的，所以聖人借物言道，用旁助轉入正題.  唯之與阿，相去幾何？是旁助 ； 善之與惡，相去若何？是正題. 善：人為的造作，有表相無實質，這是假善. 惡：真惡. ˙     (有些人講起話來，滔滔不絕，發起誓來，比天畫地，你被騙了都不知道.) (1)   子曰：「不知禮，無以立也。」立於禮，建立你的道德、人格、人品、尊嚴，是禮幫你建立的.本來禮是很好的東西，所謂禮多人不怪，大家都歡喜，但是人為造作的介入，用禮作騙人的工具，變成禮多必詐，大家有了戒心.本來大家見面笑一笑打招呼，是很好的，但是人為的造作而被利用，變成笑裏藏刀.內存不良的心，笑面虎是很危險的，假善是很可怕的面具，使你無法防範.不要把毒蛇看成鱔魚，世間有些人是毒蛇假扮成鱔魚. (2)   本句的意思是告訴我們，今天修道要認理歸真，不要認相歸假，著相一定落入假，所以老子也很感嘆，假唯假善，這是眾生的悲哀. (3)   唯與阿是學來的，善是假假的，惡是自己修持不好，凡是不率性、違背自性所表露的相，都不是真的，今天修道不要受環境所左右. (4)   只要向道的心堅定，「樹頭站乎在，毋驚樹尾作風颱」(註1)，修道只問自己良心，自己做好最重要，『被讚美，感謝慈悲』；『被譭謗、批評，是在消我們冤愆，謝謝』，這才是標準的修道士. 一、    (0:49:53)人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉_ 今天修道若不率性、不合天理，人畏之，畏什麼？ ? 畏損道敗德，畏口是心非.在道場中不是每個修道士都是聖人，因為我們不好才要修，有些卻在道場為了道名、道利、道權的奪取和追求. 人之所畏，不可不畏：不要人為的造作，教我們不要做的就不要去做，如道場金錢手續必清，因為現世報是很厲害的.修道是要修得圓滿結束，不要修到反而悲慘.如果你真的不聽，偏偏要去做，將會因果報應. 荒兮：無邊無際.    未央：無窮無盡.    其：因果報應.   ˙      教你不要做的事，偏偏不信，故意去做，到時不要說上天不慈悲.自以為在道場有身分地位，辦道、渡人功德很多，但是你並沒有修好，不要在道場要權、要利，提高身分，那因果報應無邊無際，無窮無盡，貽禍子孫. ˙      修道為了這世修道，好好修，能超九玄七祖，不要為了道名、道利、道權，禍害子孫于無邊無際，無窮無盡.所以在道場一些些的過失，將會荒兮其未央哉，無邊無際，無限的痛苦，永永遠遠. 二、    眾人熙熙，如享太牢，如春登臺，我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。儽儽兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺，我愚人之心哉？_ 老子說，今天修道有一個修道的模式，修道士要守本分，修道要修到什麼樣的本分，與世俗人完全不同，如不受環境所左右.   2.      如享太牢(註2)_ 食時須具備牛、羊、豬，喻很豐盛、很浪費，暴殄(ㄅㄠˋ  ㄊㄧㄢˇ)天物，也很損德. (1)    百姓的宴席已非常浪費，吃一半倒掉一半，已是貪婪之島，快沒有福氣了，天理已有所不容.所謂人禍於前，天災於後；大兵之後必有凶年.   討債(閩南語)：浪費、蹧躂。沒有節制、無益的耗費。(註3) (2)    大兵是指槍殺、殺牲、開殺戒、心情不好而爭鬥、相恨。 兵：恨、怨、妒. 3.      如春登臺_ 育樂於聲色場所，自我麻醉、自我毀滅. 4.      我獨泊兮其未兆_ (1)    我：修道士.      獨：孤孤單單，異於眾人.     泊兮：澹泊，無名無利無欲.      兆：前兆、意圖. (2)    諸葛亮寫給他兒子的家信：澹泊明志，寧靜致遠(註4).(澹泊使心志不會亂，會發光) (3)    泊兮其未兆，隨遇而安，沒有那個求名求利、吃好穿好的心 .今天修道三餐及生活，不要受物質的限制，不渴求物質生活的享受.來佛堂享受精神生活，聽道理法喜充滿，自己充電，充得飽飽的，發露心性，提昇自性，我們沒有享太牢、登春臺. 5.      嬰兒：剛出生.    未孩：還不會笑.    嬰兒之未孩：不執、不妄、無欲. 修道的模式： a. 我獨泊兮其未兆， b. 如嬰兒之未孩.(沒有一點欲念,連笑都還不會,表示不動心,率性而為) c. 儽儽兮若無所歸.     儽儽兮：疲倦到極點.   若無所歸：毫無選擇(不刻意去選擇)，隨遇而安. ˙     有什麼吃什麼，有地方睡就好. 有所欲，就有所貪. 有餘:表示心境自滿自得,有用不盡的才華,有很多計謀(心機). 若遺：表示一無所有，不自矜、不自是、不自彰、不自伐. 我愚人之心哉：我真的那麼愚笨嗎.各位，你若自己覺得愚，其實是最聰明的大智者. 虎行若病，鷹立若睡_大智若愚. (註5) 三、    沌沌兮！眾人昭昭，我獨昏昏。眾人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，漂兮若無止。眾人皆有以，我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母_ 沌沌：無知、無執、無我.  昭昭：光明，聰明外露.     昏昏：黑暗，韜光養晦(註6). ˙     無學無才，士之羞也；有學有才，士之憂也.(露才是有危險的) (士：修道者) ˙     好好修道，成飽學之士，但不露才.因為露才是君子最大的病痛. 察察：私智濫用，窺探細微.    悶悶：見德忘物，獨守其愚. ˙     [莊子是用寓言方式借物來開智慧，暗藏啟發自性.] 澹兮其若海：心胸寬闊，無邊無際. 漂兮若無止：隨處而安，無妄想執著. 有以：自恃己見，各用其心. 頑：頑固.堅持修道.        鄙：鄙陋.跟不上時代. Ø     我頑固，我就是要修道，別人在花花世界，我要來聽道理，別人在用心計較，我偏要慈悲、感恩、包容. 我獨異於人：修道人與世俗人不一樣，同流不合污，在塵離塵. 貴：最貴重的、最堅守的、最執著的. 食：修行不輟(不中斷).       母：道的本體. ´      一生二六時中、時時刻刻，堅守著道的本體、本源. 好好修道，千經萬典給我們做證. o      講師祝福：〖大家很有這個心來參班，這個心就是貴食母，能法喜，多少帶些回去，來改變自己，永遠受用不盡.〗 註1: 「樹頭站乎在，毋驚樹尾作風颱」_(閩南語諺語) ˙樹根要是穩固了，就不怕樹梢被颱風吹襲。比喻要固本。 ˙人如果為人正直，就不怕別人的誹謗。 註2: 太牢：古代祭祀，牛羊豕三牲具備謂之太牢。《莊子·至樂》：“具太牢以為膳。” 成玄英 疏：“太牢，牛羊豕也。” （資料來源：漢典） 註3: 台灣閩南語 詞目 討債 音讀 thó-tsè　 釋義 浪費、蹧躂。沒有節制、無益的耗費。例：伊食物件有夠討債，定定賰一半就欲挕捒。I tsia̍h mi̍h-kiānn ū-kàu thó-tsè, tiānn-tiānn tshun tsi̍t-puànn tō beh hìnn-sak. (他吃東西很浪費，常常剩一半就要丟掉。)　 近義詞 拍損、浪費、無站節 反義詞 虯儉、節儉、儉儉仔用 註4: 1.        詞目 澹泊明志(也稱：淡泊明志)，寧靜致遠 2.        釋義 澹泊：不追求名利；寧靜：心情平靜沉著。不追求名利，生活簡樸以表現自己高尚的情趣；心情平穩沉著，專心致志，才可有所作為。 3.        此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子:主術訓》，諸葛亮的《誡子書》也有引用。 4.        《淮南子：主術訓》片段_人主之居也，如日月之明也。天下之所同側目而視，側耳而聽，延頸舉踵而望也。是故非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷眾，非平正無以制斷。 《誡子書》片段_夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將複何及！   (資料來源：百度百科) 註5: 1. 大智若愚，大巧若拙；虎行似病，鷹立似睡， 2. ((資料來源：百度)靜若處女，動若脫兔。’當鷹在搏兔或虎在攫食的時候，最先是不動聲色，不露鋒芒，懶懶的好像在睡覺，其實它是在作準備，不發則已，一發即必達到他攫取食物的目的，所以，君子應當要有‘鷹立如睡，虎行若病’的工夫，才能勇於任事。 良賈深藏若虛，君子盛德若愚。’也就是說，君子要聰明才華不露，才是明哲保身、消災遠禍的最好方法。 註6: 韜光養晦：1.隱匿光彩、才華,收斂鋒芒、蹤跡. （資料來源：漢典） 2.謂隱藏才能，使不外露。《蕩寇志》第七六回：“賢侄休怪老夫説，似你這般人物，不爭就此甘休。你此去，須韜光養晦，再看天時。” 鄭觀應 《＜盛世危言＞自序》：“自顧年老才庸，粗知《易》理，亦急擬獨善潛修，韜光養晦。” 辭句參考_ （資料來源：漢典） n        譭謗：   以言語相攻擊或嘲諷醜化。 漢 荀悅 《漢紀·宣帝紀一》：“ 勝 坐譭謗詔書，毀先帝，不道。” 漢 王充 《論衡·累害》：“身完全者謂之潔，被譭謗者謂之辱。”《通典·選舉四》：“凡譭謗之生，非徒空説，必因人之微過而甚之者也。”《水滸傳》第四七回：“ 李應 勒馬，在莊前大叫：‘ 祝 家三子，怎敢譭謗老爺！’” 凡人 《開通學術議》：“ 漢 宋 不同派， 程 、 朱 、 陸 、 王 不同派，互相譭謗，不可底止，至於今日。” 柔石 《二月》二四：“我常以人們底無理的譭謗與妒忌為榮。”   n        誹謗：   說人壞話,詆毀和破壞他人名譽。誹是背地議論,謗是公開指責. 1.以不實之辭毀人。《韓非子·難言》：“大王若以此不信，則小者以為毀訾誹謗，大者患禍災害死亡及其身。” 唐 元稹 《同州刺史謝上表》：“然臣益遭誹謗，日夜憂危，唯陛下聖鑒照臨。” 巴金 《“最後的時刻”》：“誹謗中傷，血口噴人。” 2.怨望。《呂氏春秋·不屈》：“國家空虛，天子之兵四至，眾庶誹謗，諸侯不譽。” 高誘 注：“怨望多也。”《韓詩外傳》卷三：“無使賢人伏匿，則痺不作。無使百姓歌吟誹謗，則風不作。” 明 歸有光 《送攝令蒲君還府序》：“民俛首不敢出氣，而閭巷誹謗之言，或不能無。” 3.進諫。《漢書·賈山傳》：“其所以莫敢告者何也？亡養老之義，亡輔弼之臣，亡進諫之士，縱恣行誅，退誹謗之人，殺直諫之士。”《周書·柳虯傳》：“伏惟陛下則天稽古，勞心庶政。開誹謗之路，納忠讜之言。” 宋 宋祁 《絕禁忌篇》：“ 秦 暴 漢 雜，禁忌始興，誹謗坐誅，妖言有法。”參見“ 誹謗之木 ”。         第二十一章 第27集 傳師慈悲勉語： 向道的心實在很難得，大家有這個心，上天冥冥中也有跟我們一樣的感受，因為天心與人心是一樣的，路途遙遠及天候不良，大家能克服環境來參班，來提昇自己，是很難得的修道的心。今天後學與各位一樣的心態，非常感謝天恩師德，一個人的動念及上天的助緣，能讓我們接近佛堂、提昇自己，今天要不是上天暗中助緣，實在不可能那麼推展，各位也不可能那麼有信心.     第二十一章(從道章)   孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去。以閱眾甫，吾何以知眾甫之然哉？以此。 壹.           前言_(從道章) 從道_ 1.    從_ 依從、投入、融入. 【講師講座】： (1)  因為我們有肉身的存在，所以我們會想去找個好的職業來求名求利，用職業來謀生，讓生命延續.但是短暫的肉身，卻全心為了名利在辛苦，為的是在照顧短暫的肉身.但是不要忘了我們永遠不滅的靈性，最寶貴的靈性，千萬不要疏忽了.不要只顧三餐，要是靈性沒有所歸、沒有所依，那這個靈性是很可憐的。當三寸氣斷時的哀怨、哀嘆、悲哀，要往哪裏去呢？所以道德經在這章告訴我們要從道，靈性要靠著道.因為道_ 是宇宙的主宰，也是絕對的真理.我們的靈性要是能倚靠著主宰與真理，那人生的價值就能顯現，這不是謠言聳聽，不是迷信. (2)  當往生時，靈性與肉身分離，肉身會毀壞，但是靈性一定要有歸宿，要如何去歸？靠什麼去歸宿？所以能投入道，是很有福氣的.所以祖上有德，子孫才能進入道中，也就說子孫能進入道中，就是顯現出祖上有德. (3)  每個人的根有利有鈍，慧有明有晦.今天能入道，是很有智慧的判定.入道表示知止而后有定，才能知道靈性飄往何處. (4)  道是很超然的，在佛堂叩慈悲頭，所謂不誠無物，所以至誠的心顯露出來，能與 老 感應. (5)  講師講解佛堂的靈活運用，不在外相的佛堂，在真誠的叩慈悲頭.(緊急時，隨處亦可對天誠意的叩慈悲頭) (6)  用『心』投入道，要無為，不能有所企圖，要上天給我保佑，事業讓我順利，這是有為的.金剛經云：「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀.」就是這個道理. (7)  . (8)  所以道德經在這章特別提出從道章，你要投入道中，這條是你永遠不變的一條路，是靈性超脫的一條路，所有歷代諸天仙佛都是從這一條路進來的，沒有求道，是不可能成佛的. (9)  入道也是智慧最超然的判定，所以給在座的各位前賢恭喜，我們一定要修成道，否則真的很枉然.有道無德謂之賊(賊:辜負)，今天求了道要好好去行道(行功立德)，這麼困難的道給你求到了，又有引師、保師願受天譴給你做保，一定要認真修行，否則辜負上天、祖先、諸天仙佛. 貳.       課文_ 一、    孔德之容，惟道是從_ 孔德_ 廣大的德.大「德」、玄「德」、萬「德」. □     以「德」傳家，以「德」服人.留財不如留德.(第20章)人之所畏，不可不畏。聖賢所教的，該遵守的要遵守.荒兮其未央哉！做好、做不好，所留下來的因果報應，是無邊無際(:荒)、無窮無盡(:未央)。祖先無德，所欠的冤債，子孫一代一代的要還.祖先有德，子孫萬萬世世，都能庇蔭. 孔德_ 空無之德，是大到無法顯現與形容. (1)  所以今天修道要修到為善不明.有人說你是大慈悲家、大善人，真修實煉的人會回答說：我哪有做那麼好，只是順著做而已.我們要達到不思善、不思惡，沒有善惡的念頭，是最高的.(參考:不思善、不思惡_不動心). (2)  道德經(第38章)：「上德不德，是以有德」.你所說的話能啟發人，所做的事很慈悲、很有惻隱之心，但自己不明，不知道自己有做到那麼好.若說出來、表現出來就是下德，下德不失德，是以無德. 容：俱足. (1)  人生的價值_ 有些人名留千古，有些人遺臭萬年，更有些感動天地同悲.就算自己遺臭萬年，也不要使子孫無德、無涵養、無禮貌. (2) 我們在道場每天每天，見性是功，平等是德，拿出良心做事就是功，不分別、不計較，平等就是德，你就每天都會有很多功德.真正的功德是我們的心，所以功德不離自性. (3)  人生是短暫的，『昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍.』所以我們連喘一口氣都要小心，切記謹言慎行，避免犯口業，「良言一句三冬暖」，「惡語傷人六月寒」.在人生短暫的時間內，我們要如何留芳千古，讓人懷念，不要被人指指點點，「孔德之容」這是人生很大的關鍵.在短的有生之年，要留無限的德、大德、萬德，留下歷史，只有一條路_『惟道是從』. 惟有投入道中，道是無限的尊貴、無限的超然，好到讓你無法形容.惟有投入道中，去好好修道行道，「走盡世間天下路，只有行道不誤人. 」惟道是從，道是真理是主宰，道不可道、不可名，道沒有比較、沒有對待、沒有分別.我們要活在真理中，投入道是千真萬確的好.但是還有很多人對道不了解，沒有感受道的好，因為沒有去投入.真的投入道，是無限、無窮、無盡的.人生計較什麼？要計較道，計較好好踏入道，計較是否有好好在修道.所以孔德之容，惟道是從，投入道中好好修. 三寸氣斷時，沒有回去，三曹對證無臉見人.道就是助你成佛，給你很有價值的人生，給你孔德，但自作孽，不可活.今天求道是為一大事因緣來的，未出世前已註定要來助道.譬如戲台上演的角色，是在未演前就已安排好扮演的角色. (仙佛班)師尊大人說：各位，在白陽期你們乘愿而來，在白陽戲台上希望大家演好，讓台下響起如雷的掌聲，我們都是白陽戲台上的明星，不要半途離開. 孔德之容，惟道是從.這八個字非常重要，人生短暫，我們要孔德，如此大的德，庇蔭子孫，讓你將來成佛，「道成天上，名留人間」，只有投入道中，道修好就好，其他沒什麼好計較的. 二、    道之為物，惟恍惟惚_  道是什麼東西呢？道是恍惚. 恍惚：似有非有，似無非無.(說有，但拿不出來；說沒有，但不是沒有.)雖非實質，却是實有.如鬼神二字，世間先有什麼物質才有什麼字，有什麼名相才有什麼稱呼.所以有鬼，才有鬼這個字；有神，才有神這個字. 道是不可道，不可名.道之為物，惟恍惟惚，我們求了道，有得到道的什麼東西嗎？惟恍惟惚，拿不出來，但有感應.佛堂是人間的天堂，越接近佛堂，就會越接近天堂，來佛堂感覺心情舒適愉快，這是因為諸天仙佛的護持. 三、   惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物_ 象：有莫名的形象存在. (1)   其中_ 求道者的自性中. 以道來說，是道體中. (2)   求道者有什麼象，有道貌的顯現.明師一指，在復活我們的自性，自性復活是希望用我們的自性來改變我們的行為，改變行為不是上天的事，復活自性是上天的事. (3)   求了道，要不是你的智慧很高，將會產生掙扎、矛盾.因為明師一指，復活自性，自性已提昇，而肉身尚在墜落中，故你要用自性來引導肉身.如六度萬行(菩薩行)中，布施度慳貪(慳:己物不給人. 貪:喜歡別人的東西)，忍辱度嗔恚.布施、忍辱本為自性所有，慳貪、嗔恚為肉身所存.未求道前，不知真我，肉身隨自而做.求了道，自性復活，遇到事情，自性會忍，但肉身尚未改脾氣、毛病，想生氣就生氣、想發怒就發怒，所以求道後要自性自度(自性度自己的肉身)，這是菩薩行. 物：有真理的存在. (1)   求道者(我們求道後)，有什麼物？有天理良心的顯露.(天理良心本存在，有顯或未顯.) (2)   「道體中」一定有真理的存在. 四、    窈冥兮，其中有精_ 窈：深遠.      冥：晦暗. (莊子知北遊) 黃帝曰：「彼無為謂眞是也，狂屈似之；我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故聖人行不言之教。道不可致，德不可至。_ (1)   道不可致：道玄妙不可形容.     德不可至：德化的力量無窮無盡，使用不盡. (2)   雖然不可形容、無窮無盡、很深遠、很晦暗，但其中有精. 精： (1)    以道體來說，道體中有生育萬物的元精，也就是有萬物的主宰. (2)    以求道者來說，除了有道貌的顯現，有天理良心的顯露，還有精_有慈悲、惻隱、謙恭有禮、低心下氣的流露. 這次白陽修道，在人間修，投入天道，也要兼顧人道，修道行道不能有後顧之憂，後天的事也要照顧到，家庭人道圓滿，天道才會成.這次在家修，人道圓滿天道成.獨善其身、兼善天下. 五、    其精甚真，其中有信_ 真：真誠的流露. (1)   道忌虛偽.道不是說出來的，道不是寫出來的，道是默默做出來的，是實實在在做的. (2)   偽，人為的.所以修道很重要的是要虛空自我.因為有人為就有做作，就有人心，就會粗劣俗氣.所以修道要忘掉自我，在道場不是比身分、比財勢、比地位，是在憑良心、心性，所以放心大膽來道場修.身分、財勢、地位是虛偽的，在道場中的精是真的，不摻雜人間的身分、地位、名利、財勢.道可道，非常道，在道場中只有真理，沒有分別、對待、計較.身分、地位、名利、財勢，這些與道沒有關係，道是拿我們的良心、本性、做人來衡量的. (3)   真：也是正等正覺，等視齊觀，一律平等. 信： (1)   以道體來說_ 道生育天地、運行日月(四時的運行). (2)   以求道者來說_ 能讓你絕對超生了死.認真投入道中，認真修行，九玄七祖同超生，改變你的命運、人生，延長你的壽命. (3)   有什麼力量能讓走向不歸路的走回頭，「其精甚真，其中有信」.求道是真的，絕不會騙人的，今天道德經講得很清楚，「甚真，有信」，絕對保證超生了死，改變命運. (4)   心執著在壞念頭，面相會橫橫的；心執著在道，面相則順順的，面是修出來的，不是化妝美容出來的.所以內心執著在哪裏，你的面相就顯現什麼樣子，相隨心轉，故你要青春美麗、道貌要好，「惟道是從」. 六、   自古及今，其名不去_有象、有物、有精、有信，這些不是現在才表露出來的，不是現在發明的，是自古即今. 象、物、精、信，這些名不去. 自古及今：古今不變. 道永遠是道，沒有相，道無相實相、實相無相，但是有相妄相、妄相有相，凡所有相皆是虛妄，修道不是為了外露展現，有相即是有為法.無相實相，就是其名不去；有相妄相，就是其名不常，所以假的，一定是短暫的.道永恆不變，自古及今都不會變，你就全心投入，道不變，變的是人心. 七、  以閱眾甫，吾何以知眾甫之然（或狀）哉_ 閱：評鑑、分等級.     眾甫：有道有德的修士. 不是修道就能做佛，法界_佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢……等果位.人道、天道、阿修羅道. (註1) 知：分判. 將來果位如何分判？以此_完全靠修道境界的層次.也就是『從道』的實質層次，從道真誠用心的程度.「孔德之容，惟道是從」，這八個字非常重要，將來要名留人間、道成天上、萬世敬仰、子孫得福，讓你這一生光明磊落，惟道是從，除了道以外，沒有其他的路. 人生的時間是很短的，『昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍』.在短暫的時間裡，能夠依道德經來轉念，不記得自己，向道心的發露，天天做功德，實在的投入道中，上天會照顧你的，將來的境界是很高的.有艱苦的修行道過程，才有很歡喜的收穫.所謂忍辱負重，忍辱才能完成重大的責任.               第二十二章 第28集 石點傳師慈悲勉語： 感謝天恩師德，我們人很重要的一件事，是能與仙佛契合，這樣仙佛會給我們加被(ㄆㄧ).我們也很需要良師益友，一生當中若能遇到良師益友，那生活上會很充實，因為好的老師、好的朋友，時時刻刻會給我們糾正及指點.我們人也很期待問神拜佛，希望神能給我們指點，擲筊(ㄐㄧㄠˇ)[跋桮(ㄅㄟ),跋杯](註1)、卜卦，這些都是在尋找一條正路.     第二十二章(抱一章)   曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。 不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。 夫惟不爭，故天下莫能與之爭。 古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。 壹.           前言_(抱一章) 1.    我們今天很高興得到「一」，「一」比喻「道」，所以一貫道〖一，求道；貫，修道〗，但是很多人求了道，一而不貫，就表示得而未修，這是非常可惜的. 2.     孔子當初傳給曾子時，子曰：「參(ㄕㄣ)乎！吾道一以貫之。」 本來是要傳給子貢(複姓端木，字子貢，名賜，衛國人)， 子曰：「賜也，汝以予(ㄩˊ)為多學而識(ㄓˋ)之者與？」(賜啊！你以為老師我的學問是強記而得的嗎？)對曰：「然，非與？」曰：「非也！予一以貫之。」(我是有天命的.)(「一」，是天命，上天賦予的)，所以孔子對賜非常怨嘆，子曰：「回也其庶乎！屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中(ㄓㄨㄥˋ)。」學問不是強記讀來的，「一」是天賦之明命，老師我不只學問好，是還有天命的，天命能改變一切. 因曾子知道，所以傳給曾子.子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯(ㄨㄟˇ)。」 3.     「一」是主宰，是驚天動地的，我們不限定求良師益友，不限定問神拜佛、抽籤卜卦.我們今天求了道，很重要的是能夠「抱一」，將明師給我們上天的天命，在我們身上好好抱住，這個道、主宰、自性，要好好抱住.你去廟裡拜拜，廟神還會笑你，你比我還偉大，因為你有得了明師一指，一以貫之，反而我還要恭喜你，所以得一萬物生，得一天下式. 4.     我們今天求了道，找到了實相，已經有了天給我們的主宰，把這個主宰抱好.「抱一」，我們是在求真理，與外相不同，世間人執相，都是在看外相. 貳.       課文_ 一、    曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式_ 曲則全： (1)   委曲：勉強遷就(不與之計較、爭辯，隨順之).    委屈：志不得伸.      全：身列聖賢，自性達到十全十美，自性修的圓圓的. (2)   我們修道也是希望不要再生死輪迴，但要「全」，沒那麼簡單，是要受盡委「曲」，做聖賢做佛，在修道中要受很多「曲」，受人譭謗、受人不諒解、受人排斥……，魔高一丈，道高一尺.所以我們要享受歡笑的收穫(全)，一定是血淚的耕耘(受盡委曲). (事業要成功的過程，也是如此) 枉則直：受肯定之前，會受到很多的冤枉. (1)   直：受肯定.     枉：冤枉. (2)   所以今天來修道，能受到肯定、讚美，是要走多少冤枉路、受多少噓聲.要走這條聖賢之路，幾萬年來、歷劫以來，我們承受的罪愆，這次要一次解決，是沒有那麼容易的.受盡無限的委曲、受到很大的譭謗及極大得冤枉，就是為了委曲求全.不曲而求全，不枉而求直，世間沒有這種事，不曲、不枉，反失其道，失敗為成功之母.在道場這條路，耳朵要重聽，嘴閉緊點.(不聽是非、不講是非、不傳是非) (0:29:38)窪則盈： (1)   窪：低心下氣.      盈：出人頭地. (2)   〖江海之所以能為百谷之王者，以其善下之.〗這件事給我們啟示，今天修道要如聖人之心、要如江海之低心下氣，手指頭要指自己，天天要反省，要反問自己，才能常見己過，請上天慈悲赦罪，有過隨時改. (3)   之前有講到??  (註2)有貪嗔疵、口無遮攔、心又不好，仙佛如何親近你，你沒有與仙佛契合的條件.所以今天修道，好好修，有契合的條件時，仙佛自然與你有緣，不用求，仙佛會好好照顧你的. (4)   〖聖人之心，至虛至下，所以眾德交歸.〗 富之德— 能施. (用東方的錢財，買西方的淨土.)   高 以下為 基 貴之德 — 下人. (不要高高在上)   貴 以賤為 本 歡迎光臨，請用毛巾；接毛巾後，要說感謝慈悲._要雙手接，也要雙手還.在道場大家「是法平等，無有高下」.多說「感謝慈悲」，但對方也要說「上天慈悲」，這些是道中的基本禮貌. 一個人沒有大功大德，是受不起別人敬仰的.(0:45:30)所以在道場，千萬不要自以為是壇主、點傳師、前人，要別人敬仰，若你沒有那個德可以消受，反而你的德會被拿光光，以後變成紅字，所以不要貪圖別人的敬仰. 今天低心下氣，以後你就出人頭地. 敝則新： (1)   敝：守著舊禮制—人倫、道德. 現在的人學習偏重於知識、技能為主，補英文、數學、音樂……等，忽略人倫、道德、倫理教育. (2)   新：人上人. 受人敬重. 現在社會很缺乏道德，所以《孝經》子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也.」德的源頭是孝，教孝、教忠.自己本身先做好，上行下效. 少則得： (1)   少：去妄存真. (自性以外的愈少愈好). [去妄：人心私欲去除.] (2)   得：得到自性的圓滿.   (1:01:02)聽道理也聽了不少，真要自己去講道理，大概講不了多久，但是去講是非、長短，可以講很久，所以今天我們修道要「抱一」，不該聽的不要去聽，沒必要的，要視而不見、聽而不聞.「若真修道人，不見世間過.」(世間的是非、過失、長短，不見、不聽).是非不應該有的，愈少愈好，自性才會圓滿.人能常清靜，天地悉皆歸.不是仙佛偏心，不來跟你作伴，是我們做的不夠好，若把自性的垃圾(是非、長短)清乾淨，仙佛自然與你同在，不用拿香去拜、去求.   多則惑 (1)   多：私欲、三毒.       惑：迷惑. (2)   私欲、貪嗔痴愈多，自性愈迷惑，愈不會光亮，成佛之路愈困難.所以修道要修的愈單純愈好. 曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑，這六項是我們修道抱一的原則.是以聖人抱一為天下式，不是在講古代的聖人，是在講現在的修道人，以聖業、聖事為天職者. (1)   抱一(抱道)，將假我(肉身)放空，才能佛性充滿.身者心之器，心者性之動，用自性來主宰、指揮六根，六根無罪，罪歸其心，所以修道修心，將道心發露，說話慈悲，眼看起來慈眉善目，聽好話，壞話不聽. (2)   天下式：天下眾生的模範，也是古今不變的法則. (3)   在短暫的人生中，如何讓生命發光、讓生命有價值，要抱一，用道來主宰，沒有道的、不合天理的，勿視、勿聽、勿言、勿動.(非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動)(禮者，理也、道也) (4)   說話如作文，請各位句句標點過.不該講的不要講，說出去的話，是收不回來的. 二、   不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。. 自見：自我表現、自我炫耀.      不明：沒有智慧. o      高瞻遠矚者，不輕易炫耀自我.真正修道者，常聽別人意見，說自己的不是. 自是：自以為是. (只有我的對，你們不要跟我爭，要聽我說.) (1)  我們今天修道是在修內性，不要去外面誇炫，要反觀，愈會炫，愈沒有道.修道要修至道隱無名，夷道若類.(註3) (2)  被看出在修道，已經不好意思了，還自我炫耀，那更糟糕. (3)  彰：彰顯. ˙不要去說茹素幾十年，修道幾十年，怕別人不知道而去彰顯，上天知道就好了. 自伐：自誇其功. (1)  子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」(孟之反為魯國大將，與齊國作戰，敗而退，自己殿後，保護軍隊撤退，到了城門，別人問說:你是大將軍應該在前面，怎麼殿後.孟之反說:不是我勇敢要殿後，是馬跑不快.)故不自伐，故有功，所以孟之反留下歷史，受人尊敬. (註4) (2)  在道場不要自伐、自誇，有功給別人，過失自己擔.所以今天修道要擔盡天下人的罪過，擔盡眾生的痛苦.道辦不好，怪自己德行不夠；班開不好，怪自己講的不好，不要怪別人不來參班. 自矜：驕傲自滿.          長：永遠留存.   自見、自是、自伐、自矜是錯誤的，今天修道不要拿自己去跟別人比，自身要空，才是很高的修道士.   三、   夫惟不爭，故天下莫能與之爭_ 夫惟：感歎語，總結. 不爭：不爭名、利. ˙     總而言之，我們不爭任何名利.有些修道在道場中爭道名、道利、道權，可憐啊！如此修道將無望，是修不起來的.不貪功，在道場若有一些成就，要說這是『上天慈悲』、這是『天恩師德』. 故天下莫能與之爭：有任何好處都是天恩師德、上天慈悲，我們不能與之爭.窪則盈，越低下，越會有成就. 四、    古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。 古：古代聖賢.也是真修實煉者之所悟.也是自性之所悟. ˙     人心不古，不古表示已經失去自性.. 古之所謂曲則全者，豈虛言哉_ 聖人教我們所留下來的「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑」這六項，難道是空言嗎？ ˙      豈虛言哉：難道是空言嗎？其實蘊藏著玄妙的實理. 誠全：實實在在修得十全十美. ˙      默默的修，不要用說的，實在的修，使萬德歸一，成就無限的境界. 歸：萬德歸其一身. 註2:皇天無親，惟德是輔：指老天爺公正無私，總是幫助品德高尚的人。   講師希望大家，研讀道德經的同時，每章記重要的一句，這樣能給我們很深的感受，實實在在修得十全十美，萬德歸其一身，所以修道低心下氣，受冤曲也不用去爭，受冤曲時想一想「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑」，所以聖人抱一為天下式，不自見、不自是、不自伐、不自矜，不爭，故天下莫能與之爭，有些許成就，都歸給上天.功德都給天了，別人還跟你有什麼好爭的，所以大家不用爭了，都是上天的.「若真修道人，不見世間過」，真正修道者，是看不見別人的過失的. 註1: ˙跋桮, 跋杯_閩南語(資料來源：教育部台灣閩南語常用辭典網) ˙擲筊。丟擲以木頭或塑膠做成二片半月形狀的杯筊求神問卜，藉此與鬼神對話。例：伊足迷信的，萬項代誌攏愛跋桮決定。I tsiok bê-sìn--ê, bān-hāng tāi-tsì lóng ài pua̍h-pue kuat-tīng. (他很迷信，每件事情都要擲筊決定。).   其他： . . 「擲筊」又稱「盃筊」，是信徒與神明溝通的一種方式。擲筊的工具稱作「杯筊」，是由樹根或竹根所製做而成，呈新月形狀，分成正反兩面，一面是平的稱「陽面」；一面是隆起的稱「陰面」。現在許多廟宇的杯筊則是用木頭或塑膠材料所製成的 擲筊區分：一 聖筊： 為一平一凸[一陽一陰]，表示請示之事表示可以、可行、同意。二 笑筊： 為二平面者[二陽面]，表示說明不清、神佛主意未定，再請示。三 陰筊： 為二凸面者[二陰面]，表示不可、不行、神佛不准，再次請示。           第二十三章 第29集 石點傳師慈悲勉語： 各位前賢，大家晚安. 能有這個緣分來到佛堂，實在是各位了不起的修持方法.我們常與同修參研，愈接近佛堂，就是愈接近天堂，能時時刻刻找時間來接近佛堂，我們的心境就逐漸接近天堂.這個接近的主要力量，是我們的本身，我們有這個愿力，上天時時刻刻會給我們助緣.所以這個班的促成，除了各位前賢感動天人的心外，上天暗中也來助道，雖然我們看不到，但確確實實助緣的力量，是不能否定的.     第二十三章(自然章) 希言自然，故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？ 故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。 同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。 信不足，有不信。 壹.           前言_(自然章) 1.     求道後，明師一指，是在復活自性，使內在的上帝發露、良心發現，但這一定要有天命的明師一指，指開自性，使自性復活，復活自性後，才能踏入真正的人生.所謂人生苦短，是苦在人生短暫，但是長短並不是問題，在短的時間內，千萬不要浪費生命，因為人生本來就短暫，生命又浪費掉，實在很迷昧、很可惜，要如何不浪費呢？是要在二六時中，一呼一息、行住坐臥中，不要失去人生的價值.人生最高的價值，是在與道契合.聖人立法(法門)三千載，昔日栽花今日開. (註1)是說聖人留下來的經典，給末世眾生承受、運用. 2.     自然：我們的一舉一動順乎天理，不悖良心. (1)  人是活的，在行住坐臥、日常生活中，所有的言行，千萬不要違背天理、良心，這樣，你將會非常率性、坦然.人是很複雜的動物，我要比別人強，我比別人聰明，自認有自己的想法，用自己的機智來用事，但這些都是做作，是假假的，是違背自然的. (2)  所以本章，開宗明義即說「希言自然」.   貳.       課文 一、    希言自然，飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？ 希言_  希：少.(合天理的才說，是是非非的不說.) 三不朽：立功、立德、立言.(留此三樣永遠不會壞的) 這一世不知說了多少話，但有留下多少的話，能讓世人懷念呢？ ˙良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒.(諺語) (1)   在一天內所說的話，如果將他分析出來，看看有幾句是好話. (2)   能啟發、鼓勵人的話，一句一句好好的講.希言，話不要多說，說話要如作文，一句一句的加上標點與符號，表示說話要很慎重. 言：言與行.(謹言慎行) (1)   『說的每一句話，都能提昇自性，讓人感受深刻，不要多說，說要有內涵、要有意義的話』.說出不好的話，會傷到別人，也會損到自己. (2)   我們說的話合天理、良心，那麼說的話就自然，會令人歡喜，不會讓人刺耳、痛苦. (3)   所以我們修道，不要浪費生命，每天反省.不應該說的話，下次就不要再說了；不該做的，也不要再做了.說的話問心無愧、不失言，就會自然.言行，代表一個人的學養，低心下氣、客氣、慈悲，講話彬彬有禮；希言，話不多，說的話合天理、良心. (4)   「暗室虧心 天眼若電；人間私語 天聽若雷」(註2)，點點滴滴天記全.我們所做的事，要順天理、良心，不要功德沒做到，還犯口業.在說話前要三思，要『慎心物於隱微，遏意惡於動機』(註3).希言自然，不講是非，不去批評，不去譭謗，說出的話是收不回的，不犯口業，說話的殺傷力是很大的. 飄風不終朝，驟雨不終日 (1)   飄風：疾風. 表示天已不自然，如颱風、颶風、強風，這些是不自然的風.對萬物有摧殘力、殺傷力.所以不自然的風不終朝，不能長久.亦表示不依良心，假假的、做作的，是不會長久. (2)   和風(自然的風). (3)   驟雨：傾盆大雨.  (自然的雨_細雨) (4)   此者：飄風、驟雨. (5)   誰在主宰：是天地在主宰.. 天地尚不能久，而況於人乎？. 天地的力量那麼大，違反自然的飄風、驟雨，是一樣不能長久的，何況人呢！. 由人心發露出來，做作的、假假的就不自然，自炫、自誇、自伐、自衿、自驕，所說所做，會自損自傷的.故跂者不立，跨者不行.而自然的站立及行走，是可久的. ˙     所以不論是否在修道，都要注意言行. 二、    故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失_ 本段敘述修道人之最起碼的修養 道者，同於道： (1)   無論你是哪一組線、支脈的道親，大家都是一之子、一師之徒，要互相祝福、恭禧、讚美、勉勵，提昇自性，大家都有根基、祖德、佛緣，同(一體、契合)於道，不分你我.所以在道中是沒有批評天命、金線的，批評天命、金線是很悲哀的修道士. (2)   求道後，都是同修，只有後學、前賢，不分誰先求道、誰後求道，不分道齡，不分道中身份. (聞道有先後，術業有專攻.) 德者，同於德： (1)   如設壇、開荒、渡眾、開班，德者同於德，大家都是在行功、了愿，大家互相勉勵、互相幫忙、互相成全、互相交流、切磋，道是不分你我的.若有分，就會有分別、對待、比較，就會產生阻礙. (2)   道者同於道，德者同於德，這是上天給一貫道從事於道者的起碼的修養.若不能做到道者同於道，德者同於德，是修道上的偏差. 講師敘述參與基隆舉辦的宗教大會，有三個團體，佛教、基督教、一貫道.分三天舉行，每天有一個團體負責相關的服務.我們的人才、制服、服務、開班的儀式，很受肯定，一個團體的優質文化，可從開班及聽班的相關禮節中表現出來，也是證明了一貫道的真修實煉，大家文質彬彬，禮貌週到，主辦單位給一貫道評價很高，說一貫道的精神、內涵，真切的表露無遺。我們各組線交流在一起，互相勉勵、互相幫忙.結束時，大家依依不捨，道者同於道，德者同於德. (3)   . . .   失者，同於失： (1)   修道士最怕自命不凡(_最俗)、孤芳自賞、憤世嫉俗. (2)   自以為求道後已有修行，鄙視沒有求道的眾生，這樣修道是偏差的. (3)   我們要經常想到還有很多眾生尚未求道，要好好去成全及鼓勵. (4)   「同於」是很好的渡世法門.要拿自己未求道前之脾氣、毛病、根基、祖德、佛緣，都可能比眾生更差的情形下，能找到人生方向來求. 三、    同於道者,道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者,失亦樂得之_ 同於道者，道亦樂得之_ (1)   我們修行道，要能使前賢大德提昇道氣、自性，對道產生堅定的信心(對道的肯定及接受)，不可以潑冷水、不可以批評，在道中若落入對待、比較，這樣的修道有偏差. (2)   譬如在道中服務_請用毛巾(或添碗飯、端一杯茶)，要將這個動作看不到的內涵發露出來，使毛巾(或這碗飯、這杯茶)周圍充滿無限的道氣，讓接毛巾(或這碗飯、這杯茶)者有很深的感受.如是廣義的無畏施，使前賢大德擦完毛巾(或用這碗飯、這杯茶)後，點點滴在心頭，提昇自性，不畏辛苦，更積極修行道. (3)   要把同修，看成是自己累劫的恩人，有恩於我，今天我們要去報恩、去回饋. 同於德者，德亦樂得之_ ˙     助人行功立德，則功德無量.希言自然，多鼓勵、多讚美. 同於失者，失亦樂得之_ (1)   以批評自我迷失的往事，然後誘導人生的定位，在某個當下，後學自己在很好的機緣下求道，進入道中，徹底改變，讓未求道者願意向道(:樂得之). (2)   憑心講，在道場中我們自我檢討，到底了了(ㄌㄧㄠˇ  ㄌㄜ˙)多少愿、奉獻出多少，做的每一件事，誠懇的心是否夠. 四、   信不足，有不信_ 在道場中，對道的肯定、包容及對道堅定的信心，不要搖搖晃晃，要達到憂道不憂貧，謀道不謀食.道是我們的生命，可以不吃飯，但不修道行道不可以，修道行道才能了愿. 對道的信心、堅定心若不足，如何成全人，如何道者同於道、德者同於德，故有不信，將無法去成全、渡眾，也無法去了愿.所以各位前賢，有這點心能來參班，要能聽到感受深刻，不是聽好聽的，希望回去確實調整自己，修道以來，有什麼過失，是否有隨意批評，是否有自炫、自誇. 道者同於道，德者同於德，失者同於失，是否有做到. 道亦樂得之，使人感覺認真的樂於修行；德亦樂得之，使人能積極的去行功立德、了愿.最後讓人能提昇自我、提昇道氣.誠懇的心，令人點點滴滴在心頭，冷暖自知，這是道沖，是至誠、自成之道(註4). ˙     經典是為著迷失者而作，依照各人自己需要的取來補充.藥無貴賤，對症則良；法無高下，應機則宜.在道中做事，用很誠懇，很合天理、良心的流露出來，讓人很自然的接受、提昇. 註1: 詩云： 人生在世不稱意　何須怨尤若呻吟　草生草死根還在　為何不知自尋根 聖人立法三千載　昔日栽種今普開　英才備出闡宗脈　白陽塔上面如來 詩曰：「聖人立法三千載,昔日栽花今日開；三期普渡大收圓,九六同登慈懷。」 《文子•自然》又名《通玄真經》：_老子曰：天地之道，以德為主，道為之命，物以自正。至微甚內，不以事貴，故不待功而立，不以位為尊，不待名而顯，不須禮而莊，不用兵而強。故道立而不教，明照而不察，道立而不教者，不奪人能也，明照而不察者，不害其事也。夫教道者，逆於德，害於物，故陰陽四時，金木水火土，同道而異理，萬物同情而異形。智者不相教，能者不相受，故聖人立法，以導民之心，各使自然，故生者無德，死者無怨。天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。夫慈愛仁義者，近狹之道也，狹者入大而迷，近者行遠而惑，聖人之道，入大不迷，行遠不惑，常虛自守，可以為極，是謂天德。(中國哲學書電子化計劃) 過去聖人說：「聖人立法三千載，昔日栽花今日開。」從孔聖人到現在將近三千年。蟠桃種下之後，一千年開花，一千年結果，一千年成熟，總共三千年。所以說「聖人立法三千載，昔日栽花今日開。」但是開花就是結果，其實花、果是同時、一起成立。就像芒果開花，但是它也是結果；蘋果開花，它也是結果，就是因、果同時。 註2: 人間私語，天聞若雷。 暗室虧心，神目如電。_ 背後私論是非長短，人不知、天卻知，字字如雷貫耳；暗地裏做虧心事，神靈看得一清二楚，明明白白，絲毫不漏。 註3: 慎心物於隱微，遏意惡於動機：《大學》釋格物致知_呂祖孚佑帝君於民國36年在西京乾元堂補述. 註4: ˙傳(易經.坤.文言)稱坤无成而代有終.无成者而不自成.卽不求其成. ˙《中庸》誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之始終；不誠無物。是故，君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。《注釋》（1）自成︰自我成全,也就是自我完善的意思。  （2）自道︰自我。《譯文》誠是自己完成人格的根本功夫，道是自己所當行的路徑。誠是萬物的起因和結果，如果沒有誠，一切都不能存在。所以，君子能做到誠，是最為可貴的。誠的施行，並不是自己完成人格就算了，還要能夠完成其它萬物，給予自然的性格。完成自己的人格，就是仁；完成其他萬物的自然性格，就是智；都是天生的德性，綜合有外成於物，內成己的法則，所以要時時施行，使各得其宜啊。   ◇語言是思想和觀念的表象，用來聯繫人心的般若風光。若能時時慎之於口，與他人共享陽光、花朵、淨水般的話語，人生必然豐美。           第二十四章 第30集 第二十四章(守常章) 跂(古通企)者不立，跨者不行(古字通形)。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(ㄔㄤˊ)。 其於道也，曰：餘食贅行。物或惡(ㄨˋ)之，故有道者不處。   壹.        前言_(守常章) 1.     人是有無相生的，有形的是肉體，無形的是靈性.但有形是無常的(常:永久不變)，因有形的肉體，時時刻刻在生、老、病、死中變化，為了這個肉體的企求，就會為「名利權勢」渡一生. 5.     肉身是很重要的，「借假修真」，大家要好好照顧身體，沒有健康的身體或失去了肉身，請問如何行功了愿？如何渡人？所以健康是人生最大的財富. 6.    天道最寶貴、最殊勝的是天命明師一指，所以今天很幸運，上天賦予我們『常』── 真如本性、天理良心、道、真宰. 7.    什麼是守常？這章告訴我們人生要如何定位.我們來人間一趟，今天很幸運求了道，上天給我們一個真理作依靠，所以我們的人生要「依順著不變的真如」(:守常).故守常要老老實實守著道，修道無論如何不要機智外用，若為著享受肉身的名利權勢、物質生活，這已落入無常，浪費生命. 8.     今天修道很重要的要達到、佛、諸天菩薩，時時刻刻給我們「加被」、「照臨」，這不是我們去求的，是我們修的境界，由自性的發露出來的自然契合. 9.     . 道： 教主是由內性所發露出來的自性佛,是內發的.由自性主宰. 教： 教主是外入的，我怎麼教，你就怎麼聽，由人主宰(人為的). 10.  守常是我們時時刻刻發露出自性佛，守著自性佛，謀事在人，成事在天，與上天契合，受到、佛、諸天神聖的「加被」、「照臨」. 11.  求了道，千萬不要辜負上天，上天賦給我們明師一指，這是玄之又玄、石破天驚，「一指玄關竅，閻王嚇一跳」. 12.  焚表是靈籍的調換、變換，地府抽丁，天榜掛號.求道後，三寸氣斷時，地府不收，因地府抽丁，地府已無籍. ˙     講師說故事: 講師說有一次辦道焚表後，一位坤道小姐說，你沒有焚表，她看到三位佛祖拿走後，很快又將一張白紙放回來，原先表文上的字都不見了。 貳.       課文_ 一、    跂者不立，跨者不行_ 1.      跂者：身體矮小，用腳尖站立. [踮腳 (躡腳尾）] (註1) 不立：立而不久.因為有造作、企圖，借裝飾來顯外相. 跨者：腳步拉大.    不行：行不遠. (1)  世人所求的是躁勝寒，就是借外相的裝飾，來掩蓋內心的空虛.(寒:內心的空虛). (躁勝寒：因感到寒冷，故意蹦跳身體使熱而袪寒.) (2)  內心愈充實者，對外相愈看的淡，也愈簡單. 2.      跂者、跨者，本身條件不足，故意去裝飾、誇大，將不立不行.子曰：「知之為知之，不知為不知，是知也.」不要打腫臉充胖子，做人要安分守己，實實在在. ˙      『貧不足羞，可羞是貧而無志』，貧而不求，賤而忘勢；人到無求，品自高. 二、    (0:41:10)自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長_ (君子四戒) 1.      自見：見私不見公，見始不見終，見末不見本，見相不見理. (1)   做人不可獨斷(我看的都對)，獨斷者看事物太主觀，亦淺見短視，則見之不真，所以不明. (2)   修道很重要的修養，修道的入門_克己. ‚修道的歸宿_無我. (3)   道理要融入生活中.講師敘述：日本人會將禮節、紀律、自尊，融入生活中，這是日本人的特點.雖然知道的不多，但能把所知道的在生活中顯現出來.日本島國，沒有天然礦產，有天然災害(地震、颱風)，但日本是經濟大國，因為日本「人」厲害.講師另介紹圖書：日本原著「清貧思想」(註2)，是一本值得一讀再讀的好書. (4)   日本當時因物質享受飽和，但是人倫真空，一無所有.本書重點，勸告人們不要貪圖物質，要用自性與自然結合，將靈性復活，用靈性來主宰我們的生活，不要再用物質來主宰我們的生活.若用物質主宰生活，人們生活將很痛苦、很悲哀.使靈性接近自然，散發出靈性的光輝，不要再為名利、為物質拼命，不要成為物質的奴隸.所謂少私寡欲，正是此理. (5)   今天修道，入門要克己，歸宿要無我，以眾生為重.不要自見，不要自以為很會、很行.君子修道，心忌滿、才忌露、氣忌盛. 自是者不彰_ (1)   自是：我是人非，不信任人，這是私智小慧. (2)   修道不要自以為很會、很行，道在低處，要低心下氣，經常檢討自己，總覺得自己修的還不夠、還很差.要大成若缺，雖然已有不錯的成就，仍覺得有很多缺失.故大德者，常感到寸功未立，須孜孜矻矻的努力，所以覺得自己仍有很多缺失者，將來有很好的發展. (3)   感到有缺失、缺點，才會求進步；有缺失、缺點，所以還要再修；這樣才能達到完美. (4)   不彰：沒有人能信任(沒有人會聽你的). 自伐者無功_ (1)   自伐：自誇其能. (2)   子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」 (3)   在道場上所作所為，無功無德，只是了愿而已，不用自誇自耀.六祖曰：「菩提本自性，起心即是妄.」 【講師講座】 1.     若起心慈悲、布施、忍辱，這是妄嗎？這也是妄.今天修道有存著要「往生極樂」，這是錯誤的，這個修持有我相.因慈悲、布施、忍辱是自性的本來行為，是率性，所以要達到不思善、不思惡. . (4)   無功：非率性，不被認同及肯定.(∵起心即是妄). (5)   德是我們的本然行為，道是我們的本來面目，我們做事，無不為無為.不思善，不思惡，正與麼時，這個當下就是本來面目，本來 面目是沒有善惡對待的. 自矜者不長_ (1)   自矜：驕傲.自滿.__ [滿招損，謙受益] (2)   不長：因自滿，不再成長. 修道應該 時時體悉人情， _人的病痛苦，要去體念了解. 念念持循天理. _愈檢討愈感到自己的過失愈多,愈修愈感到自己的不足. (3)   功名蓋世，無非大夢一場；富貴驚人，難免無常二字. (4)   不妄求，心安；不妄作，身安. (5)   事業要發展，家庭要平安，這是須要功德庇蔭的，好好修，守常才是永恆. 自以為是  最錯， 自作聰明  最笨, à 所以我們修道要克己、無我，就不會最錯、最俗、最苦、最笨、最累、最慘. 自命不凡  最俗， 自不量力  最累, 自作多情  最苦， 自欺欺人  最慘. 三、    其於道也，曰：餘食贅行。物或惡之，故有道者不處_ 其於道也_ (1)   其：自見、自是、自伐、自矜. 餘食贅行_ (1)   餘食：吃飽之後，想再多吃，這是多餘的. •   做人要守本分，不要自見、自是、自伐、自矜，否則會最錯、最俗、最苦、最笨、最累、最慘.所以修道入門，切記要克己，最後修至無我，達到無為無不為.記住「起心即是妄」，德是我們的本然行為，道是我們的本來面目.孝順父母、在道場慈悲奉獻，是本然行為，無所執，不執著任何功德，做一個「有道在身」的平凡之輩，因為「道隱無名」，是最高境界. •   東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡(ㄨ)乎在？」莊子曰：「無所不在。」東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗(ㄊㄧˊ  ㄅㄞˋ)。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓(ㄆㄧˋ)。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」東郭子不應。 •   莊子這段話，涵蓋(1)道在低處. (2)道無所不在. 因道在低處，所以不要自見、自是、自伐、自矜，要低心下氣，才有道，道不是誇耀出來的. •   蝸以涎(ㄒㄧㄢˊ)見覓，螢以光見捕，蟬以聲見黏，象因牙被殺，犀牛因角身亡.故修道愈顯露愈不能成道，道在低處，要克己、無我，道隱無名，才是真修. (2)   贅行：行李已夠，想多帶一點.(贅：多餘).(沒有幫助，多餘的負擔) (1:39:33)物或惡之_ 一般動物都不接受餘食贅行，何況我們是萬物之靈的人呢！ (1)   惡：不接受. 有道者不處_ (1)   有道：修心養性的人. (2)   不處：不追求、不執著. 講師勉勵大家： •   道德經五千言，不要多，好好記住五十句，就很受用. •   將道理顯現在行為上，就是行為經典.我們將禮貌、禮節、自我的尊重、社會紀律、愛國心，融入在生活中，顯現出來，這就是聖人之言. •   我們都是炎黃子孫，有那麼偉大的經典，為何不能將經典融入生活中，今天求了道，更要積極.道在自性中，不是來佛堂才有道，我們的一舉一動、禮貌、談吐，都是道，讀聖賢書所學何事？將聖賢的真理，融入自性中，這謂之「守常」.   註1: 台語 -臺灣講的閩南語 2. 一、成語、俗語、俚語的區別�� 成語是指在經書、史、子諸書內出現的詞 語。�� 俗語也稱為諺語，是泛指一般市井流傳語 言，修辭略有字義及編排之美。�� 俚語：修辭漫無軌跡可尋，雖是一種鄙俗 的語言，但保有濃厚地方色彩。 3. 二、常用台語詞�� 幫忙 （逗腳手） �� 一瞬間 一目囁仔） （�� 靜默 （惦靜） �� 稍微 （略略仔）�� 說謊 （白賊、嚎哨） �� 一起 （做伙、鬥陣）�� 亂跑 （趴趴走） �� 黑漆漆（暗嗦嗦）�� 同樣 （仝款） �� 休息 （歇睏）�� 不可以（未凍、未使） �� 落魄 （落衰）�� 突然 （雄雄、無張持） �� 吝嗇 （凍霜）�� 一點點（一屑屑仔） �� 扒手 （翦綹仔） 4.  敗家子 (了尾仔囝）  謝謝 (多謝、勞力） 幫助 (幫贊） 裝蒜 (佯生）(假仙)�篢蝌y (起拂面）  神氣 (爽勢） 疲倦 (癉篤篤）  憂鬱 (鬱悴）  偏差 (走精 ）  稱讚 (呵佬 )�窸h窮 (散赤 ）  踮腳 (躡腳尾）�磥H妖 (半人娘）  鬼魅 (魔神仔） 反串 (改姑體） 鬼面具 (小鬼仔殼） 女婿 (囝婿）  瀟灑 (飄撇） 入贅 (招）  痲瘋 (癩哥） 記性不好 (無頭神）  雜貨店 (甘仔店）( 註2: 《清貧思想》出版日：1995/4/1（資料來源：金石堂） 心靈與自然契合　《清貧思想》是一本值得一讀再讀的立志好書 ，能夠點醒現代人及早從物欲中解脫出來，重新思索：「人生在世，需要什麼，不需要什麼。」《清貧思想》也是一種「觀念的播種」，強調心靈與自然契合的重要，以禪的語言來說，就是「找回人的本來面目」。　七０年代以後，日本開始進行自我反省，《清貧思想》的暢銷，是因為它觸動了日本物質富裕、心靈赤貧的實情。它提供了一個不同的角度，讓我們重新去思考：「富裕」到底是什麼東西？當環境容許物質的追求，卻拋棄物欲，自覺地選擇了最適合自己的生活樣貌，是不是比較符合人性？　《清貧思想》這本書提舉了許多極端清貧生活的例子，雖然不是一般人做得到的，但總是告訴我們有一種「檢約樸實，卻又廣闊無邊」的生活方式。在俗世經營裡，我們會被韁利鎖綁的過緊，而失去了精神空間，那是另一種損失；清風明月般的「無事」也可以是大自在、任自然。人可以活在「有事」與「無事」之間，在「當真」與「不當真」之間，在「涉事」與「超越」之間。這些奧妙，正是《清貧思想》最豐盈之處。˙作者簡介中野孝次，生於1925年，東京大學文學部德語科畢業。翻譯過卡夫卡等人的作品，1972年涉筆文藝論壇，1978至1980年創作自傳體小說三部曲。 註3: 虛靜： 1. 清虛恬靜。《文子·自然》：“靜則同，虛則通，至德無為，萬物皆容。虛靜之道，天長地久，神微周盈，於物無宰。” 漢 董仲舒 《春秋繁露·通國身》：“夫欲致精者必虛靜其形，欲致賢者必卑謙其身。” 唐 李複言 《續玄怪錄·楊恭政》：“ 邯 問昔何修習？曰：‘村婦何以知，但性本虛靜，閑即凝神而坐，不復俗慮得入胸中耳。’” 明 唐順之 《吏部郎中薛西原墓誌銘》：“讀 老子 及 瞿曇氏 書，得其虛靜慧寂之説，不逆於心。” 2. 寧靜。 北魏 賈思勰 《齊民要術·脯臘》：“脯成，置虛靜庫中，紙袋籠而懸之。” 朱自清 《論逼真與如畫》：“ 元 朝 倪瓚 的山水畫，就常不畫人，據說如此更高遠、更虛靜、更自然。”（資料來源：漢典） 瞿曇： 1. 釋迦牟尼 的姓。一譯 喬答摩 (Gautama)。亦作佛的代稱。 宋 陸遊 《苦貧》詩：“此窮正坐清狂爾，莫向 瞿曇 問宿因。”《遼史·禮志六》：“ 悉達太子 者，西域 淨梵王 子，姓 瞿曇 氏，名 釋迦牟尼 。以其覺性，稱之曰‘佛’。” 2. 借指和尚。 明 張煌言 《過仙洞訪石田出荔枝為供》詩：“君自瞿曇我自客，相逢疑是嶺南時。” 清 方文 《水月庵同盛伯含宿兼呈退谷師》詩：“湖上相逢如夢寐，風前一笑兩瞿曇。”（資料來源：漢典）     第二十五章 第31集 不盡的天恩師德，時時感恩. 第二十五章(曰道章)   有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王(或人)亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 壹.        前言_(曰道章) 1.     曰道：闡述、說明、探討，道的來源、本體、功用、形相. 2.     我們一再說「道」很好，那請問道是什麼？道是如何來的？道對我們有什麼幫忙？可能大都說不出來，一般會說道可道、非常道，道不能說，沒形相，沒言說.道雖不能講，但多少要有些感受. 到底道是怎麼來的？本章再次共同來探討── 「曰道」. 3.     金剛經，以如是我聞開始，中間經過應如是住、應如是降伏，最後至如是觀，這是整部經剛經的布局.以「如是」開始，「如是」做過程，以「如是」結束.所以我們若不瞭解什麼是「如是」，那研讀金剛經會看得滿頭霧水，無法徹底深入金剛經本體. 4.     同樣的道德經是在講道與德，但是道的本體在哪裏？不管經典多麼深奧，經典本身是牽涉道的工具而已.並不是能說明或解說的很好，就是很有道的人，因文字(註1)是沒有道的.在講道之前，道德經首先要了解道的本體，人的道的本體在哪裏，道的功用如何闡述及發露出來.道體與道用，若不能互為表裏、互為體用，則道德經很難研讀. 貳.       課文_  一、    有物混成，先天地生. 寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母_ 有物混成：物是指道. (1)   世間的萬物都有外相(表相)，但也有理(內涵).外相是物質，理是虛空，這個虛空才是真的主宰.物質的構成是天地所促成，凡是虛空、無形無相，看不到的主宰，是道所生. 混成：道是如何形成的？是自然形成的，不知其始終，也不知其定位，更不知其來源. (1)   如眾生皆有佛性，此佛性不知如何來的.簡單來說，是天賦的(上天給的，註:此處的天，非天地之天)，與生俱來的.天下萬物是有無相生，無是虛空、是主宰的道. (2)   我們的肉身是父母生育的，由天地之間的水火風土四大假合(假合：暫時的結合).但肉身的主宰是道，色不離空，空不離色.這個道是與生俱來，如何來的呢？文字上無法說明了解，科學上無法證實. 先天地生：未有天地，先有此道. [清靜經：大道無形，生育天地.] (1)   未有肉身之時，已有道、佛性、自性.當肉身消失，道、佛性、自性不滅. (2)   先：主宰天地的一切活動. 寂：無聲.     寥：無相、無形、無色. (1)   寂兮寥兮，無聲無相，無形無色，無一切相. 實相無相、無相實相(實相:永遠不變)，有相妄相(假相). 真愛無相，心與心相連，但世人著相，真愛要口說，言說愈多，離道愈遠. (2)   會變化、消失的事物是有相.我們人的肉身會變化、消失，所以是假的，是有相. 言說、文字是不得已用的，自古佛佛惟傳本體，師師密付本心，心心相連，靈靈相應. (3)   最高境界的道，是寂兮寥兮，無聲無相，無形無色，因為達到無，才是實相. 【講師綜合解說】：天下萬物有一個主宰是混成，與生俱來的.無聲無相，無形無色，怎麼來的我也不知道，那麼是如何來的呢？混成.先天地生，未有萬物之前，道就已經存在，萬物都消滅了，道仍存在.我們肉身有生有死，但我們的自性永遠不滅，死只是靈性與肉身分開，而靈性完完全全存在.不過肉身在世時，千萬不要造罪，增加靈性的負擔，而是要行功培德，讓靈性快樂、高興的帶走. 獨立而不改_. (1)   獨立：獨一無二的存在，且非常的希有、尊貴. (2)   不改：不變易、不生滅、不增減.   〖道的本體〗是獨立而不改. (3)   每個人都有自性，自性是永遠不變的.世間最寶貴的是道，人最寶貴的是自性，性在人在，性去人亡. 周行而不殆_ 是〖道的功用〗. (1)   周行：運作.     不殆：不停息. ˙三十輻，共一轂，當其無，有車之用_ 輪心是道，輪框是德，三十輻是六根、五官、百骸.輪心與輪框，用輻條相連接，即性心身是一體的. 六根、五官、百骸，依著輪心(道)，在外的一切運作 ─ 對外的本然行為(德)，不能離開輪心(道). ˙輪心(道體)要獨立而不改，輪框(德，道之用)要周行而不殆. (2)   本段給我們啟示，求了道，有了道做我們的主宰，就不能沒有德，所以無論如何，行功培德不要停止.時時將道發露出來，布施(打個招呼、點個頭)、慈悲…，功德不離自性. (3)   道在哪裏？道在自性中，獨立而不改，周行而不殆，如此，道永遠不會不見，道永遠是我們肉身的主宰.各位啊！做人一定要有功德，否則虛此一生，浪費自己的生命. (4)   今天得了明師一指，用獨立不改的道，做我們的主宰，我們要周行而不殆，眼慈眉順目、耳非禮勿聽、口非禮勿言、行為非禮勿動，進而多多行功培德，認真給眾生快樂，認真給人方便，如此可以為天下母，受天下人敬仰. 母：世人的標竿.受世人尊重、敬仰.可以生生不息. 理天 氣天 象天(在象天有比較、對待、煩惱、痛苦) 天命 ＞ 玉皇旨＞ 聖旨  道最寶貴的是天命，天命主宰一切，我們受天命明師一指，天命勝過玉皇旨、聖旨. o      今天我們求了道，天命賜給我們獨立不改的自性，我們要去周行不殆，每天好好去行功培德，發露我們道的光輝，讓世人能享受到道的法喜.沒有這樣做，我們就辜負了天命. ˙    在座的各位前賢大德，今天求道後，肉身有生有死，有一天三寸氣斷後，最令人擔心的是無功無德.道德經本章告訴我們，每個人獨立不改，上天賦給我們理天的天命，自性發露出來，要周行不殆，天天行功培德，才可以為天下母.人生的價值是在做天下人的標竿，受到尊重、敬仰，才可以道行天上，名留人間.母，是世間最偉大的依靠，讓我們生生不息.   二、    吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反_ 吾不知其名_ (1)  宇宙天地間有一個主宰，但這個主宰無相、無聲、無味、無色，因無相實相，無相就無名，但能覺察出來. 字：強取之名. 曰道_ (能取名「道」這個字，表示老子的文字造詣很高.) (1)  道：(Ⅰ)無比較、對待.   (Ⅱ)接近真理.   (Ⅲ)近乎自性. (2)  做人要好心、憑天良、……，這就是道.有道明君，無道昏君.有道就近乎真理，有道就有良心，有道就會發露自性. 大：超越一切. Ø     道是什麼呢？道非常大，天大地大，沒有道大.道最玄最妙，無可比喻.哪裡有道？到處都有道，道超越一切.. 逝：無邊際、無形相、空無、無所不在. 遠：無遠弗屆.(宇宙任何地方都有.). 返：返求諸己，道在自身，但非私有. (1)  道依德顯，看你外在行為(德)，顯露出你內在本性(道). (2)  人心隔肚皮，依外在的行為，看出心好或心不好. (3)  上天降道給我們，不要辜負上天，要周行不殆.今天求了道，若不行功培德，是非常可惜的.既然有了獨立不改的自性，我們就去周行不殆，不要停息，時時刻刻做功德，功德不是只有錢財做出來的，功德是自性的流露，將自性發露出來，點個頭，你早你好親切的打個招呼，這些能使人快樂、歡喜的，就是功德. (4)  修道不難，修道要返，在自性上修，在自身修，佛堂在自性中，走到哪裡佛堂跟你到哪裡，走到哪裡修到哪裡.「凡係佛堂  顛倒錯亂  望祈祖師  赦罪容寬」，因為我們還不完美，所以要修，每天要修，邊行邊修，遠曰返，道場在自性中，自性自渡，自業自了.每個人累劫的冤親債主不盡相同，有些是口業重，有些是身業重，每個人稟受的因果業力都不同，所以個人的業個人修. (5)  道在低處，道無所不在，修道要低心下氣. 三、   故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然_ 大：表示道很尊貴、受尊重，也是人生之首要. (1)   未求道之前，都以為天大、地大，拜天、拜地，不知天地之外，還有道最大. (2)   我們一生很須要的是謀道不謀食，憂道不憂貧，朝聞道夕死可矣.我們求了道，已心安，已找到人生歸宿，所以謀道不謀食，憂道不憂貧.道好好去修，肉身是暫時的，物質只是照顧肉身而已.物質多則惑，少則得.世間的快樂，不在得的多，而是在於求得少. (3)   道,大在哪裡？道是宇宙最高的真理，也是一切的主宰.是天地之根，萬物之元素. 天地大在哪裡？ 天： 高明， 天生， 天覆. 地： 博厚， 地養， 地載.   大道 無形， 生育天地； 無情， 運行日月； 無名， 長養萬物. 寂兮寥兮,無形、無情、無名， 功用_生育天地、運行日月、長養萬物. 王亦大_ (古代帝王時代，道權並降) (1)   王：孔子被尊稱為素王(註2).(有實質，無權名.) (2)   素王，動中_代天宣化，靜中_繼天立極；贊天地之化育. (3)   在座的前賢大德，今天我們能替天辦事，就是素王.冥冥中將我們自性修得光亮亮，能代天宣化，繼天立極；贊天地之化育，與天地參，這也是聖王. 域：宇宙天地間. (1)   各位前賢大德，是宇宙間的四大之一，老子在道德經裏給我們讚美、期許、期待. (2)   天不言、地不語，我們走出來，周行不殆，認真行功培德，三寸氣斷時，上天來接回去，這是非常光榮、光彩的. (3)   我們已知道「生何來，死何從」.人生最怕的是不知死何從，找不到路回去，則流浪生死.今天我們修道，行功培德，道就是這條路，百年後回故家鄉的路，要自我肯定這條路，不要三心兩意，好好自我定位.我們用有限短暫的生命，來做無限的永恆. 而王居其一焉_ (1)   在座各位，我們是素王，有其實質無其名，濟世、渡人，扶道降世，我們是乘愿降世，來人間是有責任的，不要名、不要利，該做的盡量去做，這就是王. . 人法地： 修人道，達天道.   地_博厚,載萬物；淳厚,包容一切. 地法天： 天_高明，達到一塵不染、清淨自性、天下為公，如日月無所不照. 天法道： 道_兼備一切，無所不包.   道法自然: 自然_非常率性，依著本性，自自然然的去做，自然就是美. 修道無造作、無虛偽，將本來面目(天賦自性)顯現出來，佛性表露出來，所以修道是很自然的事情.故修道率性而為，沒有術流動靜、妖言惑眾. 我們所聽的經典，要融入生活中，道場在自性中，處處顯現自性的昇華. . 註1: 文字性空，文以載道，文非道；以文釋道，本以離道；依文解義，三世佛冤. 註2: 素王： 1.上古帝王。《史記·殷本紀》：“ 伊尹 處士， 湯 使人聘迎之，五反然後肯往從 湯 ，言素王及九主之事。” 司馬貞 索隱：“素王者，太素上皇，其道質素，故稱素王。” 2.猶空王。謂具有帝王之德而未居帝王之位者。《莊子·天道》：“以此處下，玄聖、素王之道也。” 郭象 注：“有其道為天下所歸，而無其爵者，所謂素王自貴也。” 漢 賈誼 《過秦論下》：“諸侯起於匹夫，以利會，非有素王之行也。” 晉 葛洪 《抱樸子·博喻》：“是以能立素王之業者，不必東 魯 之 丘 。” 胡思敬 《政變月記》：“方今聖人在上，奮發有為。 康有為 必欲以衰 周 之事，行之今時，恐人人存改制之心，人人謂素王可作。” 3.指 孔子 。 漢 王充 《論衡·定賢》：“ 孔子 不王，素王之業在《春秋》。”《淮南子·主術訓》：“ 孔子 之通，智過於 萇宏 ，勇服於 孟賁 ……然而勇力不聞，伎巧不知，專行教道，以成素王。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·原道》：“玄聖創典，素王述訓。” 唐 劉滄 《經曲阜城》詩：“三千弟子標青史，萬代先生號素王。” 清 孔尚任 《桃花扇·鬨丁》：“百尺翠雲巔，仰見宸題金匾；素王端拱， 顏 曾 四座冠冕。” 陳去病 《自兗州過曲阜謁聖廟孔林》詩之二：“《春秋》素王業，今古復焉如。” （資料來源：漢典）                     第二十六章 第集 慈悲勉語： 感謝上天慈悲，感謝天恩師德，能夠讓我們在此聚會.  天恩_ 救拯人鬼仙；赦我萬世罪；賜我超祖玄.  師德_ 助我了大愿；助我消冤愆；助我脫苦淵. 所以我們內心有不盡的天恩師德.今天我們求道最大的殊勝是「天命」.如果一定要看到或了解後，才去進入道中，這可能很遙遠，也很困難.我們世俗人天資有限，要去了解不是人的腦筋、學問所能推理的事，那可能你的佛緣還不夠深.     第二十六章(輜重章)     重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。 奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。   壹.        前言_(輜重章) 1.     輜：軍需品(武器、彈藥、糧食、裝備).輜是軍隊的生命，軍隊前方作戰，要靠後方的輜重部隊補給. 2.     重：重要. 3.     聖人講道、講自性、講良心，是有其困難的，因為這些是看不到的，但可由外在的行為來看道、看良心.所以聖人借物(相)言道，借有(外相，看得到的)，來闡述無(道、自性、良心).本章聖人借輜重喻道德. 輜重是部隊的生命，也是支援前方重要的主宰.人也有輜重.軍隊無輜重不能作戰，人沒有輜重也無法做人.. 4.     吾愛此身(我們有這個肉身，要好好珍惜)，因為可借假修真，肉身是修道的工具.何謂生死？(1)自性的一出一入. (2)軀體的生、死. 肉身的一切動作，要受到自性指揮. 一生中肉身所做的功德、罪過，都由自性承受.所以肉身的死是一死百了，但對靈性而言是沒完沒了.因靈性概括承受肉身所做的罪過，是靈性流浪輪迴生死的依據及憑證.有緣來世間的短暫時間內，千萬不要害到永遠不滅的自性，每天多少做些功德，給自性帶回去.俗謂六根清淨，別人言是非、講批評、說長短，不要去聽，保持耳根清淨.若六根被六塵汙染，則六根變成六賊.所以要有警惕，六根不要被六塵汙染，才有成佛的契機. 5.     人與生俱來就有輜重——  自性、道.但求道後，會感到肉身與佛性的掙扎、矛盾.何謂自性自度？我們若能六度萬行，則達菩薩道.因求道後，自性復活、良心顯現.此時_ 自性復活，但肉身因各人累劫的迷昧依舊故我，所以肉身與佛性彼此交戰、掙扎、矛盾.故要用復活的自性度肉身，這就是自性自度.所以不是誰跟誰修，我們只是同修.今天修道一定要自性自度，我們都是天命明師一指，都一樣自性復活，修不好，表示自身慳貪、邪淫、懈怠、散亂、嗔恚、愚痴，自度不夠，所以時時刻刻要自性自度. . 自性復活後，自性會_ 布施 持戒 精進 禪定 忍辱 智慧   $$ 度 $$ 肉身依舊_ 慳貪 邪淫 懈怠 散亂 嗔恚 愚痴 貳.     課文_ (0:23:10) 一、    重為輕根，靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然_ 重：自性、道心. 是行為的根本、主宰. (永遠不變)     輕：肉體、色身，行為. ˙    重為輕根：自性、道心，是肉體、色身一切行為的根本、主宰. (1)   每個人來世間，一定有帶自性來，道是與生俱來.我們來世就有佛性、道心，至於是否有復活，在於是否有明師一指.眾生皆有佛性，為何要修道？只因累劫迷昧.所以經過天命明師一指，指開自性復活.不是求道才有道心、佛性，沒有求道一樣有佛性，差別在自性是否復活而已. (2)   ˙三十輻共一轂，當其無，有車之用_ 「借物言道」.(另請參閱道德經講義18-17-11；【大雅講義】) 三十輻 共一轂 ，當其 無 有車之用. " 輻條 集中在輪心   輪心要空 車輪才可轉動. " 五官、百骸、六根 與道心連結   依著道 表現在外的行為_德. (3)   表示一切萬法(車輪的轉動；外在的行為)不離自性(輪心；道)，因肉身是由自性主宰，是自性使用的工具，「身者心之器」.如一個人喜歡亂說是非，請問口有罪嗎？口無罪，罪在心；其他同理.所以六根無罪，罪在心.如發生車禍，車子無罪，罪在駕駛者.故三寸氣斷，肉身消失，所有在生時的一切功德、罪過，由自性承擔、承受.今天修道修心，常見己過，與道相當，才是真修，才能成長. 重為輕根_ 我們色身、六根的主宰的根本，是我們的自性、道心，一切萬法不離自性.三十輻共一轂，五官、百骸、六根與道心連結，依道來表現在外的行為. ˙  修道的入門－克己；修道的歸宿－無我.所以六根不是我的，是自性佛的，由自性佛指揮六根，則達非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動. 靜為躁君： (1)   . 靜_是靈性、良心，是天理(理天)的分體 (一理散萬殊). 天理與良心，質同量異，佛性一樣.能消氣拘、物蔽. (2)   人來到世間_氣稟(因果、業力)所拘於生之前(即帶著因果、業力出生). 物慾所蔽於生之後. [氣拘、物蔽.] (3)   寧靜致遠(非寧靜無以致遠)，靜 →自性才會發光，消氣拘、物蔽. (4)   澹泊明志.澹泊：恬淡寡欲；不追求名利.修道後最大的改變，是對物慾的追求澹泊.因明師一指，石破天驚，震撼天地，我們自然就改變，自然的六度萬行，自然的自性自度. (5)   修道是修內性，不是修外相.所以自性靜下來，靈性恢復起來，自然就能消氣拘、物蔽. 躁：氣質，是累世因果、業力的互為作用. (1)   躁是動於內的邪氣(戾氣)，形於外的濁氣(面目可猙). (2)   氣靜、氣躁，是修持深淺的表現，修道能消因果、業力. (1:01:01)是以聖人終日行不離輜重_ ˙    聖人，以聖業為重，能動中代天宣化、靜中繼天立極的人.(為救眾生、度眾生，做上天的事，克己復禮，犧牲自己、照顧別人) (1)   終日：一整天.廣泛來說一生一世. (2)   做聖事要有做聖事的條件，好好修道，修道要修至「善攝生」，則陸行不遇兕虎(危險)，入軍不被甲兵(殺劫、災難).明中吉人天相，暗中鬼神相助.(參閱道德經第五十章) (3)   行：行為，行住坐臥，舉手投足. ˙  行為，行住坐臥，舉手投足，甚至喘口氣、說一句話，都不離輜重，道也者不可須臾離也，可離，非道.道不要離開，時時刻刻，念茲在茲，什麼最重要？『道』.道心不要遺失了，要拳拳服膺，這就是修道. (4)   修道士的心是道之府，身是道之輿，口是道之鑰，所以心身口都不能離開道. (1:13:02)雖有榮觀，燕處超然_ (1)   榮觀：上天的護佑使我們有事業的成就、物質的享受、生活的富裕. (榮觀_福報) (2)   燕處：安適、順心、謙恭、低心.(不要自大、自滿、自傲) ˙  修道人不能稍有成就，就忘了自己，而產生炫耀之心. (3)   超然：超然物外. ▲ 起心即是妄(妄:不實在).今天我們在道場盡心修辦道，聖凡兼顧，有一天，上天的照臨，給你很大的福報，這個時候，千萬要好好記住「燕處超然」，生活富裕、事業有成時，要超然物外，不要忘了我是誰，因上天的順考容易被考倒.   二、   奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。. 奈何萬乘之主_ (1)   奈何：無可奈何. (2)   萬乘之主：周朝制度，周天子有萬乘.(一乘:一車四馬.) 【講師講座】_萬乘之主，指的是國王.‚萬物之靈.ƒ道中前輩. 萬乘之主，萬人敬仰，高高在上，此時會忘了自己，而以身輕天下，只求自己色身的享樂，忘了濟世化民.自性自度，不是誰跟誰修，不修人情道.我們是同修，不是跟誰修，有什麼事情或問題，共同研究討論，前賢後學，遵前提後.   身輕天下：開始自是、自彰、自見、自伐、自矜. 輕則失本，躁則失君：人若失根、失君，就成了行屍走肉，因沒有了靈性、良心，等於是失去了靈性的白痴. (1)   輕:注重物質享受. (2)   重末則失本，注重色身則失去道心，注重物質享受則不會去修道. (3)   道在低處，不要自以為是，高高在上，摔下來會很慘的. (4)     本章告訴我們要輜重，二六時中要記住自己.我們有上天點醒的自性，這才是我們的主宰.修道的入門——  克己；修道的歸宿—— 無我.將自身交給上天，給上天安排，上天會好好照臨的. 參考： 功名蓋世，無非大夢一場；富貴驚人，難免無常二字. 凡塵之事須簡化  多餘時間聖事了 聖凡之間多拿捏  成仙做佛由你意 道德經講義-第33集_第二十七章    點傳師 主講    第二十七章(襲明章)   善行無轍跡，善言無瑕讁 (ㄓㄜˊ)，善計(數)不用籌策，善閉無關楗(ㄐㄧㄢˋ)而不可開，善結無繩約而不可解。 是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。 故善人(者)，不善人之師；不善人(者)，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 壹.        前言_(襲明章) 襲：一代一代的傳承，也是一次又一次的學習.   ˙      一代一代的傳承，一次又一次的學習，只有這樣，才有可能消除累劫帶來的因果、業力.求道後，盡力來參班、開法會，其目的就是要明，讓我們自性光明. 明：自性光明. 貳.     課文_  一、      善行無轍迹，善言無瑕讁，善計不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解_  [行、言、計、閉、結，這五項是修道士要達到的境界] 善行無轍跡： (1)     行：行事、處世.      轍：輪過的痕.        迹：足過的印. (2)     我們自我定位，要是我們沒有做到善行無轍迹，表示修道還沒有達到很好的境界.若要達到好的境界，我們在世間做事情要做到圓滿，做到很好的行事、處世，就是不要留下一點痕跡. 不自伐、自矜、自是. ‚為善不欲人知，才是真善. ƒ老子：建德若偷.(幫助人、行功立德，默默的做) „今天我們在道場度眾，要內無能度之我、外無所度之人，我們只是引導而已，不要有所執著是我度的，起心即是妄. …舍利子(修道人)，是諸法空相(做任何事，內心不執、不著)，不生不滅、不垢不淨、不增不減，是故空中無色，無受想行識。 o如是滅度，無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。 (3)     (我們發露自性去做，就是善行) (見賢思齊，做好事，不留任何痕跡，為善不欲人知，默默的做). 善言無瑕讁_ (1)     善言：立言、立說. 瑕： (對內).[檢討自己講的話是否完整、是否不禮貌]. 玉的疵痕. 讁： (對外).[講話是否有傷到對方，不要去批評、講是非].貶謫、指責. (2)      我們講話要中肯中節、一言一中，不要所講的話，對內感到內心不安(表示失言)，對外受人批評.要率性而言，謹言慎行，說話如作文，句句標點過. (3)     我們在世間最容易犯的過失 ─「口業」.道無形無相，道表露在我們言行中，在一舉一動中.聖人留下的經典，如同是一系列治療眾生靈性的藥方.我們研讀經典，各取所需，因病投藥(因什麼病，投什麼藥).各人所犯的過或業，取不同的藥方來治療. (4)     一個人講的話，表示出他的心聲、學識、修養. (5)     善行無轍迹，做好事，不要去懷念，做完就忘記，為眾生付出，不要念念不忘。 善計不用籌策： (1)     計：計劃.         籌：籌劃.       策：計策.計謀.  (籌策：動腦筋) (2)     在道場中，該做的就一直去做，不用轉彎動腦筋，因我們每個動念都是為眾生，故人之生也直(註1).所以腦袋越會亂轉彎、越會籌策計謀的人，越自私. (3)     我們今天能「離一切諸相，則名諸佛」，只是單純去做佛的事.若執相，則起心即是妄，會落入相、落入自私. 善閉無關楗而不可開_ (這是內聖的功夫) (1)     閉：守心.     關：關門的直木.     楗：關門的橫木. (2)     修道修心，心能守好，則不需要關楗. 勉強的守心修法(剛入門)_ 進入自然的守心修法_ ?? 受 到 ˙道德的約束. ˙法律的管制. ˙戒律的規範. ˙禮教的侷限. 這些是 諸惡莫作， 眾善奉行. $$ 能 達 到 ˙真理的啟示.˙自性的約束.˙自澈自悟. 這是 永恆的.   道_ 內發的. 自性自度，用自性管束自己，是永恆的. 教_ 外來的. 有授受的限制，怎麼教，就怎麼做. (3)    不可開：外物不侵、內魔不生. 我們修道要修到六根清淨，若不淨，則六根變六賊，眼亂看、耳亂聽、口亂說，這是會戕害自性的.因六賊如同外塵，會蒙蔽自性.所以外塵(如說長講短)來時，視之不見，聽而不聞，不去附和. 所以修道要修到外無妄念、內無慾念，也就是外離相、內不亂.修道要將心關起來，只限制邪出邪入，不包括正出正入.天生我材必有用，眼、口、耳，都是官能，一定要去用，要正用，若此官能不用，則辜負天生.自古以來，並無目盲、耳聾、塞鼻、封口的聖人. 眼不見心不亂，耳不聽心不煩，這樣對嗎？錯的.我們要修煉至眼不見心不亂，耳不聽心不煩.所以修道要靠智慧去判定，該看的看，不該看得不看，善閉無關楗而不可開，外物不侵、內魔不生，達到內聖的修持，修道要守心，不可盲從. 善結無繩約而不可解_   (1)     善結：這是達到外王的功夫，與同修結善緣. (2)     繩約：用方法去聯結的一種工具. 剛開始結緣，借著方法、物質來作一種結合的功夫. ˙    在道場，道親之間，心心相印，不需繩約. ˙    修道達到很高境界時，善結無繩約而不可解，並不需要繩約，不需禮尚往來，因為這是大家自性發露出來的體諒及包容. (3)     我門修道，一代一代的傳承，一次又一次的開班學習，是要讓我們自性明到什麼樣的程度呢？是要我們明白上述的五項，依此五項檢討自己. j善行無轍跡，好的行事、處世，絕對不要留下痕跡、懷念，率性而作. k善言無瑕讁，說很好的話，是慈悲的流露，沒有內心的不安，不會使聽的人痛苦. l善計不用籌策，做事不用計謀，不拐彎抹角，不圖利自己，直直的做. m善閉無關楗而不可開，內性的修持，要守心，把心顧好，不要受外界的干擾、約束. n善結無繩約而不可解，與同修結緣，在道場中不攀緣、不結拜，我們是道親，一之子，一師之徒，本來就聯結在一起. 二、      是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明_ 是以聖人常善救人，故無棄人_ (1)     聖人_不是指孔子、老子，是指能替天工作，從事聖業、聖事，傳播聖人福音的工作者. (2)     常：一生一世，永恆不變. (3)     救人：使靈性歸正、行為回到正途.此處的救人含意很廣. ˙     所以聖人一生一世、永恆不變的是他的職責在救人. ˙     言教者訟，身教者從(註2)，要去改變一個人不好的品性、行為，不是用說的，要靠身教以身作則，靠品德、行為來去改變. ˙     (道德經第2章)處無為之事，行不言之教，今天在道場中，道的修持在哪裡？在行為中，行不言之教，用德、用行為去改變. ˙     不盡的天恩師德，要如何去做呢？報答上天慈悲，是以聖人常善救人.我們也曾迷昧過，也是被前賢救起來的，不斷的開班、引導，才使我們自性明. 常善救物，故無棄物。是謂襲明_ (1)     常善救物，故無棄物。修道修心，心放在哪裡 ─ 「天人合一，物我同體」，這是修持最高境界. (2)     今天做人修道，達到「天人合一，物我同體」，是謂襲明.一直一直學習，提昇自性的境界，使人生法喜充滿，達到光明的人生、光明的自性，這樣人生才有價值.性命要有光，性命最怕的是無光彩、無光芒. (3)     明：光明自性、光明人生. 以上是準繩，要如何達到此境界呢？如下述： 三、      故善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙 _ 善人：學養、修持的境界優於我.     不善人：學養、修持的境界較低者. ˙       見賢思齊，見不善則內自省._到處都有我們的老師. 資：度化的對象，也是服務的對象. (我們要常善救人). ˙       生活即教育，活到老學到老，學無止境." 「善人不善人之師，不善人善人之資」.我們在世間，每天都要學，這叫做「襲」.道在低處，越處高位，越要低下. 貴：尊重，感恩. ˙       在道場很需要愛護、尊重、感恩、包容. 愛：是人生的光與熱.  [聖經的內涵：『上帝是愛』] ˙       因有貴師、愛資，就有尊重與照顧，那世間就充滿溫馨. 大迷：表示很迷昧. ˙       我們做人每天要感恩、包容，不可不貴其師、不愛其資. 要妙：重要的竅妙、訣竅. ˙       這些是在道場修道士要提昇自己的重要的竅妙、訣竅，我們要充滿愛，「善人不善人之師，不善人善人之資」.我們要「貴其師，愛其資」，要包容、感恩.             第二十八章 第集 第二十八章(常德章)   知其雄，守其雌，為天下谿(ㄒㄧ)。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。 知其白，（守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒(ㄊㄜˋ)，復歸於無極。 知其榮），守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。 樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。   壹.           前言_(常德章) 1.     常德：永遠不變的天德.(常德是上天賜給我們的，知道天德，做人才有價值) 2.     這是老子的人生哲學，也是在提示我們如何渡世，來到人間，不要失去本來.因為人很容易受環境的影響，而改變心態. 貳.       課文_  一、    知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒_ 雄：人生的志向、雄心、氣魄. (外相) (1)   我們活在世間，不要白白的過，要好好了愿. 假體： 作用(用). 末.   假體要受到真靈主宰，若失去主宰， 則假體行為往往會偏離. 真靈： 主宰(體). 本. 雌：母體、主宰、核心. (內在). (1)   君子愛財，取之有道_ 我們有雄心做事業賺錢，但是要有道心來牽制，不能違背良心.. (2)   知其雄，守其雌_ 有這個假體(肉身)，來世間走一趟，要守住原來的本體，才能生生不息.有雄心的人，容易著相、逞強、好勝，放蕩不拘.所以要有雌心來制衡、判定. 谿_ 兩山之間的狹谷，有水的稱為谿；無水的稱為谷.  (1)   道在低處，做人處世，放低身段，低處平安. (2)   高以下為基，貴以賤為本. 江海能容百川，因江海善下之. (3)   果樹若生長在大路邊，引人注目，其收成可能不好.同理，人也不輕易顯現自己，要放低，修道要低心下氣，承擔相關道務過失. (4)   為善不欲人知，才是真善.君子最大的缺失是露才.道，不可言、不可名，所以修道、行道，默默的做，才合乎道的本體.道不是用說的、不是炫耀的，是一步一步默默做出來的. 修道之雄：克盡天職.(行功立德、度眾)      修道之雌：不失本性. (1)   一切萬法(所有的行住坐臥、行為舉止，拿椅子、走路、開車…)不離自性，自性無一法可得.(不管怎麼做，不要任何執著，要低心；無不為，無為；做很多，但要忘光光，什麼都沒做) )嬰兒_ 未染的原性.  (1)   嬰兒、無極、樸：自性的借用詞.指「本來面目」. (2)   自性會離，是在愩高自大的時候.修越高境界，越低下，越不展現、誇耀，只是默默的做.所以要不離自性，要如天下谿，在天下之最低處.修道是在反求諸己、迴光返照，千萬不要愩高自大，常提醒自己，了愿而已，毫無功德，只有過失. 二、    知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極_ 白：順境.有名利、有地位、有財勢. (在順境中，容易忘了我是誰) (1)   順境中容易落入浮華外表. ‚會縱性肆欲. ƒ會挫敗志節. (2)   在逆境中，感到各方面都不足，產生一個企圖進步的空間(積極、進取、熱誠)，努力去修行.故滿招損，謙受益. 黑：不足、晦暗(不光明). 自感缺乏. ‚自認不足. (1)   修道要以虛養心(虛：感到不足、還有缺失.)，以仁養身(行為要仁). (2)   聖人多過(這都是後學的過失)，賢人少過(自謂沒有什麼過失)，愚人無過(不知有過失，即使有也推給別人). (3)   我們修道過程中，也須要順境，但是要時時刻刻感到自認不足，方是良策. 式：修道人的楷模、模範. (1)   修持很好的人，越低下、越自見己過. 稻穗實，穗低垂. (2)   修道至很高境界，常感不足、自覺還差很多(_守其黑)，有如韜光養晦，要不露光芒.若不如此，而表露、彰顯自己，這是會摧殘自我的.因此蝸以「涎」見覓，禪以「聲」見黏，螢以「光」見捕. 忒：差錯. (1)   修越好，要越低下，才不會有差錯，這是很重要的. (2)   『當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根』.我們累世在修，還修的不圓滿，要常感覺修的不足. 無極：未動的原態. (圓圓靜靜的本來面目) (1)   起心即是妄，起心就錯了.有動念心，我比別人強、我修的比別人好，這就不實在. (2)   今天修道在家修，不要被環境影響所左右.雖然眼不見心不亂，耳不聽心不煩；但是眼睛是給我們看的，耳朵是給我們聽的，所謂天生我才必有用，若眼、耳不用，則辜負天生.我們在五濁惡世修行，要做到「眼見心不亂，耳聽心不煩」，制心於一處，這才是真修行. 三、   知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸 _ 榮：受人歌頌、名利雙收、榮耀. 辱：受辱、甘居低處、安貧樂道，受到批評、非議. (1)   功名蓋世，無非大夢一場；富貴驚人，難免無常二字.所以我們要居安思危，「台灣古諺：好天著積雨來糧」，得勢的時候不要炫耀，要想到有一天失落的時候. (2)   金剛經：「復次，須菩提，若善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」 (3)   今天要以誠，感動上天，上天才會借著開水(慈悲茶)，給我們解病化憂. 谷：際遇的最低處.包容.(包容所有的辱) (1)   彌勒祖師的相，擺在佛堂給我們供奉，不是拜他的形相，而是告訴所有的道親、同修，我們要『觀相悟心』 (2)   這次白陽修道士，因為要修到很高的境界，將會受到很大的辱，非常不好修，所以我們要「觀相悟心」，效法彌勒祖師「肚大能容，滿腔歡喜，了卻人間多少事」. 足：不失.      樸：未剖的原態. (原木) 樸_ 返樸歸真。  渾然未剖的道體.   ‚人類完美的原靈.     ƒ生發萬物的核心. 四、  樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割_ 樸散：原木剖開.         器：木製品. ˙ 樸散則為器_ (聖人借物言道)   樸：人類完美的原靈. 器：發露出來的道心_慈悲、側隱、謙恭、孝悌、五常之德、低心下氣… 官長：受到萬人敬仰、很超然出眾. (1)   聖人用之則散發出道心，無道心的人用之則貪嗔痴. (2)   修道人將道心發露出來，則為官長. (3)   邪人行正道，正道亦成邪. [大制：道(一).]   [不割：整體.(割:異)] _ 一而不異.(一與異是不能分開的) (1)   如人若是一，其四肢百骸則為異. 如中風即為「一而異」，部分四肢不受大腦控制.(割：一而異；病態.) (2)   我們的自性來自天理_(道，一)；每一個人的真靈_(異)，是天理分出來的.所以人不可離開道、本性、良心. (3)   有一天子貢看到原憲氣色不好，就問原憲，：「你病了嗎？」原憲：「不是病，是貧.有道不修，才是病. ˙   子貢曰：「嘻！先生何病？」原憲應之曰：「憲聞之，無財謂之貧，學而不能行謂之病。今憲，貧也，非病也。」 (4)   故有道無德(沒有依道發露出來)，道之賊.所以我們與道一定要連在一起，知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱. 若非禮而視，表示眼睛離開道，眼睛已生病.我們要做一個健康正常的修道人，有道不修是病，沒錢是貧.我們要大制不割，時時刻刻要守常德，不要離開，離開就是病.    嬰兒_未染的原性. 無極：未動的原態. 樸：未剖的原態. 參考: ˙閩南語「染」有兩個讀音_ (資料來源:臺灣閩南語常用詞辭典) 詞目 染 　　　　部首：木  音讀 jiám/liám　 釋義 1.沾染。指人與人之間因為互相接觸，使行為、習慣影響。例：毋通染著歹習慣。M̄-thang jiám-tio̍h pháinn si̍p-kuàn. (不要染上一些不好的習慣。)　2.傳染。指疾病由一個體侵入另一個體。例：伊對病院轉來了後，煞染著感冒。I tuì pēnn-īnn tńg--lâi liáu-āu, suah jiám-tio̍h kám-mōo. (他從醫院回來之後，竟染上了感冒。)　 又見音 ní ˙【靜】 名詞解釋： (參考)「順性曰靜，逆性曰動。」靜不是不動，而是順性。性當靜則靜，性當動則動，皆謂之「靜」。反之若性當動而卻靜，性當靜而卻動，皆謂之「動」。例如平時的河水緩緩的流是靜，而大雨時自然變成激流，這是水性使然，自在於它的奔流與激盪，這都是靜。若是下了大雨，整條河卻靜得像是果凍凍起來一般，這已逆了它的性，在經書中這是「動」而不是「靜」。再例如一把電風扇，插了電應該要動，這是它的性，這時動起來是正常的，所以此時雖動也稱為「靜」，若是你買了一把新的電風扇，插了電卻不動，這明明是壞了，這時雖看來是靜的，但因其性已失，故此時雖靜也稱為「動」了。經典中所說的「靜」指的是我們的性，此時的性當靜就靜，此時的性當動就動，都叫「靜」。例如靜坐時氣血平穩，就安於那個平穩；氣血動盪，就安於那個動盪，這也叫靜；明明此時氣血自然快速動盪起來，你卻不斷的深呼吸要把它壓平，就算讓你壓平了，這卻叫「動」不叫「靜」。一切依乎本性，不要造作，因此道家提倡「無為」。 台灣古諺：好天著積雨來糧【解析】天氣晴朗的時候，別忘了儲備雨天需要的糧食；引申為平時要儲蓄，已備不時之需。與成語「未雨綢繆」意思相同。           第二十九章 第35集 第二十九章(慎身章)   將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。 故物，或行或隨，或歔(ㄒㄩ)（同呴(ㄒㄩˇ)）或吹，或強或羸(ㄌㄟˊ)，或載或隳(ㄏㄨㄟ)，是以聖人去甚，去奢，去泰。   壹.           前言_(慎身章) 求了道之後，接著要修道，隨時都要修道，來到世間後，要一直修，其目的在恢復本來。 一、  修道_ 1.      開發生命智慧的潛能_ (1)  生命是無限的珍貴，因為生命智慧充滿著無限的潛在力。但是我們若沒有修，則性命會受到很大的限制。如釋迦佛祖，也是一般普通人，只不過他是生在皇室而已。但他能修至五眼六通，所以修道是在一直去掉我們不應該有的遮蔽(自性被七情六慾、貪嗔痴、脾氣毛病遮蔽).本來上天賦給我們的人生是一塊潔淨美麗的畫布，但累世的迷昧，在上面亂塗鴉，以致把生命的潛能，因我們的無知而遮蓋了. (2)  所以修道的個人，要下很大的決心，無論如何，天天要去除自己不該有的脾氣毛病，恢復我們的本來. 2.      突破自我生命的限制::，及本性自覺_                [發露智慧後"==] (1)  一般都認為來到世間，在求名、求利、求勢，這種想法越強，則生命的限制越大，限制越大，生命光輝越暗淡.故我們修道是在越修越低下，在感恩、在包容，道在最低處.道不是理論，不是學識，不是用口號講出來的.真正的修道是在低心下氣，要禮讓人，世間的錯都是後學的錯.(感恩、包容) (2)  本性自覺：要知道自己從哪裡來，就要回到哪裡去.這點了解後，才能真正定位自己. 生何來，死何從. 3.      往者不諫，來者可追，改變今後的人生_ (1)  過去的就過去了，不要追念過去，全部丟掉，不要活在過去，掃四相(人、我、眾生、壽者相)，去三心(過去心、現在心、未來心). (註1) 4.      聖人立教宗旨―在開悟.     開法會說法作用―在轉迷. (1)  開悟後，很重要的是要去轉，轉變我們的人生，轉變我們如何做人，一個念頭轉過來，天堂或地獄，快樂或痛苦，就在你是否能轉的過來. (2)  聽道理很重要的是要達到「玄同」(註2)的境界.(玄同：很迷昧時，能開悟轉念) (3) 經典_ 一般人都把經典看成文字經典，我家有很多經典，一本一本的經典擺在書櫃中.我們要將死的文字經典，轉成活的自性經典，經典不是文字的記載，是要在行為的顯露，這個轉得過來的過程(死的"活的，文字經典"自性經典)就是玄同，這要靠自己的智慧及覺悟，契合經典.來參班，不是來上國文課，要藉著這些文字，轉入我們自性，來改變我們的生活.所以經典在哪裡呢？在自性中.我們的一舉一動、做人、做事，照著聖人所說去做，都能與聖人的經典相契合. 5.      . 二、  章旨_  (慎身) 1.     人生處事的法則. 2.     小心謹慎行為.(身：行為) ˙      譬如說話，說話是代表各人的學養，這個話該不該說，是否會傷到人，說話要有分寸(註3)，不該說的時候，千萬不要說.離開座位搬椅子的禮貌，一樣要謹慎小心. 3.     受天理自性的主宰. ˙      言必循經，事必稽古.譬如我們說話要很有內涵，能啟發人，不要說是非，不要去批評，修道人講話都要是正面的，不要去犯口業.做事要根據你本來完美的自性. 4.     天下萬事萬物，都在一大因果律中.(註4) ˙      我們修道後，要知道因果報應，任何身、口、意三業，都會在因果律中，是逃不掉的，善有善報，惡有惡報. 5.     （第七十五章）民之難治，以其上之有為，是以難治。(有為：有造作) ˙      本章告訴我們做人，千萬要注意謹慎行為、思想、言行、一舉一動. 子曰：身教者從，言教者訟. 老子曰：「處無為之事,行不言之教.」  「知(ㄓˋ)者不言,言者不知(ㄓ)」 ˙    道不是說出來的，是做出來的.佛祖也是做出來的，不是喊出來的.受人尊敬，是行為默默的做，讓人感動出來的. .     貳.       課文_  一、    將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之_ 將欲取天下而為之，吾見其不得已_ (1)   將：心想、存心、計謀.     欲：私心、妄想.(有為)     「取，為」：用不正當的手段取得、佔有.     天下：喻人心. (2)   得眾(得人心)則得國，若用權勢、手段去控制，或用命令的方式得天下，這是絕對不可能的. (3)   如一個家庭，要用真理啟發人心，用德感化，以身作則，如此家庭才會圓滿.要心連心融在一起，要體諒、關照，才不會貌合神離. (4)   . (5)   見：認為，確認.       不得已：不能達到目的. (0:42:18)天下神器，不可為也，不可執也_ (1)   天下神器：喻人心很珍貴，無形無象，不可捉摸. (2)   所以服人要服一個人的心，不是服外表，人心的尊重，要心連心. 為者、執者_ (1)   表示思想、行為偏激. 道在哪裡？道在最低處.道不是權勢、身分、地位，在道場不分貧富、不分修道多久、不在道理講的多好，修道是在讓自己能夠低心下氣，沒有『點傳師壇主人才』的任何名相.我們今天要受人尊重，放下身分地位，默默的做.在課堂多少聽一些帶回去，法喜充滿，逐漸改變自己的脾氣毛病行為，這就功德無量，上天會很高興.   (2)   驕傲、自恃、目空一切. (3)   唯我獨尊、存著自私的病態. ˙    道的中堅份子_具備服務熱誠、佛規禮節、三寶闡述、能辦道行道.自己要低下，顯出別人的高貴，這才是道. 敗之、失之_ (1)   因為拂逆人心、違背人性. ˙     水平不流、人平不語、不平則鳴，大家的眼睛是雪亮的.做人公平、慈悲，內心會感服的. ˙     人是需要受尊重的，各位前賢是後學累劫的恩人，我們不是這世才認識的，我們是累劫來就認識的.我們都有佛性，要互相尊重. (2)   因為不受尊重，甚至受到汙衊. 在道場不要批評，不要指指點點，要尊重，四手相接(雙手接毛巾) (3)   因為逆人逆天._對人不好，就是對天不好，人心天心是一體. (4)   因為眾叛親離.(人是互相尊重的存在) (1:02:58)為者敗之，執者失之的淘汰定律_ (1)   天眼昭彰(上天看的清清楚楚)，絲毫不爽(爽:差錯)._人在做，天在看. (2)   天造地設的因果律在鑑察. (3)   曾子云：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」.(十：多的意思，十方，自性良心) (4)   暗室虧心，天眼若電；人間私語，天聽若雷. ˙     天知地知，你知我知，千萬不要做虧心事，做壞事，心不安，受到良心的譴責.有道者，越修越感覺到自己過失越多，而一般迷昧的眾 生，不會感覺有什麼過失，既使有，也覺得多這一件沒什麼差. 二、    故物，或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或載或隳，是以聖人去甚，去奢，去泰_ 故物，或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或載或隳_ (1)   物：指萬事萬物. ˙     用執的、用為的，表示這是用邪的在做，一定落入因果中. (2)   或行或隨：邪行一定不得逞.(做壞事，法網恢恢，天理昭彰，是躲不掉的) 塞其兌 _ 兌：穴(眼耳鼻口).     塞：邪不入.  ˙分辨是非，修持的境界由六根發露佛性.(根:生生不息) ˙本來邪不入，應發露慈眉善眼、佛言佛語，但六根染塵，擾亂自性，變為六賊.在這個塵世，我們要視而不見，聽而不聞，視而不亂，聽而不煩，不要擾亂自性.有人在講是非，要有定性，不要讓耳根染著，六根要清淨. 閉其門 _ 閉：邪不出.   門：眼耳鼻.(門_兩個的.兩眼、兩耳、兩鼻孔) ˙邪事不入，也不出，不看不好的，也不讓不好的跑進來；不聽不好的，也不要去說不好的，如此則終身不勤.所以若亂亂聽、亂亂看，那這世沒有救了.   (3)   或歔或吹_ 歔：呵為暖氣.    吹：吹冷氣使之冷卻. ˙     以為遮蔽住沒有人知道，但一定有人會掀開使其曝光. (4)   或強或羸_ 羸(ㄌㄟˊ)：瘦弱. (一ㄥˊ：贏 嬴) ˙     (1:22:45)螳螂捕蟬，黃雀在後，不知彈丸在下.(強中自還有強中手) 這些是在告訴我們要慎身，不能稍有錯誤，天眼昭彰，絲毫不爽，因果報應一定明顯.不要犯到因果，犯到因果是躲不掉的.尤其修道人，更加受到天律鑒察，我們求道時已焚表，地府抽丁，天堂掛號，時時刻刻諸天仙佛、法律主都在鑒察、考核，報事靈童察的清，功過寫的很清楚，所以修道者，要時時記住，完全要自己去做好，成仙做佛靠自己.   (5)   或載或隳_ 載：滿載(由不正當手段獲得) ——   (因)      隳：將車翻覆. ——   (果). 是以聖人去甚，去奢，去泰_  (去：拿掉) (1)   去甚：做事情要自重，不要過頭. ˙     . 甚： 過分欺人，仗勢. 今天我們修道要去甚、去奢，去泰，無勢、無財、無名，不靠勢、不靠財、不靠名，放下身段，越低越好，道在最低處，在道場自己永遠是後學，記住「慎身」之道. 奢: 過分奢華，仗財. 泰： 過分驕泰，仗名. . 感謝各為前賢來參班，給後學了愿、學習的機會，感謝上天慈悲，如有過失，請上天赦罪以外，也請各為前賢多多指正、原諒.   註1_ 『掃三心』『去四相』_ （一體同觀分第十八） 須菩提，於意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？如是，世尊，如來說是沙。須菩提，於意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？甚多，世尊。佛告須菩提，爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心，所以者何，須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。 ▲『金剛經』云：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』。這幾句經文的義旨，通常叫它做『掃三心』。 （大乘正宗分第三） 佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若 胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度，無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩。 ▲經文又云：『離一切諸相，則名諸佛』。更云：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』。―因為『色見，聲求』，是在『相』上模索；既為紛紛紜紜的『現象界』所眩覆，故仍不易契見『全體法界』的『如來』境也。       參考_ 修道之人，須知掃三心，飛四相而進道_ 1.     世上之人，修道求真者多，而得道成真者少，是何因否。乃修道之人，全不知掃三心，飛四相，鎖心猿，關意馬之法，故少成仙佛也。學者，若能調心無亂，意無散，六賊不侵，六塵不染，四相全無，六神澄清，如此何說道之不成哉。此為修道者，進修之好資料也。所謂三心者，「過去心、現在心、未來心」，此謂之三心也。心乃應事之總指揮，故過去之事不可追，去就吧，雖妄想亦不返，反損精神，現在之事不可存，去就吧，有事則應，無事則靜，未來之事不可求，事來則應，妄想亦不得，如此三心滅矣。 2.     所謂四相者，不是眼耳鼻舌之四塵也。乃吾佛所謂，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，儒聖所謂，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，道祖所謂，視之不見，聽之不聞，聞之不知其香，食之不知其味，此為三教，進修該棄之心法也。今依順序解說四相，世人認自體，四大假合，地水火風所結色身，當作真我，見義不勇為，貪生怕死，只顧小我，名有我相，心存惡念，依私心所欲，分別你我，作事不公平，意亂動，名有人相，妄念不絕，塵心流轉，不求解脫，六道輪迴，名有眾生相，識神用事，妄想不停，思享百歲，子孫昌榮，惡業為種，不悟佛性求解，超脫真理，隨心染境，意識不覺，苦海沉淪，名有壽者相，以上四相，總由心意而生染也。修學男女，若能將三心四相棄盡，順手而得大道成果也。 3.     儒聖之四勿者，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，即眼耳口心，清淨是也。道祖之，視之不見，聽之不聞，聞之不知其香，食之不知其味，此乃心意無亂，靜入虛空境界，好猿乖巧，御馬聽令，心慾已止，而意識全滅，內守玄關，六門堅閉，四相忘形，以近道矣。吾菩薩，盼望修道之人，須先發慈悲念，守人倫道德，男遵守八德，女行持七政，善事多積，印書勸世，救濟急難人，捨藥施茶，敬惜字紙五穀，造橋補路，視善為寶，有錢多善用，勿被財寶所使，而作不合道德之事，以犯過失也。須知人生在世，順境者不修，只望享虛浮之福，逆境者難行，因有種種之考魔所阻，致所望不能如意，世人若能知足，慾心自滅，就無私邪之念也。須要多多栽培功德，可解消前世，或今生之冤業，若善功積得多，而後修煉大道者，必定容易靜，因功德能解去魔障，若雜魔滅盡，心自靜也。現在所講數言，可做修學之人，行進之光明大路，須能心不疑，而切實精進，道自成，宜要訪求至人，參考研究，誠心一致體會，終有所得也。 4.     吾勸修道之人，若遇魔境，須要抱正念，安慰自心，不使其妄動，學者，能得如此做，何須念咒請佛否。因學道最重要，在正心一字，須知心者，做天堂，做地獄，做仙佛聖賢之總根源，所以心為一身之主，即屬君王之位，為君主之人，若能正心，滿朝文武，無不敬服，且四海平靜，萬民安樂，馬放南山，鎗刀入庫，心若一動，猶如君王反無道，作事無主見，由此而眼耳鼻舌身意混亂，而劫奪情境，以滿足心慾爽快，須知心若妄動，不知用正念挽回，任有神通廣大仙佛，亦難挽救，制止心慾也。所以妄心之利害，強烈神鬼都驚怕，何也。因喜貪花好色，或愛賭博，好飲酒之人，若約友到何處，逢有墓埔，或暗中有鬼魔阻路，此種人之心臟，勝過鬼魔強力，反而鬼魔都要避，此種好賭愛色之人，可見人之心慾，利害非常，能千變萬化，如齊天大聖爺，一翻三千里之勇敢，實把持不住也。(資料     註2_ 玄同：  (資料來源:漢典) 1.謂冥默中與道混同為一。《老子》：“塞其兌，閉其門，挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。” 蘇轍 解：“默然不言，而與道同矣。”《莊子·胠篋》：“削 曾子 之行，鉗 楊 墨 之口，攘棄仁義，天下之德玄同矣。” 成玄英 疏：“與玄道混同也。” 晉 葛洪 《抱樸子·詰鮑》：“﹝ 鮑敬言 著論雲﹞萬物玄同，相忘於道。” 唐 張九齡 《奉和聖制途經華山》：“靈居雖窅(一ㄠˇ)密，睿覽忽玄同。”  ˙窅密：深秘貌。 唐 張九齡 《奉和聖制途經華山》：“萬乘 華山 下，千巖雲漢中；靈居雖窅密，睿覽忽玄同。” ˙睿覽：聖鑒；御覽。 唐 錢起 《蓋地圖賦》：“廣豎 亥 之遐步，資 重華 之睿覽。”     參考_ ◎老子曰:「知者不言,言者不知.塞其兌,閉其門,挫其銳,解其分,和其光,同其塵,是謂玄同.故不可得而親,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而貴,不可得而賤.故為天下貴.」 1.     ---知道的人,不用夸辭強辯,用他們的行為,彰顯事物的真偽.詐言詭辯的人不知道,常用詭辭巧語,眩惑欺騙世人.收歛聲色耳目,情欲的牽絆.清除感官蒙蔽,欲望的束縛.隱藏耀眼鋒芒,解除衝突紛爭,消弭自身光華,理解俗塵萬物,清澈透明,與之共存,融合環境處於無形,就是進入玄同之境,逹到奧妙深遠,身與道合的階段。 2.     因此玄同得道之士,視物平等,沒有親近和疏遠的差別.所以難以物誘,無法使之親近.融合環境無形,無法使之疏遠.無欲無知,沒有利害得失的算計.所以得之萬物,無法使之得利.失之萬物,無法使之損害.捨棄感官束縛.所以量以美善寡少,無法使之貴重.處以平凡眾多,無法使之卑賤.因此玄同奧妙的境界.超脫於欲求,親疏,利害,貴賤的影響,昂然獨立存繫於天地之間,所以才是天下最貴重的。         第三十章 第36集 慈悲勉語： 求道之後，會感覺到自己過失很多.上天慈悲給我們這個機緣聚會，就是要給我們互相切磋琢磨.也希望大家每次的課，都能提醒自己.我們要記得經典的特點是——   不離自性.經典為了啟發眾生，「借物言理」，理是無形無象的，是空的、虛的，而我們修行進而要「去物明理」.經典都是在闡述「理」，由權相(權宜之相)入實相.聖人經典闡述心性，所以要借物，但是我們不要執著經典所講的物，經典只是在「借」物講理.     第三十章(養氣章)   以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還(ㄏㄨㄢˊ)。 師之所處，荊棘生焉，大兵(軍)之後，必有凶年。 故善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，是果而勿強。 物壯則老，是謂不道。不道早已。 壹.        前言_(養氣章) ◆天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。(註1) 參考：天地間存在著一股正氣，紛雜地散佈在各種形體:在地面上的就是江河和山嶽的英氣，在天上的就是太陽和星辰的光輝，在人身上的就是浩然正氣，它盛大地充滿在天地間。   1.   做人要知道善養浩然正氣，這個氣如何養呢？要用道德的力量，天命給我們求道，明師一指，讓我充滿氣，以德發露出來，千萬不要找到邪氣來擾亂我們的六根.因為修持的境界，要靠六根顯露，慈眉善眼、佛口、佛言，佛的一舉一動，由六根源源不斷的顯露出我們的自性佛.千萬不要染(註2)著不應該有的，來戕害自性，使六根變成六賊. 不該看的不要去看，不該聽的不要去聽，但是我們生活在塵世，要視之不見，聽之不聞，眼、耳不要受到影響. 2.     我們修道很重要的是要使生命有光輝，一舉一動讓人感到有正氣，這樣人生就很有價值.同樣的口，有些說的很好，很會成全人；有的專說是是非非、長長短短，令人寒心、討厭.故我們要好好養氣，才不會辜負上天降道. 3.     一部春秋史，是一部戰亂史、血淚史.所以齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子；雖有粟，吾得而食諸？」這段話是說在亂糟糟的世界如何平治，只要君臣父子，各盡本份、各負其職，扮演好各自的角色就可以了. ´      春秋時代寫照_王粲詩曰：出門無所見,白骨蔽平原；路有飢婦人,抱子棄草間.. 貳.       課文 一、    以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還_ 以國家來說： (1)   佐：輔助的官吏.     人主：君王.     兵強：以武力欺壓.     天下：喻百姓. (2)   其事好還：因果報應，一定會很慘. (3)   下述之舉例，是將聖人說的：「以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還」，引入自性中. 以家庭來說_ (1)   佐：負責家庭生計.      兵強：用權勢、壓力.(指責、謾罵)     天下：子女、家人. (2)   其事好還：因果報應，家道衰敗. (3)   同樣以道場來說，具有身分的壇主、人才、點傳師、前人，以道佐人主者，負責道務，不是跟你修，是大家有緣同修，不能以身分壓制後學，其事好還，以後會貌合神離. 以修道來說_ (1)   佐人主：對老、諸天神聖、自性負責.     兵強：沒有好好修，還有氣稟、物慾、三毒、邪念、邪妄等等的偏差.     好還：還會生死輪迴. (2)   今天很難得有這個機緣求了道，要低心下氣好好修，以道佐人主.我們的一切對老娘、自性負責.求了道不可兵強天下，非非亂做，沒有一點改變，別說什麼超生了死了，仍會在生死輪迴中. (3)   聖人留經典有其不得已的苦衷，因為理、道是無法用說的，所以聖人借物來說自性.但往往有很多人又會執著在文字上，我們要有智慧來將物轉，因為經典沒有離開我們的自性. (4)   其事好還之延伸解說_大學:言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出..(你違背良心的說別人，別人也會沒有禮貌的說回來給你；用不正當手段賺的錢，別人也一樣用非法手段將你的錢拿取回去.)(其事好還，因果報應，天眼昭彰，絲毫不爽) (5)  孟子曰：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。」 ˙     愛人不親反其仁：表示仁心、愛心還不夠. ˙     治人不治反其智：沒教好，表示方法還不夠好. ˙     禮人不答反其敬：我都有打招呼、點頭，他都不答禮，表示自己誠敬還不夠. ˙     行有不得者，皆反求諸己：今天我們做得不好，修道人很重要的一點——   修道是在找自己的錯誤，不是在指責別人. (6)   今天修道人，做任何事，千萬不要用權勢、壓迫的方法，不要兵強天下，其事好還，因為你如何待別人，別人一樣如何還給你，因果報應是很快的. 二、    .師之所至，荊棘生焉，大兵之後，必有凶年. 師之所至，荊棘生焉_ (1)   師：軍隊編制.(古時_2500人為一師.   現今_約三、四團為一師). . 不同的方式敘述：   師之所至 荊棘 凶年 1.國家_ 大兵所到 黎民遭殃 沒有收成，哀鴻遍野(失散、殘廢…) 2.家庭_ 權勢所施(罵、打、壓迫) 天怒人怨 分崩離析(眾叛親離,貌合神離) 3.修道_ 有邪念三毒所染，想在道場得到其他物質好處.(假修) 自毀自性 還會生死輪迴 在道場要正其誼，不謀其利_ ˙       在道場中道親與道親非常親，大家都是同修的緣份，自性平等，互相尊重，不要在道親身上動腦筋謀利，有的是表面上修道，內心沒有在修. ˙       我們是在修道，不是收(註3)道，不能想要在道場得到好處、想要得到供養，那來世一定不好受，下次出世將會披毛戴角還(註4). 凶年：餓殍(ㄆㄧㄠˇ).(到處都有餓死的屍體) (1)   到處餓死的屍體其靈的冤氣不散，會產生傳染病、瘟疫、禍害. (2)   年老死亡、壽終正寢，靈魂不會怎麼樣，如果是謀財害命、凶死，陰魂不散必有凶年.譬如常發生車禍的地方，靈的冤氣不散. 三、   故善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，是果而勿強_ 善：(修道人) 下善(小善)：見聞轉誦.(把看到的、聽到的轉述出去.) 中善：解經悟法.         上善：依經修持. 果而已：適可而止.收到成效就好了.達「中節」. ´      以正治身(內聖)，以奇用兵(外王).  (用兵:解決爭執、糾紛)   奇：不傷和氣，和平方法，用自性去流露. 取強：趕盡殺絕.(事情有解決就好，不要太強勢.) (1)  處理事情，適可而止，有解決就好，要包容，不要在後面又多話，不要趕盡殺絕，得理不饒人，也不能有隨便你怎麼樣、誰怕誰的想法.有此想法，則爭執不斷，大兵之後，必有凶年. . 勿矜：不要盛氣凌人.    矜：自矜其能. 勿伐：不要自誇其能、其功.   勿驕：不要驕傲自大. (1)   修道人處理好事情，要把這件事忘記，不可自誇自耀. (2)  子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」(註5) (3)  氣忌盛、心忌滿、才忌露. 不得已：存不得已之心.       勿強：不要逞強自己. ˙     有些事情的處理，是不得已的，不可用此手段後，還自鳴得意，自誇：「要不是我這樣教訓他，他是不會聽的」，如此將會產生鴻溝. 四、    物壯則老，是謂不道，不道早已. 物壯則老：喻物極必反. (1)   物：喻外相.       物壯：喻外相達到極致. (修道不要物壯，要收斂) (2)   (道德經44)知足不辱，知止不殆.(殆:危險). ˙     在道場認為自己修的境界很高，表示你已經在退步；認為自己很會做事，表示自己快要失敗了.要記住，道在低處。 (3)   江海所以能容百川，能善下之(註6). (4)   民之難治，以其上之有為，是以難治. 物壯則老，是謂不道_     不道：不合於道. ˙   壯則在高處，不能委曲低下，這不合於道.因為道在低處，勿矜、勿伐、勿驕、勿強，能低心下氣，才修得成。在道場忘記自己的身分、才華、學歷，修道人一定要低下. (1)   早已：早就消失、早就不存在. (不能低下，修道無成)     ◇經常將道德經內容復習，較熟悉的句子拿出來勉勵自己，不要說三十章三十句，不彷三十章先選十五句記牢，改變自己、印證自己，提昇人生觀. 註4_ 披毛戴角：謂變為禽獸。《景德傳燈錄·阾玨和尚》：“學人不負師機，還免披毛戴角也無？” 明 李贄 《戒眾僧》：“十方顆粒之施難消，必須精進以消之，所謂披毛戴角，酬還信施，豈誑語耶！” (資料來源:漢典)     佛門一粒米 大如須彌山 今生不了道 披毛戴角還,   註6_ (道德經66)江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。     江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。江海以卑，故眾流歸之，若民歸就王。以卑下，故能為百谷王也。是以欲上民，欲在民之上也。必以言下之；法江海處謙虛。欲先民，欲在民之前也。必以身後之。先人而後己也。是以聖人處上而民不重，聖人在民上為主，不以尊貴虐下，故民戴而不為重。處前而民不害。聖人在民前，不以光明蔽後，民親之若父母，無有欲害之心也。是以天下樂推而不厭。聖人恩深愛厚，視民如赤子，故天下樂推進以為主，無有厭也。以其不爭，天下無厭聖人時，是由聖人不與人爭先後也。故天下莫能與之爭。言人皆有為，無有與吾爭無為。  (資料來源:中國哲學書電子化計劃)         1.     顓孫師（前503年－前447年），姓顓(ㄓㄨㄢ)孫，名師，字子張，陳國人，孔子的弟子。子曰:「師也辟。」孔子認為子張之志過高，而或流於一偏也。所以曾子說:「堂堂乎張也，難與並為仁矣。」子張曾經問干祿，孔子說:「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」 因其性狂，不能守仁，故同窗敬而遠之。 2.     《韓非子·顯學》: 自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。 3.     以直報怨_ 凡人不免與人衝突進儒，有而結怨，多年的朋友也會有爭執，甚至反目成仇，要以何態度面對此情境，常令人費盡心力。孔子說：「匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」(公冶長)隱藏胸中的怨懟，若無其事的與對方交往，孔子與左丘明一樣引以為恥辱。究竟該如何處理呢？有人問孔子︰「以德報怨，何如？」孔子回答︰「何以報德？以直報怨，以德報德。」(憲問)孔子不主張以怨報怨，更不會用暴力，要以直道來對付與我有怨者。以現代而言，如彼此的歧見、衝突不能解決，訴諸調解委員會、輿論，最後則訴諸於法律。有智慧者當能圓融處理人事的歧見，減少與人結怨，或學學「伯夷、叔齊不念舊惡」，實不得已就以直報怨吧！   72弟子_ 1.顏回，字子淵，魯人，以德行著稱，家貧不憂，好學不倦。2.閔損，字子騫，魯人，以德行著稱，後母常加虐待，寒天以蘆花製成衣服，給他禦寒，被父看出，欲出其後妻，子騫跪父前代求，說道：後母在，僅我一人受寒，後母去，吾與弟兩人都要受寒了！乃父憐他純孝，遂作罷論，時人都稱為孝子。3.冉有，字伯牛，魯人，以德行著稱，身有惡疾。4.冉雍，字仲弓，魯人，與伯牛同宗，以德行著稱，乃父卻是個無賴。5.曾點，字子皙，曾參之父。6.曾參，字子輿，南武城人，曾點之子，純孝出自天性，齊景公聘他為下卿，他以父母年老，不忍遠離為辭。後母待他無恩，他卻供養甚孝，命妻蒸梨奉母，不曾蒸熟，因此出妻，有人向他詰問：蒸梨不熟，不犯七出之條，他答稱：蒸梨小事，尚且不聽吾命，何況大事呢？就此終身不復娶，為防後妻虐待他兒子，夫子因他作孝經。7.顏無繇，字季路，魯人，顏回之父，最先列門牆。8.宰予，字子我，魯人，有口才，以言語著稱。9.冉求，字子有，魯人，有才藝，通政事，仕為季氏宰，進則處理官職，退則勤求學問，雖入仕途，仍像個學子。10.言偃，字子游，魯人，以文學著稱。11.端木賜，字子貢，衛人，有口才，家甚富，時常結駟連騎，往訪原憲，憲住在草屋中，穿著舊衣服，日食些蔬菜，卻有自得的神氣。子貢說：你為什麼這樣的病呢？原憲答稱：吾聞無財叫貧，學道不能行叫病，吾是貧，不是病，子貢終身慚愧說錯了話，最精貨殖，販賣貨物，沒有不獲厚利的，仕齊，作信陽宰。12.仲由，字子路，又字季孫，弁人，有勇力，多才藝，為人果烈剛直，鄙執不善變通，自列門牆，惡言不入夫子耳中。13.卜商，字子夏，衛人，熟習詩經，敘述詩義，以文學著稱，生平好論精微，在衛，見人讀史至﹁晉師伐秦，三豕渡河。﹂子夏道：不是三豕，實是己亥，刊誤的，讀史者往問晉國史官，果然是己亥。   14.顓孫師，字子張，陳人，為人有容貌，性情寬和，擅長交際，惟不能謹守仁義，因此同門諸子，雖和他為友而弗敬。15.澹臺滅明，字子羽，武城人，有君子風度，惟容貌不充，為人公正無私。16.高柴，字子羔，齊人，身長不滿六尺，狀貌甚醜，為人篤孝，公正守法。少時居魯，即入孔門為弟子。17.宓不齊，字子賤，魯人，性仁愛，有才智，為官清廉，不欺百姓。18.有若，字子有，魯人，為人博聞強識，好古道能著述。(註：論語是他所編)19.樊須，字子遲，魯人，為人不務大志惟好學好問，是他的長處。20.公西赤，字子華，擅交際禮，有口才，可使他束帶立朝應謝賓客。21.原憲，字子思，宋人，清淨守節，安貧樂道，雖窮不貪財，可稱廉士。22.公冶長，字子長，為人能忍恥，能辨鳥語，為夫子婿。23.南宮括，字子容，一字敬叔，魯人，世清不廢，世濁不污，仕魯為大夫。24.公析哀，字季沈，齊人，重氣節，有高士風。25.商瞿，字子木，好讀易經。26.漆雕開，字子若，蔡人，習尚書，不求仕進。27.公良孺，字子正，賢而有勇。28.秦商，字不慈，魯人，為將門之子。29.顏高，字子驕，魯人，善御。30.司馬耕，字子牛，宋人，性躁急，是桓魋之弟。31.巫馬施，字子期，陳人。 32.琴牢，字子開，又字張，衛人。 33.顏幸，字子柳，魯人。 34.冉孺，字子魯。 35.公孫龍，字子石。 36.公伯繚，字子周。 37.公西輿，字子上。38.伯虔，字子析。 39.公肩定，字子中。 40.罕父黑，字子索。 41.梁鱣，字叔魚。 42.陳亢，字子元。 43.公西箴，字子尚。 44.穰駟赤，字子從。 45.廉契，字庸。 46.后處，字子裡。 47.任不齊，字選。 48.漆雕徒父，字固。 49.秦祖，字子南。 50.奚容箴，字子析。 51.步叔乘，字子車。 52.施之常，字子恆。 53.冉季，字子產。 54.顏祖，字襄。55.石作蜀，字子明。 56.左人郢，字行。 57.狄黑，字哲之。 58.商澤，字子秀。 59.漆雕哆，字子斂。 60.榮旂，字子祈。 61.顏噲，字子聲。 62.孔忠，字子蔑。 63.顏之僕，字子叔。 64.曹卹，字子循。 65.秦非，字子之。 66.燕伋，字思。 67.公夏首，字乘。 68.邦巽，字子斂。 69.申黨，字周。 70.樂欬，字子聲。 71.縣成，字子祺。 72.鄭國，字子徒。   句井疆。原亢籍。鄢單。叔仲會。     顏回（字子淵）、閔損（字子騫）、冉耕（字伯牛）、冉雍（字仲弓）、冉求（字子有）、仲由（字子路）、宰予（字子我）、端木賜（字子貢）、言偃（字子游）、卜商（字子夏）、顓孫師（字子張）、曾參（字子輿）、澹臺滅明（字子羽）、宓不齊（字子賤）、原憲（字子思）、公冶長（字子長）、南宮括（字子容）、公皙哀（字季次）、曾點（字皙）、顏無繇（字路）、商瞿（字子木）、高柴（字子羔）、漆雕開（字子開）、工伯僚（字子周）、司馬耕（字子牛）、樊須（字子遲）、又若、公西赤（字子華）、巫馬施（字子旗）。               第三十一章 第37集 慈悲勉語： 我們萬緣放下，來佛堂集合，這是難得的機緣，要好好參研經典.經是路，典是法則，是人生必經而不變的法則.什麼時候聖人留下經典呢？俗謂「靡世聖人出，亂世天道降」. 經典： 1.      是聖人之言，是代天言(上天要眾生了解上天的意思). 2.      是道德的精華.每一部經典都在闡述內性，發露在行為上的道與德.說「法」是在轉迷，法也是性天的流露. 3.      聖人留經典也很無奈，也是考慮再三，因為道不是文字、不是言說.盼望研讀經典者，要知道經典是在啟發自性，所以經典不離自性.若離開自性研究經典，恰似打鐵離砧(ㄓㄣ). 4.      聖人也很期待藉著相法來入心法(相法：文字、言說…)，亦是借權相(權宜之相)入實相，但實相無相.(權相_如法國人唸法文經典，日本人唸日文經典…).所以聖人也借相言理(道)，但最後要去相明理. 5.    .   6.      所以說所有宗教的立教在開悟，說法的目的在轉迷，在濛濛渺渺的人生，轉為實實在在，去如何將聖人的經典引入生活中，所以經典不離自性.        夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡(或澹)為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。 ˙      第三十一章(貴左章) 夫佳兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。樂殺人者，不可得志於天下矣。  夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。  君子居則貴左，用兵則貴右。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人眾多，以哀悲泣之，戰勝以喪禮處之。   壹.        前言_(貴左章)   文字是相，由相法入心法. 1.    (0:12:41)貴：看重，珍惜. (1)  人生很短，不要有所偏差.我們修道有一個很好的主宰，上天慈悲給我們道.若在群眾中迷失，在社會中生活，被社會迷失，表示對道的了解還不夠. (2)  為了使自性發露，要和而不流，要在塵離塵，在塵世中要離開塵，如何來達到完美的自性及改變大家，這才是聖人的主旨. 2.    左：以方位來說，屬東方.如山左、江左. ˙     作揖時，左手在外；插香用左手；點佛燈用左手.左屬仁、陽、生(生生不息)、謙恭、和平、上、大. 3.    貴左_以道德看天下.一生一世不要失去 ——    仁、陽、生(生生不息)、謙恭、和平、上、大.我們要很超然，以道德度世，人生的定位在道德，不要偏離，若偏離則左的對待是右，沒錢就變貧窮，沒陽就變陰. (1)    我們來到世間，有氣稟、物慾所拘，有累世的因果、業障牽絆.上天慈悲，明師一指，但這一指並不能徹底改變你，而是讓你的靈性復活. (2)    六度萬行是菩薩行，六度不是你度我，我度你，而是自性自度，自性度自己.如布施度慳貪.求道後自性復活，天性有布施之心，即布施之心復活，但累劫的行為有悭貪，所以用復活的靈性度累劫的行為，因為累劫的行為還很迷昧，故要自性自度，使性心身成為一體. (3)    修道修心，不要浪費生命，所以我們不只一佛二佛，已於無量千萬佛仍修不好，說那沒有用的話、做那沒有效的事，所以今天我們要藉著很好的道德發露貴左.   貳.     課文_ 一、      夫佳兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，不可得志於天下矣_ 夫佳兵者不祥之器_ (1)   . 夫：聖人對眾生的哀歎.    佳：古時鐘鼎文(註1)之佳與唯相通. (2)   兵_  以處事來說：剛愎自用，心機陰謀. ‚ 以做人來說：利用財力、權勢. ƒ 以團體來說：利用地位、權勢壓人. „ 以自性來說：邪妄、迷昧、頑固不化. … 以軍事來說：武力侵犯. (3)   我們的念頭、舉止、行為，對別人有殺傷力，就是兵.(兵:讓人有壓迫感，不太能接受) (4)   修道要如千日打柴一日燒的戒慎恐懼.喻行功培德不容易，每天打一些柴，一個貪念起，就前功盡棄，燒光光. (5)   不祥：損傷、殺傷、傷人. ˙     以道佐人主者 _ 以做人來說，用行為來照顧道心.道在哪裡顯現？在行為上顯現，不是用說的.看你的行為就知道你的修持. ˙     不以兵強天下，其事好還(ㄏㄨㄢˊ)_ 不要傷人，若說話說是非，用眼睛瞪人(註2)，做事粗魯，如果這樣做，因果報應很快到.   (6)   夫佳兵者不祥之器_老子感嘆，現在眾生不要用兵，處事、做人、自性、軍事，各方面不要用殺傷力強的不祥之器. 非君子之器，不得已而用之，恬淡為上_  (1)   器：度世法則、做人原則. (2)   不得已： [（第三十章）果而(適可而止)，…果而勿矜，果而不得已，…] ´      以軍事來說：保家衛國，不得已要抵禦外侮而戰，而不是派兵去侵略. ´      以教育來說：為了循循善誘，不得已而處罰.(一分鐘的指責後，要十分鐘的善誘，恬淡為上) (3)   為上：最主要.     恬淡：安然不驚動.(不使之身心傷害) (4)   每個人有不同的各別差異，有傷害到就是兵，果而，適可而止，要安然.我們要隱惡揚善，但過度隱惡揚善，會落入姑息養奸，所以規過私室，揚善公堂. (5)   規過、責人要含蓄忌太盡(說一兩句即可)，要疑似忌太真(聲東擊西)，要委婉忌太直(勿指名道姓). (6)   在道場成全，要方而不割(內方外圓).恬淡為上，非常不容易，與個人的方法、智慧、修養很有關係.要光而不耀，就算自己做得很好，修持不錯，也不誇耀.要廉而不劌(ㄍㄨㄟˋ)，就算自己清白、不貪，不可批評指責別人的不是.直而不肆，勿操之過急.所以要恬淡為上，順其自性而發露. (參閱道德經第58章) (0:53:23)勝而不美，而美之者，是樂(一ㄠˋ)殺人_ (1)   勝：達到目的.    不美：不自炫、不自誇. ˙    做善事、幫助人，不要讓人知，要是幫助人後自炫、自誇，這會傷到對方，使人難堪、無奈，故要恬淡為上. (2)   殺人：傷人自尊，損傷他人尊嚴. 夫樂殺人者，不可得志於天下矣_ (1)   在道場很重要的是「正其誼不謀其利，明其道不計其功」(註3).不要在團體中推銷或其他的謀利. (2)   天下：喻人心. (得眾得國，得眾要得心.) ˙    開班上課，台上台下心連心是一體的，要包容. ˙    開法會講法要性天的流露，不能敷衍了事，要誠，不誠無物. ˙    自性自度，自業自了，不能對道懷疑，要肯定道的存在. ◎(道德經第41章)  進道若退，明道若眛，廣德若谷，夷道若纇(類) (註4)，建德若偷(行功培德，默默的做)，道隱無名.   ◎金剛經_若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。 (1:17:05)：諸菩提，2500年後，有一群人，這些人全心投入，得到自性經，任何邪說、譭謗、譏笑，不驚、不怖、不畏，(真修道必真考)，不受任何環境改變道心.諸菩提，你要知道，要肯定這些人是很不簡單的，這些人祖德、佛緣都很深厚，自性提昇，即見實相，成就無限功德，為第一希有.   二、    ：夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處_ 物或惡之_ (1)   物：飛禽走獸，四生.    (有兵者，有邪氣) (2)   惡：討厭.     [人有戾氣(邪氣)，必傷天地之和.] 三、   君子居則貴左,用兵則貴右。吉事尚左,凶事尚右。偏將軍居左,上將軍居右。言以喪禮處之。殺人眾多，以哀悲泣之，戰勝則以喪禮處之_ 君子居則貴左，用兵則貴右_ (1)   居：一生一世要知道度世法則. 左： 上、仁、陽、神 作揖_右手在內，左手在外. 用上蓋下,用仁壓殺,用陽護陰,用神辟鬼. 右： 下、殺、陰、鬼 (2)   貴左：顯露出你的仁、陽、慈悲、謙恭… (3)   貴右：自性偏離.  (一念仁，天堂；一念兵，地獄) (念正天堂路，念邪地獄門) (4)   萬法由心生，由心滅，由心升，由心降.故存心在道，天下完美. (5)   做佛也是人做，做鬼也是人做，所以貴左為上，貴右為下，…由自己決定. 吉事尚左，凶事尚右，偏將軍居左，上將軍居右： (1)   尚：崇尚.      吉事：善. (真善美的事)      左：道德. ˙     性、心、身、事，由性心身，處裡萬事.性與心結合_真，心與身結合_善，身與事結合_美，這是真善美的人生.心與身結合是我們的行為，行為與道結合，必然完美. ˙     上天慈悲，我們有緣研究道德經.今天萬緣放下，心性集中在經典，必然美.開班聽課，法喜充滿.   (2)   偏將軍：無生殺權.收斂自性. (修道要收斂、反觀、反求諸己) (3)   上將軍：以自性來說，鋒芒畢露，逞強、用權勢. 言以喪禮處之，殺人眾多，以哀悲泣之，戰勝則以喪禮處之： (1)   言：時時刻刻存心. 父母親責備小孩後，需用慈愛告知，要姿態放低並溝通，讓他了解這個責備過程是不得已的. (2)   喪禮：很傷心的自我反省、檢討.. (3)   戰勝：達到目的.(處理好事務) u       最主要的原則「恬淡為上」，不要傷到對方，要安然無事；不得已傷到，要以喪禮處之.本章告訴我們處事的原則. u       經典很難講解，要將文字，印在心中，讓經典活起來，表露在行為上，才不辜負上天慈悲給我們這個經典班.     註3_ 《董仲舒傳》夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功，是以仲尼之門，五尺之童羞稱五伯，為其先詐力而後仁誼也。  (資料來源:中國哲學書電子化計劃)   另譯解_(參考) 仁人者 ， 有仁德的人    誼，人所宜也，應有的道理或原則，通「義」。“誼”是應該不應該，我們要懂得衡量，對人對事應不應該【正其誼，不謀其利。明其道，不計其功。】做，做事時，絕不把自己利害放在裡頭。為什麼？於我不利，我就不做；對我有利，我就做，這是自私自利。應當事事以社會大眾利益為前提，以廣大長時於眾生有益為思考。‘明其道，不計其功’，我們做人處事皆當以道義為標準，不可以私人利害、功過為標準，才是斷惡修善積功累德，提升自己至聖賢境界。   有仁德的人，做事情只知道什麼事應該去做的 ，絕不謀求個人的利益，使大家明白事情的道理，不去計較個人的功勞。   註4_ 纇：(3) 缺陷,瑕疵,毛病 [flaw] 夷道多纇。——《老子》。簡文注:“疵也。”  (資料來源:漢典)             第三十二章 第38集 第三十二章(知止章)   道常無名，樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，人(民)莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆，譬道之在天下，猶川谷之與江海。     壹.        前言_(知止章) 1.     聖人留下那麼多的經典，並不是留道，經典不是道，經典只不過是悟道的助緣.道無形無相，大家研究經典要有一個心，我們在求什麼？要如何研究經典？聖人留下的聖人之言(經典)，如何去瞭解： (1)   在字裏行間，靠我們的智慧，觸摸到真道. (2)   在艱澀隱晦中，是否能夠找到理穴.我們修道，藉著經典的助緣明理，文字、言說不是道，經典是悟道的工具. (3)   然後將自己所悟，貫於六根，非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動.將聖人所講的真理，在生活中流露. (4)   默契心法(與聖人心法默默契合，顯現在生活中)，就是內證上的成就. 2.     所以今天修道要修至脫胎換骨，如同重新出世，脾氣改、毛病去，修道修心，心異則相異、命異.心有正氣，邪事不侵.我們靈性修至清淨，邪氣、惡氣避而遠之，勿再沾染.經典不在文字上，是在生活中. 3.     世間路萬萬條，如何定位？知止.(止：人生的定位).生命是很可貴的，用智慧判定.天道降世，(公孫丑 上)：『雖有智慧不如乘勢(乘:把握)，雖有鎡基(註1)不如待時(待時：依春夏秋冬各時而耕耘種植).』 4.     知足不辱，知止不殆(殆：生死輪迴). (1)   止於道. (2)   知止而後有定，止於道，定在天理良心.道是我們的天理、本性，看的、說的、做的事情要合天理，天看得很清楚，因果很靈驗.我們都沒有違背天理、良心，又受明師一指，一定超生了死. (3)   萬物離道,不能生生；萬事離道,就會反常；人一旦離道，就危殆作凶.所以要做到事事可見人，念念可告天. 貳.       課文_ 一、    道常無名，樸雖小，天下不敢臣.侯王若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均_ 道常無名，樸雖小，天下不敢臣_  (道是什麼？道常無名) (1)   常：終古不變.(不變的才靠得住) (2)   名：形相、形跡.   〖無相實相，有相妄相〗. ˙    言說愈多，離道愈遠. 世人著相，喜讚美、奉承。 ˙    道啊！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺(照顧萬物，無微不至). (3)   樸：(a)未剖、未彫的原木.  (b)樸不能以器名之.(因尚未做成器具)  (c)但是一切器在樸中孕育. (4)   道樸：(a)道未制未分的原態.(每個人都有自性、良心、道)  (b)道樸不能以器名之.  (c)忠、孝、仁、義……，這些美善的行為，都是由道樸分出來的. (5)   道的本體不能發生妙用，要將道(良心)變成德(行為)，才能妙用. (6)   小：不顯現. (不與人爭) (7)   (第62章)道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。 n      奧：(a)藏.(天下萬物一定有道).???   (b)主.(道是萬物的主宰)   (c)道與萬物一體. ˙東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」莊子曰：「無所不在。」東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻(ㄌㄡˊ  一ˇ)。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗(ㄊㄧˊ  ㄅㄞˋ)。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓(ㄆㄧˋ)。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」東郭子不應。(註_稊稗：一種形似穀的草。)  所以道在低處，道無所不在.===   □      天下萬物以道為宗主. □      善人：明理，諸惡不作.     不善人：不明理，還會犯錯者.     寶：有求以得.(好好修道，將來成菩薩)   保：不善人靠道庇佑，有罪以免，用道來赦免罪. □      所以道非常偉大. (8)   有道的人，低心下氣，不會顯現自己，常見自己過失，樸雖小，別人不敢看不起.不是有修道境界就高，明理的人短時間就有道. (不敢臣：不敢輕視) ˙    兩相悔，怨必消；兩相爭，禍必生. (0:56:05)侯王若能守，萬物將自賓_ (1)   侯王：身分特殊，爵位很高.修道士身分也很特殊. ˙    周朝制度_天子、諸侯(公、侯、伯、子、男)、卿、大夫、士. (2)   若能守：不與人爭，過失自攬，改變態度，修天道只是忘我、要明理、不自私，有我是修不成的.所以大家要瞭解，冥冥中上天會照顧為天付出的人. (忘我，為眾生奉獻、流汗) (3)   自賓：自然恭敬、歸化(與你同行). 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均_ (1)   天地：陰陽中之氤氳(註2)之氣.     露：雨露. (2)   聖人借物言道，因為道無形無相，我們要從中來悟.若人能與天地、與道、與仙佛相契合，則顯現浩然正氣(：甘露)，則其人生價值非常超然，則善德流露，發露出仙風道骨、率性之氣.所以修道修至與天地心、道心、佛心契合，如何契合？知止.無邪念進入，念念都是自性、天理、道、慈悲…，如此自然相契合，自然顯現浩然正氣及善德流露，則平安、順事. (3)   氣_ 國家將興必有禎祥，國家將亡必有妖孽.如何看出——   見乎蓍龜，動乎四體.(蓍龜:動、植物.飛鳥來築巢，盆栽植物盎然.  動乎四體:感受得到.) 所以好好修道，讓你每一天都快樂，必有禎祥之氣，修道人切忌有怨恨之心.長存正氣，永遠修道，不要離開道.修道就是要與天地相合，以降甘露，流露出浩然之氣.  (中庸25: 至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。) (4)   令：求，勉強、造作、人為. ˙    修道能自性流露，顯現浩然之氣，不是造作出來的. (5)   自均：自然完美. ˙    命運操之在我，改變自己，不是求來的，要反求諸己(註3). 二、   始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆，譬道之在天下，猶川谷之與江海_ 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆_ (1)   道始無名，制有名.(由無名到有名的過程，道沒有顯露出來，是沒有功用的，發出來、做出來才有功用) (2)   名：不可沽名釣譽. ˙    名越彰，性越迷。     〖我們要有行之實，無行之名〗. ˙    (道德經27章)善行無轍迹：真正的修道人，是不留輪痕(:轍)及足印(:迹). (3)   不殆：不危殆，不再生死輪迴. ˙    修道(開車載道親、開班、整理佛堂、研究經典、修身修心…)不會耽誤你的事業. 譬道之在天下，猶川谷之與江海_ (1)   川谷：喻萬物.      江海：喻道. (2)   川谷之與江海，因為江海善下之(低心下氣，則能包容萬物).所以萬物、江海都要止於道. 註1: 鎡基：亦作“ 鎡錤 ”。 1.農具名。大鋤。《孟子·公孫醜上》：“雖有鎡基，不如待時。”《禮記·月令》“﹝季冬之月﹞脩耒耜” 漢 鄭玄 注：“耜者耒之金也，廣五寸，田器，鎡錤之屬。” 清 曹寅 《賀新郎·不寐憶冶堂埭北糶麥六迭前韻》詞：“且有鎡基知善稼，億則抨弓而射，產豈在膏腴窪下。” 註2: 氤氳(一ㄣ  ㄩㄣ)： 1.古代指陰陽二氣交會和合之狀。《白虎通·嫁娶》引《易》：“天地氤氳，萬物化淳。”按，今本《易·繫辭下》作“絪緼”。 南朝 陳 徐陵 《勸進梁元帝表》：“自氤氳混沌之世， 驪連 、 栗陸 之君，卦起龍圖，文因鳥跡。”《舊唐書·李義府傳》：“邃初冥昧，元氣氤氳。” 宋 周密 《齊東野語·賈相壽詞》：“聽萬物氤氳，從來形色，每向靜中覷。” 清 龔自珍 《辨仙行》：“仙者乃非 松喬 倫，亦無英魄與烈魂；彼但墮落鬼與神，太乙主宰先氤氳。” 註3: 反求諸己： 1.     求:尋求。諸:“之於”的合音。反省自己的過失,加以改正,而不責怪別人。 發而不中,則怨勝己者,反求諸己而已矣。——《禮記》 2.     猶反躬自問。謂從自己方面找原因。《孟子·公孫醜上》：“射者正己而後發，發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。” 宋 程頤 《周易程氏傳》卷三：“君子之遇艱阻，必反求諸己，而益自修。” 明 王守仁 《傳習錄》卷上：“ 子夏 篤信聖人， 曾子 反求諸己。”             第三十三章 第39集 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。聖人之言_經典，是道德的精華.衣缽原是信物，但在六祖時，卻是爭端.道德經、六祖壇經都是經典，因時代不一樣而已.     第三十三章(盡己章)   知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。   壹.        前言_(盡己章) 1.     人確實是存在，雖然都是出世做人，但是很少的人能活出「自性的光輝、生命的價值.」 2.     人生是無奈、短暫的，誰都不能預料何時往生，所以要在短暫中來求永恆. (1)   文章的好壞，不在長短，決定在內容. (2)   故人生的價值，不在生命長短，在於道德，用道德來衡量. (3)   在短暫中求永恆，要盡己，發揮、逼出自性的潛能，不要留著與棺材同腐朽. (4)   盡己_ 盡性、復命、見真、知止，將寶貴的自性完全發揮出來. (5)   人為何會行屍走肉，拿香跟人拜，就是沒有盡己.我們除了參班、道務外，要扮演、調整自己的角色.我們來世間，如命中是蠟燭，就是要燃燒自己，照亮別人，盡己。 (6)   知止_詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。 3.    本章告訴我們修道的人生觀.   貳.       課文_  一、    知人者智，自知者明_ (一)    知人者智_ [知人者智， 是世人所定位，所追求的]. 智: (1)   由耳目所攝、由見聞所得，簡單說是由外而入的.外入的，對自性沒有幫助. (2)   本來六根要清淨，用佛性發露四勿(非禮勿視、…)，「視之而弗見，聽之而弗聞.」因六根染塵害自性，使六根變六賊. (3)   無助於自性.我們要滌除玄覽，修道修心，一切萬法由心作. 知人_ 世間人喜歡察人是非、判人善惡. (1)   察人是非、判人善惡，這種行為愈多，自性愈亂.識越多，性越迷. (2)   (第65章)古之善為道者，非以明民，將以愚之. (a)   字面解釋_古時候很會治理國家者，不是要老百性聰明，而是想辦法讓人民愚痴，這樣才好管理.  (b)   經典不能離開自性，若依文解義，三世佛冤.用文章解釋道，本已離道. (第16章)  ◎ 夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常.     參考_孟子曰：「夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。」 要知反者道之動(第40章)_道的運作是要我們歸根復命，返本還原. (1)   在生活中，批評自己是最有智慧的，接近聖人的境界.. 要知自己的脾氣毛病、習性、三毒(貪嗔痴). 明是智慧的流露.何謂智慧，就是能接受空、無、自己過錯(批評自己、過失自己擔)及接受真理的能力. (1)   修道能常自見己過，與道即相當(接近). (2)   子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」(幸：別人能告訴你的過失，自己感到幸運、幸福) (3)   仲由喜聞過，令名無窮焉。 二、    勝人者有力，自勝者強. (0:50:10)勝人者有力_ (1)   勝人：世人以力量、財力、身分、地位、權勢勝人. (2)   有力：有辦法、有機運，以襯托自己的身分.. 自勝者強_ (1)   求道是靈性(內在上帝)的復活，並開始要自性自度，藉著自己靈性來度自己肉身.                ◎六度萬行：菩薩的修持. 靈性本俱足：   肉身 所染，所迷：   . 布施 度 慳貪   ◎慳：己物不給人.  貪：愛人之物。  「度」:不是勉強,不是造作,是由自性自然而然的轉化. 禪定：外離相即禪，內不亂即定. 持戒 邪淫   忍辱 嗔恚   精進 懈怠   禪定 散亂   智慧 愚痴   (2)     天有天理，人有人欲. 天 人 _交戰 理 欲 _相爭 (3)   自勝者強，靈性能勝過肉身.明師一指是讓你靈性的頓悟，但肉身的習性是累世及今生幾十年累積，所以要靠頓悟的靈性改變肉身所染、所迷，需要很大的恆心、毅力及很高的智慧. (4)   天勝人，理勝欲，這就是自性.讀聖賢書是在用聖賢留下的經典，來化解我們累世所習染、迷昧的肉身. 強：人生定位的穩固. 三、   知足者富，強行者有志_ 知足者富： (1)   以物質來說：求溫飽就可._ 心安茅屋穩，心靜菜根香. (2)   以靈性來說：  【富：自性不失.   貴：道德俱足. 】_這才是永恆的. ˙功名蓋世，無非大夢一場；富貴驚人，難免無常二字. (3)   如何足？行功培德，一日修一日功，一日不修一日空. 人生短暫，回頭看看，很感嘆，一身罪過(貪嗔痴、是是非非)，往事不堪回首. (4)   現在天道降世，使我們定下來，一步一腳印，走的踏踏實實，做到事事可見人，念念可告天，光明磊落，將會很富足，功德無量. 強行者有志： (1)   強行什麼？行道、行真理，在顯露自性. (2)   上天不會辜負真修道、真行道者，所以要定性，好好修，好好改變自己.修道要修至脫胎換骨，徹底改變自己，改脾氣、去毛病，修道修心，心變，面相就變，命運就變，修道要志氣堅定. (3)   若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有._ 是經，不是指金剛經，經是指徑、路，什麼路？人生的路(做人應該走的路)，回歸的路(靈性回去的路). (4)   能堅定修道、行道的人，今世沒有白來. 四、   不失其所者久，死而不亡者壽_ 不失其所者久_ (1)   所：自性的所在.. 爾時世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐. ◎今天得到明師一指(:爾時)，你就是世上最尊貴人，乞求六根，「還至本處」，使用六根要佛口、佛眼、佛耳……，都不可失去自性，要好好守住自性.所以金剛經是自性經，以金剛比喻自性. ◎金剛經是密言，不能明說，佛祖說法，現場聽法者，分出境界的高低.   (2)   久：不生不滅、不增不減.˙佛：弗人，去掉人慾，回歸天理，不要有我的存在. 死而不亡者壽_ (1)   死：肉體的消失.     亡：德性的消失. ˙名留人間，道成天上.(立德、立功、立言) ˙花開、花謝、花落 → 是為了結果. ˙肉體的消失(死) → 是為了靈性的歸根復命(不亡). (2)   壽：長壽者，德性永遠不滅，死而不亡. ˙顏回長壽三十二，彭祖夭壽八百二.(夭壽，指未留德於人間).           第三十四章 第40集 慈悲勉語： 感謝上天慈悲，大家能相聚在一起，是難得的緣分.不過我們聚在一起，要互相提醒，否則這個緣分的效果將沒有那麼好.這個緣分實際上是天恩師德，要是沒有上天的降道，給我求道，我們互相或許不會認識.現在有緣認識，能法喜充滿，切磋琢磨，互相勉勵，能真的讓我們像人.     第三十四章(成大章)   大道汎兮，其可左右。萬物恃以生而不辭，功成不名有，愛養萬物而不為主。常無欲可名為小，萬物歸焉而不知主，可名為大。 是以聖人終不為大，故能成其大。   壹.        前言_(成大章) 1.     物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。我們來世間，離不開物與事.物是肉身，什麼物很重要？我們的肉身.本是靈性，末是肉身，要由末還本.人在世間，肉身的一舉一動，一定要對靈性負責，要是我們亂做、亂說、亂看、亂聽，這將對不起良心，也就是這個物害到自性.今天我們慈悲、愛護，若有些許功德，都回歸給自性.若說錯話、做錯事，會感到良心的不安，為何會不安，因違背了良心. 2.     一而不異，自性是一、是主宰，身體四肢是異，一與異不離開，譬如中風者，四肢不受心性指揮，即一而異，是病，有道不會修者，亦是一而異(道是一，與道斷開是異)，可謂之病. 3.     事，一大事.每個人來到世間都有很重要的責任，我們流浪生死來到世間，都是帶業而來，業力未斷、因果未了，是要在短暫的生命中，修圓滿回去，這是我們的責任.我們來做人的目的，在歸根復命，復命是天地不變的定律.知常曰明，知道這個定律道理的人，那你就很明，很有智慧；若不知此道理，則枉作凶，白來世間走一回，將再次的輪迴生死. 4.     事有終始，有始有終，求道的目的在做什麼？在「成道」.這次降道，先得後修，要去做、要去學道理，將道理融入自性中，所以要在生活中參禪，生活中要有道.參班時，低心下氣、規規矩矩、專心聽課.道也者不可須臾離也，可離非道，求道一定要成道. 5.     已經完成求道的禮節儀式，表示佛緣很深，一定要證果.所以既有求道的入門，則有成道的契機與歸宿.事有終始，知所先後，則近道矣。若不成道、沒有歸宿，這個事不算結束 6.     大學之道，在學大_ (1)    大：自性未染的原相. ˙ 其出彌遠，其知彌少. (識愈多，性愈迷) ˙古之善為道者，非以明民，將以愚之。_聖人留經典，不是講政治，是在講自性.人心不古(：表示人心不明)，世態炎涼.  古：自性未泯(光明).  善：盡本性發露.  為道：修道、行道.  非以明民：與自性無關的，不要懂那麼多.要視而不見、聽而不聞.將以愚之_盡心的做、默默的做，塞其兌，閉其門–大智若愚. (2)    學大就是在自性尚未染著之時，一天一天的讓它成長、長大，且一天一天能四勿，不聽是非，不批評，讓自己法喜充滿.口不亂說、耳不亂聽，該說的要說，該聽的要聽. (3)    返樸歸真_ 樸：未剖、未雕、未琢的原態. (4)    我們修道要成大，一天一天越來越像人，自性一天一天越光亮.人都是三世因果來的，來到世間要了因果.受到氣稟、物拘的影響，可憐眾生，受苦受難，但這都是自己帶業來的.所以修道修心，心轉、命轉、運轉. (5)    不妄言人是非，不妄舉人罪過.「妄」是五戒之一. (6)    修道本無諍，諍則失道意.(諍：說人是非，與人爭辯) (說人是非，即為是非人) (修道要包容、要原諒，這才是道) (失道意：沒有在修道) (7)    精於分別計較，則「直落生死」，輪迴不已. 7.    聖人留下的經典，是眾生治療心病的良藥，選取其中適合的句子，做為各人的藥方.     貳.     課文_ 一、    大道汎兮，其可左右。萬物恃以生而不辭，功成不名有，愛養萬物而不為主。常無欲可名為小，萬物歸焉而不知主，可名為大_ 大道汎兮，其可左右_ 大道： (1) 上天降 的道_ ˙汎兮(借水喻道)：順流無阻礙，也就是不分物種遍佈.(不分好壞，都有沾到) ˙左右：左右逢源,不分富貴貧賤.(眾生均可求道) (2) 自性 之道_ ˙   汎兮：修至無人無我、無私無欲、無執無妄. ˙   修道之誠與不誠、真與不真,決定在汎與不汎. (汎:自性的發露,源源不斷)(大捨大得,小捨小得,不捨不得) ˙   左右：上天慈憫，及受人敬仰崇拜. (3)    越修道，上天越照顧；皇天無親，惟道是輔. (4)    大道汎兮，其可左右_今天修了道，自性發露，無私奉獻，如大水汎兮，源源不斷，照顧眾生，則上天慈憫，大家敬仰. 萬物恃以生而不辭_ 恃：依靠，仗恃. 大道： (1)依天道降世來說_ ˙萬物無道不能生生.(道法自然) ˙萬事無道會失常.(不依良心做，無成) ˙人若無道就危殆與枉然.   栽者培之：有心去好好做，上天會暗中助之. 這是因果律，善有善報，惡有惡報. 傾者覆之：違背天理良心，絕對沒有好下場.   (2)依自性之道來說_ ˙      求道修道，要去成全眾生、國外開荒、發展道務.大家手攜手，共同為眾生服務. ˙      不辭：不辭勞苦，為眾生付出. ˙        點點滴滴天記全,發露自性,汎兮之,珍惜現在,好好修行. 功成不名有_   (1)   來世間只是了愿及學習而已，感謝上天慈悲，若有一點點成就，要歸向給 、上天、十方諸佛. (2)   若執著功德在我，修道有待加強，成道之路還很遙遠. 愛養萬物而不為主_ (1)   愛養萬物：想盡辦法照顧眾生. (2)   善護念：好好考慮保護你的念頭，即一個念頭的好壞影響很大，慎思之.  (善護念，諸菩薩) (3)   說話如作文,句句標點過.(標點：謹慎考慮.)話出口，是收不回來的. (4)   子曰：及其老也，血氣既衰，戒之在得. 常無欲可名為小_ (1)   常：終古不變.     無欲：無我無欲、無私無貪、無執無妄. (無欲_不是為我做，而是為了眾生). (2)   道在生活中，道不是在道場中，要落實在家庭. (3)   小：不自伐(伐：誇耀)、不自矜(矜：驕傲)、不露才. 萬物歸焉而不知主，可名為大_ (1)   歸：歸向，感恩. (2)   不知主：不知可向誰感恩. (3)   當我們迷昧時，被前輩成全，若要感恩，爾後我們也依此去成全別人. (4)   大：有生命的價值、自性的光輝.(大，不是自己刻意去找來的) 高 以 下 為 基 ˙修道要擔盡天下人的痛苦，別人不敢去承受的、不願做的,我們要去承受、要甘願做. 貴 賤 本 二、    是以聖人終不為大，故能成其大_ 不為大：不敢居功、不敢露才. 故能成其大：如此才能使生命價值發揮出來、自性光輝顯現出來，萬人敬仰，達到大學之道的大，恢復我們的自性.   第三十五章 第41集   第三十五章(大象章)   執大象，天下往，往而不害，安平太。 樂與餌，過客止。 道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可(足)既。 壹.        前言_(大象章) 大象：喻大道. (1)      〖(第21章)道之為物，惟恍惟惚(看不到，聽不到，也摸不到).惚兮恍兮，其中「有象」；恍兮惚兮，其中「有物」.杳兮冥兮，其中「有精」.其精甚真，其中「有信」.〗所以說沒有看到的，不能就否定它的存在. (2)      道，雖非實質，却是實有. 聖人留下來的宗教(五教)，對人類有什麼幫助？在於靈魂不滅的探索. . 講師介紹「前世今生」這本書，作者是美國醫學家魏斯.魏斯用催眠術，將病人(凱瑟琳患有焦慮恐懼症)推演至前世，才查出病人病因. (註1) 魏斯自己之結論如下，他說_ (1)      我不敢不信，但是不得不信，因為病人在前世今生徘徊，生死輪迴共86次. (2)      並對生死的確認. 所以生是死的開始，死是生的延續.生的期間與死後兩者加起來，才是一生的全體.故斷氣不是一了百了，而是沒完沒了.晝加夜才是一天的全景，不是日落，就是過了一天. 很重要的是靠自我的修持將死之前的一切罪過要消失，否則會帶往來世.所以活著時要修好脾氣、毛病，不怨天不尤人，否則來世會更痛苦、更悲哀，這就是修道的重要，故要深知生死輪迴及靈魂不滅的道理. 靈魂： (1)     不能用科學解釋. (2)     超出心智範圍. (3)     超越人類的想像. 講師說故事：南美洲有位企業家雅各，有天發生車禍，不醒人事躺在地上，靈魂飄起來，看到醫護人員急救他，然後救護車將他送往醫院，此時有道亮光照臨，大宗師(仙佛)告訴他，你的命時辰未到，還要返陽，並告訴他以後之種種，當靈魂又回到身體，才感到因車禍受傷的疼痛.大宗師告訴他的種種事情，在他生命其間均一一靈驗，其中最重要的話是_ ˙在世間立過誠信誓約(如十條大愿)、付出不求回報的人，這些人離仙佛的故鄉最近. 「所以這給我們一個啟示，這次大道普傳，好好修，好好把握，離故家園不遠了.」 (4)   人來到世間，若對天賦的佛性要是未啟發、未發露，這總是生命的迷失與遺憾. 上天降道，明師一指，啟發我們的佛性，就是要給我們成佛.從現在開始，將聖人的道理，融入我們的自性中，照著道理實實在在做出來，慈悲、付出，道理不是說出來的，是做出來的. 所有的聖人都是人，勿神化，但是聖人在世間能經千錘百鍊，且能戰勝自己. 所以我們一樣要戰勝自己，不說是非，不批評，不貪不怨不妄，修道修心，天天自我檢討、自我反省. 道德經分為上篇(1~37章)講道，及下篇講德，要先徹底了解道，才有能力去做德.   貳.     課文 一、      執大象，天下往，往而不害，安平太_ 執_ 求了道要執著專一、拳拳服膺投入道中，好好守住道，來修道、行道. 天下往_ (全天下人都來求道) (1)     往：要投入. ◎佛告須菩提；莫作是說，如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不(ㄈㄨˊ)於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根._ (a)    須菩提是解空第一，佛陀十大弟子之一.其實我們也是須菩提，須要菩提自性，須要恢復菩提自性.(菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛.) (b)    如果把金剛經看成2500年前，佛陀與弟子之間的對話，實在太遙遠了，跟我們沒什麼關係. (c)    章句:應如是住，應如是降伏其心.(不貪不怨不妄)(降伏貪嗔痴之心) (d)    當知是人：在座的各位前賢.(後後五百歲：2500年後的今天) (e)    不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根：我們今天能在道中了愿，因為我們有很深厚的祖德、根基、佛緣，這三個條件缺一不可. 往而不害：投入道中，絕對無害.安平太：. (1)     安：無事.   平：順利.   太：泰，昇華，超越.盈科而後進_   5.       執大象，天下往，往而不害，安平太：世間人要啟發上天賦給我們的佛性，要是沒有去啟發，總是生命的迷失與遺憾.全天下的人都要來求道，要來改脾氣、去毛病，要好好做人，這樣就無事、順利、安泰.所以能修道，真的要感謝天恩師德，感謝上天的照臨.   二、    樂與餌，過客止_ 樂_眼耳的享受. (1)   五色令人目盲：表示在花花世界，是非不明. (2)   五音令人耳聾：靡靡之音，擾亂、戕害自性. _ 口慾的享受. (1)   五味令人口爽 _ 爽：差錯. ˙    天律不爽：天律絕對不會有差錯的.(因果天律絲毫不爽) ˙    種瓜得瓜，種豆得豆.善有善報，惡有惡報. 過客止：短暫的人生享受而已(止:而已).(肉身的享受是短暫的) (1)   殺生害命不要作，要茹齋.(人類經常將自己的快樂，建立在動物的痛苦上.如釣魚、鬥牛) (2)   今生修道，要將今生的罪業去除掉，否則會帶往來世. 樂與餌，會造成人生的大罪過，但只是短暫的人生享受而已. 三、    .道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既_ 出口：闡述，介紹. 淡乎其無味_ (1)   無味才是真味；無相才是實相. (2)   妙行無住，無住才是妙行；有相妄相，妄相有相. 視之不足見：無相. (1)   仙佛讓你看到，表示這個仙佛能力有限.仙佛無相則無所不在，是千百億化身. 聽之不足聞：無聲. 用之不可既_ 既：無窮盡. 道無味、無相、無聲，但用之卻可無窮盡.因為道放之則彌六合.(六合：宇宙) ´      無相實相，子曰：「巧言令色，鮮矣仁.」話說得好聽、動人，這個話是假假的.所以今天在道場修辦「道」，要淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可盡.               註1: 前世今生：內容簡介 一位聲譽卓著的心理醫師，也是備受尊敬的精神藥物學家，為何甘冒世人之大諱，大談生死輪迴？ 一個深受恐懼症所苦的女子，為何在經十八個月的傳統心理治療藥石罔效後，卻因催眠治療回到許多的前世而被治癒？ 美國著名的精神科醫師，透過催眠治療的過程，使病人在前世今生徘徊，聆聽到生命輪迴的前世記憶與景象。魏斯醫師把這段心理治療的經過，以小說故事方式呈現故事發展引人入勝，是一本難得的好書。邀請讀者用真實的勇氣去閱讀。本書世美國連續兩年的排行榜書，已譯成11國文字，挑起了人們對生死、輪迴的好奇與迷惑。中譯本問世後，成為備受宗教、媒體爭議的話題。本書令人震驚的是：一位接受二十世紀科學洗禮的精神科醫師，卻在治療一位女病人時，發現她的前世輪迴。魏斯鼓起勇氣，把這段心理治療的經過寫成本書，他說：「自從接完這個病人，我的生命全然改觀。」 作者簡介 布萊恩˙魏斯（Brian L. Weiss） 美國耶魯大學醫學博士，曾任耶魯大學精神科主治醫師、邁阿密大學精神藥物研究部主任、西奈山醫學中心精神科主任，目前在邁阿密執業，並帶領許多國內外的研討會，以及專業訓練計畫。 註2: 《孟子·離婁下》：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而後進，放乎四海。”泉水遇到坑窪，要充滿之後才繼續向前流. 註3: 台灣諺語「還了債、起了家」：在台灣老祖先的看法中，認為有債務還是要先還清，未來才有可能把家業逐漸建立起來，所以才說出這句。       第三十六章 第42集 慈悲勉語： 感謝上天慈悲，一個聚會都要靠緣份，好好珍惜這個緣，大家互相來切磋琢磨、互相來勉勵.在這堂課的經典中，能獲取一些對自己能啟發、幫助的語句，則一生受用無窮.     第三十六章(微明章)   將欲歙(ㄒㄧˋ)之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。 柔勝剛，弱勝強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。   ￭       講師講座：   壹.        前言_(微明章) 1.     修道一定要智慧判定，不要愚誠，因為世間到處充滿著陷阱，微密不易發覺(:微明). 2.     世道本單純，所以越單純越好修.但怕的是社會上很多人，用人為方法、陰謀，為了達到目的，來扭轉世道.讓那些直直的修道者，落入陷阱中，這些修道者再來怪上天的不慈悲，說上天要考他，這是不對的，是無影無跡的(註1). 3.     明：覺察. (1)  世上的陷阱要去覺察，不要傻笨笨的，別人說東你就東，說西你就西.因為人為的扭轉世道，使你落入陷阱爬不出來，再來怪天怪地. (2)  所以有些陰謀家，來欺騙人，利用愚誠的弱點，讓修道者上當，因而離開道場，自怨自哀，怪上天不仁慈.所以在道場中要智慧判定，要去察覺無相才是實相. 4.     何謂人為的扭轉世道？就是以相昧理(借外相遮蔽真理).事有事相(外相)，物有物理(內理)；因世人大都以外相為判斷準則，被外相的虛偽，矇蔽了自己.所以我們修道人，要謹慎、要有智慧，能即相見理，美好的外表之下，內涵是否也很好，是否言行不一.因世間人常會說起話來，滔滔不絕；發起誓來，指天畫地.所以我們不可執相、著相，要去明，要去好好覺察出來，不要戇呆戇呆(註2)的.世間充滿著阿諛、諂媚、奉承、拍馬，所以孔子很哀怨：「巧言令色，鮮矣仁」.(巧言：很會說話，說得讓你動心； 令色：態度、外表會令你動容)(鮮矣仁：這種人你要非常小心，因為巧言令色者很少會有良心的). 5.     但是一般人偏偏有很大的弱點，喜歡聽好話，喜歡被讚美，被賣了，還幫人數錢.所以我們修道人不要落入阿諛、諂媚、奉承、拍馬的規範裡，我們率性之謂道，知之為知之，不知為不知，對就對，錯就錯，才不會吃虧上當. 6.     修道者若只是戇戇呆呆的修，沒有察覺到世間的陷阱、人心的可怕，一直認為上天會慈悲我、照臨我，沒有警覺，落入陷阱，爬不出來，才來怪 老 沒有慈悲我、照顧我，上天故意考我，因而生氣退道.所以本章語重心長.     貳.     課文_ 一、      將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明。_ 將欲歙(ㄒㄧˋ)之，必固張之： (1)     將欲：存心不正，有計謀. (2)     歙之：吸收、利用.(陰謀家，動別人的歪腦筋，利用人心的弱點) (3)     必：一定.    固：再三.    必固：處心積慮，想盡辦法. (4)     張之：鬆懈自我. (5)     陰謀家，動歪腦筋，利用人心的弱點，當這種人出現時，他一定再三的想盡辦法、處心積慮的讓你鬆懈自我. 當人被阿諛、諂媚、奉承、拍馬時，已經飄飄然，忘了我是誰，失去了注意力及警覺性，將一生「抾捔」(註3).所以我們很重要的是要瞭解自己. (6)     但是人並不容易瞭解自己，也是脆弱的動物.人對自己是無所有權的，因為不能掌控生老病死.所以我們要徹底掃四相、去三心.雖然沒有所有權，但有使用權. (7)     真空生妙有_ (妙有生妙用) 空是真的. (妙有) 人的靈性是真的，肉體是假的.會變化、會消失的就是假的. 靈性是妙有——   可做佛. 「有」是妙的. (妙用_借假修真) 利用有的肉身來妙用，去慈悲眾生、去幫助人、去行功培德、去做佛.好好的去妙用.多多包容、感恩、博愛、慈悲，有如此的心，會顯現在外表，這才是妙用，其面相不美也難.要是有而不能妙用，就如同行屍走肉.所以植物人最可憐，有而不能妙用. ˙     譬如茶杯，看得到的部分，可用不同的材質製作，這部分是會壞的，是假的.我們真正要用的是它空的部分來裝茶水，這空的部分是永遠不會壞的，所以空是真的. (8)     現在社會已病了，病源是人心，因為人心不安、不淨，已「心動」. ˙     一日思惟：「時當弘法，不可終遯。」遂出至廣州 法性寺；值印宗法師講涅槃經。時有風吹旛動，一僧曰「風動」，一僧曰「旛動」，議論已。惠能進曰：「不是風動，不是旛動，仁者心動。」一眾駭然。 (9)     (伊索寓言)烏鴉與狐狸的故事. (註4) ˙     糖衣的內部往往是苦澀。 將欲弱之，必固強之_ (1)   將欲：同上.    弱：指使聽命. (2)   強之：給予好處. □     人喜歡貪，貪會矮化自己，所以要戒貪，人到無求品自高. 將欲廢之，必固興之_  (1)     廢：毀壞.(如吸毒者自我毀壞.) (講師介紹 林則徐和鴉片戰爭(註5)) (2)     興：自投羅網、自願.(如使吸毒上隱，自願做任何壞事). ˙     《三國誌·蜀書·馬良傳》：「馬謖言過其實，不可大用。」 典故： 實：實際。原指言語浮誇，超過實際才能。後也指話說得過分，超過了實際情況。 ˙     今天修道要「是道則進，非道則退」「善惡是非要會判斷」. 是謂微明_ (1)     微：各處都有陰謀陷阱，因為人心險惡. (2)     (第38章)夫禮者，忠信之薄，而亂之首。 ˙     禮多人不怪，但存心不良者禮多必詐.(人心不古，以禮來做一個陷阱，使人疏於防範) (3)     明_要去察覺，要聞聲知心，聽對方講話的內容，就知道、就能判定是存什麼心；要即相見性(：看你的面相、動作，就知道你修持的境界). (a).        林肯：人到四十歲要對自己的面相負責. (註6) (b).        四十而不惑. (c).        子曰：「四十而見惡(ㄨˋ)焉，其終也已.」(見惡：被發現還會做壞事.) (其終也已：這一生沒什麼用.) (d).        日本文學家(大宅壯一)：人的面孔是自己的履歷表. ＊     修道人要包容、感恩、博愛、慈悲、低心下氣，有如此的心，會顯現在外表，這才是妙用，其面相不美也難. (4)     每個人都有自身佛堂，「凡係佛堂  顛倒錯亂  望祈祖師  赦罪容寬」.佛堂莊不莊嚴在你的面相上表現出來. 二、    .柔勝剛，弱勝強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人_ 柔勝剛，弱勝強_ 柔弱勝剛強. (1)   用道心來降伏氣質(發脾氣). (2)   人身上，舌頭很柔弱，用途廣，且不容易損壞.齒則剛強，易損壞： ˙     吃食物時：舌可調處、翻動.    說話時：靠舌發音. (3)   六祖壇經、金剛經的每一字每一句，都在告訴我們不執著、不著相.但不是所有的都不執著、都不要，因為都不執，則空、則斷滅.「善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，應如是降伏其心。」要執著真理、執著道，不執著物質、形相. 魚不可脫於淵_ (1)   人有很高的主宰者——   道在主宰人. (2)   魚不能離開水，也就是說，引申人不能離開道. ˙     講師介紹莊子的故事.(註7) ˙     人離開道，將會危殆(危險)、作凶(生死輪迴). 國之利器不可以示人_ (軍機不可洩漏) (1)   利器：軍備. (2)   國：喻人.    利器：財富、地位、特點.    示人：炫耀. (3)   尤其修道人千萬不可炫耀功德、修持，炫耀我求道多久、我清口多久、我有多少後學、我功德有多大，這些是不須要說的.我們要達到「道隱無名」的境界，平凡中的平凡人.修道沒有什麼了不起，只是恢復本來面目而已. ˙      講師說故事_石崇 (註8) (4)   你越會誇耀，陰謀家會想盡辦法來陷害你，當你受騙、上當時，只能自怨自哀了. . 註4: 一隻烏鴉偷了一點肉片，站在樹枝上休息，嘴裡咬著這塊肉，一隻狐狸看見了，渴望自己也能得到那塊肉，因此施出狡猾的計謀，成功了。 狐狸走到樹底下，大聲稱讚:「多麼美麗高貴的烏鴉啊! 她有美麗的身段，姣好的臉蛋，喔！如果她的嗓音能夠和她的外型一樣美麗，她將成為鳥中女王的不二人選。這些話全部是狐狸的詭計，但是烏鴉卻沒有想到，她急於反駁，回應狐狸對她聲音的批評，唱出響亮的啼聲，於是肉應聲落下來。狐狸很快拾起肉片，就對烏鴉說：「我的善良烏鴉，妳的聲音還可以，但妳缺乏地是智慧。」. 寓言中的狐狸利用狡計，騙得烏鴉的一塊肉，雖不可取，但也顯示智慧的重要。本寓言另有一個教訓，即當別人對你奉承或戴高帽子時，內心要自我謹惕，不要飄飄欲仙，以免上當，像寓言中的烏鴉，上了狐狸的當。 ˙     狐狸_巧言令色.    烏鴉_(要瞭解自己) 註5: 林則徐 和『鴉片戰爭』 道光二十年（1840）年的鴉片戰爭（Sino-British Opium War）改變了中國的歷史，也改變了香港的命運。 嘉慶中葉後，清朝的統治日趨衰落。清政府仍以「天朝上國」自居，虛驕自大，閉目塞聽。而同一時期的歐美列強卻有長足發展，並把地域遼闊，人口眾多的中國，作為他們擴大海外市場的主要目標。而中國自古以來是一個農業國家，自給自足的自然經濟加上保守的「天朝上國」思想，一直以來中國人對外來的產品的需求很小。外國商人為攝取暴利，從華南將大量鴉片走私輸入中國，鴉片的輸入量由道光即位之初的四千餘箱，到道光十八年，即鴉片戰爭爆發之前，已猛增到四萬零二百箱。鴉片的氾濫，影響了民眾的身心健康，使吏治敗壞導致中國白銀外流，政府財政收入短絀。道光延續自雍正以來的禁煙政策，但鴉片走私不但不見收效，反而日益猖獗。事態的發展引起的朝野人士的警覺。道光下令封疆大臣討論禁煙的看法，朝野對禁煙的看法不一，最終打動道光帝的是當時湖廣總督林則徐的禁煙奏摺。林則徐一針見血地指出：『若再聽由鴉片氾濫下去，則數十年之後中原再無可禦敵之兵，也沒有可以充餉之銀。』這種局面顯然是道光帝無論如何也不想看到的，道光十八年十一月（1838）任命林則徐為欽差大臣，赴廣東查禁鴉片。 (資料來源:中 華 人) 註6: 林肯當了美國總統後，他的朋友為他介紹一個人，說這個人頭腦靈活、反應敏捷，足以做為林肯的親信幕僚。於是林肯接見了那個人，可是會面之後，林肯居然拒絕錄用那個人。 他的朋友覺得非常奇怪，就問林肯：「他出了什麼差錯，你為何沒有錄用他？」林肯回答：「我不喜歡他的臉。」朋友很訝異：「你身為總統，豈可以貌取人！」林肯說：「告訴你，一個人活到四十歲，就應該對自己的面孔負起責任。」 從這一則故事中，我們不知道林肯朋友所介紹的那個人，究竟是一副怎麼樣的臉孔，但我們可以知道，那副臉孔必然是讓林肯受不了的臉孔。讓人受不了的臉孔，不一定是醜陋的臉孔。以林肯對人權的尊重和對人觀察入微的智慧，關鍵絕對不是那個人相貌的美醜，恐怕是在那個人氣質的有無，與謙和形態的多少。 美國憲法起草人之一，也是文學家兼具哲學家特質的富蘭克林就曾經說：「再自負的人，也受不了別人的自負。」臉孔是一個人涵養的櫥窗，那個人因為面孔而斷送前程，實在不會讓人感到意外。 恃才傲物是一般人的通病，其實，一個人的涵養越深厚，為人會越謙和，飽滿的稻穗如此，深邃的大海亦復如此。   「修養不僅要由外而內，也要由內而外，甚至要內外一如。有涵養的人，表現在外的，除了內斂的人格外，還要有讓人心悅誠服的外表。這些都要從日常生活中的聲色做起，平時就要注意對自己的面孔負起責任。」 註7: 莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：「諾，我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來！子何為者邪？』對曰：『我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？』周曰：『諾。我且南遊吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鮒魚忿然作色曰：『吾失我常與，我無所處，吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆！』」 註8: 錢如流水去還來，恤寡周貧莫吝財。 試覽石家金谷地，於今荊棘昔樓台。 一自佳人墜玉樓，晉家宮闕古今愁。 惟餘金谷園中樹，已向斜陽歎白頭。 石崇成巨富、後遭刑懲的經驗和教訓_ 如果當初石崇得富，即行濟民惠貧之舉，則後福無窮，富延來世，延綿不絕。但他富而不謙，反致驕奢淫逸，揚財鬥寶，官財兼貪，導致「天怒人怨鬼見恨」，終遭酷刑！ (詳細內容來源參閱：大紀元)                   第三十七章 第43集 第三十七章(無為章) 道常無為而無不為，侯王若能守，萬物將自化。 化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。     壹.        前言_(無為章) 1.     道：靜，本來面目.    德：動，本然行為. ˙     道是天賦的，是體，每個人都有.說一尺不如做一寸，要將道發露出來、做出來，才是德. ˙     講師說：他自我回顧這一生，做得最對的是萬緣放下，「投入道中」.   2.     我們今天做人，上天賦給我們佛性，又明師一指，指開佛性，使自性復活.若不能修成佛、修成菩薩，那真是辜負上天，太可惜的人生. ˙     如何修？要時時刻刻迫使自己成就人生最高境界，我要用佛來主宰自己.故佛在心中，道在腳下.(道在腳下：道要實實在在走出來、做出來的，不是說出來的)(說一尺不如做一寸) 3.     求了道後，要確定自己的人生觀.用慈悲心來撫慰、照顧蒼生，用智慧的愛來擁抱我們的生命，讓生命充滿著智慧，好好投入道中. 4.     我們生命是短暫的，要關懷自性佛，照著佛心去做，也要敬重自己的生命，這樣做，就是標準的修道.能尊重別人，就是莊嚴自己. 5.     投入道中，如何做自己？ (1)   人活在世間，用智慧將深奧的經典，變成我們的思想，這是我們來經典班參悟經典的重要突破. (2)   靠我們的毅力，將思想變成我們具體可行的行為. □     也就是說，今天研究道德經，不是說我有讀過道德經就好，而是要將道德經化做我們行為.但是化做行為之前，一定要用我們的智慧，將經典變成思想，再將思想變成行為. (3)   將行為做好，還有一個重要因素——   果斷，果斷能提昇自我. 6.     上天賦給每一位眾生佛性，用我們的佛性(體)來主宰(佛性是體)，則「用」出來的，就是佛的行為.. □     老賜給每一位新生命佛性，就是種下佛的種子，盼望這個種子，發芽開花、結果，都能成佛回來.可是為什麼不能做佛回來，因為人心矇蔽了道心. 7.     用佛性做主宰，就是無為——   無造作、無妄念、無私圖，用佛性率真而出.行正、行直，即是道.所以修道是將人心去掉，將道心發露出來. 8.     人對自己的生命，無所有權，因為人不能掌握自己的生老病死.但是有使用權，真空(空：是真的)生妙有(妙有：「有」一定要妙用). □     因為有假我的存在，將假我妙用，是可成佛的.要是沒有將肉身(假我)好好妙用，達到妙不可言的最高境界——   佛，這是非常可惜，也辜負上天賦給我們的佛性. □     不識本心，學法無益.所以我們要了解，要找到自己自性，為了自己的自性來修.故我們要將肉身妙用，如何妙用？達到無為.我們更要計畫好，死何從？人是生命的建築師，往生後，要墜落輪迴或往極樂世界，是自己建設的.     貳.       課文_ (0:) 一、    道常無為而無不為，侯王若能守，萬物將自化_ 道常無為而無不為_ (1)   道：是體，是我們的本性、主宰. (2)   常：始終不變，永恆. (3)   無為：無造作、無妄念、無私圖.沒有分別心、沒有計較心. (4)   無不為：   大道 無為： 無形 無情 無名 無不為： 生育天地 運行日月 長養萬物 (5)   道是天地宇宙的主宰，是不分別、計較的，所以道將每一樣事情都做得很好、很完美.我們今天修道，就是要將人心合道心，用佛心使自己達到最高境界. ˙     講師講述「書名:前世今生」的故事(註1). (6)   我們都有累劫的罪業，趁今生有這個人身，好好修道消罪業，還沒還清之前，是不能死的，把握短暫生命的每一刻，一日修一日功，一日不修一日空，修到沒有罣礙、沒有缺點時，再好死回去. ˙      找到自己的佛性，為自己修——   自性自渡. 侯王若能守_ (1)   侯王：修道士. (2)   若能守：無為、無不為. 萬物將自化_ (1)   萬物：所有的眾生或人的六根.. (2)   你要是沒有分別、計較心，你會修得很有慈悲相.我們的面相，就是自己的履歷表，也是自己學識與修養的櫥窗.所以有修或沒修，面相會有所表達的. (3)   人修到無為、無不為，你的心自然會博愛、謙虛、慈悲、包容、感恩，所以達到此境界，不美也難，心美面相自然美. (4)   自化：自自然然融合於道.(無為無不為)=== ˙ 六根自化，無為無不為，自然非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動. 二、    化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定_ 化而欲作：是說修道的過程中，受到環境的改變、逆境順境的衝擊，人心又明顯發露出來而考退. 吾將鎮之以無名之樸_ (1)   樸：未剖時的自性.   嬰兒：未染的自性.   無極：未動的自性. (這些是自性的比喻) (2)   無名之樸：恢復本來自性.(因為化而欲作，被考退，再想辦法成全，恢復其本來自性，即再出來修道的信心) ＊     有些宣化是用外來的災、劫、難，灌輸給道親，並不很好.經典都是用形而上的內在方式，使你法喜充滿，來啟發本來自性的發露，這才是道. (3)   鎮：壓制.. 無名之樸，夫亦將不欲：道本無名無形，用樸來借相言道，是不得已的. (1)   一切萬法在自性中. (2)   金剛經：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』.(我:表示「道」)(行邪道:修偏了)(不能見如來:不能修至最高境界) (3)   如果還沒有找到自己的佛性，還沒有找到為自己自性而修的理由，趕快加油！各人吃飯，各人飽. 講師敘述自己上台講課三鞠躬之涵義： a.     第一鞠躬：感謝上天慈悲，今天上課給後學了愿. b.     第二鞠躬：感謝上天慈悲，給我智慧、健康，將這堂課完整講完. c.     第三鞠躬：講課有不圓滿，請上天赦罪、原諒.  (4)   我們不是為樸(樸是不得已的名稱，是借相言道)而修，是為自己自性而修，各人要自性自渡、自業自了. (5)   不欲：修道要不受外界名相影響. (6)   金剛經第一分：「如是我聞....」(如是：永遠不變的自性.   還至本處：六根回歸到自性) 不欲以靜，天下將自定_ (1)   靜：本處是佛，最靜.(起心即是妄) (2)   天下將自定：如此，一切都很完美. (3)   真理要圓融究竟，是上契天理、下達萬情. (4)   文字、言說不是道，是介紹道的工具.文以載道，道不是在文字的表面.不是將本章文字記熟，就高人一等，而是要找出文章的真理，將真理貫於六根，融入自性中，在行住坐臥、日常生活中顯露出來，這才是真正研究經典.這樣天下將自定，同修很快樂，六根很完美，自性才不會偏差.聽道理，主要在改變自己. 註1: 前世今生_ 內容簡介 　　一位聲譽卓著的心理醫師，也是備受尊敬的精神藥物學家，為何甘冒世人之大諱，大談生死輪迴？ 　　一個深受恐懼症所苦的女子，為何在經十八個月的傳統心理治療藥石罔效後，卻因催眠治療回到許多的前世而被治癒？ 　　美國著名的精神科醫師，透過催眠治療的過程，使病人在前世今生徘徊，聆聽到生命輪迴的前世記憶與景象。魏斯醫師把這段心理治療的經過，以小說故事方式呈現故事發展引人入勝，是一本難得的好書。邀請讀者用真實的勇氣去閱讀。本書世美國連續兩年的排行榜書，已譯成11國文字，挑起了人們對生死、輪迴的好奇與迷惑。中譯本問世後，成為備受宗教、媒體爭議的話題。本書令人震驚的是：一位接受二十世紀科學洗禮的精神科醫師，卻在治療一位女病人時，發現她的前世輪迴。魏斯鼓起勇氣，把這段心理治療的經過寫成本書，他說：「自從接完這個病人，我的生命全然改觀。」 作者簡介 布萊恩˙魏斯（Brian L. Weiss） 　　美國耶魯大學醫學博士，曾任耶魯大學精神科主治醫師、邁阿密大學精神藥物研究部主任、西奈山醫學中心精神科主任，目前在邁阿密執業，並帶領許多國內外的研討會，以及專業訓練計畫。   在這本中，魏斯只是客觀地記錄下了他的治療全過程，沒有絲毫藝術加工，也沒有絲毫誇張文字。他甘冒天下之大不韙，只是要與更多的人分享生死課程，讓人們從現世的苦惱中解脫出來，在現世獲得最大程度的幸福感。這既是《前世今生》的現實意義，也是我們引進本書的初衷。 近年來，處於生死邊緣的哲人的臨終留言一次次震憾著人們，如《相約星期二》等。但與之不同，本書的生死智慧不是出自臨終的哲人，而來自「超意識界」的「大師們」。他們以催眠狀態下的凱瑟琳為「管道」，不僅傳授給魏斯生死課程，還透露了眾多世人聞所未聞的驚天秘密： 「我們可以選擇何時來到肉體的狀態，以及何時離開。我們知道何時目的算是完成了。我們知道什麼時候是終點，接下來便是死亡。」 「耐心和適當時機……每件事在該來的時候就會來。人生是急不得的，不能像許多人希望的時間表一樣。我們必須接受凡事來臨的時間。但人生是無盡的，我們不曾真的死去,也從未真的出生。」 「我們都有必須償還的債。要是沒有還完，就得帶著這些債到下一世去……在每一世，自己過的生活都是自己選的，要為自己負責。」 「任何事都必須有所平衡。平衡與和諧如今都被忽略，但是，它們卻是智慧的根本。現在凡事都做得太過。」         第三十八章 第44集 慈悲勉語： 很高興我們又有這個見面的機會.道德經今天進入下篇——   講德，德在我們的行為上很重要.上篇講道是要去了解，德是要去做的.道無形無相，道可道，非常道，確實不容易了解.在研讀道德經後，有個體悟，真正能了解道，是在做的過程中去了解，這也是事實.所以對道尚未很徹悟者，希望能在下篇中「行而知之」，由做的當中來體悟.再說我們來上課，要抱著期待的心，因為是主動的心，上課自然專心，專心則會提昇來上課的效果.修道修心，這個心能發露出來，則事情會做得圓滿.     第三十八章(明德章) 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。 上德無為而無不為；下德為之而有不為。 上仁，為之而無以為。上義，為之而有以為。上禮，為之而莫之應，則攘臂而扔之。 夫失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。 夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始。 是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華。故去彼取此。   壹.           前言_(明德章) 1.     本章內文較長，可見老子很重視要我們如何去做，道不是用講的，是要實際去做出來的.佛在心中，道在腳下. 2.     明德：徹悟了解德的真旨. (1)  道德經此處的明德意義，與大學之道在明明德不同，大學的明德是指本性. (2)  本章要我們了解什麼是真正的德，要如何做，德才能顯露出來. (3)  三十輻，共一轂，當其無，有車之用：車輪表示外在的行為——   德，要靠三十輻(：表示六根)與轂(：表示道，是空的，主宰)密切配合，才能行走順利.六根與自性、良心契合，自然會合於道. (註1) (4)  所以德依道生，無論如何我們要了解，我們來世間，上天已賦給我們佛性，每一個人都可成佛.只是世人迷昧，不知用自性佛做主宰，只是人心用事，殊為可惜. (5)  雖然六根與自性佛相連，但其動念、思想、動機的不同，效果就會有異，所以道心的強弱，其德有上德與下德之別.   貳.       課文_ (0:) 一、    上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。_ (0:11:50)講師說故事：敘述日本一位白隱禪師(註2)，因機設教的故事_ 一位武士向白隱禪師（1684-1768，中興日本臨濟宗）問道：「天堂和地獄有什麼區別？」 白隱反問：「你是何人？」 武士答：「我是一名武士。」 白隱聽後笑道：「就憑你這粗魯之人也配向我問道？」(因機設教，故意要激怒武士) 武士勃然大怒，隨手抽出佩劍，朝白隱砍去：「看我宰了你！」 眼看佩劍就要落在白隱頭上，白隱卻不慌不忙輕聲說道：「此乃地獄。」 武士猛然一驚，然後若有所悟，連忙丟棄佩劍，雙手合十，低頭跪拜：「多謝師傅指點，請原諒我剛才的魯莽。」白隱又微微說道：「此乃天堂。」   所以由此知，天堂與地獄不是說在什麼地方，是在人間，是在人心的發露.所以一個人活在天堂或地獄，不是任何人能左右你的.   上德：率由道的本體直發. (1)   (0:15:10)修道中，感謝天恩師德，給我們這個道心，我們將道心發露至完美，這就是上德. (2)   祖上有德，庇蔭子孫.留德(上德)給子孫，才是永恆的財產. (3)   如何做到上德？「不德」. 不德：應無所住(沒有任何執著). (1)   做的很好，但不留任何痕跡. (2)   內不住能施之我，外不住受施之人，中不住所施之物.(三輪法空，能所兩忘) 有德：德名不去，留在天上.(如此做，德是不會消失的，人間沒人知道，但天知，永遠存在). 下德不失德，是以無德_  (不失德下德) (1)   下德：其名不常.(不能常存) (2)   不失德：念念不忘(掛在心上，有所住)，名留塵世. (3)   無德：德的層次較低.(德比較少) 修道中，大家群策群力，使道務宏展. ˙     德是由道心發露出來對外的行為，這個行為有等級之差別，這個差別在人的心.如白隱禪師對武士的教化，天堂在人間，地獄也在人間.上德是人的不執著，下德也是人在做，但處理的不完美，念念不忘. 二、    上德無為而無不為；下德為之而有不為。. 上德無為而無不為_ (1)   無為：無私、無造作. (不求回報) (2)   無不為：達到圓滿無缺，即是做到真善美無為的心. (3)   性與心貫(：最真)_上天賦給我們的佛性與道心相契合，貫在六根. ˙     心與身貫：最善.    身與行貫：最美. (4)   研讀經典是要讓我們找到聖人的心法，找出經典的真道、理穴，經典不是了解就可,要貫於六根.符合道的事物，我們才去看、聽、說、動. (5)   修道的過程，因個人的根機、業力、佛緣的不同，尤其根機有利、有鈍，其修持的悟力及境界，也就是「捨」的決斷功力——   無為、無不為，會有所不同.. (6)   德能庇蔭子孫，是千真萬確的.為了上天，為了感謝天恩師德，不要有罣礙、不要念念不忘，要無為、無不為，好好捨出時間、精神、愛心、慈悲，照顧眾生. 下德為之而有不為_ (1)   為之：有私、不公，落入俗套. 道場是快樂的理天，大家互相勉勵、包容、隨喜、讚美. 「若要佛法興，除非僧贊僧」. 「不妄說他人是非，不妄舉他人罪過」. (2)   有不為：有很多做不完美的缺失.. 無為而無不為，該捨就捨，該做就做，不要考慮那麼多，用自性發露. 下德為之，若有私、有考慮；有不為，就會做的不很完美而有缺失.既然要做，就好好做.譬如今天發心來參班，那這堂課會聽的法喜充滿. 三、    上仁，為之而無以為。上義，為之而有以為。上禮，而之而莫之應，則攘臂而扔之。_ 上仁，為之而無以為_ (1)  上仁：人之安宅.(有仁心的人，會仁民愛物及仁者壽). ˙     仁者人也：有仁心的人，才是人. (仁者人也，親親為大)(仁是做人的根本) ˙     仁者長壽，運動只是健康的助緣. (2)  無以為：任何事都做得十全十美. □     道:本來面目(自性).(所有經典均是直指自性)    德：本然行為. □     講師講趙州禪師的故事. (註3)(一日一字：自性的「性」字，本來面目) □     德的行為分支又分為_仁(人的安宅)、義(人的正路)、禮.  (講道德，說仁義) 上義，為之而有以為： (1)   上義：義者「宜」也. (宜:是否合適，可不可以做) (2)   有以為：判定是非、善惡. ˙     譬如借錢給某甲，他是拿去給小孩註冊繳學費.借錢給某乙，他會拿去賭博.所以要去判定是非、善惡，因為借錢給某乙是不宜，是不義的. (3)   面相是一個人學養的櫥窗，修的好，面相慈眉善眼，發露出道氣，不美也難. 上禮，為之而莫之應，則攘臂而扔之_ (1)  禮：行為的規範. ˙     [子曰：不知禮，無以立.][意要是誠，禮才會正.意要是偽，禮則會虛] ˙     以前，禮多人不怪. 現在，禮多必詐. ˙     子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎！」(註4) (禮後乎：禮之前，先要意誠) (2)  攘臂：露臂捲袖.    扔之：牽引. (3)  上禮，很有禮貌的人，為之，除規範自己的行為外，對人也意誠禮正，而莫之應，若對方沒有回應，則攘臂，則伸出手捲起袖子，而扔之，很親切去牽引、去引導他，不只知性(：文字上的講解)之禮，更要進入禮的感性領域.(貫在六根，感性才能提昇自性的發露) 四、    夫失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。 _ (1)  德：不失良心的行為.(此德非道德的德，只是道德的德的一小部分，就是說失道後，還存有一點德也不錯) (2)  仁：愛惜自己的本心. (3)  義：尚存是非善惡的判斷心. (4)  禮：只剩虛偽的外表. ＊     要將道落實在家庭中、生活中，家庭教育要教孝、教禮. 五、    夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始。. 夫禮者，忠信之薄，而亂之首也_ (1)  老子感嘆，現在的禮已忠信之薄，是虛偽之禮，是表面上的禮，讓你誤認而被外相所騙，虛偽之禮是亂之源. 所以心若不正，這個行禮是假的.內心真誠之行禮，是感覺得出來的. (2)  我們要好好修行，能即相見性，聞聲知心. 前識者，道之華，而愚之始_ (1)   修道越修越憨厚、越沉著，修道要修至內性養慧而去識. (2)   前識：人不見我先見，人不知我先知.(認為自己高人一等) (3)   道之華：只知「道」的皮屑、皮毛.(半桶水搖起來聲音很大) (4)   愚之始：自我愚昧了. 六、    是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華。故去彼取此。 是以大丈夫處其厚，不居其薄_ (1)  大丈夫：在末世堅守道體的人. ˙     在末世人心敗壞，我們不同流合污，好好修，成道、成佛. (2)  厚：渾厚的自性.(內)    薄：淺顯的外識.(外)   處其實，不居其華。故去彼取此。 (1)  實：自性的本質，實實在在.    華：外相. (2)  去彼：去掉華、薄.    取此：取用厚、實. (3)  修道是在修我們的自性，修我們生命的永恆.修道是修心、修性，不是在修外表的浮華. . 註2: 日文：白隠慧鶴（はくいんえかく, Hakuin Zenji） 謚號：神機獨妙禪師、正宗國師 身分：日本江戶時期臨濟宗著名禪師，中興臨濟宗，開創白隱禪一派。 藝術：擅長書畫 著作：《夜船閑話》、《坐禪和讚》。後人編有《白隱禪師法語全集》。 白隱禪師是日本臨濟禪宗中興祖師，被稱為「五百年間出的大德」，也第一位提出「民眾禪」。在日本，一首家傳戶曉的詩歌說道：  「過駿河者有二，一是富士，一是白隱。 註3: 趙州從諗(ㄕㄣˇ)禪師（778年－897年），俗姓郝，曹州（今山東荷澤）鄉人。趙州禪師圓寂於唐乾寧四年（897）十一月初二，春秋一百二十歲，諡真際大師。 一日看一字 　　趙州從諗禪師問弟子：「一日看多少經？」弟子答：「七、八卷或十卷。」趙州說：「你不會看經。」弟子問：「師父一日看多少經？」趙州答：「老僧一日只看一字。」 　　古代用卷竹寫的佛經，一卷大概一萬字左右，一天看七、八卷、十來卷，這種速度應屬正常，趙州禪師卻說不會看經的人才這樣看，他自己一日只看一個字。 　　「看一字」很難說是什麼字。趙州曾留下一個「狗子無佛性」的公案，又叫「無」字公案。後人用此「無」字一直參到底，亦即心中不做他想，不斷地問「無」 的意思、「無」是什麼。這也可以說只看一個字，可是當時趙州並沒有叫人家看「無」字，而是說他只看一字。「一」可謂統一心、心無二用、一心一意、專心不 二。做任何事若能持以專心一意的態度，無事不辦、無事不成。修行時心無二用、心無分別、心無執著，即是在同一個心境下用功，如此一定可以開悟。 　　「老僧一日只看一字」可能有兩層意思。第一，專心一意；第二，沒有什麼好看，一無所有。佛經雖然是以文字、語言表達理念或方法，可是真正開了悟的人並 不需要從字面去理解經文；經文背後所表達的那個最高的、最後的、最究竟的悟境才是重點。所以，不會看經的看文字，會看經的看文字背後的悟境。       第三十九章 第45集 慈悲勉語： 能修道是很難得的，知道「道」很好，若知而不學，謂之無緣；若學而不實(沒有實實在在去學)，謂之無份.我們要有緣，也要有份.所以知道「道」好，一定要學道.學道一定要踏踏實實，道若沒有實際在本身發生作用，那這個道是無效的.所以今天修道一定要在身上發生作用，要將道融入自性中，然後發露出來，所以我們修道要有緣、有份.一年過一年，每年平安，沒有被年(年是傳說的猛獸)的考驗考倒，又有收穫，修道過程中每年有成長，就是最好的收穫.給大家拜個晚年，恭喜新年好，祝道務宏展！ (平安＋收穫＝恭喜)     第三十九章(知本章)   昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。 其致之一也，天無以清則恐裂，地無以寧則恐發，神無以靈則恐歇，谷無以盈則恐竭，萬物無以生則恐滅，侯王無以貞則恐蹶。 故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤寡不穀，此非以賤為本耶？非乎？人之所惡，惟孤寡不穀，而侯王以為稱。 故致譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。   壹.           前言_(知本章) 1.     知「本」：本是體.    末是用. 2.     物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣.人之本，是我們的自性；人之末，是我們的身體.六根是要給我們用的，但要契合本、契合自性、契合天理良心. 3.     如何近道，如何活的有人生的價值，首先我們要了解體用、本末.人生要活的有價值，你的六根必須契合自性，如用口講出來的話不合天理良心，是犯口業的. 4.     知本，我們要知道本源在哪裡，一個人要是不知道本源，不知道每個人都有佛性，就不知道自己是能做佛的 5.     西洋哲學起源於希臘，約西元前600~400年間，這期間政治安定，其哲學研究已知道宇宙的主宰與天地之根，就是「一」.而中國哲學約源於春秋時代，政治混亂.戰國時代242年間被滅的國家有51國，在這個春秋戰國時代最主要的是要解決人的問題，子曰：「仁者人也」.每部學說或經典都有它的時代背景，「仁者人也」，所以儒家關懷人，關懷人生. 一：道，本. 五教 歸一 ：   貳.       課文_ 一、    昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。_ 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧_ (1)   昔：天賦.(所有萬物都有一的存在).  「一」是本體，是天賦的. ＊     佛陀在菩提樹下成道時說：「奇哉，奇哉，大地眾生，皆有如來智慧德相(覺性)，但因妄想執著，不能證得。」這個如來智慧覺性(佛性)是天賦的，即是告訴我們，每一個人都能做佛.六祖曰：「不識本心，學法無益」. (妄想執著：我能力最強，我說的、我做的才是對的) ＊     若無妄想執著，則無師智(註1)、自然智即時顯現. ＊     老子：「大道甚夷，而民好徑。」修道是很簡單的，默默的做，好好的修，不要自以為是，不爭強. ＊     天下萬物都有一、都有道，在天為天理，在地為地理，在人為性理. (2)   天得一以清：上天生天的時候，就有一.天虛其體，容萬物. (天高明，覆萬物)  清：清朗. ˙     講師介紹 馬丁路德金恩的故事. (註2) 馬丁路德金恩問黑人學生，你們在美國是不是被看成二等公民，學生說：對.你們是不是認為在社會上受歧視.學生說：對.你們說「對」的意思，表示自我承認，而美國憲法並沒有規定黑人是二等公民、黑人要受歧視. ˙     由上面故事啟發我們不要自己找理由，上天已賦給每一個人佛性，就是要我們好好修成佛，不能做佛，是自己佛不起來.所以我們六根要契合自性，在行住坐臥、在日常生活,能佛口、佛眼、佛手、佛耳,這就是佛. (3)   地得一以寧_ 地博厚,養萬物.   寧：安定.安寧. (地有道則寧) 神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生_ (1)   神得一以靈_  靈：保佑.. (2)   谷得一以盈_  谷：平地.   盈：充滿生機.(地有道，所以在土裡種豆得豆，種瓜得瓜) (如台北盆地，在裡面看街道是平地) (3)   萬物得一以生_ 萬物來到世間，都是有道降世，所以能生生不息. 侯王得一以為天下貞_ (1)   侯王：. 封建時代，爵位分為公侯伯子男，侯為第二等爵位，名位顯貴，受人敬仰. 道場的前人、點傳師、壇主、人才. (2)   貞：不變的法則.     (德配天地，自然尊貴)?? (3)   侯王有道受天下人永遠的尊敬，這是不變的法則. 第一段告訴我們，宇宙、天地、萬物都要有道，何況人乎. □     功名蓋世，無非大夢一場；富貴驚人，難免無常二字.功名、富貴都會逝去，那什麼是真的，道德才是真的. 二、    其致之一也，天無以清則恐裂，地無以寧則恐發，神無以靈則恐歇，谷無以盈則恐竭，萬物無以生則恐滅，侯王無以貞則恐蹶。. (0:49:48)其致之一也，天無以清則恐裂，地無以寧則恐發_ (1)   致一：竭盡全力，以期達成. ˙     有道不會修，等於沒有道.大家都有道，大家都是佛，但不要高興，你是否有將佛性發露出來，是否有做出佛的事，所以我們要致其一，盡全力顯露出佛性，以達成佛之事——   佛口、佛眼、佛手、佛耳，行住坐臥、日常生活，如同佛一樣做出來，所以能不能成佛在致一. ˙     第一段的「得」：在自身，是天賦的. ˙     致：在低處，好好自修. ˙     修道一年比一年進步，不說是非、不貪、不怨，則會漸漸接近天堂、漸漸接近成佛，這就是致. (2)   天無以清：天若無致一.    裂：風不調、雨不順,四時失序. ˙     天理對良心，人沒有做好，天理就不順.人沒有道德，子孫一定遭殃，所以好好留些德以庇蔭子孫. (3)   地無以寧則恐發_  發：山崩地裂，地震. ˙     修道要以孝道感動天，修天道，人道要圓滿.求道、修道，常做佛事，與佛契合，仙佛自然與你常在. ˙     閩南語諺語_龍交龍，鳳交鳳，隱痀的交侗戇。_比喻物以類聚. (隱痀：駝背；｢侗戆」：憨傻。). 神無以靈則恐歇，谷無以盈則恐竭，萬物無以生則恐滅，侯王無以貞則恐蹶_ (1)   歇：無靈感，也就是說已用盡，不能再使用了. (神無靈則不能保佑眾生). ＊     俗語：「福人居福地，福地福人居」. (註3) ＊     邪人行正道，正道也變邪. ＊     道真、理真、天命真，好好修，成佛. (2)   竭：生機枯竭. ＊     國家將興，必有禛祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜,動乎四體。 ＊     發脾氣出去，其實先傷害到的是自己，因為壞氣先在體內醞釀，產生後才會發出去.同樣發慈悲心，慈悲之氣自己先受益. (3)   滅：亡. (4)   蹶：挫敗. ＊     我們沒有好好去修道，擔任之道務沒有好好去盡責，是不會成功的，是挫敗的. ＊     「守一、致一」，一定在最低處. 三、    故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤寡不穀，此非以賤為本耶？非乎？人之所惡，惟孤寡不穀，而侯王以為稱。_ 貴以賤為本，高以下為基_ 這是自己如何來修道、來修持致一的原則. (1)   我們好好修，可達到既高且貴.但高貴在哪裡產生？在下、賤中.那下、賤在哪裡？在?? 日常生活中. 低賤平庸中. 眾人之所惡中. 困窮患難中. (2)   道在低處，道要在日常生活中顯現出來. (3)   致一成佛，須切、須磋、須琢、須磨。 侯王自稱孤寡不穀： (1)   侯王：受人尊敬、地位高貴、眾人敬仰. (2)   孤：無德.   寡：少德.   不穀：不善. (3)   秦始皇很強，自比三皇五帝，結果秦朝只有47年滅亡. (註4) 四、    故致譽無譽，不欲琭琭如玉，珞珞如石。 (1:33:11)故致譽無譽_ (1)    致譽：設法提高自己身分地位. (2)    無譽：白費心機. ＊     道在低處，要低心下氣，自己的高且貴，不是自誇、自炫出來的，是別人稱讚來的. 故老子曰：自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。 琭琭：玉的光彩.自我炫耀. 珞珞：質地堅硬.學識內涵(自誇耀懂很多事情、懂很多道理). o     我們已得一，更重要的是要致一.受明師一指後，指開自性，我們都是佛，開始要認真做佛的事.但是做佛沒有那麼簡單，是要在患難困境中、要低心下氣、要接受困苦的磨練. o     經典不是給我們讀誦的，是要拿來融在我們的自性中，顯現在日常行為上.   1.      無師智謂無師獨悟之佛智也。無師自通的智慧。法華經譬喻品曰：「一切智，佛智，自然智，無師智。」 2.      一切智與一切種智，大致相同。細分一切智為平等空性之智，一切種智為差別事相之智。自然智與無師智亦略同。此在經中某一段文法，而有區別自然。智者，指此智之本體。無師智者，兼括他智不學而得者言也。道種智者，能學諸法道，濟度眾生之智也。無礙智者，是言智之起用，處處通達而無阻礙也。又按佛學名數，‘自然，無師，無礙’，曰三大智，皆為佛智。‘一切，道種，一切種’，曰三聖智，知一切法相真空曰一切，是聲緣之智。知種種差別之道假有曰道種，是菩薩之智。照空假中皆見實相，曰一切種，是佛之智也。             （機緣品第七）僧智通看《楞伽經》約千餘遍，不會三身四智。禮六祖求解其義。 (識起迷情於何謂三身四智，三身者報身、法身、化身，四智者前五識、六、七、八識清淨後之智慧也。) 六祖曰：「三身者，清淨法身，汝之性也。圓滿報身，汝之智也。千百億化身，汝之行也。若離本性別說三身，即名有身無智。」 (有身無智者是凡夫，雖亦有三身，奈不能起智用也。清淨法身是吾人之本性也，圓滿報身是吾人之智慧也，千百億化身是吾人神通應化，感而遂通也。)   六祖又曰：「若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提。」 (聖者三身無有自性，似水止無波痕，全依他才起自性。若也因投入石片起漣漪，此係因依他起自性，遂發明成四智。此四種智不離吾人見、聞、覺、知，有此了悟，即登佛地。你要有正知見，不要終日說菩提，心往外馳求。) 智通曰：「四智之義，可得聞乎？」 (那四智者，又是何神通妙用乎？) 六祖曰：「既會三身，便明四智，何更問耶！若離三身，別談四智，此名有智無身也。即使有智，還成無智。」 (悟道者了知三身後，便能發明四智。在業緣銷盡，差別後得智成熟後，其根本智始能起大智妙用。若離三身，則四智昧而不明，是謂有智無身。即使有所謂智，卻終成無智也。) 六祖復說偈曰：「大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉，但用名言無實性。若於轉處不留情，繁興永處那伽定。」 (轉前五識為成所作智，轉第六意識為妙觀察智，轉第七意識為平等性智，轉第八意識為大圓鏡智。但第六、七意識在因地轉，而前五識與第八意識卻在果地始能轉也。行者若在轉一切識為智慧時，應毫無留情地轉，那在轉處即能現殊勝的禪定力也。)                       第四十章 第46集 慈悲勉語： 感謝天恩師德、祖師宏持.聖人留下來的書籍、經典的文字是死的，我們很重要的是要利用這個開班聚會，將死的文字悟出來，復活在我們的心性，表現在行為中，所以各位要有很大的智慧去融入經典.一般聽經典有三乘境界_ (1)  下乘：見聞轉誦.(把聽到的經典內涵轉述) (2)  中乘：悟法解義.(內心感到聖人經典的寶貴，想要去效法他) (3)  上乘：依法修持.(將死的文字悟出，活在自己心性中，將聖人所講的顯現在行為中，即照著經典做出來) ˙     佛在心中，道在腳下，實實在在、一步一步去做. ˙     每聽一次經典課，能讓六塵之染著洗一次，如此讓自性越來越光輝。 ˙     文字性空，文以載道，文字是工具、符號.我們藉著這個工具、符號，轉入自性，依法修持，將死的文字經轉為活的自性經.     第四十章(道用章)  反者道之動，弱者道之用。 天下萬物生於有，有生於無。   壹.           前言_(道用章) 1.     道用，有體才有用. 2.     大家都很專心、很認真在修道，到底修道在為什麼在修？要是沒有找到本體，是很困難修的.做人本來就不簡單，做人也是很有價值的事.生為人(出世做人)，是最大的恩典，所以人身難得.又再能找到體—自性佛，那是多麼的歡喜.故我們要自我肯定，佛性是天賦的，我們是人，也是佛.所以我們看_ (1)  眾生是佛. (註1) (2)  眾生跟我們累世有緣深、恩深. 3.     尊重別人，就是莊嚴自己，尊重眾生皆有佛性，眾生皆是佛，並肯定自性佛.找到自性佛(:體)，體是佛，我就是佛，做佛是在世間修出來的.若否定本體無佛，那就不用修了. 4.     所有人間佛像的相，都是美美的，因為心美，相就美，命也美好.花香，花本身並不知道香，花只是自然的發露出來，讓蜂來採蜜，讓人們讚美. 5.     找到體後才能用，如何用？由六根來用.六根的用，是由體(佛)發露出來的，所以你的眼是佛眼，耳是佛耳.肯定自性佛(體)，才能修成佛(用). 6.     五祖謂惠能曰：「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」所以今天修道，要先肯定自性佛，否則可以不用修了.所以不要呆呆的修、呆呆的拜，要找到自性本體.一切萬法不離自性，要明體才能達用. 7.     佛沒有煩惱、沒有憂愁、沒有貪嗔癡，那我這個佛為何還有，那我這個佛是什麼佛，離佛的境界還差太多了，所以要修.研讀經典要依法修持，從現在開始眼要慈眉善眼，好好修道，使六根遵從佛體，不要去批評、比較、說是非，德依道生，用依體生，一切行住坐臥，散發出佛的光輝. 8.     老子曰：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽.」所以亂看、亂聽、亂吃，一定會讓六根產生偏差，修道之路更荊棘艱難 貳.       課文 一、    反者道之動，弱者道之用_ 動：行住坐臥、舉手投足、食衣住行. 反： (1)  反問自性. ˙     反問自己，今天走路是否有走路的樣子，吃飯是否有合乎規矩.也就是說一切行為是否合乎天理、合乎佛性、合乎本體. ˙     本章最重的是要肯定自性佛，肯定自己就是佛，六根依道而行，一定要修成佛. (2)   反求諸己. ˙     (中庸)子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。」(註2) ˙     人很會自己護短，找理由替自己辯護，護短者非賢.但我們修道者，做任何事，一切過失自己承擔，不能怪罪別人，要反求諸己.故兩相悔，怨必消；兩相爭，禍必生. ˙     聖人挑盡天下人的痛苦.(天下痛苦一肩挑) (3)  我們修道主要目的——   助自性提昇，以致歸根復命(回到故家鄉). o     我們修道要「定得心上之本來，方可言了心；盡得人間之常道，才堪論出世.」(註3) 天上的果位人間修，修好人道，才有天道. 用：自性所顯現. 弱：不剛強. (1)   柔弱勝剛強，合於道的行為——   慈悲、謙恭、有禮、平等、包容、感恩，道在低處.道不是在道場表演，是要落實在生活中. (2)   教_外來的，教化.(助緣)      道_內發的，由內心發露出來.(體) 二、    天下萬物生於有，有生於無_ (註4) 無_就是道. (1)  由無生有，由有歸無. ˙     有：外相的行為顯現. 有是從無發露出來的，人的外相行為由自性發露出來. (2)  由道心、佛性發露你的行為，但這個行為一定要對你的佛性負責，這就是有無相生.譬如自己說出來的話(_有)，要合乎天理良心，也就是要對得起你的自性(_無)[=有無相生]. 曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」點點滴滴天記全. (3)  『心』美，相就美，命也會好——   相由心生，命隨心轉. 不管環境多壞，不管心境多不好，不管道場多麼不如意，不管多痛苦，不管多悲哀，無論如何，路還是要走，道還是要好好修，多行功補罪愆，將功折罪. (4)  人生短暫，我們修道要面對任何困境，更要勇於面對死亡，將道修好，讓生命發出光輝.所以老不足嘆，可嘆的是老而虛生.大家都會老，但每一天要過的充實，才會老的有價值，才不會白白老去. 有(:用)_ 由佛(:體)所生之有. (1)  有慈悲心就會去照顧，有愛心就會去關心，有惻隱之心就會去幫助，有就會去實際行動，有就是實際的行為顯現於外而發生作用，這是由道所生的. (2)  有照顧、關心、幫助之心,這個心由哪裡發露出來的呢？由道心發露出來. (3)  體是虛靈不昧. (註5) (4)  用是感而遂通. 註1: 有一次蘇東坡和佛印在樹林裡盤坐打禪， 蘇東坡問佛印：「你看我像什麼？」 佛印說：「像一尊佛。」 蘇東坡大喜，故意想損佛印又說：「可是我看你卻像一坨大便。」 說完哈哈大笑！佛印卻只是笑而不語。 蘇軾回家後，高興得把這件事告訴蘇小妹， 蘇小妹卻笑笑的說：「因為佛印心中有佛所以說你像佛， 你說佛印像一坨大便，所以你心中…」 註3: 雖身在塵但不受外塵所染，雖和光混俗，卻能出污泥而不染。而更有慈悲為懷的善心善念來渡化眾生。菜根譚：「出世之道，盡在涉世之中，不必絕人以遁世，盡得世間之常道，才堪稱出世。」故常言道：「有道沒道，從你吃飯睡覺就知道。」道本自然，平常即道，但道雖在隱微不見處，卻顯現在你言談舉止中。所以我們雖以在家修，但我們不離守戒、不離行善。故要自立立人，自渡渡人，自覺覺他，定要自己先立好標杆。子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」道在實修不在口說，我們在家修當由內修三寶心法，外修十善，以身作則並效法彌勒祖師之修持風範。 註5: 虛靈不昧：指心中無私，便能靈明而了知萬理.〈朱熹•大學章句•明德•注〉「明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。」（資料來源：三民大辭典上中下）         第四十一章 第47集 慈悲勉語：各為前賢晚安. 感謝上天慈悲，感謝祖師宏持,師尊、師母的大德，也很感謝各位的光臨。     第四十一章(道品章) 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，則大笑之。不笑不足以為道。 故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質德若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。 夫唯道，善貸且成。   壹.        前言_(道品章) 一、    「勢」_ 1.     天下萬物，道生之，德畜之，物形之，勢成之。 2.     孟子曰：「齊人有言曰：『雖有智慧，不如乘勢；雖有鎡基 (註7)，不如待時。』」(此處智慧是指很好的的學識、學問，不是講妙智慧) 二、    道品_ 1.    品：勉強稱之為「等級」. 道本來是沒有等級的，道是至尊、至貴的. (1)  六祖言：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」 (何期：怎麼想都想不出來) (2)  世尊：「奇哉奇哉，大地眾生，皆有如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得，若離妄想，一切智，自然智，即得現前。」(註1) 2.    人出生世間，受到累世因果業力的不同，所以(1)先天上有機根的利鈍，佛緣的深淺的限制. (2)後天習染的深淺.受到先天後天的影響，因此眾生對道的理解信受不同，對道的秉受也不同，所以才顯出道品，道的等級不是道的本身來分的，是我們人因為先後天的影響及信受、秉受的差異所造成的.我們除了要有智慧判定不會修錯法門外，更重要的要乘勢. (聞道有先後，術業有專攻) 3.      黃帝問道於廣成子，找到超生了死的出世法.     貳.     課文_ 一、    上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，則大笑之，不笑不足以為道。_ 上士聞道，勤而行之_ (1)   上士：根利慧大，去相明理. ˙     具此根彗者，不執著外相，如軒轅黃帝不執著入世法，拜七十二師，最後才找到天命明師，領受出世法(_了脫生死). (入世法最高修至氣天神，得來世福報) ˙     現在一貫道應運，乘勢而修，真道隱(天命明師)，邪道顯(外相). ˙     求了道，為何要修道，要知其然，更要知其所以然，是為了了脫生死，天榜掛號，地府抽丁，這就是知其所以然. (2)   聞：心領神會.得道. ˙     如金剛經之如是我聞_ (3)   勤而行之：全心投入，拳拳服膺，開始謀道(靈性)不謀食，此時視道比生命還重要，即靈性比任何物質、名相都重要.因為道是永恆，物質、名相是短暫的. ＊    一個法會的舉開是天助人辦，是天人百萬在聆聽. ＊    須菩提：唯然，世尊，願樂欲聞(第二分)起到信受奉行(第三十二分)止，勤而行之，一直認真在做. ＊    子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」(得一善：得到明師一指) (4)   世間人生短暫，在這麼短的時間內要找到如何能「死而不亡」.道很好，關鍵在有沒有拳拳服膺好好修。道，上天沒有分等級，是在我們自己有沒有很認真在修. 中士聞道，若存若亡_ (1)   中士：智慧不足，心志不堅. ˙     中士者，道近則親道，利近則親利，若存若亡，時進時退，信而不實，行而不勤. ˙     道不能離開生活，離開生活，修道就沒有意義.道要是對我們人生沒有幫助，沒有提昇生活品質，自己沒有改脾氣、去毛病，那麼求道的意義就不存在，所以道要落實在生活中. (2)   我們修道要全心投入，上天是不會辜負我們的. 下士聞道，則大笑之_ (1)   下士：根鈍、慧昧，只會爭名奪利、醉生夢死. (2)   大笑：不是張口哈哈大笑，是內心不以為然，格格不入.認為所說的道是夢話、瘋話、神話、鬼話，與他的人生理念完全不同.因為道是很超然的，不是下士者能接受的.一旦道被下士者所肯定，表示道已自貶其格. (註2) (3)   為小人所荐，恥也. (註3) 二、    故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質德若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。_ ￭    建言：格言.   修道人要遵守下列13條_ 明道若昧_ (1)  明道：內斂(常見己過)、修持.(修持很好的修道者，還感到自己修的不好) ˙     借假修真_假：肉身(肉身是會損壞的).  真：自性(自性是永恆的). ˙     用假我提醒真我，不當聽的、不該看的，要聽而不聞、視而不見，假我有聽到、看到，但不著真我.也就是說用假我應付這些不當聽的、不該看的人情事物，真我不要參與. (2)  若昧：修道切忌自作聰明、機智外露.(要謙下，這是後學過失，毫無功德). 進道若退_ 修道行道不著外相，不圖外表.(常感自己還有很多過失，修的還很不完整) (1)  若退：感覺自己修的不好，過失還很多，請前賢慈悲. (2)  切忌自炫自矜.被稱讚時，不認為是自己做的好，是因為對方的不嫌棄. 夷道若類_(真修道者不標新立異，與世俗人一樣，沒有什麼差別) (1)  夷：履行.(夷道：真修道者) (2)  若類：與世俗人一樣，不標新立異，不索隱行怪(註4). ˙     道在世間修，修道是內斂，經常檢討自己過失，這才是在認真修道. 上德若谷_道高德厚(:上德)，低心下氣(:谷).(越謙虛的人，德行越高) ˙     切忌有己無人，旁若無人. 大白若辱_ (1)  大白：境界很高其行為坦誠端莊、光明磊落. (2)  若辱：不計較受辱.(修道越高，愈不與人計較) 廣德若不足_ (1)  廣德：德行做的很廣厚，道務做的很宏展. (2)  不足：仍存很多過失，還不完美. ˙     俗謂半桶水,響叮噹.真正充實者虛懷若谷，低心下氣. 建德若偷_ (1)  建功德、做善事，好像偷偷摸摸的怕人知道、發覺，無聲勝有聲. (2)  不沽名釣譽，為善不欲人知——   真善. 質德若渝(註5)_ 實質的德(:質德)，我們要有始有終.(渝：變更) ˙     做好事、有幫助的事，要經常做、常常做. 歇後語_ 為人父母於年輕時，子女對父母看成籃球，搶來搶去；年紀大了時，看成排球，推來推去；年老時，看成足球，踢來踢去.如果希望像橄欖球,被緊抱不放.現在我們就要懂得慈悲、懂得施捨.所謂種瓜得瓜,種豆得豆.   大方無隅_ 性天廣大(:大方)，(無隅：_以道場角度來看)不分枝別派、不自立門戶、不自設界限. 大器晚成_ 大根基的修道者(:大器)，很實際、踏實的一步一步修(:晚成). ˙     將來成就很大，是一步一步修來的；切忌一步登天.我們走遠路一步一步走，爬樓梯也是一步一步走. ˙     俚語_大隻雞慢啼. (註6) 大音希聲_成全渡化很有造詣(:大音)(很會成全人)，以身作則(:希聲) ˙     以身作則_《道德經》是以，聖人處無為之事，行不言之教；《後漢書》以身教者從，以言教者訟.夫陰陽和歲乃豐，君臣同心化乃成也。 大象無形_修持很高(:大象)，不露形迹(:無形). 道隱無名_ 道在自身，但還感到修的不好. 三、    夫唯道，善貸且成 _ 天地之間，只有道能幫助我們、原諒我們、包容我們、解決我們困難，而且能做到十全十美. 夫唯道：讚歎只有道.. 善貸且成_ (1)   貸_貸方：錢借給人.   貸：寬恕. (2)   成：十全十美. 註1: 這是說一切眾生都有佛性，我們若能透過修行，達至內心清淨、智慧湛然，這樣，佛性便能顯發。 註2: 公孫丑曰：「道則高矣美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及，而日孳孳也？」孟子曰：「大匠不為拙工，改廢繩墨；羿不為拙射，變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。」 註3: 聖人做出來都是德性，賢人做出來都是氣質，眾人做出來都是習俗，小人做出來都是私欲。為小人所薦者，辱也；為君子所棄者，恥也。 註4: 索隱行怪(素隱行怪)：探求隱僻之事，而為怪異之行。漢書．卷三十．藝文志：「索隱行怪，後世有述焉，吾不為之矣。」 註5: 質德若渝：「德」王弼本原作「真」，劉師培曰：「上文言『廣德若不足，建德若偷』，此與並文，疑『真』亦當作『德』。蓋『德』字正文作『惪,悳』，與『真』字相似也。」按劉說極是，今據改。（資料來源：三民書局老子讀本余培林注釋） 註6: 雛雞再會啼，牠的聲音畢竟還是吱吱喳喳聲聞一處而已，絕對無法一「啼」驚人，而公雞就不同了，「喔！喔！——   喔呵！」只要牠振翼高啼，不僅聲聞一個村莊而已，其他村落的雞，也跟著大啼特啼了，真是——   大隻雞慢啼，但是「不鳴則已，一鳴驚人」。 這句俚諺，昭示我們，一個有內涵的人，是絕不輕易露出鋒芒的；為人父母者，你們期望子女試出啼聲，但是可曾想到雛雞的叫聲只是吱吱喳喳而已，音量有限，惟有「大公雞」才能聲震天地，雖則，牠「慢啼」而已。 註7: 鎡(ㄗ)基：一種農具。相當於今天的鋤頭。孟子．公孫丑上：「雖有鎡基，不如待時。」趙岐．注：「鎡基，田器，耒耜之屬。       第四十二章 第48集 慈悲勉語： 1.    感謝上天慈悲，有機緣來向道，冥冥中上天給我們助緣，有些人放的下，有些人放不下.放的下、放不下的差別不在人，主要在助緣，上天若助我們，我們就會萬緣放下.這次道運是先得後修，得了道若沒有修，是沒有辦法能了解道的，道是很深奧的. 2.    四玄_ 佛家：禪宗書、密宗書。  道家：道藏書。  儒家：易經書。 這四玄是最深的哲學、最高的智慧、博大精深的真理。 3.    千經萬典，求了道一定要來道中學習，道德經是四玄中之一，確實不容易了解，但只要大家有心，冥冥中上天會給我們加智慧. 千經萬典是應機世人之迷而著的.我們都很迷昧，智慧不夠，也不明瞭真理，所以要各人各依所缺所失，在各經典中各自取材來治來補，應機而宜，不是經典中的每句話都能啟發自己，但一定要好學，「博學、審問、慎思、明辨、篤行」. 4.    講師講趙州禪師的故事_.(一日只看一字：自性的「性」字). 千經萬典是在找『本來面目』—自性.文以載道，文非道.     第四十二章(根源章)  道生一，一生二，二生三，三生萬物。 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱(參閱第39章)。故物或損之而益，或益之而損。 人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。   壹、      前言_(根源章) 1.    我們人要去找到根源(:做人的根本)，用什麼來做根源呢？「道」.道是很難詮釋的，所以現在用較具體的方式解說，以便能有所了解. (1)  常說做人要有天理、良心，我們若能依著天理、良心來做人，則做人會很圓滿，所以要把根源好好抓住. (2)  六祖曰：不識本心，學法無益. 2.    我們今天來世間做人，而做人是不簡單的，因為生為人是上天給我們最大的恩典，所有動物只有人站立而行，頂天立地. (1)  世間寬廣，我們要尊重生命，這是我們的道德、責任、本性.我們要活，其他的生物也要活. (2)  天只生眾生，賦與佛性，不生佛. 3.    人生受兩個因素限制：人生短暫、無常.昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍(註1).所以要在短暫的時間內來『莊嚴我們的生命』，讓生命不要有汙點，不要讓人在背後指指點點；同時也要『淨化我們的靈性』，使靈性光爍爍.如何做呢？我們今天就來探討研究根源. 4.    . 5.    能尊重別人，就是莊嚴自己.對人慈悲、包容、讚美，自己自然慈眉善眼，自己受益良多；對人批評、說是非、發脾氣，自己顯現面目猙獰，自己更是害處多多. 6.    世尊說：天上天下，唯我獨尊.(註2)成佛做祖，自己修、自己做(所以我是最尊貴的)，不是哪個佛能帶你去做佛.世間再好的恩情，於黃泉路上我獨行.所以我們乘愿降世，要好好把握住根源，才能超生、才能了死，才能成佛、成菩薩. 壹、    課文_  一、    道生一，一生二，二生三，三生萬物_ 道生一： (1)   道，不可道，不可名，因為它無形無相、無聲無色.天下萬物，道生之，德畜之，物形之，勢成之. (2)   末世眾生，有理論認知上的排他性，有宗教信仰上的狹心症. (3)   道生萬物之前，即已開始運作_道生一 (a)     由靜變動(行動、行為). (b)     借『一』做為道的代名詞..儒：存心養性，執中貫一。  道：修心煉性，抱元守一。  佛：明心見性，萬法歸一。  耶：洗心移性，默禱親一。  回：堅心定性，清真返一。 a五教歸一，歸道的本體. (c)     守一，就是守道.道之本身什麼都沒有，但是它很了不起，我們修道就是要修至「無」——   無私、無欲、無貪、無我、無比較、無對待. (d)     修道在修什麼？修「一」.一歸何處，一歸道. (註3) (4)   現在修道要如何修？禪淨同修(註4)_ (a)     禪宗修持法：心與境一致. ‚無境心空. ƒ無心境滅. (b)     在逆境中，更要小心脾氣、毛病的發作，因為起心即妄(註5).所以在逆境中,要學習視而不見、聽而不聞,自然無境心空、無心境滅. ˙      壇經云：時有風吹旛動，一僧曰「風動」，一僧曰「旛動」，議論不已。惠能進曰：「不是風動，不是旛動，仁者心動。」一眾駭然。 (c)     修道！修道！不要忘本—自性佛。不識本心，學法無益.好好修，回歸到自性，見性成佛. 一生二_  二：指天地、陰陽. 二生三_ (生人)！？ (1)   三：天生地養，天覆地載.取天地之間的水火風土來生人，天地人三才齊備.. (2)   天地若是不足，聖人補之；天地若是失和，聖人調之.天不言、地不語，是天地之不足.現在上天降道，人來代天宣化，所以聖人作經典(：天之言)，幾千年來留給世間的人們研讀，越讀越喜歡，越讀越法喜充滿.來道場參研經典，沒有物質上的得，但是賺到法喜充滿，忘記煩惱，提昇自性.. 三生萬物_ 此處萬物不含人. ！？ 人依節氣育萬物，天生地養，人依節氣播種，春耕夏耘秋收冬藏，但節氣受天地影響，所以人要去補之、調之，謀事在人，成事在天. 二、    萬物負陰而抱陽，沖氣以為和_ 負陰_ 自身俱備形體、肉體.(有形) ˙    自身是陰竅，只有明師一指處是陽竅. 抱陽_ 這個陽是主宰、主體，無形無相. ˙    萬物的生長是有形與無形的結合；人也是有形的肉身與無形的靈性相結合.譬如假花有陰無陽，有形相無生命.. 沖氣以為和_ 充滿正氣、道氣. (1)   任何眾生都是負陰抱陽，但是欠缺沖氣，今天我們修道就是修沖氣以為和.我們要道氣、浩然正氣，不要戾氣、邪氣；戾氣、邪氣也是負陰抱陽. (2)  和_ 致中和(中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也)，天地位焉，萬物育焉.我們都是人，若能致中和，表示你很有道德良心，所以我們要充滿正氣、道氣，好好做人. 三、   故物或損之而益，或益之而損_ (註6) 損之而益： ＊    我們布施、行功立德，花費時間、精神、財物來參班聽課，這些是有形之損，但是因為能參與道中服務，而使靈性獲得無形之益.這次三期劫數，冤愆全部出來討債.所以我們要發心了愿，能捨盡量捨，愈捨愈得，好好修，脾氣、毛病損之又損，對自性却增益良多.修道過中，好好付出，好好宏道.. 益之而損： ＊     爭有形的名利、權勢，則會損害無形的道德、人品、靈性.. 四、  人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父. 人之所教：以上的道理是別人教我的. ＊     人之所教，這是聖人的謙虛.我們知道聖人是代天言，聖人之言就是經典.君子有三畏，畏天命、畏大人、畏聖人之言.(畏：敬畏、尊重、效法) 強梁者不得其死_ (1)  強梁：依自己私心偏見去做，不合於道的行為.(例_ 犯口業，說是非、亂批評) (2)  不得其死：非正命壽終，亦謂輪迴生死. (3)  所以我們在道場中要了解倫理、倫常，前賢後學互相尊重. (4)  來參班聽課學道理，不是來聽好聽的，不是只熟讀經文，主要是將文字經典融入自性中，來改脾氣、去毛病，來改變自己、提昇自性.若修道沒有改變自己，沒有落實在生活上，那修道就沒有什麼意義了. 教父：修道的總原則、總目標. 註1: 人生雖有百年期(：天年一百，後天莫測)，壽夭窮通莫預知(：生命無常)。昨日街頭猶走馬(：生時獨來)，今朝棺內已眠屍(：死也獨往)。妻財抛下非君有(：妻財非己所有)，罪業將行難自期(：唯罪業為己所種，定必身隨而應)。大藥不求爭得遇？(：自身即有大藥而不求，卻渴望有高人相授捷徑)遇之不煉是愚癡(：及有高人指點，卻又懶而不煉。人莫痴愚若此矣)。(網路資料) 註2: 天上天下，唯我獨尊： 三千多年前的農曆四月八日，摩耶夫人於嵐毘尼園中，輕撫著無憂樹新枝；世尊這時即從夫人右脅出生。出生後於東、西、南、北四方各走七步，每走一步，地皆湧現寶蓮承接佛足；世尊一手指天，一手指地，說道：「天上天下，唯我獨尊；三界皆苦，吾當安之。」人天導師就此降臨於娑婆，世尊住世弘法四十九年，法音宣流度化一切，為眾生指引了光明、解脫之路，使一切眾生得大安樂；佛陀住世，如同是暗夜中的明燈，滄海中之舟航，是眾生心中的人天導師、四生慈父。 ˙       「我」者乃指一切有情本自具足，本不生滅的這念靈明心性，是大我、真我、無我無欲之我，而眾生所妄認五陰、四大的這個我，是假我，虛妄不實的。(網路資料) 註4: 1.       禪宗講「明心見性，見性成佛」，淨土宗講「花開見佛悟無生」，這二句話的意義完全一樣。 2.       開悟、明心、見性，就是見佛；而淨土宗用念佛的方法達到一心不亂、契悟無生，就是見佛，所以禪、淨本來就是一體。不過淨土宗多半是果上說、事上說，而禪宗則完全從因上說、理上說，雖說不一，卻殊途同歸。不論禪也好、淨也罷，只要本著這個道理，從心上去努力用功，便是真正的淨土。 3.       禪即是淨，淨即是禪，兩者皆是佛的心要，都必須在因地上去努力，從心地上去修. 4.       「禪者佛之心也，教者佛之口也，律者佛之身也」。我們現在就來談「禪」─佛之心也。佛所說的三藏十二部經典，乃至一切語言動作，都是從我們當前這念心產生出來的。現在科學這樣發達，一般人只知道崇拜科學，並未注意到科學是我們人類智慧的結晶；而智慧的產生就必須要有清淨的心，心要安詳，要自在、寧靜，就如同諸葛亮所言：「淡泊以明志，寧靜以致遠。」想要得到智慧，就必須保持清靜、明白的心。 5.       我們這念心，因為有了妄想、煩惱、所以沒有靈感。假使我們把煩惱化掉，執著破除，那麼這念心就好像一潭止水一般，紋風不動，像一面鏡子一樣，不落一點塵垢，這個時候才真正是有智慧、有神通。因為神通智慧不是外面求來的，而是我們心的本能。每個人都知道，我們這念「心」潛藏有無窮的智慧與力量。我們修禪的目的，就是在開發這種潛在智慧與力量，亦即禪宗所說「明心見性，見性成佛」，使我們的貪心、瞋心、癡心、慢心等種種煩惱化掉，啟發我們本具的智慧，轉識成智，圓成佛道。這些煩惱化掉以後，心就安定下來了，身體自然就會健康。照著這樣的方向去用功，就是道、就是禪了。(資料來源:中台世界)         第四十三章 第49集 慈悲勉語：各位前賢晚安. 1.     感謝上天慈悲，我們因求道而有這個緣分，才能在此聚會，大家共同來研究聖人的道理，所以我們的內心充滿著天恩師德.求了道，一定要真修,上天的回報也是會真的.我們有這個機緣來修道,務必真修,才會真得. 2.     晉，陶淵明：悟以往之不諫(想起以前的迷昧，不知改變自己)，知來者之可追(只要能好好頓悟，將來是很光明的)，實迷途之未遠，覺今是而昨非. 3.     聖人所留下來的千經萬典，是為了什麼呢？無非是應機世人之迷而著(ㄓㄨˋ).所謂藥無貴賤，對症則良；法無高下，應機則宜.研讀、聽講經典，能讓我們有所感悟，就是好的闡述者.     第四十三章(至柔章)  天下之至柔，馳騁天下之至堅。 無有入於無間，吾是以知無為之有益。 不言之教，無為之益，天下希及之。   壹.         前言_(至柔章) 1.     至柔(:道)：是世間的寶，它無形無相、無味無色，不可道、不可名. (1)  道，可道，非常道.道是宇宙的主宰，是天地的原動力.道，若是能用文字、言說形容出來，就不是永遠不變的道. (2)  .   (a). 人這個字，筆劃簡單，但內容複雜；要認識不難，但要瞭解則不易. (b). 我們做人，要肯定人的價值，天賦每一個人皆有佛性，天不生佛，佛是人修來的.天給我們自性是佛，所謂見性成佛，即是此理，所以我們出世做人，是上天賜給我們最大的恩典.在這短暫的人生，又能遇到天道降世，何期幸運，好好修行，萬緣放下，上天是公平的，真修實煉，見性成佛.   貳.         課文 一、  天下之至柔，馳騁天下之至堅_上天賦給我們無形無相的自性，就是要降伏天下之至堅. 至柔：是自性、佛性.   馳騁：. (1)  依文字解釋，為車馬快跑. (2)  依自性來說(將文字引入自性，我們要將文字經典，融入自性中，成為自性經典的)，是很快的降伏.金剛經云：應如是降伏其心，應如是住. (3)  修道很重要的是要能轉念，甚麼樣的轉念，「對境無心，涉世無心」的轉念，對於外境的引誘，要很快的收心，對境無染著，在塵離塵.對境無心是修道很高的境界._修道修心. (4)  無心息萬心，無念貫萬念，無言勝萬言. (5)  誰在運轉日月，宇宙間有一個看不到的力量在運轉，這個力量就是道.天下間每一個人都有至柔的佛性、自性，一個人的心念很重要，我們今天修道修心，修至對境無心，那已經修到很超然的境界. 天賦給我們至柔的佛性是要做什麼呢？馳騁天下之至堅. 至堅： (1)  依處世來說，我們在世間做人很不容易，會受到譭謗、橫逆、挫折、考驗、失敗，這些就是至堅.當我們遇到時，記得用『天賦之至柔來很快的降伏天下之至堅』. (a).  我們共勉之，若修道之前未找到自性佛、未肯定自性是佛，請問那修道是在修什麼道.今我們要認識到自性本體是佛，有這個體就要拿去用.誰是佛，我就是佛，要成佛是在自性中求，佛不是在外面找的，佛在自性中，自性是佛，自心是佛.(註1) (b).  佛心有包容的心、原諒的心、感恩的心、慈悲的心…，由佛心看每一個眾生都是佛，由佛心貫至六根，則行住坐臥、舉手投足，均是佛眼、佛口、佛手，視聽言動四勿，身口意自然六慾不生、三毒消滅，不造罪、不造業.俗謂做人做事要憑良心—佛心.修道能改變命運. o     感謝上天慈悲賦給我們佛性，我們每一位都有成佛的條件，大道普傳，也求了道，更賜給我們開班、法會及了愿的環境，以後不能成佛，不能怪老 偏心，要怪你自己. (2)  是戕害自性之形形色色及物質. (3)  是三毒、四相、氣稟、物慾. o     道與教之分別：教是入道的外圍的工具.  (參考：無_妙有) 道： 內性的發露 永恆的 無_內在的德性 教： 外來的授受(指導、教學) 暫時的 有_外在的禮法 (4)  上天賦於人——   j有，看得到的是外在的現象(肉身)；k無，無形無相的是內在的實相(自性)。有無相生，由無主宰有.譬如杯子，要買大容量或小容量，大小容量是由杯子無形無相的空間決定，不是杯子看得的材質是玻璃或陶瓷決定.如衣服是否合身，是由衣服的空間決定，不是由布料決定.但是人執於有，有是妄，陷入以妄求妄，以相執相，就變成「妄相」.人的價值在外 ——   道德.道德的力量能感動天地.我們若有到氣天廟參觀，我們還是要行禮如儀，但是你知道嗎，氣天廟神非常高興白陽修道士的光臨. 二、  無有入於無間，吾是以知無為之有益.. 無有入於無間_ (譬如光線能穿透無間隙的玻璃) (1)  無形相的自性，能降伏一切阻隔_印證自性(道)能克服萬難. (2)  我們用知性(知識的傳授，我怎說，你就怎麼聽)、感性(心性的共鳴，能感動內心)，來傳道、授業、解惑及在道場成全. 無間：頑固不易改變. (沒有空隙，封閉不接受) (1)  人是感性的動物，能夠心性相連，則能互相體諒、寬容、包容，則歸一. (2)  在道場大家要融為「一」體，要歸一，以一貫之，大家互相了愿、互相打幫助道.我們要用自性(:天下之至柔)的感性，才能使頑石點頭.在道場不能用有為，否則以剛克剛，其剛必折；以強克強，其強必摧.所以我們要自我責備，不要高高在上，以柔克剛，以弱勝強，柔弱勝剛強，切記之. (3)  今天我們求了道，上天賦給我們天下之至柔，就是要馳騁天下之至堅. (4)  我們求道修道，要以聖人自居，何謂聖人？聖人是挑盡天下人的痛苦. 無為：率自柔弱的本性. (1)  萬事有錯，都是自己的錯. 修道是在低心下氣、謙恭有禮，要禮讓人，世間的錯都是後學的錯.(感恩、包容).(降伏其心). (2)  修道人要常找自己的錯誤，不是指責別人.兩相悔，怨必消；兩相爭，禍必生. 三、  不言之教，無為之益，天下希及之 _ 不言之教： (1)  「身教者從，言教者訟。(註2)」以身作則去教，要行不言之教. (2)  道德經云：處無為之事，行不言之教. (3)  中庸子曰：「聲色之於化民，末也。」 (4)  君子不器，我們在世要全方位修行，邁向成道之路. (5)  要教別人之前，先教自己.我們要戰勝自己，超越自我.要講別人之前，先秤秤自己有幾兩. 我們瞭解道體是佛，則我們的道用也要是佛.有佛的本體，就要有佛的行為，本體至柔，用之也要柔；本體慈悲，用之也要慈悲，所以體用兼賅.若體用不合，就如中風者，體想走路，但腳用不出來，是非常苦惱的人生.所以我們修道要體用合一，才不辜負老賜給我們的道體. 天下希及之_ 希：很少.   及之：達到這個境界. ˙     老子很感嘆，那麼好的道理，為什麼很少人能達到這個境界. ˙     大道普傳，太多眾生不知道雙手去接，而知道去求道者，也很少知道好好修.萬緣放下，真修真得，點點滴滴天記全. o      每個人都有天賦至柔的自性，這個自性就是用來降伏對我們不如意的事物，拿出我們的佛心來包容、感恩。 o      聖人的道理，大家來共勉、學習，大家好好了愿，感恩上天。   註1: .華嚴經云：「心、佛及眾生，是三無差別」。 .開悟聖僧云：『佛是自心作得，因何離此心外覓佛！前佛後佛只言其心，心即是佛，佛即是心，心外無佛，佛外無心。不覺不知自心是佛，若知自心是佛，不應心外覓佛，佛不度佛，將心覓佛不識佛，亦不得將佛禮佛，不得將心念佛；若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。眾生應知，佛性本自有之，迦葉尊者只是悟得本性，本性即是心，心即是性，性即同諸佛心，前佛後佛只傳此心，除此心外，無佛可得。眾生性即是佛性，性無二別，性外無佛，佛即是性，除此性外，無佛可得，佛外無性可得。性即佛，即心即佛。』       第四十四章 第50集 慈悲勉語： 1.    我們有緣共同來參班研究道理，知而不學(:知道道很好，但沒有來學) ——   無緣，；學而不實(:有學，但沒有實實在在的學) ——   無份.本次大道白陽應運，是先得後修，所以得道後，一定要修. 2.    首先我們要知道我們的本體是佛，並肯定自性是佛.佛祖云：天上天下，唯我獨尊.即是說你本人是天上天下最尊貴的，因為你肯定自性是佛.所以我們若沒有找到自性佛，請問我們在修什麼道？ 3.    上天給我們佛體，並賦予六根給我們用，所以體用要配合.何謂根？根就是生生不息.自性佛藉著六根源源不斷發露出來，能佛眼(非禮勿視)、佛耳(非禮勿聽)、佛口(非禮勿言)、佛手(非禮勿動)，就是肯定自性佛.     第四十四章(保命章)  名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？ 是故甚愛必大費，多藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以長久。   壹.       前言_(保命章) 1.    因為末世眾生犯了很大的錯誤，(1)理論認知上的排他性. (2)宗教信仰上的狹心證.所以要成全同修、後學，可由無死論著手. 2.    死是肉身與靈性分離，此時肉身會消失，但是靈性不滅.上天造人賦予形相(:有相)及實相(:無相)，有相的肉身是看得到的，無相的靈性是看不到的.肉身是要給我們借假修真，這個假體要好好憑良心去做，讓六根發露出我們的學養，慈眉善眼、談吐彬彬有禮…，流露出佛的本體. 3.    我們有我們的本體、本命，我們的本命是佛，肉身會老、會消失、會離開世間，這不是死亡，而是借短暫的肉身來保本命.所以老不足嘆，可嘆的是老而虛生.今天求了道，天命明師一指，讓我們的自性佛復活，此時你就是佛，開始脫胎換骨來做佛的事，不滅的自性，讓我們做佛、成道，故證明我們是不會死的，死只是肉身的消失，要肯定自性佛，靈性不滅.但是有些人的靈性流浪生死，常沉苦海， 所以短暫的生命，要好好修，好好借假修真.(用假我去應付世間凡塵之事，如此凡塵之事就不會影響到真我的修煉). ˙     世尊：奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德性.但因妄想執著，不能證得.. ˙     世人就是自以為聰明，而害到自己；古德云：我不自亡，誰能亡之，亡我者我也. 4.    修道就是在見己過，不是在找別人的是非，見己過的目的是在維護自己的本命.六祖：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」 (何期：讓你怎麼想都想不到，很奇妙).我們為什麼要修道？修道是在讓我們脫離生死，莊嚴我們的生命，活出生命的價值，淨化我們的靈性，使靈性發出光輝，如此六根因體而用，就不會變成六賊而害到自性.所以水可載舟，亦可覆舟.故好好修道，好好修六根來光輝自性.否則六根變成六賊來戕害自性，就會流浪生死，常沉苦海，永失真道. ˙     口→佛口，可成全、可鼓勵、可提攜；若口變為六賊之一，則犯口業.所以修道是人生之首要，口業是人生最大致命. 5.    故人生最重要的是保命，保原來的命——   不滅的本命.人吃五穀雜糧，難免有些病痛，這是不能避免的.但是我們的靈性千萬不可染著任何病痛，在短暫的生命裡無論如何一定要將自性修的光爍爍，把道德修好，則不虛此生. 貳.       課文_  一、 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡(ㄨˊ)孰病？_ 名與身孰親？_修道以來，此時要評鑑自我，到底修的如何，得到了什麼. (1)  名：喻德. 名可名，非常名.德是合道的外在的行為，我們常說留口德，不要亂說話.德要依道生，道是內在的德行.我們不要浪費時間，要心在道中，為道盡心盡力，一天當兩天用，如此的珍惜光陰，別人過一世，而你可以過兩世、三世. (2)  身：色身. 色身是短暫的，是假的(假：會消失的). (3)  老子在此章問大家_各位前賢同修，你們修道至現在，是在求色身的名利、財勢、身分、地位的享受重要呢？還是德重要？哪一樣比較與自己親近. ˙     功名蓋世，無非大夢一場；富貴驚人，難免無常二字. ˙     以德服人，以德傳家.只有德才能庇蔭子孫.人生有三不朽，在世間立德、在道場立功、在人世立言. (4)  色身是相，容易以相著相、以妄逐妄.靈性是實相(:是永恆的)，實相是有、是存在的，但世人有而不知其有.今天我們求了道，才知道我們有天賦的自性.所以無知的眾生，以為只有肉身，只圖色身的享受，才會認為一死百了，其實靈性若沒有依歸，死後是沒完沒了的.既然求道後，知道自性實相，務必萬緣放下，以求得圓滿自性，靈性的歸根復命. (5)  相隨心生，死後的容貌，隨著你的靈性的歸宿而顯現.你的靈若回到極樂西天，則你死後的容貌將會祥和、潤澤，且肉身不會僵硬. 身與貨孰多？_.  借假修真與物質享受，哪一樣重要？ (1)  多：看重.    身：肉身. (2)  沒有肉身則自性無所依，自性佛無所寄，所以我們要借假修真.故肉身的照顧非常重要，有健康的身體，真心付出，更能促成行功了愿的機運. ˙     一而不異，異而不一.對人身來說，一是我們的主宰，異是我們的六根.如中風者其四肢不協調，可謂一而異——   病了. (3)  貨：物質享受. (4)  對肉身而言，耶教視為是上帝的殿堂.對我們而言，凡係佛堂顛倒錯亂，望祈祖師赦罪容寬.所以我們的肉身是上帝的殿堂、是佛堂，珍惜之. ˙     佛無相，彌勒祖師顯化、顯相，是要我們觀相悟性，是要我們效法彌勒祖師的肚大能容.我們既是彌勒祖師弟子，也要能肚大能容. (5)  我們今天修道過程中，無論如何要把身體照顧好，可延續延長行功立德的時間.物質享受是身外物. 得與亡(ㄨˊ)孰病？_  得：追求.   亡：捨棄、放下.   病：病態. (1)  我們修道的重要課題——   放下，萬緣放下.有些世人放不下，一生在追求物欲，最後落空，只追求到煩惱、痛苦、悲哀. (2)  放下是很大的哲學，能萬緣放下，自性自然清淨.兒孫自有兒孫福，各位前賢，請將我們的煩惱放下、執著放下、妄想放下. 二、 是故甚愛必大費，多藏必厚亡_ 甚愛必大費：對某事物甚喜愛，你會花費很多精神、時間、財力去追求. ˙     (中庸)尊德性，道問學：先教做人的道理，再傳授學問. 多藏：存的比別人多.     厚亡：很快的失去，失的很慘. ˙     今天修道要澹泊明志，不要受到外來事物的影響、干擾.道德經云：多則惑，少則得(_愈多愈迷惑，愈少愈單純).所以修道將物質放下，不執著物質，要執著自性、良心. 三、 知足不辱，知止不殆，可以長久_  殆：危殆. ˙     少私寡慾，知足者富.   ◎ 短暫的生命要靠健康來延續，永恆的性命要靠三寶來妙用.       第四十五章 第51集 慈悲勉語： 1.    因為有上天慈悲，因為求了道，才瞭解到何謂人生及人生的目的。我們修道的目的(1)莊嚴自我的生命.生命很短，不要讓生命白白流去，不要讓生命沒有價值.做人要做到讓人尊重，這就是莊嚴. (2)淨化天賦的靈性.本身要做好做正，才會受人敬重. (3)反求諸己. 2.    要先會敬重別人，才能莊嚴自己.修道很重要的是肯定自性是佛，天上天下唯我獨尊，我的本體、本來是佛，我就是佛，我六根的用——  行住坐臥、一舉一動、一言一行，就要是佛用.因為你流露出佛用，自然就會尊重別人，別人看你慈眉善眼，彬彬有禮，也一樣會敬重你.所以敬重別人，就是莊嚴自己. 3.    公孫軒轅_黃帝，曾拜72師，只瞭解住世法，住世法是人生哲學，告訴我們在四維八德、如何圓滿做人.後來在小林寺拜13歲的廣成子為師，得到出世法，因為出世法才能解脫生死.今天一貫道最主的是天命明師一指——  解脫生死.所以我們一定要肯定明師一指，全心投入以求得出離生死苦海、求得福德性.六祖：「世人生死事大；汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？」又金剛經云：「須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」 4.      (0:17:05)我們的體是佛，但我們的「用」有達到佛的境界嗎？還沒有，還有很大ㄧ段距離.所以我們要修，要好好修，ㄧ日修ㄧ日功，才能把距離ㄧ日ㄧ日縮短，愈來愈接近佛的本體，這才是修道的準則.     第四十五章(虛靜章)   大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。 清靜，為天下正。   壹.    前言_(虛靜章) 1.    虛：無妄、無塵. (1)  六根(:眼耳鼻舌身意)，要如樹根一樣，源源不斷的由內向外延伸，內是什麼？內是我們的自性佛，眼要非禮勿視，耳要非禮勿聽，口要非禮勿言，身要非禮勿動.心是佛，借著六根來流露出我們的佛性. (2)  我們的德(:對外的行為)要依道生，我們的道要依德顯.譬如吃飯有吃飯的禮貌，說話有說話的禮貌，與長輩說話、與同輩或晚輩說話，都有不同的禮節. 2.    今天求了道，肯定自性佛，就要用佛性來指揮六根，由內向外流露.但是凡塵花花世界，很容意擾亂六根，借著六根反而反向影響到自性佛，此時的六根已成為六賊，六賊帶著六塵(:色聲香味觸法)來戕害到本體自性.. o     故我們修道要虛(無妄、無塵)，於境上不生心，於境上生心即遭物染.壇經云：「菩提本自性，起心即是妄.」有了妄，就會產生貪嗔癡三毒. 3.      靜：不是什麼都不要想、不要做，是要外離相，內不亂.多看、多聽、多學，但不著相，不產生貪嗔痴.. 貳.        課文_ 一.   大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙。大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。_ 大成若缺，其用不弊_ 雖然有很好的成就，但不自滿. (1)  大成：偉大的成就，近乎十全十美.    若缺：缺失很多. (2)  滿招損，謙受益.常自覺還有缺失，才有生長的空間. 古德說：修行要帶三分病才好修行！(註1) 譬如自己覺得胃腸不是很好，就不敢亂吃，不會吃太飽，胃腸自然不容易受損.若感覺自己身體不是那麼好，經常就會注意天氣的變化，及時添加衣服，自然就不太會感冒.做人處事，常感到自己應對、說話，非常不足，自然就會謹慎. (3)  其用不弊_ 用：他所做的事情.    不弊：無弊害，就沒有缺點. ˙     以道中來說_ 用：渡世化人，成全後學. (4)  經典除了仔細研讀外，更重要的是將文字經典，悟成自性經典，由六根(眼耳鼻舌身意)做出來.每個人的業力、因緣不同，「金剛經云：佛法非佛法。」「子曰：因材施教。」所以我們要在經典中找到能治癒自己的妙方，進而成佛、成道. 大盈若沖，其用不窮_ (1)  盈：盈滿，大功德..    若沖：流失、洗淨.引申為毫無功德，不沾功、不邀功. ˙     子曰：「“孟之反”不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」(註2)  (孟之反：魯國大夫) (2)  在道中我們不敢邀功，只是給後學有了愿、學習的機會，後學寸功未立(:比喻若沖)，愿不能了，難把鄉還.. ˙     盈「科」而後進. (註3)_有些道親確實在行功了愿，但仍有很多不如意，此時切勿怪天怪地，因為你的功德先要償還前世債，償完後，才能漸入順境. (3)  不窮：無限. ˙     在道中大家都寸功未立，都在了愿，不要向老 計功計果.遇到與仁、與道之天理、良心之事物，我們要當仁不讓於師，有了愿的機會好好去做，點點滴滴天記全. ˙     中庸_《詩》云：「『鳶飛戾天，魚躍于淵。』(註4)言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」這句話是告訴我們，修道要各盡其性，子曰：君子素其位而行，不願乎其外.修道不是在互相比較，自己做不到的不要勉強. ˙     駝負百鈞，蟻負一粒，各盡其力. (註5). 大直若屈，大巧若拙_ (1)  大直：真心修道、全誠投入. ˙     修道最重要的是誠，不誠無物.大道普傳，白陽應運，求了道，老讓我們超生了死、解決生死，為何還有很多道親有福不知福，若即若離，不知道「誠心修行」呢？ (2)  若屈：受到枉曲、譭謗、考驗. ˙     金剛經云：『受持讀誦此經，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提』.所以這次修道憑著天理良心、全誠投入、真心修道，仍遭毀謗、被考驗，這是上天在成就我們，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提. (3)  大巧：「成全」力很強，弘法利生. (巧:巧妙) (4)  若拙：笨拙.只會「說道德講仁義」，其它凡塵之事、世間機巧，則捉襟見肘，笨拙拙的. 大辯若訥_ 講出來的話能走入感性. (1)  大辯：理路分明，分析辯證.(很會講理的人) (2)  若訥：很難出口.(對一般世俗的應對很差) ˙     仁者(修行很高、理路分明的人)其言也訒(ㄖㄣˋ).但句句忠懇. (訒：出言緩慢謹慎.言難出也) ˙     子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」(註6) ˙     一言一重(:說出的每一句話都讓人感受很深)，千言無用. (註7) ˙     知性：知識的傳授.(用耳聽、眼看)     感性：心性的共鳴.(內心的感悟、震撼).譬如有親戚來訪，小孩沒有向大伯或阿姨問好，做母親的教兒子說，要稱呼大伯或阿姨，並且要問好，這是禮貌.如此教導是知性.若對小孩說，你沒有向大伯或阿姨問好，讓媽媽感到很慚愧，是媽媽沒有教好你禮貌.如此教導是感性. 躁勝寒_ 錯就錯，不會就是不會，不要假裝自己好像很會、很懂.(閩南語：假?(註8)). (1)  寒：冷. 自身的缺失. ˙     躁勝寒_字面解釋：因為冷，以跳動方式使身體熱. 由內涵來說：若內心有所缺失，沒有必要由外表來掩飾，因為這是掩飾不久的.「道德經云：希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日.」切記，我們今天修道是在修內性，不是修外表，物質再好都會毀壞.記住，你已受天命明師一指，天上天下唯我獨尊，你就是佛，佛眼、佛口、佛手，今生只要把道德做好，可享永世. (2)  躁：躁動. 外表的掩飾. 靜勝熱_ 內在比外表重要. (1)  靜：內在的德性——   道德. (2)  熱：外表的虛榮. 二.   清靜為天下正_ 因清因靜，走遍天下均能自立自正. 清：無塵、無染. 靜：外離相、內不亂. 壇經云：善知識！何名『禪定』？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。 正：自立自正.  ＊    大學云：是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機.(遏:制止) 註1: ◎古德說：修行要帶三分病才好修行！這是佛陀說法應機的鞭策語，鼓勵修行者正解世間無常，五蘊皆空的法義，因而樹立修行的風範，才不至於進退不已，道心懈怠，抖擻不得。三分病在修行者的身上，這是何等親切之事，日夜難忘，依此警惕人命無常之理，修行即易勇猛精進，早登正覺。   ◎真正的修行人，一般身上都會有病痛，連釋迦牟尼佛（有偏頭痛...等）也不例外。為什麼？這有幾個原因的：1.業力：凡出生為人，必帶著業力，病，正是業力的一種呈現，沒有人可以脫免。連釋迦老師都避免不了，誰能例外？2.苦的警示：凡人將「病」視為畏途，唯恐避之不及。但修行人視「病」，卻是看成「苦、空、無常」的實際教育。由於「病」的苦，才會提醒修行人，不可以有些許懈怠，因為「無常」隨時會到；3.大力：一般高級的修行者，都會捨去自身的享樂，去為眾生承擔眾業。要讓眾生得到最快、做直接的幫助，就是「替代」。替代的業，就會由「發心者」承擔，這一樣會有「病」的呈現。而替代，就是修行大力的展現。4.實修的機會：佛法的精義很多，都需要實際的練習。身體的病，剛好就是實踐與練習最好的機會。由於有實戰經驗，就能夠更加體驗，佛法不可思議之處。將來在弘揚佛法時，才會深刻與細膩。 歷來的祖師都示現著「病苦」，示現的原因，正是為了要讓弟子們，了知「苦、空、無常」的真理，與對「業力」更深刻體認。這是祖師們用心良苦。修行不應該對「病」有所畏懼與逃避，要用正確且樂觀的方式去面對。密法有許多對於「病」的「對治法」，如果有病，剛好來驗證「法」的奧妙，這不是很好？在每一次的驗證下，您的信心相對增長，這不是一舉兩得！ 病，也是空。如果您懂得，恭喜您，你的煩惱已經可以自己解脫，將來一定是一位大成就者，阿彌陀佛。     註4: 鳶飛戾天，魚躍于淵：形容天地萬物各得其所，自得其樂. 註5: 駝負百鈞，蟻負一粒，各盡其力也；象飲數石，鼷飲一勺，各充其量也。君子之用人，不必其效之同，各盡所長而已。 駝負百斤，蟻負一粒 ，量力而為，才能盡力而為；量力奉獻，便是真心。駝與蟻之所負，雖懸殊而其盡性之所能則一也。 註6: 子夏說：「君子有三個變化：看起來莊重，接近時個性溫和，聽他說的話覺得嚴厲。」其實『聽其言也厲』並不能完全照字面上翻成『聽他說的話覺得嚴厲』, 而是指君子講話是有內涵的。 ※ 程頤 有註解：儼然者，貌之莊。　溫者，色之和。  厲者，辭之確。 註7: 「 一言為重，千言無用。言重則信重，信重則有大用。」「修行」一定要謹言慎行，注意日常生活中開口動舌，必須說正確、負責的話，沒有意義的話不要講；動搖人心的話叫無義語也不要說。不能存有只是說錯話而已，我說話沒有惡意，我只是習慣使然，這樣就有業了嗎？我只是說話大聲一點而已，這樣就有過錯嗎？是的，這些都是凡夫習氣垢重所引起的。(慈濟網)                   第四十六章 第52集 慈悲勉語： 1.     修道目的在莊嚴自我的生命，在淨化天賦的自性.越修越像個人樣，越修越感到人生越有價值.無論如何我們要能尊重別人，才能莊嚴自己. 2.     世間萬物是有與無所構成，由無(:無是有的主體)來決定有.(註1)譬如蓋房子，需要多少空間的房子，才來決定須要多少建材.以人來說，看得到的是我們的身體，看不到的主宰是我們的自性.一切萬法由自性流露、由自性出.壇經云：「一切萬法不離自性」。 3.     譬如現在講課時間，若你只有人到課堂，而心性沒有來，你會感到無聊、煩躁.因為用心性聽課，才能法喜充滿.故若自性不出，法法皆死，經典變死語.所以我們修道是在修自性，一切行為都要不離自性，吃飯用心性吃，走路用心性走，你才能有法喜，故既來之則安之. 4.     自性是佛，一切萬法不離自性，則佛眼、佛口、佛手，那你修道很快到高境界.所以我們要知道，修道不是只到佛堂修，而更是在日常生活行為中修行，開門關門是否輕輕的開門關門，課堂上課的椅子是否輕輕抬起再放下.故真修者，開始進入自性的實修，修那看不到的無形心性，會返觀自照，漸入「聖」之境界.若只是在形相上修、外相上修、物質上修，那還是在「凡」的境界.故修道是修內在無形的道德，不是修外相有形的物質.     第四十六章(常足章)  天下有道，却走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。 罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。   壹.      前言_(常足章) 1.常：永遠不變. ˙ 人生無常，人生是不能永遠不變的.有時月亮發光，有時螢火蟲發光，好能好一世嗎？ 2.     前面有說，修道是修內在，不執外在，所以常足是對有形的物質享受要知足、要戒貪.修道人也要貪，貪的是如何多捨、多布施、多行功，貪的是如何不要被凡業束縛，多空出時間，拜訪道親、成全道親、載道親來參班. 3. 齋食的目的，是要我們避免與六畜結冤，使內性自在.謀事在人，成事在天.在道中萬緣放下，為道奔波、無私付出，上天給你暗助，會給你很好的照顧的. ˙       素食日語_精進料理＝しょうじんりょうり   貳.      課文 一.     天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊_ 天下有道：國與國之間有道，則不會有戰爭. (1)  天下_ 以ㄧ個人來比喻，人也是ㄧ個天下. (2)  有道_ 自性未泯，在修道行道. 却走馬以糞_ 沒有戰爭，則不須戰馬(:走馬)，馬匹可作農事生產. (1)  却：止息.     以糞：耕作生產；行功立德. (2)  走馬：六根(眼耳鼻舌身意). (3)  六根有道時，眼不會瞪人，口不會罵人，身不會貪.六根的根能根於自性(樹根能與土、與水相連)，與自性佛相連接，所以你有沒有道，看你六根的顯現就知道.六根的根也能生生不息，佛心能源源不斷的由六根流露出來.六根應由內而外，修至六根清淨.ㄧ個人的學識修養是能由六根顯現出來的，若六根連著自性佛，自然表露出來的就是佛. 天下無道，戎馬生於郊_ 因為戰馬在戰場上，所以母馬也在戰場上生育，表示天下無道就無安寧，是很悲慘的.. (1)  天下(:ㄧ個人)無道(:自性迷昧，迷失自己)，這種人活的很痛苦、很悲哀.譬如在黑道的人，是活在沒有明天的日子裡，因為時時都不能心安.所以我們今天做人很重要的是要心安，沒有任何罣礙、沒有任何顧慮，不會被人在背後指指點點，遇到任何人都能一樣平靜，不怕走夜路.有些良心不安者，表面看是英雄，暗地裡是狗熊，度日如年，有討債的、有報仇的，心境如四面楚歌(註6). (2)  生於郊：不得安寧. ˙     晚上就寢時，你的思路因各種的影響，產生天理、人慾相爭，有沒有不恰當的事務，有沒有說錯話，如果有不合天理、人慾之事，是不好入眠的.人生短暫，我們修心養性時，千萬不要使心性不安. (3)  戎馬：六根. ˙     明師ㄧ指，使心性連在一起，自性越修越光，稍有些許汙點，會非常明顯的，良心的責備將會大於常人，這是上天給你的警示.故修行者，不生貪著，於境不生心，涉世無心，不思善不思惡，別人稱讚你，則感謝慈悲；背後批評，也要感謝慈悲，後學改變，不與人有任何計較，只要對得起上天.如此自然心安理得，成道之機近矣.因為我們修行是為自己的良心在修，是為老在修. 二.     罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣. 罪莫大於可欲_ 別人的東西不可貪愛，不是我們的不要拿，要清清白白的. (1)  可欲：對物質的占有心.    罪:內心的罪. (2)  子路曰：天賜顏回一錠金.    顏回曰：外財不富命窮人.(註2) ˙     人到無求品自高(註3)，吃人嘴軟，拿人手短.  清清白白來做人.  人窮志不窮.  貧不足羞，可羞的是貧而無志. ˙     ㄧ個人若是道德做好、做人完美，是人人敬愛的，就算穿很普通的衣著走出去，身上也會散發出自性的光輝，令人敬仰. (3)  我們要貪的是道務能否宏展、對道親是否有幫助、能捨多少. 禍莫大於不知足_ (1)  不知足：對現狀不滿. ˙     修道很重的是要注意不犯口業，不要東說說西說說，說ㄧ堆無關的事，好好修，不要批評東批評西，犯口業是要命的.修道人犯了口業，多少功德都很難彌補的. (2)  世間事要合己意,本就很難.俗話說：「人生不如意事,十居八九。」(註4) (3)  不要對現狀不滿，而來影響到我們修道的志氣.在道場惡意譭謗、批評，會使彼此產生隔閡而貌合神離.為道場好，要善意的諫 言，是絕對可取，上天會慈悲歡喜的.在道場所有道親為了道務要有共識，彼此要有包容、接受的雅量. 咎莫大於欲得_  欲得：設法得到. (1)  道在低處，不要設法得到供養、敬重.反而要反身敬重老菩薩，服務道親.譬如用餐時，幫忙添飯拿菜，幫忙攙扶，充滿道場的溫馨。 (2)  師尊：「一度貧.」 (註5) (一：首要、特別。  度：照顧、關懷)(在道場中要特別照顧、關懷那些貧者、老者、受教育低者) 故知足之足，常足矣 o      我們今天已知足現狀，對物質的享受已無所求。在這個時期出世，上天降道，不盡的天恩師德，使我們有內性，使我們能莊嚴自己，使我們能得道、修道、行道，不與人分別、比較、批評，有能捨之心，這樣你就永遠足矣。 註3: 事能知足心常愜(ㄑㄧㄝˋ)，人到無求品自高：凡事能夠知足常樂，內心則能感到滿足；人能夠不貪求的話，人品自然能高潔。 ＊茶性淡，淡中見味，使人淡然自適，韻高致靜，靜則無為，保持一顆平常心，遇茶吃茶，遇飯吃飯，隨性適意，知足常樂。聯語境界崇高，是立身處世的格言，雖無一個“茶”字，卻隱含茶的神髓。從一杯茶悟人生，陶冶情操，寧靜養性，淡泊修身，有耐人尋味，迴腸盪氣之趣。 人到無求品自高，人到無私德自積，人到無慾心自正。 (網路資料) 愜：滿足，暢快. 註4:   人生不如意的事在所難免，俗話說：不如意的事讓人傷壞了身、讓人傷透了心？有句話大家知道的，叫“好事多磨”。我們應該有這個信念：不如意的事，是一種磨煉人生的過程，不如意的事，是我們過分的強求欲望，佛經上說，未斷我愛，不如潔淨，愛恨恩仇，皆是情障。當你知道迷惑時，並不可憐，當你不知道迷惑時，那才是最可憐的人。人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西，今日的執著，可能會造成明日的後悔。如果你不給自己煩惱，別人永遠也不可能給你煩惱，皆因你自己的內心放不下強求的欲望，放不下非分的欲望，導致自己的痛苦。 註5: 辦道的中間，固然是渡人、說法、開荒、設堂，但也不能忘了對社會苦難、淑世濟民的實際關懷行動，諸如憐貧、恤老、濟孤、環保維護及弱智協助的工作之支持和推廣；甚至於放生、動物保護的事，都應響應，這都是與十方眾生廣結緣份。你們不要忽視，以為這是後天的事，若不彌補後天，如何能圓滿先天？ 註6: 四面楚歌：《史記·項羽本記》:“ 項王軍壁 垓下,兵少食盡, 漢軍及諸侯兵圍之數重,夜聞 漢軍四面皆 楚歌, 項王乃大驚曰:‘ 漢皆已得 楚乎?是何 楚人之多也!’”後用來比喻被團團包圍,處於孤立無援的境地。   ●秦朝末年，群雄紛紛起兵反抗暴政，當時，勢力最強的是項羽和劉邦。當初，項羽控制了整個戰場，慢慢的，劉邦的勢力凌駕到他的上面了。雙方相持了三、四年還沒有結果，就約定以鴻溝為界，彼此互不侵犯。劉邦想趁項羽衰弱的時候消滅他，就結合了韓信、彭越、劉賈這些人的軍隊，合力去追擊項羽，終於將他緊緊的圍在垓下。這個時候，項羽的士兵已經很少了，糧食也用完了，他正在苦悶的時候，突然聽到四周唱起了楚地的民歌，他楞住了，因為楚地正是項羽的故鄉啊！【難道劉邦已經得到楚地了嗎？為什麼他部隊裡面的人這麼多都是楚人呢？】項羽喃喃自語，頓時喪氣到了極點，帶著剩餘的八百多名士兵，突圍而出，邊逃邊打，打到了烏江，眼見大勢已去，就拔劍自刎。(Yahoo奇摩知識 )             第四十七章 第53集 慈悲勉語： 各位前賢有這個心能來佛堂，這個心就是是很難得的道心，我們修道就是修心，使這個心不要離開道.這次大道普傳儒家應運，白陽修道有何特點？以西洋哲學及中國哲學來做簡單說明_ 西洋哲學起源於希臘，約西元前600~400年間，這期間政治安定，其哲學研究自然界，研究宇宙，其哲學是在盡物之性，以物質為研究對象。 中國哲學約源於春秋時代，政治混亂.戰國時代242年間被滅的國家有51國，在這個時代最可憐的是人，君不君、臣不臣。所以孔子提倡「君君，臣臣，父父，子子」.故中國哲學離不開人，要解決人生的難題，以人生作目標，儒家應運是在盡人之性，人道圓滿，才能成道。 道是宇宙主宰，萬物的運作、天體的運行，一定有主宰在作用.大道無情、無形、無名，生育天地、運行日月、長養萬物，吾不知其名，強名曰道。道(：一)賦予天，則有天理，則有春夏秋冬四時運行；賦予地，則有地理；賦予人，則為性理；天理、地理、性理，三理的理，是同樣的，相通的，均來自理天.天得一以清，地得一以寧，神得一以靈. 「人得一」_ 我們今天修道的最高準則——明心見性，因為見性成佛.已知天賦自性，所以無佛非人(_你若沒有佛心，就不能做人.)子曰：「仁者人也，親親為大.」有仁心才是人.親親為大：狹義來說是親切尊敬父母兄長；廣義來說是要親近、護佑你的自性佛，這是人生最要緊的.所人來世間一趟，最後的目的一定要歸根復命.壇經云：「一切萬法不離自性」，這就是告訴我們如何「做人」.何謂萬法？我們日常生活中的說話、吃飯、走路…等種種行為，都屬於萬法，這些種種行為都不可離開你的自性佛.人人的自性是佛，我們要好好去體悟這句話.因為我們有佛的體、有佛的命，好好修，修至佛眼、佛口、佛手時，表示你的六根流露出佛性的光輝，就能成佛. 「修道的入門，一切萬法不離自性」ó「修道的果_自性能含一切萬法.」譬如吃飯時，是否有禮貌、是否對菜飯有嫌東嫌西，這時我們要以佛心來吃飯，自然就會愉快.是道則進，非道則退，對萬事萬物自己要塑造出佛心，包容、慈悲，自會率性而為，與世間凡塵無爭無執. 第四十七章(知見章)  不出戶，知天下；不窺牖，見天道。 其出彌遠，其知彌少。 是以聖人，不行而知，不見而名，不為而成。   壹.      前言_(知見章) 1.    知­_因為修道中你能一切萬法不離自性，當我們修至高境界，使自性能含一切萬法，達五眼六通(註1)，則能知天下.清靜經云：人能常清靜，天地悉皆歸. (註2) 2.    明師一指後之修道，讓我們能開智慧，對事物的處理、判斷，有所增進，能由相入理(相:有形。理:無形)，由知性進入感性[知性：授受(我怎麼教，你就怎麼聽)。感性：啟發自性與共鳴].未求道之前，我們是凡夫，所見所聞只是由六根所攝，只見外相，以致識愈多、自性愈迷. 3.    我們今天修道，要由有入「無」、由相入「理」，「無」與「理」是空，什麼是空？(1)空是般若智慧，是了不起的正見. (2)智慧是接受真理、空無的能力. (3)由存在世間的有與相，來澈悟本體(內在)的真諦. ˙     你對鏡子鞠躬，鏡子裡面的人也同時對你鞠躬. ˙     我們修道不是要盡物之性，因為天下萬物太繁多，是要知天下之至理，活在世間要守理才會通.即是由相入理(淡泊食衣住行，回歸自性，輕凡重聖)，由外相進入道德、自性的內涵. 4.    見是見天道，是要澈悟為何要修道，要我們求道後，如何修道、行道.對道要拳拳服膺，道是什麼，道就是我們的自性，佛本無佛(註3)，我們要知道自心是佛、自性是佛，身外無佛，所以佛由自身上作，非由身外求，要自性自度.修道不是誰跟誰修，自己吃飯自己飽，在自身上作，要自己本身才可以修道.所以知見章就是要我們知天下、見天道，求道、修道、行道.子曰：「朝聞道，夕死可矣！」(可：人生可以無憾、可解脫生死)(朝夕表示人生短暫) 5.    道在自性中，要見天道一定要求道、要明師一指，金剛經云：『一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出』。(經就是徑、路 —— 一指處). 天理、地理、性理，三個理的理，是相通的.但是人為何與天地不通，因為沒有修.世尊菩提樹下悟出：「奇哉(_太奇妙了，你想像不到)，奇哉，大地眾生，皆有如來智慧德相(覺性)，但因妄想執著，不能證得。」(妄想：不實在的.  如來智慧覺性：佛性)所以我們今天修道能修出自性的光輝，則天地悉皆歸，則「天地人」通而歸一.人之性理不要被妄想執著、不要被染塵，切記「本來無一物，何處惹塵埃」.本來天地之理皆在自性中，我們還沒有達到的原因是修的還不夠，要加緊修，修至[聞聲知心、即相見性]=[五眼六通]，才不會被塵染、被妄執. ￭     「朝聞道，夕死可矣！」因為『皆從此經出』，明師一指的這條路。 貳.      課文_ (0:) 一.   不出戶，知天下；不窺牖，見天道_ 不出戶，知天下_ (1)  天下之事在我心，天地之理皆在自性中，用自性能推天下的理，有那麼玄嗎？事實上是我們修的還不夠(參閱_註1). (2)  人有靈犀一點通，中庸云：「至誠之道，可以前知：國家將興，必有禛祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之；故至誠如神。」 ˙     見乎蓍龜，動乎四體：環境四周「氣」好，則植物盎然，動物安然，人也恬然.(蓍龜可解釋為植物、動物) 不窺牖，見天道_ ˙     人在生氣怨天尤人、批評、口出惡言時，因本身發出惡氣，自己受到的傷害才是最大的.俗謂「火燒功德林」(註4)是也. 二.   其出彌遠，其知彌少_ ◎     自性以外的事物懂得愈多，他的智慧愈低. ◎     知識豐富，學識越高，自性愈迷. 其出彌遠：求身外的學識，離開自性愈遠. (1)  一般人一生很難知道要照顧自性、照顧道德、返觀自我.所以我們修道就是要反求諸己——   常自見己過，與道即相當。(相當:接近) 道是自性，道在自性中，修道就是修自性. (2)  曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習乎？」. 只要問心無愧，對得起良心，身外之是是非非、雜七雜八、紛紛擾擾，不要放在心上，千萬注意不要干擾到自性. 閩南語諺語：樹頭立乎在，不驚樹尾作風颱。(：人如果為人正直，就不怕別人的誹謗。) 我們只是在現相界(註5)，以有限的知識，要了解無限理天的真理，是很遙遠、很困難的，所以我們今天在人間盡量由相(:知識)入理(:智慧)。道德經云：「絕學無憂」、「滌除玄覽」.將人間學的機巧滌除，才不使心思太複雜，隨時學會放下.譬如吃飽飯，若只將碗放下，筷子沒有放下，那還會想用筷子夾菜吃，所以該放下時，就要全部放下。 三.   是以聖人，不行而知，不見而名，不為而成_ 聖人：自性不昧、明心見性者. ˙     放下一切[(1)以後天來說：身分、地位、財富、權勢. (2)以先天來說：功果.]以至於無，才能修至高境界. ˙     來上課，要將一切放空，好的道理才能裝的下.在道中服務，不是犧牲奉獻，只是學習、了愿(願)而已，不要有任何執著、做作.我們做任何事，存佛心去做，而不執佛果.這樣才能達到自性不昧、明心見性，聖人的境界. 不行而知_ 行：走遍天下.    知：知其所以然. ˙     因自性能含一切萬法，故可不行而知. 不見而名_ 名：澈悟內涵.(聞聲知心，即相見性；至誠如神)[看到外相: 聲、相，就知道內涵:心、性] 不為而成_ (為:教育) 我們修道一定要身教，以身作則.身教者從，言教者訟. ˙     迷人口說，知(ㄓˋ)者心行.(迷昧的人，嘰嘰喳喳的說；坐而言，不如起而行) ˙     講師為「了愿」而講，聽課者為「自己」而聽.   註1: 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼 六通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通 ◎大家只要專一誠心修持正法，一切神通自然而然可得，只要證得大道，一切神通既會自然顯現，證得大道自然而為，無為而無不為的最高境界。 註3: (1)  "成佛之後,方知無佛可成."這句話的用意,是告訴大家徹底的不要有任何一絲執著呢?答：並非此意!自心為佛，佛是自心，除此外...哪還有佛?故曰：成佛無佛可成，此喻有心學佛，汝既是佛!還是要大家活用佛理,好好的活在當下?答：雖言當毛毛蟲尚未蛻變成花花蝴蝶，無須理會花花蝴蝶世界，但其蛻變過程亦得深入體悟，蛻變→此喻生死門戶過程。 (2)  若無眾生的苦惱,會有佛陀的說法嗎? 佛陀說法因眾生苦惱而說法，眾生不可能沒有苦惱，佛陀也非因眾生苦惱而生，佛陀說法僅是方便門，歸源並無二路..........歸源→既皈依→既歸一.....易經還原之道也!故『易』乃三教共同供奉之經...故～ 道有抱元守一。 佛有萬法歸一。 儒有執中貫一。 此道也! 註4: n       火燒功德林？佛法以忍辱來對治憎恨，因有憎恨才有忍辱之法，一切法都是對治法，火燒功德林，是意味著所修行的德行，不要因一時的憎恨或發脾氣，把修行所得的一切功德全部燒盡，毀在自己的手中，這是要不得的，因此，才有這句火燒功德林的格言。凡夫易起無明(梵語avidya)，因無明暴跳如雷，這是常事，有時候防也防不得，避也避不開，閃也閃不來，真是難以免的事實，修行者要將忍辱得到徹底解脫，要修到好幾劫的功夫，才能度彼岸。既然如此，修行的法門該如何著手呢？現在分別闡述三點，供給諸位同參共同勉勵：一.諸法本空，了不可得：脾氣是空性的，憎恨心是如幻如化的，心意識是生滅不已的，暴跳如雷也是無常的，何必多此一舉，跟境界過意不去，引來與別人結下惡緣呢？二.功德(梵語guna)是功德，脾氣是脾氣，罪過是罪過：雖互有牽連，但是境界是截然不同的，功不能抵過，過不能抵功，因果絲毫不差，始終沒有錯亂，功德林豈有被燒呢？這是勉勵行人要堅守忍辱之道，以達成度脫憎恨之心，乃至暴跳如雷之脾氣，免得八識田中再種下惡因，導致循環不已，其義在此也。三.發脾氣，生大憎恨，必招惡果，除自心腐化之外，亦傷及別人，觸惱他人，如是廣結惡緣，將招來因果(梵語hetu-phala)循環的後遺症，怨怨相報，這是划不來的，非菩薩道行者所應有的風範，戒之！戒之！ n       佛教是以『死』為主的宗教，還是以『生』為主的宗教？如來一代的聖典，由小乘到大乘，從有門到空門，從實教到權教，無非普令眾生能『現生』得以解脫，現證菩提，共登彼岸，佛教實質本懷是以『現生』修證為宗旨的宗教。聖典所闡述的苦、空(梵語sunnya)、無常(梵語anitya)、無我(梵語anatman)，是要令修行者正見諸法實相義，以破除對諸法無知之過，因而淨化自性強烈之迷執，以達成自性解脫為正宗。只可惜，去聖遙遠，佛法隨著時空演變，因人因時因地，將佛法逐漸蒙上一層薄紗，加上或多或少的色彩，形成一股似是而非的佛教，甚至成為佛門中的外道，偽經偽論，顛倒如來正法者，其數亦不少。不以『現生』求得證悟，與解脫之道相應，反而以『死亡』後為前提，注重死亡超薦者，這是沒有理念的抉擇，是背道而馳，本末倒置的現象，與正法尚有一段距離。   Ø 古人云：「一念嗔心起，百萬障門開。」社會上常因一言不合，而各奔東西；一句不順心的話，而大動干戈；乃至一個不經意的白眼，招來殺身之禍；此皆是嗔心熾盛帶來的不幸與災難。Ø 戒除貪愛與嗔恚，實實在在重要，因此吾人要「發心調整自我的習氣，進而淨化自己的心靈，除去貪嗔的過患。」 註5: 現象界： 1. 18世紀德國古典哲學家I.康德哲學的基本概念，它的意思是指人類意識的物質世界，也就是人們所認識的實在界。康德認為，人的知識不是與對象一致，卻是對象與人的認識能力相一致。康德強調主觀心靈的作用，但也正是因此，「世界」被限定為「人的世界」。 2. 人間世界只是有限的現象界，而這個現象界卻是真實世界的一小部分，但世人卻無從知曉真實世界的存在， 法界：法界佛教用語：(1) 構成現象的法則。和空性、真如、實際同義。辯中邊論．卷上：「由聖法因義，說為『法界』，以一切聖法，緣此生故。」(2) 十八界之一，佛教將一切存在分成十八類，法界為其中一類。謂屬於心智所覺察的對象。阿毗達磨俱舍論．卷二：「六識、意界及法界，攝屬心所法，名有所緣，能取境故。」 十八界：六根（眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界），作為認識物件的六境（色界、聲界、香界、味界、觸界、法界）和由此生起的六識（眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界）。 四法界  (維基) "華嚴宗"把法界分為四種，即為事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，所謂四法界。這四種法界，代表了對世界的不同層次的認識，第一種是凡夫的認識，後四種屬於佛智。華嚴宗認為，只有事事無礙法界，才是佛智的最高境界。 就「事」解釋，則「法」指一切諸法，即是世間萬物。「界」者，意為「分界」。萬物因各有體性，分界不同，故名為「諸法的界限」，即指現象界。就「理」而言，則真如之理性、諸法之實相，名為「法界」，與真如、法性、實相、實際等概念同體異名，意為超越言表、橫恆萬事萬物之中的絕對實性，即是指實相界[4]。「法界」的概念又同時包括二者。故其用法複雜多樣，需針對不同情況具體分析。 釋義： 「事法界」，是說一切眾生色心諸法，——   差別，各有分齊，故名為「事法界」。所指的即是現象世界。一切有生有滅有差別的事物現象，無論是精神的還是物質的，全統攝於事法界之中。 「理法界」，是說一切眾生色心等法，雖然有差別，而體性為一，同於一理，故名「理法界」即是無差別性的宇宙真理，也就是真如、佛性、法性、實相等。 「理事無礙法界」是指實相之理由事而顯，千差萬別的事物則由得理而成，理事交融，互為依緣而不為障礙，故名「理事無礙法界」。也就是說，事法界有差別性，理法界無差別性，有差別性是假的幻影，無差別是真的實相，真假即相即相入，圓融無礙，不可互離，所以叫理事無礙法界。 「事事無礙法界」，是說一切有分齊的事法，表面上看雖然有差別，而從一心所顯這一角度來看，則性質為一，故能稱性通融，一多相即，大小互融，重重無盡，故名事事無礙法界。也就是說，既然一切事物現象多是假的，只是心的產物，那麼大小高下等差別就毫無意義，可以隨心所欲，事事圓融，無窮無盡。 若自現象與本體觀之，則可分為四義，稱為四法界： (一)法指萬法，界謂分界；諸法各有自體而分界不同，乃構成一千差萬別之現象界，稱為事法界。(二)諸法之現象雖繁多，然其真實體性則常住不變，平等一如，超越語言文字，為寂然聖智之境，稱為理法界。(三)所有現象界與本體界具有一體不二之關係，其一一之法，相即相入，一與多無礙，法爾圓融，稱為理事無礙法界。(四)一切現象界互為作用，一即一切，一切即一，重重無盡，事事無礙，稱為事事無礙法界。 此外，就法界之當相而言，一切法互為一體化（相即），其作用互和無礙（相入），故說事事無礙、重重無盡的緣起，稱為法界緣起。觀此種法界之構造，即稱法界觀。 ◎華嚴宗的法界觀，分為四種： 事法界：是指差別的現象界。 理法界：謂宇宙的事事物物，皆為真如理體。 理事無礙法界：謂現象界與本體界的關係，是一體不二的。 事事無礙法界：謂現象界是互相作用、互相關聯、互相緣起，一多無盡、不可思議的關係。 「空」法： (1)  佛法提出一個非常重要的概念，叫做「空性的哲理」，簡稱為「空」法。其主要的意含是佛陀發現這世間的所有一切現象，雖然各有其外在的表象，但其「本性」卻是空。也就說萬物都沒有一個真實存在的本性，我們大家所生存的這個世界的萬事萬物，一切現象，本性都是「空」，一切的外相與變化其實都是因緣生滅所造成而已。 (2)  譬如一個蘋果，你說這個蘋果是真的有一個叫做「蘋果」的真實東西存在嗎？他真的長成這樣嗎？如果這個蘋果有一個完全屬於他自己的真實本性，也就是說確實有一個真實不變的、真正的蘋果存在，那麼我們就承認有一個真實不變，完全獨立的一種叫做蘋果的東西真實存在，別人或別的東西都不能改變這種真實。然而佛陀告訴我們事實並非如此，並沒有一種真實的東西叫做蘋果存在這世界上！你眼前所看到這個稱為蘋果的東西，其實是由一層果皮加上裡面的果肉所造成，那什麼是果皮和果肉呢？是由大部分的水分、維生素、纖維質和碳水化合物等其他的東西所組成；那什麼是水分呢？他是由兩個氫原子和一個氧的原子的物質所組成，維生素是由一些碳、氫、氧等原子所構成的東西，如此這般……，一直分析下去，你就會發現根本沒有一個真實存在的叫做蘋果的東西。 我們現在的科技已經發現在原子裡面還有質子和電子，再分析下去還有更細微的物質組成，在這些最細微的物質裏面，還有一種不可見、難以思量或想像的叫做「反物質」的能量質存在。 (3)  但這些都是不可見的東西，甚至是無法思量想像的東西，所以就不是一種「具象」的物體，而是不可見的「抽象」的東西；所以佛陀告訴我們這些萬事萬物雖有表象，但都沒有真實存在的本質；甚至連他存在的外表都不真實！譬如說 蘋果真的長成這種樣子嗎？ 那是你自己說的！你若不信，去問問蒼蠅，他的眼睛是複眼，看見的蘋果絕對不是長成你說的樣子；蜥蜴看見的蘋果也不是你說的那樣，老鷹看見的蘋果也和你的不一樣。 因此，佛陀說現象界的所有一切都沒有真實不易的本性存在，一切都只是綜合各種因緣的交合作用而暫時顯現而已。蘋果本來不存在，是蘋果樹長大後開花結果才漸漸長出蘋果，所以是以上這些因緣的遇合和演變，才會產生蘋果；當你看見這個叫做蘋果的東西的當下，其實它也沒有一刻實質不變地真實存在著，因為從他長成的過程就一直在「變化」，所有的細胞不斷地分裂，有的則在衰敗，有的細胞同時也在滅亡，從出生到壞掉、爛掉，無時無刻不在變化，沒有一刻存在著一個真實不變、真正叫做蘋果的東西存在，他只是一堆物質不斷變化的組合而已，由於它無時無刻都在變化，這一刻的它已不同於前一刻的它，你告訴我，假如有一個真實的蘋果存在，哪一刻的蘋果才是真正的蘋果？ (4)   所以佛陀說現象界的一切都是無自性的存在著，都是因緣合和而生，因緣消失則滅，所以也可說現象界的一切都只是虛妄地存在著！這就是佛法「空性」的哲理基礎。(要注意這只是基礎，這裡只是淺說，更深的空法和心法的哲理關係，以後配合唯識法相的課程會再細說)。 佛法探討不外乎「體」與「相」，故看經典或修行可從這兩方面下功夫。《 金剛經》流傳非常普遍，主要在述說兩個 重要觀念： 第一個講「相」，。《金剛經》偈云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」只要是現象界的一切都屬於相，都是無常，不停變動的，如果隨時隨地能有這樣的觀念，則煩惱必定減少許多。所謂 觀念的形成不是靠表面意識，而是要深入潛意識才能形成觀念。 第二個講「體」，體就是如如不動的佛性， 是所有一切生命的源頭， 整個宇宙只有一個，並沒有第二個體，因此眾生與佛與你皆同一個體，所以叫同體大悲。《金剛經》云：「一切賢聖皆以無為法而有差別」，從《華嚴經．十地品》就可以瞭解，凡夫之所以能進入菩薩的聖境界，而有初地至十地的層次之分，就是因為修「無為法」的緣故。 借假修真，「覺悟無常真常用」。無常指的就是就是相，就是有為法；真常指的就是體，就是無為法。如何從相進入體？如何從有為法進入無為法？如何從差別相進入一合相？這是整個修行最切身的問題。         第四十八章 第54集 慈悲勉語： 我們修道不執相，修道是在修心.     第四十八章(損益章)   為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為矣。 故取天下者，常以無事，及其有事，不足以取天下。   壹.     前言_(損益章) 1.    人有生命，就有生死；有生命，就有生活.而生活品質的好壞，靠我們的智慧來判斷，有些人馬馬虎虎的過一生.人生是短暫的、無常(註1)的，這也是人生的無奈.人生有多短呢？昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍. 人無千日好，花無百日紅. 2.    朝聞道_ 3.    叩慈悲頭一定要在佛堂嗎？若行動不方便，只要有這個心，隨時可在適當場所誠心叩拜，即可感動天地.所以我們修自性的光輝，無邪氣、無惡氣，仙佛自然會與你同在，來護佑你的.我們要修至與佛同樣的心性，雖然我們有我們的命，有我們的業障，但一定要修道、行功，才可消業.常做無畏施、替老做事、渡眾，這些是很偉大的. 4.    聖人之言，就是經典、真理，在代天宣化.真理是天之語，任何人都不能改變的.研讀經典，將真理融入自性中，冥冥中有仙佛的護佑.我們的心修至與佛一樣，佛自然會與我們來去自如. 5.    在短暫生命中求永恆.人的生命分兩種：(1)自然生命_色身的出生到死亡，以色身的生活為主. (2)道德生命_ 無形的，如仙佛在須要特別給我們指示的「契機時的顯化」，舉頭三尺有神明.修行靠自己，不用求，佛由自身作，莫向身外求，身外無佛.很有智慧的人，能由外相(:知識)進入理(:智慧、內性). 6.    常常要上乞法養慧命，否則靈性空虛，就算有物質上的享受，仍然會活的煩惱且不安.這就是現在社會的形態——   物質飽和，人倫真空.   貳.       課文_ 一.    為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為矣 為學日益_ (凡夫). 為了色身求名、求利，這是暫時的風光. (1)  學：靠大腦、手段、耳目，對身外求. (2)  益：求身分、地位、權勢.(只是色身有益) ˙     學與益，是屬於自然生命現象，為了色身的安享，為了身分、地位、權勢，一直外求，但要取之有道，用正當方法謀生，發展事業，這才是正法，才會心安理得.若不擇手段取得，即是造業，萬般帶不去，唯有業隨身.所以千萬小心，慎言謹行，勿造身業、口業、意業.經常要行功、懺悔，來減輕業障. 為道日損_ (聖人). 不是損你的財產，是損你的脾氣毛病、貪嗔痴、怨恨心，把這些拿掉，才能顯現你的本來面目，才能與佛相當. (1)  修道人要日日損脾氣、毛病、口業、貪嗔痴，會反求諸己、返觀自照，我們還未修成佛，還有很多未悟之事，勿與人爭執、爭論，要多包容、多體諒.修道人要維護修道人的形相，要穩重，勿放肆. (2)  損：去妄，但要存真.   真：本性所有(惻隱心、慈悲心、包容心、三綱五常…).    妄：本性所無. (3)  為道日損，常見己過，天天修、時時修，自然修出好面貌.若還是顯現脾氣毛病，那會對不起良心、對不起諸天仙佛、對不起老. 曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎。」你在修道，大家都在看.你的自性佛(:十，明師一指處)也在時時監視著你、提醒你，做任何事，不要對不起自己的良心，好好修道，澈底改變自己. ˙     半世功名，百世怨. (註2) (4)  我們好好修道，在世上最有福氣，粗布粗衣，沒有身分、地位，沒有名片，但是活的很踏實，內心沒有煩惱，為而不住. (5)  為道日損，不是損你的財產，是損你的脾氣毛病、貪嗔痴、怨恨心，把這些拿掉，才能顯現你的本來面目，才能與佛相當. 損之又損_ 日日損，月月損，年年損. (1)  何謂真修實煉？能為道損之又損的修道者.相隨心轉，你損之又損，自然不會愩高自大，自然會低心下氣，此時相貌自會柔和、姣好，所有佛像的相貌都是美好的. (2)  常常要找出日常生活中的細節有不合禮者，損之又損. 無為：無欲、無私、無妄，顯現本來面目——佛. ˙     我們出生來世間，天賦佛性，人人是佛，千經萬典最主要是在找到自己本來面目.一般宗教是先修後得，唯有一貫道是明師一指，先得後修，但是非常可惜，很多道親得而未修，可憐啊！佛在自身中，不要身外求，多參班聽道理，才會知道如何修. 無不為：心如止水，任何正事都做得圓滿無缺.(濟世渡眾) ˙     子夏曰：「君子有三變：望之儼然(:人格很好，受人尊敬)，即之也溫(:跟他相處，法喜充滿)，聽其言也厲(:聽他說話，很有內涵，能啟發自性)。」 ˙     任何正事都做得圓滿無缺，諸天仙佛將會在你左右.我們在修菩薩道，金剛經云：「如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩」.朝聞道夕死可矣！得道、成道，今生沒有遺憾. 二.    故取天下者，常以無事，及其有事，不足以取天下_ 取天下：(1)治國. (2)化眾.  (3)治身.  (取：治理) (1)  有道明君，無道昏君.堯天舜日，「風不鳴條，雨不破塊」(註3)。堯舜時代的天，與我們現在的天是一樣的，為什麼現在經常有狂風暴雨、山崩地裂.人心不好，天理不容. (2)  謀事在人，成事在天。好好修，行功培德消業障，平平安安諸事順，無為而無不為,財施消宿業、法施破無明、無畏施了苦根,點點滴滴天記全. 常以無事_常：永遠不變.   無事：無私欲、無妄執、無企圖. ˙     我們今天修道，常以無事(:無企圖)而取天下(:渡化眾生)，只是了愿而已. 有事：有目的、有企圖、有造作. 修道要守本分、要無事，要常存佛心做佛事，但不要執著佛果. 註1: 無常：生已即滅，生生滅滅轉變不已。大智度論．卷三：「無常故，苦；苦故，無我；無我故，有智者不應著我，我所。」 凡是存在的都是無常。所謂「常」就是永遠不變、不會衰敗，甚至也不會消滅、死亡，永恆長存的，叫做「常」。既然是無常，就表示它是會改變、轉變、衰變的，甚至到最後也一定會消滅、死亡的，這叫做「無常」。 註2: 戈盾隨身已有年 閒非閒是萬千千    一家飽暖千家怨 半世功名百世冤 象簡金魚渾已矣 芒鞋竹杖興悠然    有人問我修行事 雲在青山月在天                 第四十九章 第55集 第四十九章(德善章)   聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。 信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。 聖人之在天下，歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。     壹.    前言1_ 1.      道：是天給的天賦自性、本來面目.表示人人有道，都可成佛，能不能成佛，是由德決定的.道在內，是靜態. 德：是人做出來的本然行為，是在恢復本來面目，能決定修道境界的高低，你的命的好壞.俗云：「以德傳家，祖上有德，大德者」.故我們行功是在培德.德在外，是動態. 2.      德依道生_順著你的天理良心做出來的行為才是德.所以我們在世上不要缺德，缺德會貽害子孫. 道依德顯_看你的行為就知道你有沒有道. (註1) ˙     日常生活、一舉一動，契合道，則人生轉動順利.   貳.      前言2_(德善章) 1.    德：性靈至善良知所發人之本然行為. ˙    德是由日常生活中做出來的，所以話不要亂說，事不要亂作，時時刻刻行功培德，發慈悲心照顧人，與人方便，則功德無量.   善：至善，盡善盡美.所建樹的德業達盡善盡美的境界. ˙    三不朽，永遠令人懷念. ˙    真經顯自性，自性藏真經.(顯：啟發) ˙    最好的經是自性經，已將文字經典融入自性中.(經：聖人之言).經是給我們研讀後，是要我們依著聖人之言去確確實實做的，經在我的自性中，好好用在日常生活裡流露出來. 2.    聖人不出，大道不行；大道不行，天下不寧.聖人是納民於正軌的帶路人，承受『天人一體的道，來繼天立極』、『萬物一體的德，來代天宣化』. (天人合一，物我同體) ˙       聖人含意，不侷限在古聖人，廣義的解說：就是做聖事的修道人，也就是末世的修道者.現在大道普傳，在家修，因此我們須聖凡兼顧，錢要賺，心要正. ˙       聖人(:末世的修道者)不出，大道不行.金剛經云：『於此經中，乃至受持四句偈等』. 這群末世的修道者，是很偉大的. ˙       船無水不能行舟，道無錢不能推展.財施(_留德不留財，財施是很好的傳家寶)、法施、無畏施，有其重要性. ˙       人與人相處，笑容、禮貌是共通的語言. ˙       大道單傳時，袈裟圍繞就點傳.現在大道普傳，辦道時，先請壇，目的在莊嚴道場，使大家對道肅然起敬. ˙       研究學問在增加知識，是外來的，是在改變別人；修道是在增加智慧，是自性的內發，是在改變自己.   參.      課文_ (0:) 一.    聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣_ 聖人無常心，以百姓心為心_ 修道人不要有固執、執著、分別、計較之心. (1)  無常心：沒有平常人之固執心理及執著心，人我兩忘(不分你我，放下身段，互相尊重)，眾生一體.(大家的自性都是一樣的，不要分別、計較).達道者同於道(大家互相勉勵來研究道)，德者同於德(日常生活要自悟，同其塵，合其光)，失者同於失.心如日月，無所不臨；德如天地，無所不被.天視自我民視，天聽自我民聽.(尚書_周書‧泰誓。尚書是中國的政治寶典) ˙    在道場「是法平等，無有高下」. ˙    靈性進入肉身，生；靈性離開肉身，死.{閩南語：過身(註2).死後你的靈性轉世投胎到別人的身體，若在世時做人做不好，或許會轉入畜生道} (2)  以百姓心為心_ 在道中不要攻乎異端、標新立奇、別出心裁.天視自我民視，天聽自我民聽.道親須要聽的、須要看的，要提供、要去做，先付出. 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣_ (1)  世人本有善與不善之分_ 善，依循天理自性，理能制欲.? ˙     天理與人欲，眾生常活在理欲相爭、天人交戰中. = (2)  不善，溺於人慾，理被慾制. (3)  今天我們不分別世人之善與不善，更沒有善者親，不善者疏之分別心.要正等正覺、等視齊觀. (4)  上善若水.何謂上善？上善就是為善不明，為惡不刑.(註3) ˙     別人稱讚你是大善人，但自己不知道有做什麼大善事；別人批評你這個不好、那個不好，但又說不出你有什麼具體的過失. (不刑：具體的過失) ˙     矜什麼？ ˙     惠能云：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」 1.      五祖歸，數日不上堂，眾疑，詣問曰：「和尚少病少惱否？」曰：「病即無，衣法已南矣。」問誰人傳授。曰：「能者得之。」眾乃知焉，逐後數百人來，欲奪衣鉢。一僧俗姓陳名惠明，先是四品將軍，性行麤糙；極意參尋，為眾人先，趁及惠能。 2.      惠能擲下衣鉢於石上，曰：「此衣表信，可力爭耶？」能隱草莽中。  惠明至，提掇不動，乃喚云：「行者！行者！我為法來，不為衣來。」惠能遂出，盤坐石上。惠明作禮云：「望行者為我說法。」惠能云：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」明良久，惠能云：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」惠明言下大悟，   信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣_ (1)  信：內外一致，心口如一. (2)  不信：口是心非，假冒為善. (3)  對真君子或假冒為善者，亦以真誠之心來對待. ˙     本來世間並無純鑽石礦、黃金礦、玉石礦，均是夾雜在沙石裏，真中有假，假中有真. ˙     誠不誠心修道，不是自己講的.若心中有佛，常沾佛恩(佛的恩惠)；若心中有魔，常遭魔侵(被魔修理).所以很重要的是回頭、轉念、放下. ˙     善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣.在道中不要有分別、對待、計較，有比較、對待，就是有為法.. (4)  私欲橫出，即失善根；機智濫用，即覆信根. ˙     有些人心機很重，我們要保持距離、說話小心，說者無心，聽者有意. (5)  常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 ˙     常使民無知無欲，本句話因人為的誤釋，而被批評為愚民政策.正解是：不要有假知真欲. ˙     「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」 ˙     我們做正事要努力做，做完要忘光光，要內心不住.施而忘施——  真施. ˙     道德經云：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽.若經常要教導孝道，表示孝道已沒落；要表揚好人好事，表示好人好事已很少人做；大家滿口仁義道德，表示大道衰退. (智慧型犯罪，亂糟糟) (6)  耶教，博愛及於敵人；佛教，度盡眾生，撤空地獄. 二.    聖人之在天下歙歙(ㄒㄧˋ)焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之_ 歙歙焉：心無所住、所執、所主.(歙：收斂) ˙       道德經云：「故善人者，不善人之師(:見賢思齊的對象)；不善人者，善人之資(:度化的對象)。」所以善者吾善之，不善者吾亦善之，善者不善者都要照顧好. 渾其心：與天下人心渾然一體. ˙       在道中我們渾然一體，沒有分別、對待、比較之心.道真人真一切真，道真人假一切假.因為道無形，人是道的執行者，所以人能宏道，非道宏人；人能敗道，非道敗人. 百姓皆注其耳目：天下人時時聽聞、注視聖人之言行舉動. ˙       無常到萬事休，但無常五畏：敬畏修道人、大善人、持齋人、念佛人、參禪客(註4). 皆孩之：對天下百性善護念、善付矚，愛護到無微不至的境界.(照顧天下眾生，像對小孩子一樣的照顧) ˙          度盡地獄眾生，方證菩提. . 註3: 莊子云：“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經。” 　　人為善，不一定馬上他就有好的名聲，跟好的果報，因為我們為善，是覺得那是我們應該做的，而不是馬上要去求一個好的果報，帶著這顆求的心去行善，求不得的時候就失望，甚至不想做好事;其實善事跟我們的良心相應，不做我們良心也不安。 　　有時候我們做了好事，最後遇到不如意的事，很容易就否定惡有惡報，善有善報，這樣對人生就很大的障礙。所以我們但行好事，莫問前程，只要是好事做了必有好的果報。 　　而一個人為惡，他也不是馬上接受上天、接受法律的制裁，他福報比較大他還仗著他的勢力，可是他的惡行終究不是不報，時候未到，到的時候他還是要受果報的。 註4: ◎參禪的目的，在明心見性.就是要去掉自心的汙染，實見自性的面目.汙染就是妄想執著，自性就是如來智慧德相，為諸佛眾生所同具，無二無別.若離了妄想執著，就證得自己的如來智慧德相，就是佛，否則就是眾生.因為你我從無量劫來，迷淪生死，汙染久了，不能當下頓脫妄想，實見本性，所以要參禪.因此參禪的先決條件，就是除妄想.妄想如何除，釋迦牟尼佛說的很多.最簡單的莫如「歇即菩提」一個「歇」字.禪宗由達摩祖師傳來東土，到六祖後，禪風廣播，震爍古今.但達摩祖師和六祖開示學人最要緊的話，莫若「屏息諸緣，一念不生。」屏息諸緣，就是萬緣放下，所以「萬緣放下，一念不生。」這兩句話，實在是參禪的先決條件.這兩句話如果做不到，參禪不但是說沒有成功，就是入門都不可能.蓋萬緣纏繞念念生滅，你還談得上參禪嗎。 ◎大佛頂首楞嚴經：即時阿難，在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊，現說殺、盜、婬業，三緣斷故，三因不生，心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得。斯則因緣，皎然明白，云何如來，頓棄因緣？               第五十章 第56集 慈悲勉語： 感謝天恩師德、祖師宏慈，感謝各位前賢的不嫌棄，我們能共聚一堂，這是非常殊勝且難得的緣份，有緣份就要珍惜這個緣——   惜緣.我們求了道，就表示與道的緣很深.要如何讓這個道緣更深呢？就是與道親共同來參班的心.     第五十章(生死章)   出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地者，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕(ㄙˋ)虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角(ㄐㄩㄝˊ)，虎無所措其爪(ㄓㄠˇ)，兵無所容其刃，夫何故？以其無死地。   壹.    前言_(生死章) 1.     生死是很嚴肅的事.宗教家、靈魂學家、科學家、醫學家，對死的定論都不一樣. 2.     本章可謂是老子的生死觀.借著這章我們來瞭解人的生死_「無死」論. ˙     季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」「敢問死？」曰：「未知生，焉知死？」_做人能做到五倫都很好，才能講到事鬼神.要知道死何從，要先知道在世時活著時所作所為的情形.若在生時活得有意義、莊嚴、價值，則死得其所，也死得安樂. ˙     故你認真做人、活的實在，你一定死的有價值；若亂亂活則亂亂死.所以死何從，由活著的情形來決定，生與死是相連帶的. 3.    人生是短暫的、無常的，人對自己是無所有權的，因為你不能決定生老病死.但是有使用權，定好人生目標，一定要投入道德之路.人的價值不是以物質的名貴來彰顯，是以你的道德、良心、本性、慈悲心、低心下氣、禮貌來衡量. 4.    當靈性與肉身一致、緣聚時，生.死後靈性與肉身分開，肉身消失，但靈性不滅，若做人做的很好，你的靈性會去做菩薩、做佛、做神、做仙.若做人時做的太差，你靈性會落入地府受苦.所以在這幾十年短暫生命裡，盼望大家好好借假修真，使靈性歡天喜地的離開.   貳.      課文_  一.      出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，動之死地者，亦十有三。夫何故？以其生生之厚_ 出生入死_ (1)  出生入死，靈性的出入，決定肉身的生死，所以人沒有死.修道的目的在解決死的問題.我們做人不計較、要慈悲、低心下氣，不要犯口業，不與人結冤，使靈性保持安祥，當三寸氣斷時，肉身似如安眠、慈祥，其靈性會到好的處所.所以今天一貫道的殊勝在明師一指，指出靈性要出去的正門. (2)  人生的目的在解脫生死，凡夫因為迷昧，所以貪生怕死.而修道君子已覺悟，能了却生死.子曰：「朝聞道夕死可矣！」.有朝一日，你得了道，在短暫的生命裡，你就可以解脫生死.(可：解脫).所以還是要有道，要有明師一指，指開靈性回去之正路，來解脫你的生死.「任爾聰慧過顏閔(顏回、閔子騫)，不遇明師莫強猜.」但道隱之時，天命收回，明師也不能點傳.所以在還有天命之時，大家努力行功辦道來度眾生. ˙     損德折壽，培德益壽. 生之徒十有三，死之徒十有三，動之死地者，亦十有三_. (1)  生之徒：安分守己，諸惡莫作，壽終正寢. (2)  十有三：佔十分之三. (3)  死之徒：業障深重，因果、業力的牽纏，不得善終，天理不容的已死者.(尚未到生命的終點，提早壽終) (4)  動之死地者：活在世上天天都想為非亂做者，貪嗔痴、殺盜淫，存著邪見邪念. (動:包括他的思想及行為) (5)  本次大道應運，是「道劫並降，佛魔同修」，也就是說這是天設的考場，我們要有所警惕及覺悟，所以在道中要真修實煉，才能脫胎換骨. ˙     千日打柴，一日燒；修道勿犯口業. 夫何故？以其生生之厚_ (1)  以其生生之厚_ 看重外相，看假體為主，看重享受.(第一個生：活在世上.   第二個生：看這個肉身.) (2)  大家還能來參班、講課，再隔二三十年，現場的諸位前賢，還有多少能來的，所以肉身的無常，我們不能生生之厚，要當下借假修真，趁現在還有能力，多多行功、成全、了愿.一息不來成隔世. (3)  仁者壽_ ˙     長壽的因：戒殺、放生、布施.但是布施要忘施才是真施：(1)內無能施的我. (2)外無受施之人. (3)中無所施之物. 道德經云：建德若偷. ˙     長壽的緣：慈悲、謙恭、感恩，這樣就會心平氣和，活的很實在. ˙     低心下氣_你是我錯、你高我低、你聰明我笨拙. (4)  不要看肉身的享受，要悟出道德的永恆.以德服人、以德傳家，德能留世、庇蔭子孫. (5)  修道要能轉，由相入理、由外入內、由有入無. 二.      蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，夫何故？以其無死地_ 蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵_ (1)    攝生：珍惜生命、人格，物欲、外塵不染著，讓生命有光輝、人生有價值. (2)    兕虎：體重千斤，形象野牛，獨角如犀. (泛指猛獸。) ˙     《說文》：「兕，如野牛，青色，其皮堅厚可制鎧。」《爾雅‧釋獸》：「兕，似牛。」郭璞‧注：「一角，青色，重千斤。」。 (3)    不被甲兵：不被兵器所傷. (_不犯因果) (4)    攝生者能感動天地神靈，明中是吉人天相，暗中是神佛暗佑.所以修道者好好修，是善攝生者，能逢凶化吉.理天的仙佛、氣天的神靈、象天的神祇，均會照顧護佑好好修道的善攝生者.金剛經云：「須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養，當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。」 (5)    刃：刀最利的部分.→ 忍   夫何故？以其無死地_ (1)    一個人的好壞靠自己，我們今天修道一定要自性自度，聽那麼多道理主要是在明心見性.最大的敵人是自己，所以在超越別人之前，先要超越自己.別人衡量你，不是看你外表的華麗，是你內在的氣質.修道很重要的是誠，不誠無物.誠懇的笑容、點個頭打招呼，別人感覺得出來. (2)    誠真的修道人，為何能逢凶化吉？以其無死地. (3)    無死地：不犯錯、無口業、無三毒、行十善(註1). ˙     壇經云：迷人口說 .   註1: 一般人認為宗教不外乎是勸人修善，因此只要心存善念即可，不一定要修行學佛。然而，世間善惡的標準不一，隨著時代、民族、文化、宗教、思想的不同，對善惡的判定也有所不同，莫衷一是。所以佛垂慈訓，以五戒十善為做人處事的準則，以達到「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，進而超凡入聖。 不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪慾、不嗔恚、不愚痴。   ◎人之養也.不必先務高深.而在日用之細.不必先求美好.而在尋常之中.故必慎言語.節飲食.以循乎養生之道.養生務求其簡.慎言語.无非養氣.亦以養德.節飲食.无非養生.亦以好生.物我相成.則皆得其養.出納相應.則皆遂其生. 則養德者養其性.生物者生其心.人物同成.天人共順.   第五十一章 第57集             慈悲勉語： 1.    大家有這個向道心來參班聚會，修道就是修心.古代要得道很難，現在為何容易？因為這次上天降道，只要有這個心踏入佛堂，就會有這個緣能來求道則得道. 2.    我們今天求的是一貫道.一：求道 得道. 有「一」之後，一定要貫，貫在我們的六根、我們的心，貫是表示修道的意思.人得一萬事畢，人得一則不虛此行，則人生很有價值. 3.      道德經云：「蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。」真的修道有那麼好嗎？事實上我們在求道時明師一指的當下，自性復活，不會去犯因果.在明中吉人天相，在暗中仙佛護佑.     第五十一章(尊貴章)   道生之，德畜之，物形之，勢成之。 是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 故道生之，德畜之，長之育之，成之熟之（或亭之毒之），養之覆之。 生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。   壹.    前言_(尊貴章) 1.      一個人的尊貴不是在有財有勢，是「尊在道」「貴在德」——   尊道貴德. ˙     發露天賦自性的慈悲心、博愛心、同情心、包容心，自重人重，自度人度天度. 2.      人身難得，天地萬物，只有人是頂天立地，是萬物之靈.我們人有很尊貴的條件，好好修，好好將尊貴發露出來.天堂與地獄，極樂與苦海，是由人自己決定的.老子：吾患吾身，吾愛吾身.又曰：及吾無身，吾有何患.我們要將肉身視為幻境，它總有一天是會消失，所以人生是短暫、無常的. 3.      老子在本章告訴我們如何做到尊貴.   貳.      課文_ 一.     道生之，德畜之，物形之，勢成之. 道生之_ 道生萬物，也就是說我們人的心性、肉體是道所生.我們充滿道，有天理良心，就很尊貴.雖然我們的道是天賦，但關鍵在你是否能將道發露出來. (1)  我們既然是道生，我們全身五官百骸都充滿著道。我們的眼睛有道(道是天賦)，若能慈眉善眼(將道發露出來)，就是道眼. 我們的道是天賦，所以每一個人都是佛的化身.人是活的，我們有思想、行為、動作，這些也是道生之. (2)  六根的發露，憑良心說話時，口有道；憑良心來看時，眼有道；憑良心來聽時，耳有道，這些都是道生之.故我們既是道生之而有「道體」，就要好好拿來做「道用」，佛心從六根來發露. 德畜之_ 德就是行為.道在內，德在外. (1)  德不孤必有鄰.有「大德」者，都有吉神呵護.以德服人，祖上有德，德能庇蔭子孫，德能延年益壽. (2)  道是體，是本來面目，在內，靜的，是主宰. 德是用，是當然行為，在外，動的.有道就要有德，好好修，好好做出來.若做不出來，就是有道無德. (3)  德要如何做？積陰德.德悄悄的做、默默的做，為善不欲人知——   真善.道德經云：建德若偷. 物形之_ 道不可道，名不可名. 物：喻人身. ˙     人要實際去做，六祖曰：「迷人口說，智者心行.」(心行：悄悄的做、默默的做).說食不飽，個人吃飯個人飽，不靠人修，自己修. 勢成之_ (1)    勢：涵蓋外來的考驗，內心的掙扎，富貴的順考. (2)    我們都有修道成佛的條件，在修道過程中已有道生之，德畜之，物形之，最後要經得起考驗(_勢)才能有成就.因為世間迷昧者很多很多，彼此之間的作為——   吃喝玩樂、追逐名利，視為正當行為，並不覺得有什麼不妥.但修道者要小心謹慎，避而遠之，勿染著，所以「勢」是對道的考驗. ˙     親情的感應，淚眼相對，泣聲相聞. (3)    家貧出孝子.國亂顯忠臣.疾風見硬草(註1). 家貧、國亂、疾風，這些都是勢.我們修道也一樣，最後的考驗，勢來時要去克服、要去承受，成果就是你的. ˙     「接近佛堂，就是接近天堂.」若一次、兩次、三次沒來佛堂，漸漸不好意思來，就不會來了。 二.     是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然. 是以萬物莫不尊道而貴德_ (尊道貴德)(吾心，天賦的) 夫莫之命_ 不可炫耀. ˙     不執佛果佛位為體，不捨佛心佛意為用.(不想佛果佛位，常存佛心佛意，所有的功德由上天去安排，只問耕耘，不問收穫). 三.     故道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，養之覆之_ 能長之育之、成之熟之，這是道生之、德畜之產生的力量. 長之育之_ 用道德來增長佛性、光復自性.(光復：失而復得) ˙     富而不仁(不仁：沒有道德)，富不久；以德傳家，庇蔭子孫. 成之熟之_ 圓滿、光灼自性. ˙     師尊中秋節成道，留下圓滿的月讓我們追思.要我們行為圓滿、心性圓滿. 養之覆之_ 使我們的自性有成就、有結果. 四.     生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德. 玄德：玄玄之德不可測. ˙     屋裡太暗，走路易撞到物品，只要把電燈點亮就可；同樣我們平時積德、畜德，自會有德的光輝，來照亮你的人生.所以修道只要好好修、默默修，常保佛心就可以了. 生而不有_ 成全、提携，不占為己功. 為而不恃_ 不恃：不仗恃.(恃：沒有我不能完成) 長而不宰_ 在道場中雖然資格老，但不可以去指揮命令別人. . 註1: 「疾風知勁草，板蕩識忠臣」的意思就是說，風大的時候，才知道草的強勁，才能明白草的莖桿，是不容易被大風所折損的；反觀大樹之類的植物，平時屹立不搖的樣子，其實也是最容易被大風所摧殘的，所以說，只有在不好的環境之下才能看出誰的耐力高誰的耐力低。「板蕩識忠臣」則是說在國家動盪的時候才能看出誰是忠臣，許多人都會有貪生怕死的本性，大臣們平時都裝得一付清高的模樣，誰會說對君王不忠呢？ 只有在國家動盪的時候，還能堅守仁義道德的人，才是真正的忠，但這些人平時是不容易被發現的，自古忠臣多半沒有太好的下場，忠臣也常常會被奸邪的小人所陷害，所以平常也看不到什麼忠臣。總而言之，就是說，只有在不好的環境才能看到人的真本性的意思。  (Yahoo奇摩知識 ) ◎「疾風知勁草，板蕩識誠臣」，這兩句詩是出自唐太宗李世民〈賜蕭瑀〉詩中的名句︰「疾風知勁草，板蕩識誠臣。勇夫安識義，智者必懷仁。」 ◎《獨孤穆》：疾風知勁草，世亂識忠臣。哀哀獨孤公，臨死乃結纓。         第五十二章 第58集 石點傳師慈悲勉語： 上天慈悲，讓我們有這個班，這個班的目的是在提醒我們自己，使自己多瞭解自己.這次的道一定要好好修，如何修呢？一定要有一個根據.就是憑藉著聖人的經典來提醒我們的自性，及去掉我們的脾氣毛病，讓我們更能接近真理.       第五十二章(母子章)  天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒(ㄇㄛˋ)身不殆。 塞(ㄙㄜˋ)其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。 見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是謂襲常。   壹.     前言_(母子章) 本章目的是要我們找到本體. 母子_ 1.    大道無形，生育天地，所以大道是萬物之母. (1)  一貫道_ (2)  母是萬物之體，萬物是大道之子. 2.    人之母是自性、良心；人之子是五官百骸、六根.一切行為要母子相連.本章告訴我們要如何做人，要憑天理良心做人. 3.    母子相連的意義_ (1)  以先天來說：是天人合一. ˙     舉頭三尺有神明，一個人要是憑著天理做人處世，那他的一切行為，就可看出他與天理契合，與天理契合就是佛 (2)  以後天來說：是母子連心.要天道圓滿，人道要先修圓滿，人道宗旨——   孝道.現在天道降世，是在家修，家庭之人事物要圓滿. (3)  一(母_自性)真，一切(子_六根)真.求道、得道後，將道融入內性(:一真)，而表露於外的行為(:一切真). ˙     修道的目的在做什麼呢？在使你的內心有一個主宰，諸惡莫作，眾善奉行.我內心的主宰在規劃我的行為、監管我的六根. ˙     一即一切：你的心性很好(:「一」)，你的一切行為就會很好(:「一切」) _一真一切真. ˙     一切即一：人心隔肚皮，好壞看不出來，可由你的「一切」行為，看出你的心(:「一」). ˙     除了成全別人，更要用心成全自己.不是口說自己有做多好，壇經云：「迷人口說，智者心行」.身教者從，言教者訟.無聲勝有聲，無言勝有言.耳提面命，不如用德去感化. 4.    本章告訴我們天下萬物有一個母，那就是道.我們的因緣是道，我們是道之子，天道是母，我們的一切行為依著道行.求道後，要將老的道存入我心，所以聖經也說_伯29:5 全能者仍與我同在；我的兒女都環繞我。也就是他們多麼盼望上帝與我同在.   貳.          課文_ 一.      天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆_ 天下有始，以為天下母_ (1)    天下有始_ 道生一，一生二，二生三，三生萬物.天地的本源是道，人是天地所生.人做壞事，會被說這個人沒有良心、沒有天理，所以人的本源是天理、良心.若人失去良心，就與老絕緣，是非常可憐、淒涼的. (2)    如何將天理活在我心，這是非常困難的，要將天融入在我身，別無他法，只有求道一途.所以求道簡單說，就是將天理活入我的內性.求道的儀式——   明師一指,將你的自性復活.我們在凡塵染著貪嗔痴，黑一塊、白一塊、紅一塊的，是找不到本來面目的. (3)    母：依恃. ˙     樹欲靜而風不止，子欲養(一ㄤˋ)而親不待. (註1) ˙     後天的母雖逝去，但今天我們很幸運求了道，永遠有一個先天永遠在關照我們，所以要好好修，回到理天，圍繞在身旁. 既得其母，以知其子_ 如何定位自己. ˙       既然已知自性(:母)是本體、主宰，則我們的六根(:子)要依據自性定位. 既知其子，復守其母_ (1)    儒家_ 教我們要四非(四勿)：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動，不要用不好的行為害到自性. (2)    佛家_ 教我們要六根(：眼耳鼻舌身意)清淨，不要染著凡塵之貪嗔痴. (3)      道家_ 教我們謹慎小心，因為五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽. (4)      成全自己_ 沒身不殆_ 沒身：一生一世.    不殆：不危殆，安樂自在. 二.    老子告訴我們如何修→塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救_ 塞其兌，閉其門，終身不勤_ (1)  塞：堵塞. 兌：穴，六根.  塞其兌：口不亂說、眼不亂看、耳不亂聽. (2)  天生我材必有用(:六根是上天給我們的，自然有它的用途)，若將六根全塞，則辜負天生.若將六根濫用，則糟蹋天生.所以六根的使用，要用智慧來判定如何適當的使用，基本條件棄妄存真.不好的事物，視而不見、聽而不聞.壇經云：本來無一物，何處惹塵埃. (3)  門(註2)_ 眼、耳、鼻均為雙穴. (4)  不勤：不煩、不妄、不顛倒、不執著. ˙     道德經云：「貴大患若身.」一個人最大的痛苦，就是有這個身體.「及吾無身，吾有何患.」當你能修至塞其兌，閉其門時，就能視而不見、聽而不聞，凡塵瑣事無染，就如同無身，無福無禍.(禍福無門 惟人自招). ˙     我們人要淨化自己、轉化自己.修道有個重要方法: 無心——  境無從呈現.修道修心，不聽是非煩惱事，就不會困擾.壇經云：一僧曰「風動」，一僧曰「旛動」，議論不已。惠能進曰：「不是風動，不是旛動，仁者心動。」 開其兌，濟其事，終身不救_ (1)  開其兌：喜歡張大眼看、豎起耳朵聽、張大嘴去說，也就是用你的六根、知識、才華. (2)  濟：圖謀.    濟其事：為了後天的名利.    事：權勢、名利、地位. ˙     我們修道要內斂(韜光養晦)，經常找出自己的過失；不可外爍(濟其事)，不要批評別人. ˙     功名蓋世，無非大夢一場；富貴驚人，難免無常二字.所以我們今生趁有能力時多做些功德，消前世罪，修來世果.千萬眼不要亂看、耳不要亂聽、口不要亂說、事情不要亂做，多用些心照顧眾生. 三.     見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是謂襲常_ 見小曰明，守柔曰強_ (1)    見：是非善惡的判定.    小：無外相，未發前之思想、念頭.    明：有智慧. (2)    日常生活中言行要常見小，才能避免過失(說錯話、做錯事). 大學云：是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機. (3)    守柔：不自炫，不鋒芒畢露.    柔：道體，本性良心. (4)    強_道德經云：是以聖人，後其身而身先，外其身而身存. ˙     累世以來，我們的自性尚未圓滿，所以我們一定要藉此天道降世之時，天恩師德之時，能授受明師一指，將我們佛性指開、點開，使自性復活，讓內在的上帝在我心中，讓我們知道自己找到人之母的本體. ˙     柔弱勝剛強. 用其光，復歸其明，無遺身殃。是謂襲常_ (1)    光：良知、良能，人性本俱有的光輝.(慈悲、包容、感恩、博愛、謙虛…) (2)    復歸其明：恢復光明自性. ˙     修道沒有什麼困難，你只要在日常生活中對人有禮貌、感恩、慈悲、謙虛，這就很莊嚴了. (3)    無遺：不留下.     身殃：一生的遺憾. 襲：承襲、依照.     常：不變的道. n      本章是要我們找到本源——   母、. 註1: 西漢《韓詩外傳•卷九》孔子行，聞哭聲甚悲。孔子曰：「驅！驅！前有賢者。」至、則皋魚也。被褐擁鎌，哭於道傍。孔子辟車與之言曰：「子非有喪，何哭之悲也？」皋魚曰：「吾失之三矣：少而學，游諸侯，以後吾親，失之一也；高尚吾志，間吾事君，失之二也；與友厚而小絕之，失之三矣。樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也。往而不可〔追者，年也，去而不可〕得見者、親也。吾請從此辭矣。」立槁而死。孔子曰：「弟子誡之，足以識矣。」於是門人辭歸而養親者十有三人。(資料來源:中國哲學書電子化計劃) 註2: 門： (1) (象形。甲骨文字形,象門形。“門”是漢字的一個部首。本義:雙扇門,門) (2) 同本義 [door]。房屋垣牆等建築物,在出入通口處所設可開關轉動的裝置。古代門與戶有別,一扇曰戶,兩扇曰門;又在堂室曰戶,在區域曰門. 門,聞也。從二戶相對,象形。按,一扇曰戶,兩扇曰門。又,在堂室曰戶,在宅區域曰門。  甲骨文：    ；     小篆：  (資料來源:漢點)                  第五十三章 第59集 慈悲勉語： 感謝上天慈悲，也恭喜大家此生此世能求道，求道是人生最大的福氣.有福氣的人、祖上有德的人、根基很深的人，才能進入道中. 我們雖然求了道，還很迷昧，沒有道的基礎，只是濛濛的進入道門.所以我們求了道一定要修，要肯定道的重要性.我們來聽課、成全、開班，讓我了解道的重要後，務必要修.上天慈悲，讓我們有這個機會來共同研修道德經.參班聽課主要是在提醒自己要修道。 修道的目的在_ j莊嚴自我的生命.自己的生命不要留白、不要糟蹋.修道人就算要打個噴嚏或哈欠都要很有禮貌. k淨化天賦的自性.上天給我們的自性是佛性，不要將佛性染著塵埃. 修行_「修」的目的在去掉貪嗔痴，「行」的目的在實踐戒(：無非)、定(：無亂)、慧(：無痴).(註1)     第五十三章(道夷章)   使我介然有知，行於大道，惟施(一ˋ)是畏。大道甚夷，而民好徑。 朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采(彩)，帶利劍，厭飲食，資(財)貨有餘，是謂盜竽(夸)。非道也哉。   壹.    前言_(道夷章) 1.    道_ 道德經云：視之不見名曰夷(:無色)，聽之不聞名曰希(:無聲)，搏之不得名曰微(:無形).道無色、無聲、無形，但能自然造化萬物.所以我們修道也要效法道，我們做任何事跟道一樣無色、無聲、無形. 2.    古人曰：非相觀佛，大智慧_我們肯定仙佛、老的存在，且與我們長相左右；無住布施，大功德. 3.    夷_ u道無色、無聲、無形，但道能體萬物而不可遺.(照顧萬物無微不至) v道在日常生活中，我們平常心修道，要常見己過. w道不能離開生活. x一定要提昇自己. 若修道離開生活，不能提昇自己，那修道要做什麼，是無意義的。 4.    壇經云：「迷人口念，當念之時，有妄有非。」修道人不說是非長短. 5.    道的本身是夷，所以我們行道也要夷.我們今天好好修道，把道心發露出來，不炫耀，不說是非，默默的行道，圓滿自性.道不是拿來點綴的，是不能離開日常生活的.求了道，若沒有改變自己，表示並沒有成全自己，那求道就枉然、就無意義了.道要成全別人，更要成全自己；道不是在找你的功德，是在發覺你的缺點，發覺愈多，表示確實在修，這才能改變自己，脫胎換骨.   貳.      課文_ 一.     使我介然有知，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑 使我介然有知_ (1)    使我：有一天能徹悟自性. ˙     為何今生來世間走一趟？是為了名利、錢財嗎？若留太多財，將會留下子孫的糾紛、不和，及家庭的破滅.今生的目的是在明心見性，回到故家鄉，就不用再輪迴生死. ˙     季路問孔子：「敢問死？」子曰：「未知生，焉知死。」故可推演出，死是由生來決定.所以我們生時莊嚴，死後安樂.(欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。)今生來到世間很重要的目的在解脫生死.(人生四苦：生老病死).在這短暫的生命中，我們要好好的活——   好好修道，好好行功了愿.一步一腳印，留下步步蓮華. (2)    介然：確確實實. ˙     因為大家都想來生作佛，但眾生迷昧，以為可以身外求佛，所以才有旁門左道的宗教出現.子曰：「攻乎異端，斯害也已.」身外無佛，想求別人讓你成佛，是不可能的.一定要反求諸己，好好修，自性是佛. (3)    有知：讓我發露智慧來修道. 惟施是畏_  (註2) (1)    惟施：特別要注意. (2)    畏：j反求諸己，不求於外. k自性是佛，性外無佛. l謹慎、小心，不要上當、被騙，以為別人可以讓你成佛. m不可愩高自大，以為自己已修至有異能，可飛天遁地、頭上發光，有這些奇奇怪怪想法，表示你已入魔. ˙     聖人多過，賢人少過，愚人無過.因為聖人反求諸己，常見己過. 大道甚夷，而民好徑_ (1)    老的道非常完美，光爍爍.修道士的付出要人上人(:付出要比別人多、比別人更認真)，修道士的自我定位要人下人(:低心下氣). n      真味是淡，真道是常.(平常) (2)    徑：崎嶇不平，蹊徑. ˙     本來道是很平常的，偏偏迷昧的眾生喜歡奇奇怪怪的術流動靜(註3).以為可以飛天攅地、未卜先知，但反而會扭曲自我. ˙     大道甚夷，很平常。大道降世的目的，是要使苦海中的眾生返本還源.我們在道中的付出，無功無德，只是了愿而已。愿不能了，難把鄉還.若在道中爭權、爭勢、爭大，老娘很傷心的。 二.     朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，資貨有餘，是謂盜竽。非道也哉 朝甚除，田甚蕪，倉甚虛_ (1)  朝甚除_ 朝：朝廷.   除(註4)：除階.土石所築的高台. ˙     朝甚除，表示修道人自我坐大，目空一切，集權勢於一身.真正修道要低心下氣，慈悲為懷，道在低處. (2)  田甚蕪_ 因為皇帝濫徵民力，致使田園荒蕪. ˙     秦始皇併吞六國，統一天下，開始朝甚除，修築萬里長城，濫用民力，秦朝只有47年.隋煬帝開運河，笙歌享樂，人民疾苦，隋朝只有38年. ˙     若在道場中，愩高自大，爭權勢，則其田甚蕪，無功德.(田:功德) 道在低處，愈低心，愈有功德.愈接近成道，考愈多，愈要謹慎小心. ˙     稻穗結愈多，稻子愈垂；果實累累的樹枝，愈彎曲.修道愈高境界，頭愈低. (3)  倉甚虛_ 倉庫空虛，無功無德. 服文采，帶利劍，厭飲食，資貨有餘，是謂盜竽.非道也_ (1)  服文采：重外相、著外形，其內心一無所有. ˙     中庸_詩曰：「衣錦尚絅(註5)，惡其文之著也.」_很有修養的人，是不會展露、炫耀他的才華. ˙     道德經云：是以聖人被褐懷玉.(懷玉：喻修養很好，道德很高) ˙     生活充實、內修很好者，不會在意表相的穿著、妝飾. (2)  帶利劍：使用權勢，命令指揮. ˙     道德經云：以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還.大兵之後，必有凶年. (3)  厭飲食：不管如何去服侍他，他均表不滿. (4)  資貨有餘：集財富很多，仍貪而無厭. ˙     開班上課，主要目的在啟發自性，其它的人為的奉承、愩高、術流動靜，通通不要. (5)  是謂盜竽_ 竽：笙類的樂器.(附圖)    盜竽：率先作惡之人. ˙     竽動則鐘瑟隨，竽唱則諸樂和. (註6) ˙     一人貪戾，一國作亂；其機如此.(註7)上梁不正下梁歪.桀紂帥民以暴，而民從之.(從：上行下效) (6)  非道也：不合於道. 我有智慧來求道、修道_   註1: 戒定慧：指戒律、禪定與智慧。據翻譯名義集卷四謂，防非止惡為戒，息慮靜緣為定，破惡證真為慧。學此三法可達無上涅槃，故稱三學。此三學在聖者之身為無漏，故亦稱三無漏學。(一)戒學，指防止身、口之惡之戒律。小乘有五戒、八戒、二百五十戒，大乘有三聚淨戒、十重戒、四十八輕戒等。(二)定學，指防止心意散亂以求安靜之法。小乘有四禪定、四無色定、九想、八背捨等，大乘更加九種大禪、百八三昧、百二十三昧等。(三)慧學，指破除迷惑以證真理之道。小乘觀四諦、十二因緣，大乘觀真如、實相。　佛經通常類別為經、律、論三藏，即各以詮顯定學、戒學、慧學為主。又經論中凡有關此三學者，多冠以「增上」二字，稱增上戒（梵 adhiśīla）、增上心（梵 adhicitta，即定學）、增上慧（梵 adhiprajñā）。蓋「增上」有殊勝之意味。 (Source:佛光電子大辭典)   壇經_ 師曰：「汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人；悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說！與彼同否？吾所說法，不離自性；離體說法，名為『相』說，自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：『心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定；不增不減自金剛，身去身來本三昧。』」誠聞偈，悔謝，乃呈一偈曰：「五蘊幻身，幻何究竟？迴趣真如，法還不淨！」師然之。 註2:  王念孫曰：王弼曰“唯施為之是畏也”，河上公注略同。念孫案二家以“施為”釋“施”字，非也。“施”讀為“迤(一ˇ)”，迤，邪也。言行于大道之中，唯懼其入于邪道也。下文云“大道甚夷，而民好徑”，河上公注：“徑，邪不正也。”是其證矣。（案徑即上文所謂施也。邪道足以惑人，故曰唯施是畏。王注曰：“言大道蕩然正平，而民猶尚舍之而不由，好從邪徑，況复施為以塞大道之中乎！” (Source_龍騰世紀) 註3: 何謂術流動靜四果旁門？(抄寫網路文章) 師曰：道有三千六百旁門七十二種左道，故曰左旁.總稱為術流動靜、四果之門. 1.    術者，法術也.凡畫符唸咒、駕霧騰雲、飛空步虛、踏罡步斗、呼雷遣將、撒豆成兵、五遁變化、降象走陰、七十二般法術等，俱不能超生了死，皆非正也. 2.    流者，周流也.雲遊天涯、朝山禮像、募化十方、修寺建塔；醫卜星相、算數推測、善知過去未來、吉凶禍福、響驗如神；九流三教、諸子百家、口頭三昧(：形容僅是表面工夫，雖有研究之功卻無實證之益)等一切流道，俱不能超生了死，皆非正也. 3.    動者，行動也.凡習搬運吐納、擦掌拳撫、晒背反睛、餐霧服氣、採藥煉丹、服乳嚥精、站立坐跑、運氣之功，一切有作有為、有像有形之道，俱不能超生了死，皆非正也. 4.    靜者，寂靜也.凡隱菴(隱居)入洞、靜坐觀空、數息止念、避榖煉形；有守泥丸(泥丸:道家謂上丹田之意)、守尾閭(尾閭在夾脊之下盡頭，關可通內腎之竅)、守榖道(榖道為辟榖不食之道也)、守臍輪(肚臍橫開一指附近，乃道家煉氣之處)；有眼觀鼻、鼻觀心；以血心作黃庭(黃庭經為修真成仙之經典)、以肝肺為龍虎(意指道家對陰陽、神氣性情之說)、以心腎作坎離(道家將陰陽、水火和神氣調和之道)；有守兩乳之中、有修性不修命、有修命不修性，一切陽孤陰寡、盲修瞎煉之道，俱不能超生了死，皆非正也. 5.    更有冤深孽重之輩，雖入大道不知天命毫不低心(謙下之心)，稍得一線之功自以為能，就要稱師作祖分門別戶，欺世哄人，罪莫大也，怎能超昇？更非正也。【不可愩高自大.】   (一)數息：「數」，即數數字；「息」，指個人鼻息、氣息。修數息觀，是將心念靠在氣息與數字上，藉以停止心念的遷流與昏闇。一般人的心理，通常有四種病態：第一是妄想心，第二是昏沉，第三是無聊，第四是無記。若將此諸病態去除，不僅可使身體健康、壽命延長，進一步更可使人心智清明、超凡入聖、達到定心、淨心、明心之境界，此即為數息觀之目的。(資料:中台世界) (二)辟穀：是避食五穀之意。食氣，是以氣為食，不再食用人間的五穀，進而吸食天地日月之精氣。古來修道之士認為：「食穀者智慧而夭」不能長生，相反「食氣者」卻能達到「神明而壽」。所以，想要長壽延年，就必須「辟穀食氣」。 《莊子．逍遙遊》描述的藐姑射山之神人「不食五穀，吸風飲露」。吸風飲露即「食氣」，不食五穀即「辟穀」，因為他能行辟穀食氣之術而能保持著青春美貌的容顏與軀體。《呂氏春秋．必己篇》：「單豹好術，離俗棄塵，不食穀實。」注曰：「不食穀實，行氣道引也。」秦漢時期，在方士中就已流行不食五穀的長生術，出現了一些辟穀之士。(Source:食品張老師的~家 ) (三) 黃庭： 1.       道教典籍黃庭經的簡稱。唐．李白．送賀賓客歸越詩：「山陰道士如相見，應寫黃庭換白鵝。」 2.       道家稱腦中、心中、脾中為「黃庭」。宋．張君房．雲笈七籤．卷十一．釋題：「黃者，中央之色也。庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中；內指事，即腦中、心中、脾中，故曰黃庭。」(Source：漢點) 註4: 除： 〈名〉 (1) (形聲。從阜,餘聲。從“阜”,表示與地形地勢的高低上下有關。本義:宮殿的臺階) (2) 同本義 [steps of palace] 除,殿階也。——《說文》。按,階級如山石之高下,故從阜。 自前殿南下椒除。——《漢書·王莽傳》 登自東除。——張衡《東京賦》。  苔痕上除綠,草色入簾青。——劉禹錫《陋室銘》 (3) 一般建築的臺階 [steps leading to a house] 扶輦下除,觸柱折轅。——《漢書·李廣蘇建傳》 (4) 泛指臺階 [step] 聽事前除,雨後猶濕。——《世說新語·政事》 除謂之階。——宋· 李誡《營造法式》   (Source：漢點) 註5: ■詩曰：「衣(一ˋ)錦尚絅(ㄐㄩㄥˇ)」_言穿彩綢之衣，而外加罩袍也.衣，動詞，穿也.錦，彩色之綢衣.尚，加也.絅，通「褧」.禪衣也，即單層之罩袍.毛詩衛風碩人篇與鄭風丰篇皆作「衣錦褧衣」，與此所引不同.故毛奇齡四書賸(ㄕㄥˋ)言以為逸詩.俞樾據孔穎達禮記正義云有俗本作「衣錦褧衣」，推測中庸當作「衣錦絅尚」，「尚」為「裳」的借字.是撮取鄭風丰篇「衣錦褧衣，裳錦褧裳」二句之辭，後人復倒「絅尚」為「尚絅」.(Source:三民書局四書讀本謝冰瑩等編譯)   ＊     衛風碩人篇_碩人其頎(ㄑㄧˊ)，衣錦褧(ㄐㄩㄥˇ)衣：美人身材那麼修長，錦服外罩麻紗單衣.(頎：身材修長)(碩人：此指莊姜) ＊     鄭風丰篇_衣錦褧衣，裳錦褧裳：穿上錦衣加罩衣，穿上錦裳加罩裳. （Source：三民書局詩經讀本滕志賢注譯）   ◎逸詩：未收入詩經中的古詩。清．桂馥．劄樸．卷二．溫經．逸詩：「古者謠諺皆謂之詩，其采於遒人者，如國風是也。未采者，傳聞裏巷，凡周秦諸書引詩不在四家編內者，皆得之傳聞，故曰逸詩。」 ◎碩人： 1.       美人。詩經．衛風．碩人：「碩人其頎，衣錦褧衣。」 2.       隱士。詩經．衛風．考槃：「考槃在澗，碩人之寬。」 3.       大德、賢德的人。詩經．邶風．簡兮：「碩人俁俁(ㄩˊ)，公庭萬舞。」魏書．卷七．高祖紀上：「頃者州郡選貢，多不以實，碩人所以窮處幽仄，鄙夫所以超分妄進。豈所謂旌賢樹德者也？」(Source：漢點)   ＃莊姜：莊姜是春秋時齊國的公主，是有史可證的最早美女，對她的最早記載出自《詩經》。宋人朱熹認為莊姜也是中國歷史上第一位女詩人，他認為收在《邶風》中開篇五首詩是莊姜所做。(網路資料) 註6: 《韓非子•解老》[戰國 (公元前475年 - 公元前221年)] 書之所謂大道也者，端道也。所謂貌施也者，邪道也。所謂徑大也者，佳麗也。佳麗也者，邪道之分也。朝甚除也者，獄訟繁也。獄訟繁則田荒，田荒則府倉虛，府倉虛則國貧，國貧而民俗淫侈，民俗淫侈則衣食之業絕，衣食之業絕則民不得無飾巧詐，飾巧詐則知采文，知采文之謂服文采。獄訟繁、倉廩虛、而有以淫侈為俗，則國之傷也若以利劍刺之。故曰：「帶利劍。」諸夫飾智故以至於傷國者，其私家必富，私家必富，故曰：「資貨有餘。」國有若是者，則愚民不得無術而效之，效之則小盜生。由是觀之，大姦作則小盜隨，大姦唱則小盜和。竽也者，五聲之長者也，故竽先則鐘瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。今大姦作則俗之民唱，俗之民唱則小盜必和，故服文采，帶利劍，厭飲食，而貨資有餘者，是之謂盜竽矣。(Source：中國哲學書電子化計劃) 註7: 大學_「一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言僨事，一人定國。」   (網路圖片)_       莊姜   笙   竽：古代的一種吹奏樂器，由排列的竹管製成，有些像後代的笙。竽是各種樂器中最主要的用來協調其他樂器的樂器(《韓非子·解老》：“竽也者，五聲之長者也，故竽先則鐘瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。”) ˙       說文段注：管之三十六簧者為竽。  笙十三簧。象鳳之身也。笙，正月之音。物生，故謂之笙。大者謂之巢，小者謂之和。             第五十四章 第60集 慈悲勉語： 1.    壇經_祖問曰：「汝何方人？欲求何物？」惠能對曰：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。」祖言：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」惠能曰：「人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」……祖云：「這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去！」惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。經八月餘。 2.    次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：「求道之人，為法忘軀，當如是乎？」乃問曰：「米熟也未？」惠能曰：「米熟久矣！猶欠篩在。」祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮圍，不令人見，為說金剛經，至「應無所住而生其心」，惠能言下大悟「一切萬法不離自性」。…… 3.    早期是先修後得，現在白陽期，上天慈悲讓我們先得後修，所以求道後一定要修，千經萬典都是在教我們如何修道.道的兩個重要作用_(1)求了道，不要讓道離開我們日常生活. (2)道要改變自己、要提醒自己. 4.      上天慈悲、前人大德，讓我們能在此開班.菩提自性大家都有，因為還迷昧，尚不能瞭解菩提自性，藉著經典來讓我們見性.但是經典本身是文字，文字性空，沒有道.所以我們參班，多聽多學，將文字經典(:紙經,死的)融入自性中，轉成自性經典(:真經,活的)，由自性流露出來.紙經的經典班是會結束的，大家好好把握參班的機緣，將紙經變成永永遠遠的自性經.讀聖賢書所學何事？就是將聖賢經典轉入自性中，使我們爾今爾後，能無過失、無錯誤，沒有內心的煩惱，提昇自我.   第五十四章(建抱章)   善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國(或邦），其德乃豐；修之於天下，其德乃普。 故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國（或以邦觀邦），以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。   壹.        前言_(建抱章) 1.      建：建德.   抱：抱道. (1)  建德抱道是人生最高智慧，人生如下棋，放錯位置將會全盤皆輸. (2)  道高德厚鬼神欽.要道高德厚就要建德抱道.德是什麼？德是由道發生出來的本然行為.德依道生，德是你的行為，這個行為不能依你的私心偏見，而是根據你的佛心所流露出來，這才是德.常云：「德不孤必有鄰.」表示大家對你的敬仰.明中有吉人天相；暗中有鬼神護佑.故大德者，必得其位(:果位)、必得其名(:萬世留名)、必得其壽、必得其祿.又如捐財作公益換德，以有形換無形，這些大德者宗廟饗之，子孫保之. (3)  時時刻刻做合理的事，合理就是德. 顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」禮就是理(註1)，無理就是無禮.禮者，理也. 顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！」顏回說我雖然不聰明，我一定專心來作四勿的事情. (4)  道德經云：「夫禮者忠信之薄，而亂之首.」春秋時代的禮，只有外表之禮，而無內涵，禮已亂. 子曰：「人而不仁，如禮何？」人若是沒有道德之心，其之行禮無意義. 2.      我們今天修道，建德要抱道，在外的行為要由道發露出來.故不敬之禮為禮偽.道不要離開我們的生活，不要離開我們的自性.我們的肉身(_假我)借給道用，德依道生，佛口、佛眼、佛手.   貳.        課文_  一.     善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟_ 1.      善建者不拔_ 善：專誠一致.很會.   不拔(_不動搖)：無妄、無住、無執、無煩惱. (1)    我們修道，今生要一步一腳印，留下步步蓮華.不要做了後，再來後悔.因為我們是人，難免有錯，所以我們要一直修一直修.修道不是在論自己的功德，真正修道是在見己過，且不貳過. (2)    無念(註2)方為道.無相始見空.無住心方活.無妄始近真.無知知方妙. _ 無，名「天地之始」. 2.      善抱者不脫_ (1)    誰是抱道者？j能淨化者.如出口說話，要先在內心整理好再說，以免出口不遜.所有對外行為，三思而後行，乾乾淨淨的表達出來.(由己出之前，先淨化)  k能轉化者.對方的批評，轉化為善意的建議，不要去計較.愛之深責之切.(由外而入，要轉化).人生不如意者十之八九，所以要轉化. (2)    脫：偏離、偏差. 3.      子孫以祭祀不輟_ 不輟：不中斷.   子孫：後代世人.   祭祀：心連心的敬仰. ˙     心香最香，不執外相的香.(再貴的香，也比不上心香) ˙     因為世人著相，所以容易被不肖的宗教傳播者用術流動靜所騙. 二.     修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普_ 1.    修之於身，其德乃真_ (1)  修身者有智慧、人生有價值、人生有真諦、生命有光輝，故其德乃真. ˙     壇經云：迷人口說，智者心行。迷人口念，當念之時，有妄有非。念念若行，是名真性. ˙     無知知方妙_ 無知：後天凡塵事物知道愈少.  知方妙：則先天的妙智慧如泉湧. (2)  俗曰：「一言不中，千言無用」. (註3) 2.    修之於家，其德乃餘_ (1)  修之於家，則父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨(唱隨：心一致)、宜室宜家. (2)  餘：積善之家，有餘慶.(家庭和樂溫馨) 3.    修之於鄉，其德乃鄉_  (1)  鄉_守望相助，和睦相處，遠親不如近鄰，大家禮讓成風. ˙     修道不執著，心中有鬼則鬼上身，心中有佛則佛來護佑.要執著自性是佛，身外無佛. (2)  長：層面廣，增長. 4.    修之於國，其德乃豐_ 國：國有道，大家安居樂業.   豐：豐富. ˙     修道要經常回轉，找回本來面目.無，名天地之始. ˙     佛本無佛，自心是佛，自性是佛，無佛自性活.能修至無我的存在，將我看空，就是佛. 5.    修之於天下，其德乃普_ 天下:天下大同,大同世界.   普：普化. ˙     常見己過，與道即相當. ˙     我們要效法聖賢聞過則喜、聞過則拜(_合掌謝謝對方的告知).(註4)此項即是前述之轉化者. 三.     故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此_ 1.      故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下_ (1)    觀：觀照(_去諸妄、存諸真) ˙     去諸妄，存諸真：去其本(:本性)無，存其本有，這是修道的主旨.(本有：慈悲心、包容心、孝心、感恩心……) (2)    以身(:自身)觀身(:同修、別人)，己立立人，己達達人；獨善其身，兼善天下.我們是眾生渡苦海到極樂的橋樑，任憑風吹雨打日曬，無怨無悔、默默的跨在那裏，讓每一位前賢道親都上到理天.所以在道中好好修，若謗道將會億劫輪迴苦海中. (3)    自己(_自己的身、自己的鄉、自己的國)成全好、修好，才有能力去成全別人的身、鄉、國. 2.      吾何以知天下然哉？以此_ (1)    因為身顧身，家顧家，鄉顧鄉，國顧國，天下顧天下，這樣就天下太平. (2)    我們修道要做到的基本要件：以身觀身(:互相觀摩彼此優點、互為模範)，以家觀家.  . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修         註1: 禮者，理也。 換言之，禮貌也好，禮數也好，禮儀也好，不但是文明的體現，也是講道理的體現。 《皇極經世》天下之數出於理，違理則入於術，世人以數而入於術，故失於理也。又性也。《禮·樂記》天理滅矣。《註》理，猶性也。又條理也。《易·繫辭》俯以察於地理。《疏》地有山川原隰，各有條理，故稱理也。(網路資料) 註2: 壇經_ 善知識！我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念、無憶、無著，不起誑妄，用自真如性，以智慧觀照，於一切法，不取不捨，即是見性成佛道。 善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧；般若三昧即是無念。何名無念？知見一切法，心不染著，是為無念。用即徧一切處，亦不著一切處；但淨本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。若百物不思，當令念絕；即是法縛，即名邊見。 註3: 魯人為長府。閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作！」 子曰：「夫人不言，言必有中。」 直譯：魯國執政者，要改建國庫制度，有問於閔子騫。子騫 說：[仍舊沿襲老樣子，修正一下如何？何必改制呢？] 孔子聽到此事說：[這個人(指子騫)不說則已，一說就說得正確。] 說明：孔子是非常重視說話，要求謹言、慎言、言行一致，即是說話要得體，要合時宜。說話要一語中的，不能顧左右而言他；或洋洋萬言而言不及義。因一言可興邦，一言可喪邦，可不慎乎？。 明朝陳繼儒說：[喜時之言多失信，怒時之言多失體。] 明朝 敖英輯錄前人和諸子、史書中有關說話的言論成書，名為慎言集訓。俗言：[一言不中，千言無用。]  (團法人雲長文教基金會) 註4: ˙      孟子曰：「子路，人告之以有過則喜；喜其得聞而改之，其勇於自修如此。 ˙      濂溪先生曰﹕“仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規，如諱疾而忌醫，寧滅其身而無悟也。噫！” ˙      程子曰﹕“子路，人告之以有過則喜，亦可謂百世之師矣。禹聞善言則拜。   禮記集說序 前聖繼天立極之道莫大於禮後聖垂世立教之書亦莫先於禮禮儀三百威儀三千孰非精神心術之所寓故能與天地同其節四代損益世逺經殘其詳不可得聞矣儀禮十七篇戴記四十九篇先儒表章學庸遂為千萬世道學之淵源其四十七篇之文雖純駁不同然義之淺深同異誠未易言也鄭氏祖讖緯孔疏惟鄭之從雖有他說不復收載固為可恨然其灼然可據者不可易也近世應氏集解於雜記大小記等篇皆闕而不釋噫慎終追逺其闗於人倫世道非細故而可略哉先君子師事雙峰先生十有四年以是經三領鄉書為開慶名進士所得於師門講論甚多中罹煨燼隻字不遺不肖孤僭不自量㑹萃衍繹而附以臆見之言名曰禮記集說葢欲以坦明之說使初學讀之即了其義庶幾章句通則藴奥自見正不必髙為議論而卑視訓詁之辭也書成甚欲就正於四方有道之士而衰年多疾逰歴良艱姑藏巾笥以俟來哲治教方興知禮者或有取焉亦愚者千慮之一爾至治壬戌良月既望後學東匯澤陳澔序  (Source：中國哲學書電子化計劃)       第五十五章 第61集 慈悲勉語： 感謝上天慈悲，感謝在座各位前賢有這個心，時時刻刻有這個心，我們修道修心，心常常與道在一起，這就是修道.道在我們日常生活中，道不要離開我們的生活，所以說道在哪裡？道在自性的生活中.求道後，道對我們有兩個要素：(1)不離開道.(2)所有的行為都依道做我們的主宰.如此做，道就能改變我們，讓我們時時增長，並讓我們莊嚴，這才是求道的目的.   第五十五章(赤子章)   含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫 (ㄓㄜ)，猛獸不據，攫(ㄐㄩㄝˊ)鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡(ㄆㄧㄣˋ  ㄇㄨˇ)之合而朘(ㄗㄨㄟ)作，精之至也。終日號而不嗄(ㄕㄚˋ)，和之至也。 知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道，不道早已。   壹.    前言_(赤子章) 1.    赤子： (1)  涉世無心(如哭、笑，沒有做作)、無染、無邪. (2)  嬰兒為何可愛？因為誠真，且天德不離、天德不忒(忒:差錯). (3)  道德經：「專氣致柔，能嬰兒乎？」(修道的氣要修至致柔，改脾氣、去毛病). 孟子：「大人者，不失其赤子之心者也.」(大人者：心性已修至很好的人，接近聖人的境界.) 耶教_「太18:3 說：我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」故由上述知靈性不滅，若往生後什麼都沒有了，那求道也沒有意義了. ˙     講師介紹_ (作者:汪少倫)多重宇宙與人生(註1) ˙     無死論_ 死是靈魂與肉身的分開，肉身消失，靈性存在. ˙     論語_季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」「敢問死？」曰：「未知生，焉知死？」引申_死是由生來決定，活著時有莊嚴有意義，則死的安樂、死得其所.(死與活是相對的) (4)  因「知」與「欲」的入侵，使天德變壞，所以我們要少思寡欲，不該知道的不要去知道，也不要去打聽. 道德經：「其出彌遠，其知彌少。」知道不必要知道的愈多，其智慧愈低.「是以聖人，不行而知，不見而名，無為而成。」 ˙     大智若愚，視而不見、聽而不聞. 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽.(註2)大智慧者無所不知，表現出一無所知.. 2.    尊德性，道問學。(註3) 文以載道(道：心性之學).   貳.        課文_ 一.     含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫 (ㄓㄜ)，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而嗌不嗄，和之至也。. 1.     含德之厚，比於赤子_ (1)    含：藏而不露.   天德：天生之德.    厚：純全不薄. ˙     人出生就有五常之德、有慈悲心，小孩變壞，是被教壞的.父母教小孩要循循善誘，不要在小孩面前父母彼此在吵架、發脾氣.性相近、習相遠，學到不好的，會越來越壞.(週記寫著：今天早上爸爸媽媽吵架的聲音，一直在我耳裡，跟著我一起上學) ˙     小孩的內心純白(:含德之厚)，千萬不要因父母的疏忽，在其內心亂塗、染墨. (2)    道是生命、真理、道路、永生.(註4) 道不可須臾離也，可離非道，道在哪裡？在日常生活中.說話要有道，做事要有道. (3)    赤子含天德之全.我們修道要修至如赤子無染、對境無心，沒有是非、善惡、對待，率性而為，和平相處. ˙     人有靈犀一點通(註5).人能修有浩然正氣，天地神靈都能感應.為非作歹者，發出來的是邪氣、惡氣. ˙     若我們好好修道，能修至含德之厚、比於赤子時：明中，吉人天相；暗中，鬼神相佑. (4)    浩然正氣能豎貫三界，橫遍十方. 2.     毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏_ (1)    毒蟲：毒蛇、毒蜂.    螫：用毒牙、尾刺.   猛獸：虎狼之類.   據：用爪傷人. (2)    攫鳥：鵰、鷹、鷲.    搏：用翼攻擊. (3)    善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。_逢凶化吉。(參閱18-56-50道德經講義).吾要善養吾之浩然之氣. ˙     大學：「長國家而務財用者，必自小人矣.」在上位者不要在內心注重財物之事.佛規禮節第十條   手續必清. ˙     修道兩項要旨_ (A)淨化:由內出、由自身出要淨化，如說話要想一想再說，否則禍從口出，說出去的話是很難收回來的。常常記住佛在我心，講佛語、聽佛音、做佛事，一切表露在外的行為，依佛而行. (B)轉化：由外入要轉化，將逆轉順.將別人對自己不好的批評，轉化為是對自己的建言. 3.     骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也_ (1:02:50) (1)      修至元精專一不散、純陽之時，骨弱筋柔而握固，此時生命力很強. (2)    牝：雌性.   牡：雄性.   朘：生殖器.    (3)    未知牝牡之合而朘作：嬰兒沒有男女之念，其生殖器會勃起，因為精之至也. 4.     終日號而不嗄，和之至也_(註6) (1)    嗄：聲音沙啞. ˙     除了飲食影響健康外，若能「修」至元精專一不散、純陽之時，會有很健康的身體. (2)    和：中節._當喜則喜，喜而不過；當哀則哀，哀而不傷；當怒則怒，怒而不憤；當樂則樂，樂而不淫. ˙     中庸：喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。 ˙     因嬰兒終日號而不嗄，道德經用嬰兒的哭聲，來表示「中節」的重要. 二.     知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道，不道早已_ 1.    知和曰常，知常曰明_  (1)  知和：任何行為(:說話、吃飯、走路、開車…)剛好就好.   常：不變的人生觀. (2)  知常曰明：能夠守住常，你的人生就很有智慧.    明：智慧. ˙     修道也是要吃飯、睡覺、生活，所以日常生活要中節. ˙     講師說，他很盼望能在台下聽課，台下聽課是種享受，又能充電，多好。 2.    益生曰祥，心使氣曰強_. (1)  益生曰祥：(A)因生活、行為沒有中節，已過之(_如熬夜)，致體力已衰，靠藥力或人為來輔助，曰不祥.身體能有自我治療的能力最好，如提昇免疫系統.自己的身體自己要顧，生活要規律.  (B)自己沒有好好修道，致天德已失，靠沽名釣譽、臉上貼金(_如故意捐款做慈善，請媒導報導)，來顯現自己很有功德，這是不實在的，曰不祥.修道是要靠本身的德性，不是靠外來的. (2)  益生：設法(：靠外力)來提昇自我，這不是正途. (3)  心使氣曰強：道德的好，才是真強. (A)真修實煉，以德服人，才是真強. (B)利用權勢，使人降服，不是真強. ˙     秦始皇，要學三「皇」、五「帝」. 3.    物壯則老，是謂不道，不道早已_  (1)  物壯：外表達到頂點._花盛開後就會謝了.(花開、花謝、花落).日正當中後則偏. ˙     壯：知進不知退，知動不知止，知利不知害. ˙     要知道急流勇退. 在急流中勇敢地立即退卻。比喻做官的人在得意時為了避禍而及時引退。後來「急流勇退」被用來比喻人於得意順遂時，及時隱退。 宋·蘇軾《贈善相程傑》詩：“火色上騰雖有數，急流勇退豈無人。 ˙     道德經：守柔曰強. (2)  已：滅絕. 俗語：物極必返，物壯則老. ˙     修道要內斂，顧好天德，守好元精，不是外求，不要外鑠. . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修         註1: ＊【記者鄭孝祺／綜合報導】仰望浩瀚天空，廣宇中真的只有地球上有人類？宇宙真的是單一的？上世紀60年代，科學家們提出了「多重宇宙」（Multiverse）論，並為尋找其證據努力不懈。 日前，加拿大安大略周邊論物理研究所（Perimeter Institute）的科學家馬修．強生（Matthew Johnson）及其同事提出的「氣泡海」理論，首次為多重宇宙論找到了可測試的方法。 起源好似沸騰氣泡 宇宙不只一個 7月17日，安大略周邊論物理研究所在其官網 （http://www.perimeterinstitute.ca）上報導說，該研究所的科學家們提出的這個「氣泡海」多重宇宙的理論，基於「宇宙起源於真空」的推斷。研究人員相信他們可以證實多重宇宙理論，因為宇宙中有大量的真空，而真空中蘊含能源，如各種暗能量，真空能量等。「就像壺中的開水，這種高能量開始蒸發 ，形成氣泡。每個氣泡形成一個真空，雖然能量較低，但不是沒有。這種能量推動氣泡開始擴大。」 研究人員表示，這些氣泡不會永遠保持獨立性，一些氣泡開始碰撞，可能產生一些二次氣泡。這些氣泡就是一個宇宙。如此，我們的宇宙是氣泡海洋中的一個氣泡。」即我們的宇宙氣泡可能會與另一個宇宙氣泡碰撞。強生說，我們模擬了整個宇宙，這並不難。「我們模擬一個多重宇宙，包含兩個氣泡，讓它們碰撞，然後我們在電腦上，從不同角度觀察會發生甚麼現象。」 「我們正試圖找出甚麼可以檢測這一假說的方法。」強生說，「我們現在需要的，就是重力和令氣泡產生的物質。」 (Source：大紀元) 註2: 莊子：且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭薰鼻，困惾(ㄗㄨㄥ)中顙(ㄙㄤˇ)；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰去舍滑心，使性飛揚。 註3: 中庸：「君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。」 ◎要尊德性，則必須了解和循守為學問之路.(參閱07近思錄07-02為學大要-要旨_94.；08傳習錄08-01徐愛錄-14.  ◎「尊德性而道問學」中的「性」本來是「天命之為性」，以達到「率性之為道」之目的，它注重人的道德的內省；而「道問學」則是對「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」的概括。 　　朱熹《中庸章句集注》對這句話進行了解釋，他說：「尊者，恭敬奉持之意。德性者，吾所受于天之正理。……尊德性，所以存心而極乎道體之大也。道問學，所以致知而盡乎道體之細也。二者修德凝道之大端也。」 　　「所以致知而盡乎道體之細也」一句，所以是表示原因、來源、根據，翻成今語，就是「由」，指除了「尊德性」外，還要經由「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」（問學）的功夫，才能「致廣大而盡精微，極高明而道中庸」。 註4: 耶教_ 約17:17 求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。 詩77:19 你的道在海中；你的路在大水中；你的腳蹤無人知道。 太7:14 引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。 註5:   其他參考：昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東。 身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。 隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。 嗟余聽鼓應官去，走馬蘭台類轉蓬。 ——唐·李商隱《無題》.無題詩是李商隱的首創. 其他參考：【牛與羅漢】 趙州禪師經常外出雲遊，隨緣度化「有情」（指不同階層的人物）。一天，他來到浙江天台山 ，在途中遇見貌似瘋癲的高僧寒山大師。寒山指著牛跡問道：「你認得牛嗎？」 趙州回答說：「不認得。」 寒山指著牛跡說：「這是五百羅漢遊山！」 趙州一聞此言，反問道：「既是羅漢，為甚麼卻作了牛？」 這一問，寒山並未正面回答，祇是連呼：「蒼天！蒼天！」 這時趙州禪師未再追問為甚麼，而是哈哈大笑。 寒山反而問道：「你笑甚麼呢？」 趙州禪師也用「蒼天！蒼天！」作了對方的回應。 兩人的一問一答，卻有了「靈犀一點通」的禪味。這則公案，在平常人看來，似乎牛頭不對馬嘴，不知所云。這種風馬牛不相及的禪話，果真有其禪意嗎？若懂得了「禪」是甚麼？就能豁然貫通了。  在這裡，寒山以牛比羅漢，是說明：「是法平等，無有高下」，具超越凡聖的思想。蒼天是指「空」而言，意指「牛」與「羅漢」空無體性自無「凡」、「聖」之差別，寒山以「蒼天」答趙州，趙州以「蒼天」答寒山，兩人的禪境相通，無須言說了。 註6: 成玄英疏：“言赤子終日啼號而聲不嘶嗄者，為無心作聲，和氣不散也。” 彭耜釋文曰：“嗌，咽也。黃茂材云：‘古本無嗌字。而“嗌不嗄”，莊子之文也，後人乃增于老子之書，今不取。  (Source：龍騰世紀)   氣喘閩南語 詞目 痚呴 　　　　 音讀 he-ku　 釋義 氣喘病、哮喘病。 近義詞 痚呴注、痚呴病     研究人員相信他們可以證實多重宇宙理論，因為宇宙中有大量的真空，而真空中蘊含能源，如各種暗能量，真空能量等。（Getty Images）(Source：大紀元)         第五十六章 第62集 第五十六章(真行章)   知(ㄓˋ)者不言，言者不知(ㄓˋ)。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。是謂玄同。 故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。 故為天下貴。     壹.    前言_(真行章) 1.      道德經上篇_介紹對道的認知。道德經下篇_介紹對德的踐行。 2.      道德經上下篇_ 3.      道可道：真理若是能讓你由言說表達出來. 非常道：就不是永遠不變的道. 名可名：所做出來的德，若是誇耀出來. 非常名：就不是永遠不變的德. ˙     本句是道德萬世不易的定義. 4.      上天慈悲，這些聖人大德的經典，是將上天的意思傳下來，傳給我們知道.但是我們不可面對經典說：我對經典很熟，我會背誦.而是更要面對自性.我們研究經典不是用說的，是實際上要去做的.用說的沒有道，實際按照經典去做的才有道.說食不飽，各人吃飯各人飽.經典是要讓我們理入，所以道貴真知. ˙     道是非常寶貴的，明師一指，賦予我們天命，天命才能讓我們超生了死，天命才能讓我們天榜掛號，天命才能讓我們逢凶化吉. ˙     面對自性，是要我們識自本心、見自本性，瞭解我們的本心、本性是佛.身軀是心佛之器具，身軀是給佛來用的，所以一個人的行為是能看得出來他的六根是不是被佛用.佛眼則慈眉善眼，佛口則不說是非、長短、不誇耀自己，一切行為慈悲、包容、謙下.故要肯定身軀是假的，不要自用，要給佛用.佛在哪裡？佛在自性中.若能做到這樣，叫做「真行」.真就是完美無缺，就是你今生能由佛來用. ˙     自性是佛，性外無佛；佛向自身作，莫向身外求.眼耳鼻舌身意，六根全部交給佛來用.   貳.      課文_ 一.     知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。是謂玄同_(註1) 知者不言，言者不知_ (1)  知：智慧，能了悟真理.智慧是由內性所發露出來.知識是由外攝而來，讀很多書，看得多、聽得多，知識豐富. (2)  (宗)教_由外入.    道_ 由自性出.所以自心是道，自性是道. ˙     修道能啟發智慧，能流露出自性，了悟真理、默悟道體，這是有智慧的人. (A).  大道不在言說中，離開文字、形相、言說. (B).  言說愈多，離道愈遠. (C).  道德經：道之為物，惟恍惟惚.惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物._本句是說，我們都求了道，道看不到，也拿不出來，到底有沒有道呢？有，道確實存在.冥冥中有股力量在幫助我們，感受得到，但說不出來. (D).  道德經：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知. (E).  金剛經：若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故. (F).  子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」 ˙     大道因為無(_無情、無形、無名)，才能無窮(_生育天地、運行日月、長養萬物).人能修至無為，則無不為；修至無心，則是佛心；修至無念，則是道. ˙     人生短暫，修道者時時要找機會了愿，愿不能了，難把鄉還；而世人是時時找機會賺錢. 塞其兌，閉其門_ (1)  兌：眼耳鼻口能與外接觸者. ˙     道不是看的、聽的、說的，道重在向內自求，不向外求；重內求諸心，不外求諸法. (註2) ˙     修道不重經教文字言說、外來知見，這些只是助緣，幫助我入理.我們不是面對經典，而要面對自性.今天研究經典能融入自性中，則是成功者.道在你的日常行為中，不是在言說中.若只對經典文字很熟(註3)，則修道會僵化，自己變成裝經典的骨董箱，這樣是不能成道的. ˙     修道不是靠眼耳鼻口，修道是將道融入在我們的生活中、行為中、自性中，少說多做. 道德經：其出彌遠，其知彌少.所以修道要塞其兌，非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動. ˙     禮義是治人之大法，廉恥是立人之大節.不廉則無所不貪，不恥則無所不為. 閩南語俗諺_(Source：台灣閩南語常用辭典) 做官若清廉，食飯著攪鹽。 Tsò kuann nā tshing-liâm, tsia̍h-pn̄g tio̍h kiáu iâm. 當官如果清廉，生活就會清苦。比喻無官不貪的情況。 (2)  閉其門_ 兌與門用六根來涵蓋. ˙     其目的在外誘不入、內心不亂. ˙     我們修道一樣要生活、要物質，但要少私寡欲、淡泊名利. 所以道德經云：少則得，多則惑.(少私：個人生活，吃的、穿的、用的，簡簡單單，差不多就好) 挫其銳，解其紛_  銳：足以傷己、損人的習性.    挫：削弱. (1)修道很重要的是挫其銳，本身的利銳(_脾氣、毛病、貪嗔痴)，說話、做事不小心就會傷己損人.挫其銳，才能由凡入聖. (2)  解其紛_ 將紛(：忠孝節義、五倫八德等，很多的美德、行為)與天理相連在一起. ˙     (解:相連在一起) (解其紛_所有的行為要合天理) ˙     子曰：「今之孝者，是謂能養(一ㄤˋ)。至於犬馬，皆能有養(一ㄤˇ)，不敬，何以別乎？」  不敬則禮偽，不敬的孝是假的. 和其光，同其塵。是謂玄同_ (1)  和其光_ 見賢思齊.   光：美善的行為.   和：讓人效法. (2)  同其塵_ 修道切忌自命清高、憤世嫉俗，要和而不流，要有親民的功夫.謙下自己，鼓勵別人. ˙     中華民族有五千年的歷史文化，子曰：有教無類.因為皇帝太專制、太專斷，以致戰亂紛紛. (3)  玄同：玄妙中與道同體. . ◎塞其兌(:看少、說少)，閉其門(:不要被外物染著、沾上)，挫其銳(:這項很重要，脾氣、毛病一定要改，不可意氣用事)，解其紛(:行為要合天理)，和其光(:修至很好的境界，讓人效法). ˙     在道場自性平等、正等正覺、無分高下、沒有對待. 二.     故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤 故不可得而親，不可得而疏_ 道場是一艘法船，大家都一樣. 不可得而利，不可得而害_ 我們都是道親，要正其誼(:交情要正)不謀其利；明其道不計其功. ˙     在道場中不可謀利，也不要去計較有多少功德.更不能為了私利，害到別人. 不可得而貴，不可得而賤_ 不可在道場中，抬高自己身分，而低賤自己. ˙     五見(註4)：(1)身見：我執、我是. (2)邊見：■死後一無所有. ■死後還有機會再出世. (3)邪見：否定道、仙佛、因果. (4)見取見：自封果位. (5)戒禁取見：自訂佛規. 故為天下貴_ 能做到以上所述，則為天下人所敬重。貴：敬重. ˙     修道要低心下氣. 道德經：是以聖人，後其身而身先，外其身而身存. ˙     在道場不要自伐、自誇，有功給別人，過失自己擔.所以今天修道要擔盡天下人的罪過，擔盡眾生的痛苦.道辦不好，怪自己德行不夠；班開不好，怪自己講的不好，不要怪別人不來參班. ˙     將聽到的經典道理，表現在日常行為中，是最實在的. . 註1:  參考：(Source:郭店楚簡) 學者 塞其兌 閉其門 挫其銳 解其分（紛） 王弼 兌,事欲之所由生 門,事欲之所由從 銳挫而無損 紛解而不勞 含守質也 除爭原也 河上公 兌，目也。 使目不妄視。 門，口也。 使口不妄言。 情欲有所銳為，當念道無為以挫止之。 紛，結恨不休也。當念道恬泊以解釋之。 賽閉之者，欲絕其源。 高明 使民無知無欲 使民無事無爭   學者 和其光 同其塵 玄同 文義 王弼 無所特顯，則物無所偏爭也。 無所特賤，則物無所偏恥也。   修身 河上公 雖有獨見之明，當和之使闇昧，不使曜亂。 不當自別殊也 玄，天也。人能行此上事，是謂與天同道也。 修道 . 註2: 壇經： 三世諸佛，十二部經，在人性中，本自具有；不能自悟，須求善知識指示方見。 ◎縱觀佛教浩瀚的三藏十二部經典，最長的一部經是《大般若經》，共有六百卷，為唐朝的三藏玄奘大師西行取經回中土，歷經多年翻譯而成。玄奘大師也因這部《大般若經》而流芳百世，成為佛教史上貢獻卓越的高僧大德。 註3: 壇經：僧法達，洪州人，七歲出家，常誦法華經；來禮祖師，頭不至地。祖訶曰：「禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物，蘊習何事耶？」曰：「念法華已及三千部。」祖曰：「汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過！聽吾偈曰：『理本折慢幢，頭奚不至地？有我罪即生，亡功福無比。』」 註4: 五見_ (參考) 又名五惡見，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。身見是執著五蘊假和合之身為實有；邊見是偏於一邊的惡見，如有些人以為人死之後一切都歸於無，所謂人死如燈滅，這叫做斷見，又有一些人以為人死之後仍是為人，豬馬牛羊死後仍是為豬馬牛羊，這叫做常見，這種執斷執常的見解，都偏于一邊，故名邊見；邪見是邪而不正的見解，如謗無因果，壞諸善事是；見取見之見即指我見、邊見、邪見，取是取著不捨，對於上述三種不正見，執以為是，名見取見；戒禁取見就是執行或受持邪戒，錯認以為是正戒，如一般人持牛戒狗戒等，以為是生天之因，又有一般人塗灰斷食，錯認以為是涅槃之道是。(出處: 陳義孝編, 竺摩法師鑑定, 《佛學常見辭彙》)   又作五染汙見、五僻見、五利使。指在根本煩惱中之五種惡見。即：(一)薩迦耶見，譯作有身見、偽身見、壞身見、身見。此乃有部之說；經部則釋為虛偽；而唯識宗作「移轉」解。即自執有「我」之存在，稱為「我見」，而以為此屬於我，則稱「我所見」。(二)邊執見，又作邊見。為偏執於極端一邊之見解；如謂我死後仍常住不滅，此稱為常見（有見）；謂我死後則斷絕，此稱為斷見（無見）。(三)邪見，為否定因果道理之見解。(四)見取見，即執著錯誤之見解以為真實者。(五)戒禁取見，又作戒取見、戒盜見。即視不正確之戒律、禁制等，為可達涅槃之戒行，此種執著即稱為戒禁取見。(出處: 佛光電子大辭典)     第五十七章 第63集 第五十七章(治國章)   以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉，以此。 夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多技(伎)巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。   壹.    前言_(治國章) ˙   政治家治國，我們修道治身，成家治家. 貳.        課文_  一.      以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉，以此. 1.      以正治國_ (1)    正：道德仁義. 道德仁義不是從外面學來的，是由內心發露出來的. ˙     一個人，不論治國、治身、治家，最怕的邪事是三毒(:貪嗔痴).染著三毒有如中邪，邪來煩惱至，極為痛苦，將無法超生了死. ˙     一念「貪」心生，業障影隨形.貪是不會富有的，貪與貧是很接近的. ˙     一念「嗔」心起，萬丈孽門開.如一念嗔心，將別人車子刮劃一條線，車主花一些錢補平，但刮人車子者，這條刮線，永遠烙在內心. ˙     一念「痴」妄想，六根無主張. ˙     所以我們一定要正，這個正不是貧富、不是地位的高低，是道德仁義的力量.我們修道很重要的是正正當當過日子. (2)    如堯舜治國，令人歌頌；桀紂殘暴；秦始皇滅六國，只傳位三代共47年即亡；周朝仁政，傳位800餘年；隋煬帝鑿運河、笙歌達旦，共38年亡國. ˙    去除三毒_   2.      以奇用兵_ 人在世上難免會遇到兵，這個時候就要用奇. (1)    兵：爭執、計較、糾紛.  奇：異於常人的方法，如以德服人，以恕心原諒人，以和平方式，來解決問題. ˙     脾氣一定要在未發之前壓住，否則一發不可收拾. (2)    道德經：以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還(ㄏㄨㄢˊ).師之所處，荊棘生焉。大兵之後，必有凶年.夫兵者不祥之器. ˙     有在修道的人，不可發脾氣、不可與人爭執，若亂發脾氣、與人爭執、犯口業，一定會有因果報應(：其事好還). 以道佐人主(:用道來顧我們的自性). 師之所處，荊棘生焉(:軍隊所到之處，因為戰爭，沒有農作生產，荒草雜生)(:我們因發脾氣，一念「嗔」心起，萬丈孽門開，這時就糟糕了，冤孽一定會附過來). 大兵之後，必有凶年(：戰亂之後，必有很多死傷). 夫兵者不祥之器，所以不能用兵，要用奇. ˙     同樣的，在道場中，不可用兵，要慈悲、包容、感恩、有禮、謙下，委屈自己、圓融十方，如此做不美也難.臉是一個人的櫥窗、履歷表.相隨心轉，臉能看出一個人的修持. 3.      以無事取天下_  無事：無為，就是順乎天、應乎人，合天理、自性. ˙     我們人是「本『天』道立『人』道」，我們的自性是天賦的，自性與天相連.所以我們要「立『人』德合『天』德」.故天人相照，天理對良心.作惡多端的人，是天理所不容的. ˙     邱長春(註1)，原來之面相是双蛇鎖口，因為用功修道，濟世、慈悲，現在面相改變為双龍戲珠，大富大貴.所以命運的改變在自己，以正治國，以奇用兵，以無事取天下。 ˙     道德經：天下神器(:人心)，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。 ˙     道德經：「是以聖人，無為故無敗，無執故無失。」所以我們為人處事，多用仁義、包容、感恩、原諒之心. 4.      以此：下列所說的. 二.      夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有_ 1.    天下多忌諱，而民彌貧_ (1)  忌：過於嚴苛，而不敢做.    諱：過於嚴苛，而不敢說. (2)  貧：無所適從，動輒得咎.(貧：如道場限制太多，阻礙同修做功德)    彌：接近.    民：百姓、道親、子孫、女婿、媳婦. (3)  在道場不要綁手綁腳，不是什麼事情都要請示，要主動積極參與道務，才能行功了愿，自性才會自然發露.(道場事務要盡心盡力、積極主動) 2.    民多利器，國家滋昏，人多技巧，奇物滋起_ (1)  利器：上有政策，下有對策. ˙     堯傳位舜傳位禹，禹治水十三年，用疏導方法治水有功.禹的父親鯀，用防堵方法治水九年，失敗. ˙     所以在國家、在家庭、在道場行事要用疏導方式，不可用防堵之法.行政太嚴苛，致做事無以適從，而產生上有政策，下有「對策」，大家騙來騙去，出現反效果. (2)  技巧：印假鈔、販毒、製安非他命.  奇物滋起：智慧型犯罪. ˙     大學_長(:執掌)國家而務財用者，必自小人矣.此句告訴我們：李下不整冠，瓜田不納履.瓜田、李下要避嫌. 3.    法令滋彰，盜賊多有_ 法令訂的愈多愈嚴，愈亂.   閩南語俗諺_(Source：台灣閩南語常用辭典) 嚴官府出厚賊；嚴爸母出阿里不達。 Giâm kuann-hú tshut kāu tsha̍t; giâm pē-bú tshut a-lí-put-ta̍t. 嚴格的官府反而出現很多小偷；父母太嚴格，小孩越是不成材。 ˙     先進國家法令少，但執行嚴格、澈底.同樣的在家庭、在道場，用愛、用道就很足夠了.沒有愛，大家貌合神離. ˙     小孩有依賴性、可塑性、模仿性，所以為人父母者，要非常注意身教。依賴性_愈高等動物，其依賴時間較長，(媽祖林默娘註2)如人類先學七坐八爬，才會走路.低等動物，出生沒有多久，就可行走. 三.      故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸_ 老子本身無為，故謙虛說：聖人云. 1.      我無為而民自化_ (1)    無為：無造作、無企求，無為才能達到率性(:率性之謂道)，直發自性. (2)    自化：自己化育、自我改正、自我成長. ˙     譬如家有小孩唸小學的家長，不可只叫小孩去唸書，而家長自己看電視，要以身作則，陪同小孩一起做功課，給他適時的鼓勵、讚美.時間久了，他自己會自動去做功課. 2.      我好靜而民自正_ (1)    好靜_不干擾，只誘導.如此，其內心世界，會自我定位.譬如兒童畫畫，有可能在畫他的內心世界. (2)    自正：適得其所，自主自立. ˙     所以我們要尊重任何人的自性，不可用外力壓制，要誘導之，時時能成長，被尊重也會尊重別人. 3.      我無事而民自富_ (1)    無事_ 使民以時，不勞民力、不擾民事. 如在鄉下開班，勿在農忙之時. (2)    自富：有功德、熱烈參與.(比較空閒時，會自動參與道務而能來了愿) 4.      我無欲而民自樸_ (1)    無欲：無希求，千萬不可自我建立威權、權勢. (2)    自樸：自性自然流露. ˙     傳道者若有為、有事、有欲，是會讓人起反感的. 老很慈悲，道很完美，在世間傳道要讓大家在自然中認真去修.   無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修         註1: ◎邱長春真人姓邱。名處機。字通密。號長春子。山東登州棲霞縣人。生於宋高宗紹興十八年正月十九日。自幼稟性聰穎。好學不娶。年二十。在海州遇重陽祖師。傳授丹訣。潛修於龍門山。金主屢召不應。復元太祖自乃蠻國手詔致聘。乃赴見於大雪山。處機以止殺為勸。以敬天愛民為本。以清心寡慾為要。以為言之。太祖深契其言。稱為神仙。後賜居太極殿。改名長春觀。元世祖敕封長春演道主教真人。武宗時加封為長春金道神化明應真君。是為龍門觀祖師。 ◎邱長春來到河東時，看見一座莊院開著大門。他便想進去化齋，正好有一個小厮走了出來。邱長春說：「我是遠道而來，特到善莊化一頓飯。」 小厮聽了，即入內去，過了一會兒，手中捧著一盤飯菜出來，放在莊前的石墩上，請長春用飯。 當長春正要來吃時，忽然看見一位五十余歲、須發半白的老先生從裡面走出來，瞧了長春一眼，用手在盤內取了兩個蒸交給長春，其余的叫小厮端進去。 邱長春心中不太高興，對老先生說：「那位小哥捧飯食出來，與貧道結緣，您為什麽叫他端回去呢？莫非老先生捨不得，或者貧道不堪消受，請您明示！」 老先生笑著回答：「只有一頓飯，我怎麽施捨不起呢？這是因為道長無福消受啊！」 邱長春大驚說：「我連一頓飯都消受不得，其中必有緣故，希望老先生明白教導我！」 老先生答道：「愚下自幼精通麻衣相法，行走江湖多年，斷人窮通壽、榮枯得失，毫不差錯，江湖上給我取個綽號，叫做賽麻衣。剛才我觀看道長的相貌，是不得吃飽飯的。如果吃飽一頓飯，便要餓上好幾頓，不如少給一點，使你頓頓有得吃。這是愚老一番好意，非捨不得也！」 長春聽了，點一點頭說：「老先生正說中我的敗處，不差分毫，請您為我重相一遍，看我修行能成道否？」 賽麻衣又為邱長春仔細看相一番，然後說：「不能！不能？休怪愚下直言，我看你鼻端兩條紋路，雙分入口，這叫做蛇鎖口，應主餓死，其余別處部位雖美，然終不能免此厄。此厄既然不能免，又怎麽成道呢？」 邱長春問：「這凶相可以改嗎？」 賽麻衣答道：「相定終身，有什麽法子改變呢？除非死了一次才能消除。不管你是富貴貧賤、在家出家，該餓死的終究會餓死，逃躲不過，無法可解。我說幾個古人的例子給你聽聽！」 「周朝末年，趙武靈王有餓死的面相，他兩個兒子爭奪王位，恐怕他有變愛的心，將宮門封鎖，並派士兵把守宮門。兩個兄弟的部隊在宮外相殺，長達數月之久，宮中糧食斷絕，宮中的人大多餓死，趙武靈王餓了七天，未沾茶水，看見宮前樹上有個鳥巢，爬上長梯，只拿到一個鳥蛋，正當他要吃蛋的時候，大鳥飛來，他嚇了一跳，手一放松，蛋掉落地面而被摔爛，竟然餓死。 漢成帝時，有一位寵臣名叫鄧通。算命先生預言他會餓死。於是，他便禀奏成帝說：「臣鄧通，居家清廉，家無積蓄，相士說我應該餓死，我覺得家境如此淡泊，將來恐怕當真會餓死！」 成帝回答：「朕能使人富貴，也能左右人的生死。相士的話，有什麽憑據呢？朕賜雲南的銅山供你鑄錢，使用一年，便可以得到十幾萬文銅錢。十年以後，你的家產百萬，怎麽會餓死呢？」 鄧通自以為從此以後，便可以一勞永逸，安享富貴。沒想到過了不久，成帝便駕崩了。太子登基後，文武百官奏鄧通狐媚老王，以飽私囊，竟敢將國家的銅山私自鑄錢使用，擾亂金融的罪實在不小。 皇上看了本章，心中惱怒，命令刑部官將鄧通的家產沒收充公。姑且念他是先帝的舊臣，不忍心誅戮，打入天牢。許多官員又奏了鄧通的其他罪狀。皇上下令停止鄧通的飲食。鄧通餓了七、八天，臨死時想喝一口水，獄卒突然生起恻隱之心，端了一碗水要給他喝。獄官看見，大喝一聲，獄卒心頭一慌，碗中的冷水傾倒在地上，鄧通活活被餓死。 伯夷、叔齊他們兩位賢人知命，情願死在首陽山下。梁武帝和後秦王苻堅不知命，一位餓死在台城，另一位餓死在五將山。知命不知命，該餓死的終要餓死，豈能逃過呢？」 邱長春聽了賽麻衣的一番話，心裡涼了半截，辭別賽麻衣，一心想學伯夷和叔齊兩位賢人知命順天。走到溪邊，在大石上餓了八天。因為他是修行人，神氣飽滿，不輕易餓死。如果換上平常人，早已一命嗚呼了。到了第九天，上游下雨漲水，邱長春等死等得不耐煩，跳入水中，聞到飄流水中鮮桃的香氣，伸手拿來吃，不覺精神大振，饑渴頓消。 他想：我在水邊命不該絕，一定要在高山上才會死。於是，他走上秦嶺，找到一間人跡罕到的小廟中，偃臥在蒲團上，又餓了八、九天。遇到了十幾個強盜，因為做了一樁好買賣，一來獻神，二來分贓，所以帶飲食來廟中聚餐。其中有位名叫趙壁的強盜叫邱長春來吃湯面，邱長春不肯吃，他將邱長春扶起來，抱住腦殼，灌了兩碗，邱長春霎時肚裡飽暖，恢復生機，口中埋怨說：「看看我的大事已妥；又遇到你們這些人，弄這莫名其妙的飲食給我吃，使我又要多受一番磨難，真是求生既不可得，求死也費許多工夫！」 邱長春視死如歸、順天知命的態度引起強盜們的興趣，強盜們想接濟一些銀兩給邱長春，他不肯接受。邱長春說：「諸位與我不同，我前生從未布施救濟別人，所以今生無法消受別人的供養。諸位是前生存有債賬，那些人騙了你們的錢財，所以今生相見攔路討取，加倍償還。如果對方沒有欠你們，你們即使遇到他，也輕輕放他去了！」 邱長春一番話，感動那群強盜洗心革面，改過向善。 後來，邱長春想將自己鎖在樹上餓死，有一位采藥人告訴他：「你這麽做實在太傻了！你的迷執多麽深啊！相貌決定終身，只對一般人而言，如果是大善或大惡的人，相貌就不一定准。相有內外之分，有心相和面相。外相不及內相，命好不如心好。大善人的相隨心改變，心好相也變好，該死者反得長壽，逢凶化吉，遇難成祥。大惡人的相也隨心改變，心惡相也變凶，該善終的反而惡死，轉福為禍，喜變成憂。所以福壽綿長的人一定是忠厚傳家；壽命短促必定為人輕薄；該貧賤而轉富貴是由於他心存濟世；該富貴反而貧賤的人是因為他只意圖利益自己；該餓死反而吃用不盡的人，是因為他愛惜米糧；該吃用有余反而受饑餓的是因為暴殄天物；子孫賢貴的人必有好生之德；沒有後嗣的人，大多沒有仁慈心。這是心相的大略，面相又有什麽做為呢？何況你是大修行人，能扭轉乾坤，改變造化，相怎麽限定你呢？只要你從心性下功夫，有決心有毅力，有一天必會成就道業。否則憑白餓死，死後也難免當餓鬼，在生既然對眾生無益，死又有什麽用呢？」 這一席話，使邱長春如夢初醒。他努力用功修道，本來應該餓死的，不但沒有餓死，而且得到天仙的狀元， 果然修煉成仙。 後來，賽麻衣又見了邱長春的面貌，大吃一驚說：「老朽只知相面，不知相心。現在道長相隨心變，是我所沒預料到的。從前你雙紋入口，叫做蛇鎖口，應主餓死，如今這兩條紋路，雙分出來，繞在承漿位上，這承漿又生了一個小紅痣，配成格局，叫做二龍戲珠，貴不可言，應受帝王供養，福德不可限量，豈是愚老所能知道的嗎？ (Source：學佛網)   1219年（興定三年），邱處機應邀赴中亞成吉思汗行營與其論道。這是在宗教史上一個劃時代的重大事件，也是邱處機得以實現自己理想與才幹的重大舉措，意義極為深遠。在此之前，邱處機看到金朝國勢衰敗，乃隱居於家鄉棲霞傳道授徒，並先後謝絕了金朝與南宋統治者欲請其輔政的邀請。然而他卻毅然接受了成吉思汗之邀，不辭數萬里艱苦跋涉，西行至雪山（今阿富汗境內興都庫什山）行營，面見蒙古大汗，充分表 現出這位道教領袖在政治上高瞻遠矚的洞察力。 在成吉思汗西征軍行營內，邱處機與成吉思汗朝夕相處數月，多次與之論道，具體內容見於耶律楚材所編的《玄慶風會錄》一書中。從該書的記載看，邱處機對成吉思汗的影響主要體現在以下三個方面： 一是宣傳“去暴止殺”，在一定程度上減輕了蒙古統治者對所征服地區人民所推行的殘酷殺戮政策。邱處機針對成吉思汗希冀長生之心理，要他將追求“成仙”與行善結合起來，勸告成吉思汗，養生之道重在“內固精神，外修陰德”。內固精神就是不要四處征伐，外修陰德就是要去暴止殺。邱處機首先讚揚了成吉思汗起兵滅西夏和金是符合天意民心的，迎合了這位大汗的心理，然後勸其務須禁止殘暴殺戮，才能使事業最後成功。 成吉思汗後期統治中原的政策有所和緩，在山東為官的木華黎及其繼任者對各地反抗大都採用招安措施，固然是由多種因素推動的，但邱處機雪山論道無疑產生了重要影響。此後，邱處機仍然不斷勸告蒙元將帥，減少對人民的屠殺。  二是宣傳濟世安民思想，為恢復和發展中原地區社會經濟、救濟貧困百姓、安定社會秩序做出了貢獻。長期以來，邱處機盼望出現一個好皇帝，以便讓人民過上安居樂業的生活。 在成吉思汗大營，邱處機反復向其灌輸愛民的道理。 由於邱處機循循善誘的說教，對成吉思汗思想多有所觸動，認為：“神仙是言，正合朕心。”他還召集太子和其他蒙古貴族，要他們按邱處機的話去做，又派人將仁愛孝道主張遍諭各地。 邱處機不僅宣傳濟世安民主張，而且也身體力行。在蒙古軍控制的邪米思幹城（今阿富汗境內），他就將從蒙古貴族那裏得到的糧食救濟饑民。  他利用宮觀廣發度牒，安撫了大批無以為生的流民，使之加入全真教，從而免除了他們承擔的苛捐雜稅。 此舉在當時影響巨大，以致各階層人士紛紛湧入全真教門下，文人、官吏以與全真教相交為榮，道教其他派別甚至佛教寺廟也掛起全真旗號。邱處機在北京建長春宮（今白雲觀），作為全真教大本營，又在各地建立道觀向全國推廣。在元政府支持下，一時間全真教達到“古往今來未有如此之盛”的興旺局面。 (Source：百度百科)   《元史》說，太祖(成吉思汗)之世，每年都在西域打仗，無暇經營中原，中原一帶的大多數官吏私自聚斂財富，資產多至巨萬，而官府卻沒有儲存。因此，窩闊台汗即位的第二年(1230年)，近臣別迭等人建議道：“漢人無補於國，可悉空其人以為牧地。” 這是一個在歷史上很有名的重大建議。別迭等人把國庫空虛歸咎於農業，誤以為漢族農民對國家財政沒什麼幫助，不如空出這塊地方放牧。這種政策也確實在一些地方實施過。別迭建議的“悉空其人”，有人認為是大屠殺，把中原一帶的漢人殺光。這類事情，成吉思汗的騎兵很擅長，但也未必用得著一刀一箭地苦幹，只要空出地來，漢人流離逃亡，大規模死亡必定出現。 註2: 媽祖_ 聖母姓林名默娘，祖籍中國福建省莆田縣湄洲島。父親林愿乃是樂善好施的大善人，母親王氏育有一男五女。其子林洪毅年幼多病，夫婦倆人每逢初一十五就往廟寺燒香拜佛，希望可以再得一子 。 後周世宗顯德四年(九五七年) 六月十五日，林夫人王氏得一夢，夢見南海觀世音大士賜服一粒仙丹，不久就身懷六甲，至宋太祖建隆元年(九六O年) 農曆三月二十三日亥時，有一道紅光自北而來，射入林夫人的房間，不久就誕生了海上之神-----天上聖母。由於她自出世 到滿月都沒有哭過,父親就為她取名為[默娘] 。 默娘自幼天資超凡，慧根過人，心性善良，每日燒香拜佛頌讀經文，八歲那一年父親聘請博學碩儒前來林府教導默娘讀書，默娘聰明伶俐，十二歲就精通經史子集，十三歲時，有一位自稱 [玄通道人] 異士，來到林府傳受默娘儒，道，釋之學理以及[玄微祕法]。三年後，就告別雲遊四海此時默娘已經精通儒，道，釋三教之書，自身修持也已到達元神出竅，救世修真的境界。十六歲時，默娘偶見一神道手捧銅符，由井中慢慢升騰而上，馬上跪地合掌敬禮神道賜其銅符,並授以修真成道之術，從此以後默娘虔心修佛，漸能驅邪救世治病，神通廣大。莆田縣湄洲島附近的人民，都稱呼她為[神女]。　　 立志救海難　　 默娘十七歲那一年，湄洲島西門夾鄉港口有一隻商船遭遇颱風，因為風浪很大村民不敢出海解救。默娘知道這件事情就馬上前往海邊，並折一把青草拋入海中，即時唸動真言，將那些草變成很多大杉，船上的人抱著大杉漂道海邊都安然無事。 宋太宗太平興國三年(九七八年)秋天，默娘之父及大哥渡海北上在海中忽然遭遇狂風暴雨，當時默娘在家中心有所感，即時閉目元神出竅欲往海上救父兄，但是天數註定，劫厄難逃在緊急關頭，默娘之母看其神色怪異，就大聲把她叫醒默娘醒來之後就痛哭失聲，說到:(父無事，大哥已亡。)不久不幸之事就傳來，證實了默娘所言不虛，從此之後默娘更潛心修道，立志要拯救所有在海上遇難的船隻。　　湄山飛昇 　 默娘收伏了千里眼，順風耳，晏公，嘉應，嘉佑等海怪，從此魚民在海上，出入平安，無災無禍，宋太宗擁熙四年丁亥年(987年)，默娘二十八歲，當年的秋天，九月八日默娘對家人說:[我的內心喜愛清淨，不喜歡住在這喧嘩的塵世裡，明天是重陽節正好我有登高的心願，所以現在向你們預告別離的日期。]家人以為她只是去登高望遠，不知她將昇天成仙離去。 第二天早晨，默娘像往常一樣燒香唸經，邀姊姊們一同前往，並對她說:[今天我要登山遠遊使平日的胸懷能抒放一下但山路崎嶇又遙遠姊姊們無法一同前去，令人傷心啊!]姊姊們笑著安慰她說:[要遊玩便去遊玩，何必顧慮這麼多?] 默娘於是登上了湄山的最高峰，這時只見濃雲橫佈在山峰四周，白氣不斷上升直升到天上，恍惚之間聽到天上傳來陣陣的絲竹仙樂，鼓樂聲直達九宵雲外，默娘凌駕著和風和雲霧翩翩然翱翔於青天白雲之間，神彩煥然的飛昇著。自此以後默娘在人間屢次展現神蹟，鄉人有時會在山岩水洞旁看見她有時也會在登高下海或盤膝而坐時看到她，她時常會拖夢給世人或顯現聖跡造福人間，鄉里之人由衷地，敬重她先後立祠祭祀，稱她為通靈聖女，當時雖然只有寥寥幾處祠堂，然而幾乎天天都有人來向她祈求和祭祀。(網路資料)   (網路資料)       第五十八章 第64集 石點傳師慈悲勉語： 感謝上天慈悲，六十多年來，後學最正確的決定及理念是求道.所以一個轉念，能改變一生.這六十年來，最不後悔的事，是當下決定求道.在道場的歷練下，一再的轉念，轉念什麼呢？要清口、設壇、萬緣放下，投入道中，到現在依然無悔.是什麼原因呢？後學感覺到，後學是一個平凡人，感到很安慰的是提著包包，能讓後學在道場有機會了愿，還好並沒有受到別人對後學不好的評語，會微笑著歡迎後學.尤其有機會出國時，國外道親給後學的感動猶歷歷在目.道場為何能讓平凡的後學法喜充滿，這就是天恩師德的造就，要是沒有天恩師德，是很難讓大家接受平凡的後學. 我們存感恩之心，發露關懷之情，這要感謝上天，感謝上天不是燒香拜拜而已，而是要付出回饋之實.若你能一隻手布施捨出去，上天的回饋會讓你雙手捧回去.今天藉著研讀經典，是在要我們能理入、行入，不只是面對文字經典，一定要返觀自照面對自性，在行為中顯現自性經，來做回饋之實.   第五十八章(為政章)   其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極，其無正邪。正復為奇，善復為妖。人之迷也，其日固久。 是以聖人，方而不割，廉而不劌(ㄍㄨㄟˋ)，直而不肆，光而不燿。   壹.     前言_(為政章)_ ˙   借為政喻修身，古代仁君以道治天下. 貳.         課文 一.       其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺_ 1.     其政悶悶，其民淳淳_ (1)   悶悶：就是不機智外用，在以德服人，也就是以愛心.以行為來感化，不是用法律、條款. (2)   淳淳：淳厚篤實. ˙      以家庭來說，若父母親愛心不足，對小孩教育用條文方式，則小孩會感到很大的壓力.若有充份愛心，全家大小，會感覺是生命共同體.小孩在外的行為若有偏差，父母親要先責備自己.道德經：法令滋彰，盜賊多有. (3)   以自性來說，其政悶悶，修道(：政)修至心中無私無欲(:悶悶). 其民淳淳_民：六根. ˙      心中無私無欲，心自然美，心美則六根的流露自然會佛口、佛眼、佛手. 2.     其政察察，其民缺缺_. (1)   察察：精明、機智.(機智外用) (2)   缺缺：天德不全.  ˙      執政太嚴苛，則上有政策，下有對策. 子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」(有恥且格：做錯事感到羞恥，就會革除、改過之.) ˙      道德經：天下神器，不可為也，不可執也。為(:有為)者敗之，執(:控制)者失之. ˙      修道人用道心莊嚴自己，則生命璀璨(ㄘㄨㄟˇ  ㄘㄢˋ)、豐富.一篇文章的好壞，不是決定在文章的長短，而是決定在文章的內容.所以人生的價值不在生命的長短，而是決定在生命是否莊嚴、璀璨、豐富.天降大道，我們要想想在世間如何推展道務，以講師來說，每一位講師都在傳播真理，傳播真理是最神聖的人生，而推展真理是最超越的人生，所以傳播也好，推展也好，都是是在讓大家了解「道」，如此能讓我們的人生很神聖、很超越，因為神聖、超越，就能使生命達到璀璨、豐富.故我們在道場中，將豐富的生命展現出來，讓每一位道親都感到溫暖.我們在道場要悶悶，不要察察.我們修道憨憨厚厚，忠厚老實的修. ˙      剛毅、木訥_   ˙ 問布袋和尚何謂道？布袋和尚就把布袋放下.問何謂行道？布袋和尚又把布袋揹起，往前走. 將布袋放下，就是萬緣放下. 揹起布袋往前走，就是將道的重擔挑起，無論受到譭謗、困難，都要剛毅、堅忍的勇往直前. ˙      以前有位醉茫茫的人，自己撐筏過河，搖啊搖，酒醒後，才發覺還在岸邊的筏上，並未過河，原來綁筏的繩子未解開，仍在河邊.這給我們一個啟示，今天修道、行道，人生的結，一定要解開，若沒有解開，你再如何的盡心盡力，仍在原地.所以今天修道沒有修好，主要原因沒有布施自己、沒有放下、沒有將結解開，與苦海連接的因緣沒有解開，那一定還在苦海中.所以修道一定要勇往直前，我們一隻手施捨出去，上天讓你兩手捧回來，這是要個人去體會的.不是只來參班就可，要有這個心，要時時了愿的心，將與世間、與苦海的結要解開，解不開，是不能還鄉的. (3)   若不懂得自己去布施，還在世間求名、求利，還在察察，一定要與世人爭來爭去，想盡辦法得到名利、得到財勢，那一定會其民缺缺.修道是會將一個人的面相、行為顯現出來的，修到什麼境界，別人是感覺得出來的.修道人要對自己的面相負責，是悶悶還是察察，自己修. 二.       禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極？其無正邪。_ 1.     禍兮福所倚，福兮禍所伏_ (1)    天地間是陰陽對待，陰盛陽衰，陽盛陰衰.陰陽循環，也是天地間的定律. (2)    塞翁失馬(:因禍得福)，焉知非福.塞外的馬是很重要的交通工具，塞外有一位老翁，走失了一隻好馬，有人對老翁說，你遺失了馬是「禍」，老翁說只是走失了馬，哪裡是禍，隔了一段時間，走失的馬回來了，並帶回一群馬.別人又對老翁說，你真有「福」氣，老翁說，這也不一定.老翁的兒子很高興的騎馬訓練這群馬，卻不小心摔下，摔斷了腿，這是「禍」.有一天胡人進攻中原，朝廷徵兵作戰，死傷慘重，因老翁兒子腿殘，不能當兵，這又是「福」.所以禍中有福，福中有禍，福禍是很難講的，故福不喜、禍不悲，才能保生. ˙      五胡十六國 (304-589)_是指自西晉末年到北魏統一北方期間，曾在中國北部境內建立政權的五個北方民族及其所建立的政權。五胡指匈奴、鮮卑、羯、氐、羌。 ˙      君子愛財取之有道.(有道：正正當當賺來的) 2.     孰知其極，其無正邪_ (1)    孰知其極：誰知道到底是什麼原因. (2)    無正：無正位，無絕對的禍、無絕對的福. ˙   世間人都盼望有福，更重要的是要知道惜福.不知惜福，禍端連連. 3.     正復為奇，善復為妖_ (1)    正：正面.    奇：異.     妖：不善. ˙      世間人不懂禍福、福禍、正奇、善妖，是相對的，是共存的.俗謂：三十年河東，三十年河西.所以我們有福時要惜福.   閩南語俗諺_(Source：台灣閩南語常用辭典)  乞食也有三年好運。 Khit-tsia̍h iā ū sann nî hó-ūn. 比喻風水輪流轉。 ˙      有很多人，富有(_有錢人，閩南語:好額人hó-gia̍h-lâng)時無德，若富而不仁，不過三代. 富有時若好好去布施、救助，人在做天在看，天眼昭彰(昭:清楚. 彰:明顯)，多多積陰德.「暗室虧心天眼若電，人間私語天聽若雷.」你知、我知、天知、地知.修道修心，做事光明磊落. 4.     人之迷也，其日固久_ 世人不知正復為奇、善復為妖的利害關係. ˙      有容乃大，無為則剛.掃除貪嗔痴，俗謂：吃人嘴軟，拿人手短. ˙      為善不明，為惡不刑.(其他參考註1) 三.       是以聖人，方而不割，廉而不劌(ㄍㄨㄟˋ)，直而不肆，光而不燿_ 1.     方而不割，廉而不劌_ (1)   方而不割_ 自己好好修，言行舉止不要傷到別人. 對內嚴以律己，反求諸己，迴光返照.以德服人. 對外寬以待人，不能傷割到別人. (2)   廉而不劌_ ˙      廉：清清白白，不貪不取.廉是自我的修持. ˙      劌：殺傷，不去繩墨他人. 壇經：「他非我不非」(註2).別人做錯事，我不要去詆毀，要包容，不要挖人瘡疤，以免使他難堪. 2.     直而不肆，光而不燿_ (1)   直而不肆_ 直：率真.     不肆：不自我放肆.(放肆：自以為修至很高境界，已有果位，仙佛常來跟我說話——  其實都是自己的幻想、幻覺，已陷入術流動靜) [術流動靜_ ˙      修道要真修實煉，率真的修，不修人情道，不修會顯化的，不要謠言惑眾，我們要面對自性好好修. (2)   光而不燿_ 光：功德很大.   不燿：不炫耀. ˙      在佛堂做事，默默行善，若有任何功德都不炫耀. . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修       註1: 《莊子‧養生主》：「為善無近名，為惡無近刑」 就是說不要因為名聲、刑罰等等外在因素而行善或不行惡。在道家的眼中，因為外在的名聲、刑罰而做某事，是造作的、不自然的。儒家肯定道德(行善)的價值，道家則提出：單單行善還未夠，行善要成為真價值，必須要是自然的。造作而行善，不就是虛偽嗎？這種虛偽是成不了真價值的。故行善而不造作，才可成就其價值。 註2: 若真修道人，不見世間過，若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過，但自卻非心，打除煩惱破。 一個真正的修道人，要常自見己過，不見世間過，如果喜歡看別人的不是，自己有這種是非心，那也是心地不正。 別人有不對的地方，但我不能有這種心，如果我有這種喜歡看別人是非的心，那我自己也是心地不正。所謂『說人是非者，便是是非人』。因此只要能夠除去喜歡看別人是非的心，就能夠去除無明煩惱。 的確，一個修道者要常自見己過，不見世間過，因為學佛是在看自己，不是在看別人，所以藏傳佛教把佛教稱為「內觀學」，也就是要我們看自己。 在《六祖壇經》裏面有一段話：「若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。」     第五十九章 第65集 慈悲勉語： 1.      人生有三個限制_ 短暫、無常、脆弱.來到世間做人，我們要了解過去世有善業，也有未淨的罪業.更要知道人身難得，五常(仁義禮智信)裡面，最少要修好兩種以上，才能出世做人.人的世間是苦樂的世間，人也有善惡的基因，所以人有時會做善，也會做惡. 2.      感謝天恩師德，每一個人都受天賦之全，人具五常，天有乾元亨利貞.我們再看飛禽走獸，只受天賦之偏.但是飛禽走獸非常率性，譬如鴉知反哺知孝(註1)，雁飛成行知悌，犬不欺主知忠，雞不誤時知信，所有飛禽走獸都愛護下代知慈. 3.        人雖受天賦之全，到底做了多少呢，所以人不要自以為是萬物之靈.社會上有很多專家、學者、企業的精英，他們有些處在空虛、寂寞、煩惱的狀態，其原因在有末無本，有華無實，與道斷層.修道人常返觀自性、修心養性，則「身安茅屋穩，性定菜根香」. 所以我們做人要很肯定上天給我們完整的天賦，好好發揮出五常之德，能發露出來就是聖人了.     第五十章(長生章)   治人、事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早服；早服謂之重積德. 重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國. 有國之母，可以長久。是謂深根固柢(ㄉㄧˇ)，長生久視之道。   壹.    前言_(長生章) 1.    長生章不是告訴我們肉身的長生. 文天祥：「孔曰成仁，孟云取義；惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？爾今爾後，庶幾無愧！」人生最高目的成仁、取義.德做的很好_成道.讀聖賢的經典，是要學什麼呢？讀了以後，做任何事內心不能有一點點的痛苦，不能愧對任何人. ˙     文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(註2)(照汗青:萬世留芳) ˙     人的生命不在長短，而是在活的莊嚴、有價值. 顏回39歲（前521年－前481年），，岳飛39歲，，文天祥47歲（1236.06.06－1283.01.09）. 2.    名留人間，道成天上，死而不亡者壽.(道德經：不失其所者久，死而不亡者壽。)有智慧者要去找到無形的主宰來照臨.求了道，好好修道，獻身道場中，上天在你左右.所以我們的脆弱人生中，務必找到主宰，啟發善心做善事，名留人間，道成天上. 3.    死而不亡者壽_ ˙    壇經：正見名出世，邪見名世間.(註3) 4.    肉身是會消失的，身(:身軀)者心(：心佛)之器(：器具).在你的舉手投足間，流露出佛心.感謝天恩師德，感謝上天降道，使我們內心中有佛的存在.肉身消失，但自性永遠存在，名留人間，道成天上，死而不亡者壽.很多人沒有深入了解，求道後，常想要盼望老、上天給我們好運、給我們平安，而實際上是要常問自己，能為天做什麼、為道中付出什麼？點點滴滴天記全.   貳.      課文_ 一.     治人、事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早服；早服謂之重積德_ 治人、事天莫若嗇_   治人、事天是我們修道的主題. (1)    治人：人世間的人際關係是否圓滿，治人是外王. (2)    事天：事天是我們自性的修持，是否對得起天理良心，事天要內聖圓滿. ˙     修因、證果_ ˙     佛教對六道輪迴的闡述很詳盡，因為紅陽期釋迦佛立84000法門，治84000煩惱.彌勒佛應運在白陽期將脩因轉入證果，故謂超生了死.簡單說白陽期是定盤——   善惡分班、玉石分判.佛重時節因緣，現在末後一著(註4)，不是上昇，就是墜落，已沒有第三條路，所以大家一定要萬緣放下，好好脩. 耶教_(來9:27 按著定命，人人都有一死，死後且有審判。) (註5) (3)    嗇：上天給我們的天德不要去損到. ˙     不論對人、對事，都不要損到天德，即是不要缺德、損德、敗德，譬如俗語：「留口德」，就是不要損到天賦自性.所以做人做事若不憑天理良心，就是損德、缺德，故損德、缺德千萬不能做. ˙     壇經：人非(非:錯)我不非(非:詆譭、批評).人有善惡基因、不很完美，總會有做不好的地方，每個人來到世間，是帶業往生，帶有因果、業力，都帶有缺失來到世間，所以今生要好好了愿. 夫唯嗇，是以早服；早服謂之重積德_. (1)    早服：及早降服，降伏其心.(早早降伏其心，就不會損到天德) ˙     脩道是要有智慧的，大學：「是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機.」所以脩道人外不見人之是非、善惡、過患，(註6)即是自性不動. 脩道人要常見己過，不斷的檢討、反省.人不是聖人，別人的錯誤多包容. (2)    大家都有天賦的道，而德要己積. ˙     j_先慎乎德 ˙     k中庸：小德川流，大德敦化(:有大德的人所說的話，能滋潤人心)，此天地之所以為大也。 ˙     l德不孤必有鄰. ˙     m以德傳家.(積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。) ˙     n德依道生，道依德顯. (德是依你的本性良心發露出來的；你有沒有道，脩的好不好，不是嘴上說的，是看你的行為——   德，所顯露的) ˙     世間的富貴、貧賤、夭壽、窮通、美醜、智愚…，本來就不是公平的，只有佛性是最平等的。 二.     重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國_ 重積德則無不克；無不克則莫知其極_ (1)    有德者，做事圓滿.我們積的德有多大，不知道，要一直做一直做，孔子的德庇蔭子孫兩千多年.所以我們在世間要留德啊！德者，本也；財者，末也.時時刻刻都要留德，功德無量. (2)    . ◎德是無限的，誰也不知有多大.我們今天能求道，要感謝天恩師德、感謝祖上有德，求道的子孫行功培德，迴向祖先，祖先在那裏期待著. ˙      若有求道、脩道的子孫，其在地府的祖先，特別可佩戴白蓮花，待三曹普渡，可由地府上天.所以我們背負者九玄七祖的重擔，萬緣放下，好好脩、努力脩、咬緊牙關脩，除自己可超生了死外，亦可庇蔭九玄七祖.由此段可知德的功能有多大了吧！   莫知其極，可以有國_. (1)    有國：化世、渡人. ˙     一日脩一日功_   三.     有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道 有國之母，可以長久_ (1)    道德經：眾人皆有以，我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母.(母：道)(食母：人生最貴重的是將道視為食糧，一日不可缺，好好學道、脩道、研究道) ˙     自性的流露，才能儲存功德水.(「見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。」)自性是什麼？自性是天賦，存於眾生，千秋萬世不滅的本體.世俗之事，有末無本，故成就愈大，與道斷層愈深. ˙     (1:29:32)今天能在此開班，是我們有這個「因」，上天助這個「緣」，所以不要辜負上天，大家放下凡塵事，多多來參班聽課，共襄盛舉. ˙     知而不學(_知道道很好，但不修、不來參班)，無緣；學而不實，無份.對道要有緣，也要有份.人造因，天助緣，好好珍惜這個因緣，入乎耳、著乎心、布乎四體. (2)    今天我們要依著道，去渡世、化眾，將可永永遠遠. 沒有道可依，將會斷層. 謂深根固柢，長生久視之道_ (1)    根：蔓生根.    柢：直生根.  _(註7) ˙     深根固柢_依著真理而行，做任何事都不會動搖. (2)    視：留在現象界(註8).    久視：永遠讓人懷念.    註1: 1. 烏鴉〈就是慈烏〉在辛苦哺育自己的孩子長大後，長大的烏鴉會努力抓蟲子回來孝敬辛苦的父母〈也就是反哺〉。 2.小羊〈就是羔羊〉還在吃母奶的時候，是用前腳跪著，朝向母親的方向喝奶〈所以說跪乳〉。 而這兩句有下面這樣的意思：烏鴉跟小羊都會向自己的父母表達感謝、孝順的心意，更何況是人類。 「慈烏有反哺之恩，羔羊有跪乳之義。」何況萬物之靈的人類，趕快趁父母生前好好孝順他們，別讓自己有「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」的遺憾。 註2: 文天祥的《過零丁洋》，全詩是：辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。 山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裡嘆零丁。 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 ˙     丹心：赤紅如鐵般的心. ˙     照汗青：照耀史冊。古人使用竹簡書寫，為便利書寫，及能防蟲蛀，製竹簡時，先於火上烘烤，令竹油滲出如汗， 如此加工過程和製成竹簡，都稱為「汗青」。 ˙     人生自古以來，誰能免除一死呢？ 我已經準備好了，就留下這顆赤紅的心照耀史冊吧！ ◎文天祥相關資料 註3: 壇經:『正見名出世, 邪見名世間；邪正盡打卻，菩提性宛然。』 ˙    何謂出世間法？正知正見即是，而邪知邪見即世間法。放下一切不執著，你就出世間了。 雜阿含經云:『若人生世間，正見增上者,雖歷百千生，終不墮地獄。』 註4: 末後一著昔未言.明人在此訴一番.愚夫識得還鄉道.生來死去見當前. 「最後一次普度收圓大事，是過去諸佛諸祖未曾說過，而今三期末劫，明人（師尊師母）在這裏（佛堂辦道時）宣說一番，令愚夫愚婦都能夠識得返回故家鄉的道路，認識生從何來？死從何去？於當前了悟分明。」 註5: 註6: 如何能不見別人的是非、善惡、過患呢？最要緊的，是要淨化自己的心，淨化自己的看法。 人，往往看到別人，看不到自己。 由於自我的觀照不夠，因此產生煩惱；如果我們懂得觀照自己，常常自我反省，並且待人以寬，律己以嚴，遇到事情的時候，能夠把自己和別人的立場對調一下，想想如果我是他，他是我，那個時候，平等心、無分別的心就會生起，也就不會過於計較人我之間的是非、善惡與過患了。 註7: (柢) 木根也。道德經。深其根。固其柢。長生久視之道。韓非解老曰。樹木有曼根。有直根。直根者、書之所謂柢也。柢也者、木之所以建生也。曼根者、木之所以持生也。按？者曰直根。横者曰曼根。 (根) 木株也。  (Source:：漢典)       第六十章 第66集 慈悲勉語： 1. 青陽、紅陽期是脩因，是先脩後得.現在白陽期是證果，是由天恩授記，且末後一著，是先得後脩.在白陽期要體認到的是定盤——  善惡分班、玉石分判. 2.      天恩授記的殊勝在天榜掛號、地府除名. 天恩授記也表示一定要好好脩，所以才會不斷的開班，讓我明白道理而脩道.迷昧眾生要找到大善知識，給我們示導見性，給我們一個頓法. 頓：頓除妄心. 悟：入實相之理，不是在外相，是在理. 3.      定盤_         第六十章(大國章)   治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。 夫兩不相傷，故德交歸焉。   壹.        課文_ 一.      治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人_ 治大國，若烹小鮮_ (1)  大國_j幅員遼闊，人口眾多，其人性差異很大.  k在道場中成就眾生成佛、成大器，達超越的境界. ˙     參班聽課要好好學道理，警惕我們脩道要入乎耳、著乎心、布乎四體，這樣就能將文字經(：是有形的，是死的)轉入自性經(:是無形的，是活的). (文字經Ü自性經Ü布乎四體) (2)  烹：用煎、煮、炒、炸的方法，調理食物. (3)  人來到世間有未淨的罪業，一定要想辦法了斷.人這個字，筆劃簡單，內容複雜，認識人不難，瞭解人則不易.人之生(:來到世間)其過去世，有善業(:沒有善業是不能轉世為人的)，但也存有未淨的罪業.所以人具有善惡的基因，故以人而言，這個世界有苦、有樂.人受限於短暫、無常、脆弱，這也是人生的無奈，所以有智慧的人一定會想辦法找到一個無形的主宰，來輔助我們.我們今天求道、脩道，就是以道做我們的主宰，來輔助我們，如此就不受限於短暫、無常、脆弱的無奈，所以我們都是有智慧的.讓一個人成佛做祖，當然不是一天兩天的事，不是簡單的事. (4)  小鮮：小魚. ˙     經典是借法(:本句借烹小鮮這個法)悟性(：成佛、成大器)，性悟法捨.我們帶業往生，有無淨的罪業，雖然這次出世遇到大道應運，要消除罪業也沒那麼簡單，所以仍要借烹小鮮這個法，來成佛、成大器. (5)  烹小鮮_ ˙     u形要全.因小鮮體柔弱，若火候弱會將小鮮煎稀爛，火候強會將小鮮煎焦黑.本句不是教我們煎魚，是告訴我們要脩成佛(大國)、成大器，不能太急也不能太慢，太慢會稀爛，太急會焦黑. 以外而言形要全則體真，以內而言體真則性要純.不管如何烹調、用何方法，一定要顧全自性.人性樸厚，成全人時，要謹慎要循循善誘，不能急也不能慢慢拖. (形全†體真†性純) ˙     v不碎爛. 煎小鮮最忌常翻動.成全人性不澆漓(註1)，要合性、要順性，不要標新立異、操之過急，要善誘. ˙     w不失原味.煎煮任何東西，雖加有調味料，仍要能保有原味.一個人脩道要不失自性，若失去自性，那脩道是無意義的，故如何脩一定要保有自性. (6)  由上述知，我們脩道很重要的是去其本無(:本性所無的，如七情六慾、五毒心：貪嗔痴慢疑)，還其本有(:三綱五常、惻隱心、慈悲心). 佛土是我們本來故家園，如來是我們本來面目。 以道蒞天下，其鬼不神_ (1)  蒞天下：以脩道來說，將道在行住坐臥、舉手投足的日常生活中，顯現出來. 壇經：迷人口說，智者心行.迷昧者以為吃齋多久、求道多久，就是脩道的根據. 壇經：迷人口念，當念之時，有妄有非. ˙     以道蒞天下_ 真有道的人在世間的一切行為、言說，是以佛做你的主宰，要肯定自性佛的存在.明師一指，天恩授記，就是讓我們內在的上帝復活起來，使自性顯現出來，使自性佛常住在我自性中，六根是給自性佛使用的工具，佛眼、佛口、佛手、佛耳.身軀我們有使用權，沒有所有權(:不能決定生老病死). ˙     今天我們受明師一指，石破天驚，使我們的自性佛顯現，內在上帝復活. [參考_林前3:17_ 若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。(哥林多前書 第三章)] (故自殺是毀壞神的殿) ˙     凡係佛堂(:自性佛)  顛倒錯亂  望祈祖師  赦罪容寬.找到自性佛的人，以道蒞天下. (2)  其鬼不神，人來世間帶有善業、罪業，不敢顯現出來的屬陰、屬鬼，如有人其不正當行為被罵酒鬼、賭鬼、錢鬼….罪業屬陰、屬鬼，善業屬陽、屬神. 中庸_子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！」一個人若能自性發露，是不得了的，可達五眼六通. ˙     鬼：邪的、妄的.譬如七情六慾、三毒、四相.將這些隱藏，不發露，謂之其鬼不神.(神：顯現)[喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。] ˙     所以脩道要慎心物於隱微，遏意惡於動機.道放之則彌六合(:道通者，無所不能，做到十全十美.六合：東南西北上下)，卷之則退藏於密(:但並不顯現、不留痕跡).真脩道者，無所不知，表現一無所知——  大智若愚. 非其鬼不神，其神不傷人_  (1)  非其鬼不神_ 非：不但.    神：所表露的行為. (鬼:本身的缺失) (2)  不傷人_不違背自性，不傷害世人. 因為所表露的行為，光明正大，不違背自性，所以不會傷害到世人. 非其神不傷人，聖人亦不傷人_ ˙     聖人：從事聖業者. ˙     中庸：栽者培之，傾者覆之._有善願、好好在脩道者(：栽者)，上天會給你助緣(:培之)；若是有名(:掛脩道之名)無實(:仍然貪嗔痴)，非真脩道者，將覆之.在道中能捨、多了愿，消我我們冤欠. 中庸：君子素其位而行，不願乎其外。是什麼身分就做什麼事，不要勉強，不要做能力以外的事. ˙     豈知謗道天緣絕，萬劫輪迴苦海中. (註2，註3) 偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」 童子引至偈前禮拜。惠能曰：「惠能不識字，請上人為讀。」時有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。惠能聞已，遂言：「亦有一偈，望別駕為書。」別駕言：「汝亦作偈，其事希有！」惠能向別駕言：「欲學無上菩提，不可輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。」別駕言：「汝但誦偈，吾為汝書。汝若得法，先須度吾，勿忘此言。」 惠能偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」 ˙     欲學無上菩提，不可輕於初學，所以非其神不傷人，聖人亦不傷人. ˙     道德經：生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德.故我們在道場中，不念名聞利養，不貪功德利益.金剛經亦云：諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心(住：執著. 色:示現)，不應住聲香味觸法生心(聲：歌頌. 香味：供養. 觸法：身份、地位)，應無所住而生其心。 ˙     師尊：「一度貧.」 ˙     壇經：祖問曰：「汝何方人？欲求何物？」惠能對曰：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。」祖言：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」惠能曰：「人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」 ˙     人生而不平等，因為人有富貴、貧賤、夭壽、窮通、美醜、智愚等的差異，但是人的佛性並無以上之差異，所以在世間，人只有佛性是平等的.故我們在道場不評論富貴、貧賤、夭壽、窮通、美醜、智愚，惟求作佛，不求餘物。 二.      夫兩不相傷，故德交歸焉_ 夫兩不相傷_  (1)    夫：感嘆、期盼. (2)    在道場兩不相傷，在道場尊重個人的佛性，且惟求作佛. ˙    材不劈，關不破_ 故德交歸焉_ 我們與天地、日月、鬼神、四時之德相交流，連為一體.我們今天脩道自性平等，大家都是一體的，不分你我、互相勉勵、互相祝福.好好參班研習經典，將聖人經典融入自性中，布乎四體. 註1: 澆漓：風氣刻薄,不樸實淳厚. 丗道澆灕_世道：社會風氣；澆漓：指人情淡薄。指社會上人情刻薄冷淡。 註2: 豈知造謗天緣絕，億劫輪迴苦海中._（不可毀謗天道） 註3: 成、住、壞、空是指世界從形成到毀滅的四個階段，每一個階段，稱為一個「中劫」。每個中劫，有二十個「小劫」；四個中劫，為一個「大劫」。「劫」是梵語「劫簸」的簡稱，為計算時間的單位。由於時間太長，無法用年月日計算，所以用「劫」表示極長的時間。 世界有成住壞空，人有生老病死，人的心念有生住異滅。外在一切境界的生滅成壞，皆由心念的生住異滅所招感，內心和外境息息相關。體會一切無常的道理，有助於開闊心胸面對週遭的人事物，放下人我是非煩惱，積極創造因緣，把握每個當下，及時行善，廣集福慧資糧。而了解心與境的關係，便明白想要轉境就必須先轉念，日常生活藉事磨鍊這念心，不為外境影響，日久功深，這念心自然能作主自在。(資料來源:中台世界)         第六十一章 第67集 慈悲勉語： 向道的心是最珍貴的，我們感謝天恩師德.     第六十一章(居下章)   治大國，若居下流，天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下。 故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。 故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。 夫兩者各得所欲，大者宜為下。   壹.    前言_(居下章) 1.      居下是修道士的標竿，是低心下氣，是謙虛為懷. ˙       道在哪裡？道在最低處。道不是說的，是用我們修持的行為來顯現你對道的體認. 2.      修道士一定要有禮.子曰：「不知禮，無以立也.」禮之要素_u敬：禮之主. v讓：禮之端. w恭：禮之和.x檢(檢點)：禮之約.(不要自吹自擂、誇大其辭) y誠：禮之本. ˙       居下章，要我們有禮，要我們不自誇.被讚美時，要說：感謝上天慈悲，前賢的提拔。壇經：「迷人口說，智者心行.」有智慧的人，默默的做. 壇經又云：「迷人口念，當念之時有妄有非.」 ˙       佛說一切法，為除一切心.所以我們修道要修至無心、無相、無法、無言.{無心息萬心，無相圓萬相，無法通萬法，無言勝萬言}.ð 無(_真空生妙有) ˙       豈知謗道天緣絕(你知道嗎，在道中說是非的、批評道的，與天緣絕)，億劫輪迴苦海中._道是給我們修的，不是給我們毀謗的.   貳.        課文_ 一.           治大國，若居下流，天下之交。天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下_ 治大國，若居下流，天下之交_ (1)      治大國：化民度眾. ˙       第六十章：治大國，若烹小鮮.煎小魚，火候大_焦，火候小_糊，隨便翻轉_爛，任意放調味料_失去原味. (2)      若居下流_ ˙       j道德經：致譽無譽(:想辦法提高自己名聲、自誇自大者，最後會落空)，不欲琭琭如玉，珞珞如石. k貴以賤為本，高以下為基. l江海所以為百谷王，是以善下之. ˙       多多學習禮之要素.若愛自誇、自耀者，就如果樹只長葉子，不會開花結果. ˙       講師感言：求道後的人生_ ˙       感謝天恩師德，給我們求了道，不能只有求道之名，道在哪裡？道若離開日常生活就不是道.道一定要融入自性中，在日常行為中顯現出來.道在低處，要有禮、要謙卑. ˙       壇經_ 常自見己過，與道即相當(:接近). 孟子曰：「子路，人告之以有過則喜；禹聞善言則拜。」(註1) 子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」所以能知道改過的人，必生智慧；若自護短者，其心內非賢.指責別人的人沒有道，指責自己的人有道. (3)      天下之交：天下人共仰. ˙       修道修心，低心下氣，不可愩高自大. 天下之牝，牝常以靜勝牡，以靜為下_ (1)      天下之牝_ 天下人所接近.  ˙       牡：雄.     牝：母、雌、陰.     ：生生不息. ˙       知止而後定，定而後靜，靜而後生慧.我們知其所止，往生後我們的自性回到故家鄉. ˙       青陽(燃燈古佛掌天盤)、紅陽(釋迦佛掌天盤)是修因的時期，紅陽期有84000法門，治84000煩惱，所以這個時期，修不好，可再生死輪迴，故佛教闡述「輪迴說」很有研究.但是白陽期是證果時期，這個時期是善惡分班、玉石分判，謂之「定盤」.禮囑：「末後一著昔未言.」所以白陽期修好則上升，修不好則下墜.所以這次大道應運一定要好好修，已無輪迴再修的機會，要等到下次元會129600年後，若還有轉世為人，並遇到大道應運，且能求道，才有機會再修. ˙       西方淨土_ _   二.           故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國_ 故大國以下小國，則取小國_ (1)      大國：對道造詣較深者.    小國：造詣較淺者. ˙       壇經：「欲學無上菩提，不可輕於初學。下下人有上上智,上上人有沒意智。若輕人,即有無量無邊罪。」(註2) (2)      以下：很誠心的關懷、德化. ˙       道德經：故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。(註3) 善人：修的比較好的.  不善人：剛進入道場的.  資：成全的對象.  大國愛護小國，小國敬仰大國. 小國以下大國，則取大國_ 以下：敬仰. ˙       在道場中，不要分支別派，自己永遠是後學.前輩者，低心下氣關懷資淺者，資淺者敬仰前輩者. ˙       讀經不是徒誦虛文，學佛最要緊的是解空悟真.因為依文解義，三世佛冤，以文釋道，本已離道.壇經：「諸佛妙理，非關文字。」   師自黃梅得法，回至韶州 曹侯村，人無知者。時，有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無盡藏，常誦大涅槃經。師暫聽即知妙義，遂為解說。尼乃執卷問字，師曰：「字即不識，義即請問。」尼曰：「字尚不識，焉能會義？」師曰：「諸佛妙理，非關文字。」尼驚異之，遍告里中耆德云：「此是有道之士，宜請供養。」有魏武玄孫曹叔良及居民，競來瞻禮。 ˙       則取大國_ 被大國照顧. 三.           故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人_ 兼畜人是兼善天下，化度眾生.所以在道中不建立自我權威，在道中不造就自我勢力範圍. 入事人：求人成全.(請前賢慈悲成全後學) 四.           夫兩者各得所欲，大者宜為下_ 不孝有三，無後為大_ 對上天的孝心，若你沒有後學是最大的不孝. 大者宜為下_ 修得不錯的前輩者，很重要的是要能低心下氣.   註1: 孟子曰：「子路，人告之以有過則喜；禹聞善言則拜。」聞過則喜，顧名思義，就是別人批評自己錯誤時依舊保持一種良好的心態，欣然、虛心的接受意見。這是體現著個人的修為與素養. 註2: 想要學習無上菩提之道，便不可輕忽初學者。地位低下的人也會有過人的智慧；地位尊貴的人也會有心智迷失之時。若輕傲他人，將造無量無邊難以計算的重罪。 ＃初學者雖然沒有廣博的知識，卻也因為沒有既有的成見包袱，而能直達問題核心。任何輕視初學者，或恃才傲物的，往往是最得不償失的人啊！ 註3: 善人，是不善人的老師；不善的人，是善人的借鏡。假若不善於向老師學習，又不重視並學習鏡子所提供的借鑑，即使再有智慧，也是身陷大迷之中，這道理是非常精要玄妙的呀。 ＃聖人既然認為世間沒有無用之人，無用之物，那麼善與不善的人，自然也各有其長處。因此老子最後說出的要妙之道，乃是要人虛心就教於人，倘若不經由別人反省自己，還自以為聰明，這才是大大的愚昧糊塗啊！       第六十二章 第68集 慈悲勉語： 各位前賢晚安，感謝天恩師德，感謝上天慈悲.我們有求道，有上天的照臨，讓我們有道心的發露.能求道，是非常珍貴的.今天的課，就是讓我們共同來探討讚道，對道的讚美及感恩. 人一旦失去了道，就像沒有靈性的白痴.因為只有道才能做我們的主宰，所以道能改變我們的脾氣毛病. 講師求道感言_     第六十二章(讚道章)   道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？ 故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。 古之所以貴此道者何？不曰有求以得，有罪以免邪？故為天下貴。   壹.    前言_(讚道章) 1.    沒有求道之前_   2.    修道由相(:外相)入理(:實相)，由身體的享受進入內性的安定.所以只有求道，才能由相入理.道給我們身安茅屋穩，性定菜根香，給我們絕處逢生.   貳.      課文_ 一.      道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？_ 道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保_ (1)  奧：藏、主宰、一體. ˙     萬物由道生、道育、道成.清靜經：大道無形，生育天地；大道無情,運行日月；大道無名,長養萬物.沒有道就沒有天地萬物. ˙     道在哪裡？道藏在自性中.我們的心性是道，道是我們內在的主宰.身者心之器，有道的人，其心性由道主宰，因此其身體六根表露在外的行為是佛眼、佛語、佛心，就是佛. ˙     我們的名是一貫道，內容是修道、行道，究竟是成道.所以道跟我們是一體的. (2)  善人：明理，諸惡不作.   不善人：不明理，有非理之行為. ˙     不善人_ (3)  寶：寶貝、不可或缺. (道也者，不可須臾離也，可離非道) ˙     不合道的話不要說.壇經：「迷人口說，智者心行. 」 也有人口說善語，心中不善. ˙     在道場修道人要委曲自己(註1)，圓融十方，不要貪圖自己的享受，不要發展權勢. 尊重別人，就是莊嚴自己. 道是能讓人了脫生死的至寶. ˙     五教之初，均為道，沒有天命之後，成為教.本次大道應運，上天慈悲降下天命，才能辦道，所以我們求道後好好修，才能超生了死、了脫生死. (4)  所保：j放下屠刀，立地成佛. k企求庇佑，希望能逢凶化吉. ˙     不善人，不是壞人，是尚未明理，若放下屠刀，則立地成佛. ˙     求道後，拳拳服膺，抱道而行，視道為寶.不善人尚未明理，遇有不祥，也會企求上天慈悲赦罪、庇佑. 美言可以市尊，美行可以加人_ (1)  美言_說話順著道而言. j傳播真理. k引人向善(_勸人為善). l良言一句三冬暖. (2)  市尊_ 受到人們尊重. ˙     故我們在道場中，要莊嚴我們的生命，要謙虛為懷.受到稱讚，均推給這是上天的慈悲，自己無功無德，不是自己真的很會.不說是非，說是非者，自己就是「是非人」.同樣是一句話，多給人鼓勵、讚美.語言是心之聲，是修持、修養的程度，是涉世的境界. ˙     佛規禮節第十五條_謹言慎行.言行要非常謹慎.檢點是禮之約，講話的內容是否恰當，講話的時機是否合宜.講話的態度、表情、語調可相互配合.對子女指責後要適當的安慰. 所以說話是不簡單的，美言可以市尊. (3)  美行_ j自己的行為達謙恭有禮. k勸人行善、行道，能讓人去惡向善. l化世渡眾. (4)  加人： 高人一等，受人敬重. ˙     各位前賢，美言、美行是我們的職責. 人之不善，何棄之有？_ (1)      人之不善，是我們需要美言、美行去惡向道的對象. (2)      道德經：不善人，善人之資；善人，不善人之師. 我們今天要見賢思齊，見不善則內自省. 二.      故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道_ 故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬. (1)     天子：至尊.    三公：一人之下，萬人之上——   至貴.  周朝制度，太師、太保、太傅為三公. (2)     拱璧：玉很大，要雙手捧玉——   財勢.    駟馬：四匹馬所拉的車——   威勢. ˙     天子、三公、拱璧、駟馬，這些都是相. 不如坐進此道_ (1)     不如：比不上. (2)     坐進此道：求道修道行道. n      順治皇帝_ 吾本西方一衲子 因何流浪帝王家 黃金白玉非為貴 惟有袈裟披肩難 n      恭喜大家，我們今天穿無形袈裟，一貫道白陽修士在家修，所以示現在家相、眾生相，不是出家相.且彌勒祖師是末世眾生的總歸依處(註2). ˙     千萬不要毀謗天道(：天命、金線). ˙     道在哪裡？_ ˙     禮囑_ ˙     我們要由相明理，達至非相觀佛(_心中有佛，如來是我們本來面目) ——大智慧；非相布施(_應如是布施,不住於相) ——大功德。 但布施要三輪體空：內無能施的我(_空我)、外無所施的人(_空心)、中無所施的物(_空物). 三.      古之所以貴此道者何？不曰有求以得，有罪以免邪？故為天下貴_ 古之所以貴此道者何_ ˙     古_ 自性未泯. 俗謂：人心不古，世態炎涼.(人心已不好，人與人之間很冷漠) ˙     一定要修道，修道讓我們自性復活，讓我們淡泊物質、名利，讓我們去相明理，使我們長存內在上帝. 不曰有求以得，有罪以免邪？故為天下貴_ (1)      不曰：不是說，就是. (2)      有求以得_ 中庸：「鬼神之為德[鬼神(陰陽)：道]，其盛矣乎(_非常深遠)！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。」(體物而不可遺：道能照臨、護佑之，無微不至. 故我們好好修道行道，一定讓你超生了死.) (3)      有罪以免_ 若有什麼過失，可以求上天慈悲赦罪. (4)      故為天下貴：道是天下最寶貴的. 所以要求道修道行道. (5)      本章老子將道的殊勝，洩漏給我們知道. (6)      一個人一生能有機緣好好研讀經典，是很不容易的.  .       第六十三章 第69集 第六十三章(源頭章)  為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。 圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。 夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。     壹.     前言_(源頭章) 1.      我們從理天來，理天(天命)、氣天(玉旨)、象天(皇旨)，天命勝過玉皇旨，所以天命可以說是宇宙的真宰. 2.      自心是佛_   3.      人有六根(眼耳鼻舌身意)，我們的自性是實相、是佛，六根給我們源頭的自性佛來用，則六根發露出來的就是佛眼(慈眉善眼)、佛耳(聽佛音)、佛口(說佛語)、佛手(做佛事).所以我們為什麼能脫胎換骨，因為我們的六根已非凡人在用，而是佛用.求了道的在座的各位，若能轉入活在佛的內心世界.各位記住，明師ㄧ指，石破天驚，讓我們天堂掛號、地府除名，這是末後一著.我們活在佛的內心世界裏，六根常常給佛在指揮，相隨心轉，命隨心變，自然而然就是佛.所以不用花錢去相命，自己的命運自己來改變.修道的境界不是自己誇耀出來的，是你的六根發露出來的行為.所以我們的行為，行住坐臥都要依著源頭自性佛的指揮. 4.      孟子曰：「存乎人者，莫良於眸子；眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊(ㄇㄠˋ)焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋(ㄙㄡ)哉？」一個人的眼神，是修道者重要的指標.心正則眼神光亮，心術不好則眼神帶煞飄閃. 5.      修道很重要的是達到脫胎換骨，徹底改變自己.我們的六根要給佛用，若亂用則六根變六賊，所以我們的視、聽、言、動，要智慧判定，修道要真修實煉.若心口不一，則口說善語，心中不善.所以我們的日常生活行為要率性(_順著自性)，率性之謂道.   貳.       課文_ 一、   為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德_ 為無為，事無事，味無味_ (1)  為，無為_ 我們人要生活，後天的生活要顧好，我們的人生，要好好做人，但是做任何事要無為. ˙  為:舉止行動做事.   無為:順天理人性，無私心、無企圖、不造作. ˙  但是世間人著相，喜歡被讚美、有掌聲，沽名釣譽.而真修道者，做事要為而無為，順著自性而做，沒有造作、人為、私心.如母愛就是很好的為而無為，只有付出，不求回報. (2)  事無事_  ˙  無事:有做事之實，無做事之名.(呆呆的做，不需讚美、掌聲) ˙  布施對道場的道務推展是很重要的. 布施是六度萬行法之一，布施能度慳貪(慳:己物不給人.  貪:喜愛別人之物)，但布施要存_內「無」能施之我、外「無」受施之人、中「無」所施之物，這就是事無事，為無為，率性而做. ˙  講師說布施的故事:邱長春之双蛇鎖口、双龍戲珠(受到帝王的供養)所以我們行功培德、了愿，是非常重要的. (3)  味無味_ 味:所好.   (是正當的就要去做，沒有喜歡不喜歡.) ˙  渡眾生要好好去推展，我們全心投入道中，大家都能了愿，點點滴滴天記全，諸天仙佛給你照臨.但我們要為無為、味無味，因無所住而生其心. ˙  無味:為道了愿，為仙佛助道.  本次天降大道，人賴天助，天賴人辦(_渡眾、代天宣化、開班、廚房膳食)_天人合辦. ˙  佛立一切法，為除一切心；若無一切心，何立一切法。眾生有貪瞋痴，佛立戒定慧。 修道的很高境界_無心息萬心，無念貫萬念，無相圓萬相，無法通萬法，無言勝萬言. 大小多少，報怨以德_ (1)  在道中不以大小多少來比.中庸:「君子素其位而行，不願乎其外，素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！」.笨就修笨的道，貧窮就修貧窮的道，不願乎其外，超出自己能力範圍之外的，不要硬去做. 駝負百鈞_ (2)  修道很重要的是要有包容、原諒之心，報怨以德.修道若還有怨嘆之心，那還有很大一段路要走.所以我們修道，直心是淨土.若不直下無心，累劫修道，終不成道.大德云:逆境增上緣.(註1). ˙  金剛經：若善男子，善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。 ˙  各位道親慈悲，心中千萬不要有怨，真修者以德報怨.我們修道不要貪功、執相、執大、執小. 二、   圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大_ 圖難於其易，為大於其細。_ (1)  圖難於其易_ 難事裏面，從其簡單的入手. (簡單的先做、會做的先做、能做的先做) ˙  難：齊家、治國、平天下.    易：正心、修身. ˙  記住，要改變別人之前，先要改變自己. 做人能規矩、圓滿，比凡塵的任何事物都好. ˙  生活教育_ 忍一時風平浪靜，退一步海闊天空.(退一步海闊天空，讓三分心平氣和) (做人，退一步海闊天空). 身教者從，言教者訟. (身教_以身做則) (2)  為大於其細_  大:代天宣化、濟世度人.   細:親民度眾. ˙  無私的付出_ 天下難事，必作於易；天下大事，必作於細_ 細:檢點生活細節. ˙  我們要渡眾，自己要非常檢點，注意生活細節. ˙  禮_子曰:不知禮，無以立也. 禮要敬(:禮之主)、讓(:禮之端)、恭(:禮之和)、檢(:禮之約)、誠(:禮之本)，這些是君子的內涵.我們要要經常約束自己. ˙  [約:自我檢點. 以形式來說_守分寸. 以內容來說_不自炫、自誇.] ð 不要因小失大. ˙  登高必自卑，行遠必自邇. 是以聖人終不為大，故能成其大_ (1)  不為大:從最容易、最細的地方著手. ˙  不要好高騖遠，道在低處.江海所以能為百谷王者，善下之.同理，今天修道，要受到尊敬，一定要低心下氣，道務的大小事，都要盡心盡力，主動積極. (2)  道德經:是以聖人，後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。. ˙   後其身(:外相)，身先(:內涵)_在外相看起來，你在別人後面(:低心下氣)，但在內涵上，你是受到別人的尊重. ˙   外其身而身存_ 後學沒有做什麼，都是別人做的功德，你的行為存在別人心中. 三、   夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣_ 夫輕諾必寡信，多易必多難_  夫:感歎. (1)    輕諾：隨便就允諾.(尚未思考周詳，就搶著答應)   寡信：失信. ˙  我們研讀經典，要學習觀察聖人的智慧，效法聖人的言行. (2)    多易必多難_ 認為很簡單(:多易)，一定很困難. 是以聖人猶難之，故終無難矣_ ˙  難之:再三考慮，謹慎、小心. ˙  本章章名源頭章，是要我們以自性來做主. 為無為，事無事，味無味……. . 註1: ˙  順境：順遂如意的境遇。如：「順境勿驕，逆境不餒。」 ˙  逆境：不利的處境，不順利的境遇。 淨空法師：無論順境、逆境都是增上緣，只要善於運用，都是很好的鞭策 無論順境、逆境都是增上緣，只要善於運用，都是很好的鞭策。我們可以利用這個機會勇猛精進，將自己的境界向上提升，所以無一不是好事。幾時我們真正能將境界、觀念轉變，看一切人皆是善人，一切事皆是好事，就能入佛菩薩的境界。. 如何轉變？孔老夫子說「三人行必有吾師」，三人是比喻，指自己、善人和惡人。善人是我們的老師，我們要效法、學習；而惡人也是我們的老師。凡夫永遠不會發現自己的過失，只會看別人的過失；聰明人看到別人的過失，會回光返照反省自己，無則嘉勉，有則改之，所以惡人也是老師。佛菩薩之所以能作佛菩薩，道理在此地。而凡夫看到善人心生歡喜，看到惡人心生討厭，永遠墮落在分別、執著裡，所以不能作聖。. 禪宗六祖惠能大師說：「若真修道人，不見世間過」，這是真實的教誨。何以不見世間過？實在說，世間沒有過，過是從自己的分別、執著裡來的。但是明明那個人有過，怎麼說是從我的分別、執著變現出來的？這個道理很深，初學佛法之人很不容易理解，也很不容易接受。真正深入經藏之人，修行有功夫、有心得之人，聽了就能理解。. 這個原理就是《華嚴經》上講的，「諸法實相，唯心所現，唯識所變」。誰的心、誰的識？自己的心，自己的識，所以「心外無境，境外無心」。境就是人事環境與物質環境，境從哪裡來的？心變現出來的，離了心就沒有外境，外境與自己的心識是一不是二。若能參透這個道理，就能理解何以世間沒有過。. 因此，善境界是自己的善念變現出來的；惡境界是自己的惡念變現出來的，與外境真的不相干。實在講，若沒有入這個境界，這個道理真的不好懂，所以佛再用比喻來說明。《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影。」每個人都有作夢的經驗，夢裡會夢到好人、惡人，也會夢到順境、逆境，夢醒之後，再去想一想夢裡的境界，真有善人、惡人嗎？真有順境、逆境嗎？沒有，這都是自己意識心變現的，「佛」教導我們從這個淺近的比喻去思惟。        第六十四章 第70集 慈悲勉語： 能在這裡聚會，我們內心充滿著對天的感謝，上天降道的大恩，所以天恩師德.今天若不是上天的降道，前輩者的栽培、提攜，我們在世間算不了什麼.但求了道後，感覺到人生的真價值，活在世間很有意義，非常感謝天恩師德.肯定自己，尊重別人，活的實在，這是上天的慈悲.   第六十四章(輔物章)   其安易持，其未兆易謀，其脆易判[泮(ㄆㄢˋ)]，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。 是以聖人，無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。 是以聖人，欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。   壹.     前言_(輔物章) 1.      輔：輔佐.   我們要了解天地之間有三才(:天地人，人居中)，「天生」萬物、「地養」萬物、「人育」之，人要替天育(:照顧、栽培)萬物， 2.      能替天工作者，可稱為聖人.又云:天地不足,聖人補之. (註1) ˙     人法地、地法天、天法道、道法自然，是一貫的.所以人做好、做壞，一念之差. ˙     天降道，天靠人辦，人賴天助.天人合辦、天人合一.天跟人是很親的，我們不要求天保佑或如何如何，只要你盡心付出給天，天會時時照顧好你. ˙     天不言_ 3.      我們能出世做人，是不簡單的. 出世「做人」如爪上塵(註2)_得人身難；出世「四生」如地上土_輪迴四生容易. 一失人身，萬劫不復. 人生短暫(:一呼一吸之間)、無常、脆弱. ˙     昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍.花無百日紅，人無千日好. ˙     人不要以為是萬物之靈，人是很脆弱的，醫院裡有多少病人.所以我們人有一個很重要的課題，就是如何來莊嚴自己，讓自己的人生很有價值. 4.      本章就是告訴我們如何能替天做些事情，要如何做.能替天做事，就是聖人. ˙  上天慈悲，天降大道.天不言、地不語，其實天也請各位道親慈悲，推展大道，但是不要推錯了方向，道真，人真，一切真；道真，人假，一切假.誰推展錯誤，誰就要承擔過失.那麼好的道，能讓我們超生了死、天榜掛號，若道被推展的讓人怨嘆，天靠人辦，上天無罪，人有罪. ˙  故本章教我們如何好好替天輔助萬物.   貳.       課文_ (0:) 一、   其安易持，其未兆易謀，其脆易判，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之_ 1.    其安易持，其未兆易謀，其脆易判，其微易散_ (1)  其安易持_ 持:持久，有始有終.   安:明理、安心、安身立命(:了脫生死). ˙     為什麼有些人修道修至半途離開，且滿腹的怨嘆，因為沒有安.所以在道場中，給大家一片祥和，讓大家求了道後，在道中能感受到道有多麼的好. 在道場散發出慈悲心，讓人感到溫馨，感到道場是大家的避風港，能了脫生死、能天榜掛號，如此永遠會在道中，哪有可能半途離開呢! ˙     人的出世，其累世的因果、業力都不同，所以人一出世就已經不平等，因此人有富貴、貧賤、夭壽、窮通、美醜、智愚，人生本就如此. ˙     六祖壇經_祖問曰：「汝何方人？欲求何物？」惠能對曰：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。」祖言：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」惠能曰：「人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」 ˙     由上句知道，佛性沒有富貴、貧賤、夭壽、窮通、美醜、智愚.在佛堂不能有比較心，比較心會讓人不安.若有分別、比較之心，修道是修不成的. 今天我們替天助道，在道中要慈悲為懷，沒有看大小，讓每一位道親都能其安易持.千萬不要犯口業，考倒道親，三曹對案時就知道.(註3) (2)其未兆易謀_ 未兆:未發生之徵兆.   謀:設法補救. ˙     關懷道親最近是否有異樣，因為成全道親，你的功德無量. (_同樣道理，關懷子女是否有異樣，給他適當的溫馨，若走入歧途，將危害一生) ˙     修道要有智慧，不可為了成全乙，而責備甲. (3)  其脆易判_ 脆:未成氣候(_未成熟).   判:補救. ˙     修道一定要自我約束，不可發脾氣，舉止謹慎小心，禮貌要夠. (4)  其微易散_ 微:小.   散:消失. 2.    為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下_ (1)  為之於未有，治之於未亂_ ˙     凡事豫則立，不豫則廢.言前定則不跲(ㄐㄧㄚˊ) ；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。(註4). ˙     健康是為了自己能走更遠的路、能了更多的愿. ˙     今天我們替天做事，一個人最怕人生留白，人生短暫，要想辦法活的很充實.所以要一步一腳印，留下步步蓮華(:很有意義、很有價值、很對得起良心). (2)  合抱之木，生於毫末_ 大木生於細小的樹苗. ˙     學然後知不足，教而後知困. 所以今天我們修道越修越感到自己的過失越多. 生活就是教育.   (3)  九層之臺，起於累土_ ˙     九層之臺：高樓大廈.  累:盛土的竹筐. (4)  千里之行，始於足下_ 比喻我們不可愩高自大，不要自以為能飛天遁地(註5). ˙     千里之行:行遠路.    始於足下:第一步. ˙     登高必自卑，行遠必自邇. 3.    為者敗之，執者失之_ ˙     我們替天做事，多鼓勵，不強制，不可用人為的方法. 水果熟了才能摘. ˙     人有個別差異_ 中庸:君子素其位而行，不願乎其外.(註6) _真正的修道君子，在其位行其位之事，不做你能力做不到的事. ˙     駝負百鈞_ ˙     今天修道，見道成道，不執相，大家不是因為形相而在道場，是有這個心而在一起，這個心-前賢、後學相互照顧、勉勵. 二、   是以聖人，無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事_ ˙     很多人修道，有始無終，始勤終怠，以致功敗垂成. ˙     行百里路者半九十.(註7) ˙     天道是要給我們其安易持，給我們安心，給我們一個避風港，讓我們了脫生死，給我們人生的莊嚴. ˙     我們跟自性修_ ˙     ，是以聖人，欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為_ 1.    是以聖人，欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過_ (1)  聖人:做聖事的人.    不欲:非私欲. ˙     罪莫大於可欲，禍莫大於不知足. ˙     在道中，我們都是道親、同修，大家有緣在一起，其安易持，讓每一位道親都感到溫馨，就會有始有終修道而不退.在道中，沒有誰是屬於誰的後學，千萬不要在道中製造自己的勢力、範圍. (2)  不貴難得之貨_ ˙     修道法門_ 無念為宗、離相為體、無住為本. ˙     由借相入理，然後去相明理. ˙     一般人大都注重物質生活，若求道後的明理，漸漸對物質的需求看淡，對心性的要求更看重，你會成功的. (3)  尊重生命，是我們的道德、人性、責任. 2.    學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為_ (1)  不學:不學眾生私妄之學. ˙     我們在道場中，為世俗人、為道親而活，這是很偉大的.我們的生命不是為自己而活，為別人而活，你的生命將會很有價值. (2)  復眾人之所過:恢復眾人之本來面目.(不再犯過失) (3)  自然:自性.    不敢為:不用人為的方法，多用愛心鼓勵. (4)  『其安易持』，讓大家在道場好好修道，在道中感到溫馨、快樂、安心，就會永遠與道在一起，不要取笑、毀謗. . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修       註2: 佛在《提謂經》上，亦說有人身難得之妙喻。經云：「如有一人在須彌山上，以纖縷下之，一人在下持針迎之，中有旋嵐猛風，吹縷難入針孔。人身難得，甚過於是」。經典又喻示「得人身如爪上泥，失人身如大地土」，人身難得，生命易逝，人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？ 註3: 何謂三曹對案 三曹對案，"案"就是案件，就是指眾生累世所犯下的 "善" 與 "惡”之事件。都得在這一世做個總清算。例如；當官的貪汙已經過了好多年，都沒被發現，就以為永遠也沒人知道，存著這種心態苟活著，未知天律森嚴觀得清。最後還得連累子孫來為其背負業障，真是要不得。為善者其情操最高尚，往往默默為善不欲人知，然而上天神祉已經記下了其善德。所謂善、惡到頭終有報，不是不報，只是時候未到。 何謂天曹? 天曹指的就是河漢星斗或者廟宇的神祉與仙佛。祂們都是神明與仙佛了，為何還要清算? 若想知道神佛的由來；(請參閱王爺陞遷裡面有詳細記載)。現在正值上天總清算，眾神皆須受命趕赴驗證，才能參加龍華會，而龍華會的最終目的就是 “封神格” 。三曹對案主要是清算因果簿與功德簿，而因果與功德可以互抵。  (網路資料)   ◎天、地、人三曹對照一番，將你的內德，外功，過錯，加減乘除，然後在白陽定盤決定走向那一路。這是千鈞一髮的時刻，千萬小心。寧一世受苦受委屈，不要萬八受罪。現在苦是短暫。 (《博濟網》) 註4: 中庸:「凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。」  ＊譯：做任何事情，預先有準備就能成功，沒有準備就要失敗。說話事先有準備，就不會辭窮理屈；做事在事先有準備，就不會發生困難；行動前先有準備，行動後就不會愧恨；講道先有準備，就不會辭窮不違了。 ＊跲：《韻會》訖洽切，?音夾。《說文》躓也。《禮·中庸》言前定則不跲。《疏》言得流行，不有躓蹶。又《廣韻》居怯切《集韻》訖業切，?音劫。《博雅》代也。 ＊躓蹶(ㄓˋ  ㄐㄩㄝˊ)：絆倒。比喻遭受挫折而失敗。清錢學綸《語新》卷下：“省原儒家子，為鄉塾師，涉訟躓蹶，始投身浄士。”  (網路資料) 註5: 飛天遁地:意思就是在天上地下來去自如，既能在天上飛，又能在地下穿行。形容一個人能力非常強大。能力，是完成一項目標或者任務所體現出來的素質。人們在完成活動中表現出來的能力有所不同。是指順利完成某一活動所必需的主觀條件。能力是直接影響活動效率，並使活動順利完成的個性心理特徵。能力總是和人完成一定的實踐相聯繫在一起的。離開了具體實踐既不能表現人的能力，也不能發展人的能力。達成一個目的所具備的條件和水準。  (Source:百度) 註6: 君子安于現在所處的地位去做應做的事，不生非分之想。 素位而行：安分守己. ＊素位而行是說君子按照自己所處的地位行事，不會踰越本分行事。素是本來的意思。［中庸］說：「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無入而不自得焉。」（十四章）人生的境遇有許多可能的變化，或順或逆，或吉或凶，不能預料，但不論在何種境遇，都有分所應行之道，守著本分行所應行，便能安於任何境遇，便不會捨棄現有的，而徒做分外之想。人常總有忽略當下所應作的，而好高騖遠的毛病，不知當下才是真實的，而且是值得珍惜的。 　　［中庸］章中續說：「在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：『射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。』」由於素位而行，不論在何種分位上，都能盡所應盡之職分，放在每一境況都能安分守己，不會有出位之思，故曰「在上位不陵下，在下位不援上」。此時應將全部精神用在實踐當前的義務上，因為當前的實踐，就是表現的最好的機會，具有絕對的價值，使人感到自足而不必外求。眼前的實踐，是有限的事情，能夠成功而滿足。由於有這樣的感受，所以會不怨天、不尤人。孔子說：「不怨天、不尤人，下學而上達，知我者其天乎！」（［論語．憲問］）不恕不尤，下學而上達，可與天相知，境界是高。而［中庸］引孔子此語，亦即表示能素位而行，正己而不求於人，是極深刻的，如同上達天德般的感受。人不管處於何種情況，只要反求諸己，努力盡所應盡，便是「居易以俟命」。小人則相反，時刻希冀有分外的好處，所處的便都是不平的險境，故是「行險以徼幸」。安分盡己，也可能有不如意的時候，好像射箭，如果射而不中，不能怪鵠的不正，或是受了其他影響，而是應該反躬自問，是自己射技不夠精良，要自己改正，決不能諉過於別的方面，是不怨天不尤人的主旨。 註7: 一百里路走了九十里，只能算是走完了一半路程。比喻越接近成功，越不能鬆懈，要堅持到底，去爭取最後的勝利。  漢.劉向《戰國策.秦策五》。           第六十五章 第71集 慈悲勉語： 講師簡介前世今生(註1)這本書的故事：在治療過程中，有大師說:世間的人，若能對上天做很大的表白，對上天立大願，且此心不變，這個人已經很接近上帝所住的地方. 我們今天修道，立十大愿，照愿去做、去進行.我們不為自己而活，有了願的目標，經常能萬緣放下來參班、助道、結緣.   第六十五章(大順章)   古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。 故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。此兩者亦楷式。 常知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至大順。       壹.     前言_(大順章) 1.      人，筆劃簡單，內容複雜，認識不難，了解不易.人受因果、業力所限，命運因此有不同，且氣稟所拘於生之前.但是命運ð 命是出生時就帶來的，但命可由運來改.(運由自己操縱運作) ˙     人生=前世 此生(出生到死亡) 來世 ˙     俗謂:人生苦海、人生無奈.因為生命短暫(_昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍)、無常(_人生如朝露)、脆弱(_氣候變化就容易生病). ˙     人愈經歷練、愈坎坷，愈會愛惜著自己生命，愈會知道如何去運作。歲寒知松柏，國亂顯忠臣，家貧出孝子. ˙     時窮節乃見，一一垂丹青.(留下歷史) ˙     講師講故事_湄洲媽祖與王苗的故事. (註2) ˙     人那麼脆弱、無常、痛苦，最大的企求是有什麼東西能常常與我們同在，能時時刻刻護佑著我們. 2.      講師說，他當初有對五教的比較分析，找到靈性的寄託，投入一貫道，因為一貫道有天命. 3.      今天我們求了道,一定要與道契合,修至盡性合天，才能達到大順. ˙     為何有些人求道後，仍有不順遂.我們先要了解「盈科而後進」(科:累世的冤欠)，先要將累積的功德把科補滿後，你的身體、事業、家庭、人際…，才能進入順境，更重要的是了脫生死.若沒有求道，你的「科」，不知道要多少世，或許才能補滿. 心靈是天賦的_ .       貳.          課文_ 一、   古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多_ 1.    古之善為道者，非以明民，將以愚之_ (1)  古之善為道者_ 古:自性未泯，心性完美無缺.   道:導引自性向善. (今日的修道者，自性未泯滅的人，要如何去導引自性向善.) ˙     人心不古(:人心失去自性)，世態炎涼. (2)  非以明民_ ˙     非以明民，將以愚之，不明了這兩句話的人，認為老子是愚民政策.其實老子是一位道德超然的代言者，不可能留下不合於天理自性的論調. ˙     聖人不仁，以百姓為芻狗.同樣原因，這句話也被後人誤解很深.本句是說:你還不明白之前，一直教、一直教，當你明白後，你要投入.例_岳飛是北宋抗金、文天祥是南宋抗元的民族英雄，岳飛是被秦檜害死的.前有靖康之恥，宋高宗懦弱無能.岳飛之死（1103年3月24日－1142年1月27日. 宋孝宗時岳飛冤獄被平反，改葬於西湖畔棲霞嶺。），主因是被聖人害死，因為聖人教我們要「忠」，要精忠報國，所以若岳飛不忠，就不會被秦檜害死.岳飛炳彪史冊，萬古流芳，萬人景仰. ˙     青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣.(註4) 所以說，聖人不仁，應解釋為聖人大仁，才會讓岳飛名留千古. ˙     非以明民_ (民：六根) 勿讓六根之視、聽、言、動，超越禮儀規範.因為五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽. 所以我們要眼看佛景、耳聽佛音、口講佛語.該聽的才聽，該看的才看，該說的才說，該做的就要做. 明民_自以為什麼都會，六根亂用. (3)  將以愚之_ 愚之：堅守本分，收歛自我.(自我克制) ˙     自古愚人皆作佛，從來大智盡凡夫. ˙     放之則瀰六合，卷之則退藏於密._什麼都知道，但看起來什麼都不知道. 今天修道修至，實則內心無所不知(:五眼六通)，但表現出一無所知(:愚). 2.    民之難治，以其智多_ 難治:不能自我降伏.    (民：六根) ˙     應如是住，應如是降伏其心.真修道要降伏六根.未求道之前，六根在凡塵亂用，使六根變成六賊，使自性染塵. 二、   故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。此兩者亦楷式_ 1.    故以智治國，國之賊_  ˙   國:喻自性. 修道一定要單純，不要機智外用，要降伏自我、克制自我、收歛自我.別人的是非不關己，也不知.修至視之而弗見、聽之而弗聞.(道場中的是非、長短，看見了當作沒看見，聽到了當作沒聽見) ˙   智:靠耳目對外物的攝取.  識愈多，性愈迷，就不能自我收歛、自我降伏.所以修道要反求諸己，才能自我降伏、自我收歛.修道是內歛，非外爍.古代修道脫離紅塵，暮鼓晨鐘.而白陽期是在紅塵修，很難修的.要眼見心不亂，耳聽心不煩. ˙   賊:戕害自性. 2.    不以智治國，國之福_ 靠內在的覺悟，來改變自己，是你的福氣. ˙     今天能開道德經班，是天恩師德.一個人一世能好好研讀一本經典，是不容易的，在座的前賢給自己留下歷史. (境界不同，闡述經典的層次就不一樣，因為意境的不同.心性的講述是很難的，若用外國語文來講，更是難上加難.我們有好的華語華文，珍惜好好用) ˙     自覺_ ˙     境界的提昇，道法自然，另外還需靠佛緣，勿操之過急. 3.    此兩者亦楷式_ ˙     這是修道的模式.靠外來不能久遠，靠內在才能永久.看別人修道不能成道，靠自己修道才能成道.見賢思齊是很好，但不要被牽著鼻子走，要見道成道，不修人情道. 三、   常知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至大順_ 1.    常知楷式，是謂玄德_ 玄德:不可窮知，很玄奧，妙不可言. 2.    『玄德深矣遠矣』_ 深:經累劫不滅.   遠:庇蔭歷代子孫. ˙     好好修、好好修，你的來世將不得了，庇蔭的好又深.  ˙     祖上有德.我們所做的德(_要真修實煉來的)，是不滅的，深且遠. 我們的子孫跟我們有很深的緣，無論如何也要讓他們成聖成佛. 3.    與物反矣，乃至大順_  與物反矣:無形相.(是看不到的) ˙     一般世俗人是不見不信，修道者是心誠則靈，因為不誠無物.道要用誠去契合，記住，玄德深矣遠矣(:永久存在)，與物反矣. 4.    大順_. ˙     人是脆弱、短暫的，如何在脆弱中堅強起來？如何在短暫中有永恆？留德.所以大家要記好，要留德性，沒德在世間是很可憐的.人往生後，入土為安，節省喪葬費拿去做功德. . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修        註1: 前世今生_ 内容簡介 這是一本神奇的書，描寫的是發生在20世紀80年代的真實事件： 一位普通病人凱薩琳因焦躁來到魏斯醫生處治療，卻在被催眠後驚現86次生命輪回！這一事實不僅改變了病人，也讓心理催眠師的生活發生了天翻地覆的變化。此後，信奉科學的醫生甘冒職業風險，記錄此書，透露生命的不朽與真義。   透過催眠過程中，許多輪迴之間的幽冥大師也藉著凱瑟琳告訴魏斯醫師無限生命的真實意義，例如：人生是無盡的，我們不曾真的死去，也從未真的出生。我們的責任就是學習，透由知識而成為聖者，接著回來，教導及幫助其他人。時間不是我們所看到的時間，而是一節節待學的課。從大師的話中可看出生命是無限的，而無窮盡的生命就是不斷的學習，每個人都該關心怎樣使自己生命變完整，如果你放棄了，生命也無法成長。 你過完的每一生若沒有償清這些債，下一生就變得更難；要是完成了，就會有容易的來世。所以等於是你自己選擇會過什麼樣的人生。在每一個階段，自己過的生活是自己選的要自己負責。(第十次P.16) 註2: 湄洲媽祖與王苗的故事: 福建湄洲島上有個媽祖廟，據說媽祖當年就是在這裏升天的，所以這個媽祖廟是海內外數百間媽祖廟的祖廟。媽祖本名林默娘，因出海救助過不少漁民和商船，所以被閩南與粵東沿海一帶的漁民封為海神，加以膜拜。歷代朝廷還賜封她為“天妃”、“天后”、“天上聖母”等至尊封號。於是湄洲的媽祖廟就稱湄洲天后宮，建于宋雍熙四年(西元987)。 媽祖的影響，遍及中國東南沿海，北從天津，南到海南島，在東南亞以至北美的許多國家，都可以見到媽祖廟。許多漁民還在海船的船頭供奉媽祖。湄洲島上的媽祖廟是海峽兩岸的漁民共同的朝拜中心，他們每年都必來這裏拜祭。從1950年代到1970年代，由於海峽兩岸長期處於敵對狀態，湄洲島也一直被列為軍事禁區。但到了70年代後期，隨著兩岸政治氣氛的逐漸緩和，常有臺灣的漁民趁著黑夜，冒險闖入軍事禁區來這裏拜祭媽祖。當地駐軍不勝其擾，準備把天后宮拆掉。這讓莆田縣政府的統戰部門和宣傳部門都非常著急。那時，正好我們中國新聞社總社的攝影記者王苗去莆田採訪，聽當地幹部講到這件事。於是，她通過關係向當時的福建省委書記項南反映了情況。不久，湄洲島的駐軍就撤走了。 1983年，駐島解放軍撤走以後，湄洲島媽祖廟“天后宮”裏的香火正式重燃，媽祖誕就一年比一年熱鬧起來了。我1990年去莆田採訪的時候，當地幹部請我轉達對王苗的謝意。我在湄洲島見到，天后宮和周圍新建的亭臺樓閣已經蔚為壯觀。一尊高大的漢白玉天后雕像已矗立在山間。 (網路資料) 註3: 《通書》:天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁；成，義也。故聖人在上，以仁育萬物，以義正萬民。天道行而萬物順，聖德修而萬民化。大順大化，不見其跡，莫知其然之謂神。故天下之眾，本在一人。道豈遠乎哉！術豈多乎哉！(Source：中國哲學書電子化計劃) 註4: ◎楚天 整理 【明心網】南宋抗金名將岳飛，字鵬舉，相州湯陰（今河南湯陰縣）人。當時，宋高宗苟且偷安，奸相秦檜賣國求榮。岳飛懷「精忠報國」之心，一生戎馬生涯，保家衛國，屢破金兵，卻不幸為秦檜以「莫須有」的罪名殺害於風波亭。岳飛的英名一直流傳至今，為後人所敬仰。為了紀念這位民族英雄，人們在杭州西湖棲霞嶺南麓修建了岳王墓及岳廟。 　　清朝乾隆年間，江蘇金陵（今南京）人秦大士到杭州遊西湖。秦大士字澗泉，中過狀元，文才出眾，為人正直。當他遊至棲霞嶺下的岳王墓時，見人們憑弔岳飛，痛罵秦檜，不禁感慨萬千，提筆寫下一副對聯： 　　人從宋後羞名檜 　　我到墳前愧姓秦 　　岳王墓前，鑄有鐵人四個作長跪狀，分別為秦檜、王氏、萬俟契及張俊四個奸臣，供天下萬人唾罵。相傳，明代巡撫王汝訓因與秦檜之妻王氏同宗，曾偷偷將王氏、張俊二像沉於西湖之中，卻不料西湖之水一夜之間臭氣熏天，更激起了杭州百姓的憤怒，而王汝訓只是裝聾作啞，百般抵賴。當人們用漁網把鐵像打撈上來復歸原處，西湖才恢復了往日的景象，真可謂天人共憤。有位松江女才子徐氏，特來岳廟仰覽，並撰聯道： 　　青山有幸埋忠骨 　　白鐵無辜鑄佞臣 　　更有人模擬秦檜和王氏的語氣，題寫了一副絕妙的對聯，分別掛在兩個鐵像的脖子上: 　　咳，僕本喪心，有賢妻何至若是？ 　　啐，妾雖長舌，非老賊不到今朝！@ （大紀元） (9/14/2004 7:22:00 AM) (網路圖片)              第六十六章 第72集 ◎慈悲勉語：_道在低處   第六十六章(善下章)  江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。  是以聖人欲上人(民)，必以言下之；欲先人(民)，必以身後之。  是以聖人處上而民不重；處前而民不害。是以天下樂推而不厭。  以其不爭，故天下莫能與之爭。  天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。   壹.       前言_(善下章) 1.     富之德，在能施；貴之德，在下人(_善下之)。我們修道要挫其銳，一個人有修沒修，不是用嘴說的。貧之德，在無求；賤之德，在忘勢(_不依賴並忘掉親朋好友的權勢)。 2.     稻穗實，穗低垂(稻穗圖，.修道境界愈高者，愈善下. 3.     我們修道能改變命運、逢凶化吉，這是如何說？我們人活在世上，最怕無常，但是無常有五畏_畏(1)大善人，(2)修道人，(3)念佛人，(4)持長齋，(5)參禪客。參禪不是參禪打坐，禪是外物不侵，不貪著形相。 4.     東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡(ㄨ)乎在？」莊子曰：「無所不在。」東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻(ㄌㄡˊ  一ˇ)。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗(ㄊㄧˊ  ㄅㄞˋ)。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓(ㄆㄧˋ)。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」所以這告訴我們修道不要吹噓、不要自大。修道不是用說的，是要實實在在做出來的，在行為中顯現出來的，低心下氣、慈悲、謙恭有禮。 5.     修道如何改變脾氣？我們要常用下述方式思考(1)你有我無. (2)你大我小. (3)你對我錯. (4)你樂我苦. (5)你取我捨. (6)你進我退.這些就是要我們修行中能低心下氣，脾氣自然能改。道在哪裡？道在我們自己的自性中。跟自己的自性修，對得起自己的自性、對得起天理，其它的都不用去操心。 6.     善下之，好好的低心下氣、謙恭有禮，自性就會光明。 7.     貴以賤為本，高以下為基。→下賤是高貴的基本. (別人不願意做的，我來做；別人不願受的苦，我來受.)(下：心態要低要下) 8.     尊重別人，就是莊嚴自己. 有人問石講師，您為何吃齋？石講師：「我吃齋是在尊重生命，尊重生命是我的道德、義務、責任.」 9.     心內若有道，則所見的是佛景，所言的是佛語，所聽的是佛音，所做的是佛事.所以修道的境界不是自己說自己有道，說自己修道修了多久，是看你的所見、所言、所聽、所做，是否在做佛事、說佛語。佛堂是很莊嚴的淨土，我們要非常的尊重，不要去干擾、破壞道場，是我們行功了願的所在.道場不是給我們說是非，不是給你展現權勢，指揮東指揮西的. 10.  道是在你的言行中默默做出來的，要『善下之』，在低心下氣中，顯現出慈悲、謙恭有禮、虛心、尊重別人、尊重生命、守本分，更要好好尊重自己的自性。 11.  道德經云：知人者智，自知者明. (1)    知人者智_ 人：真人、自性. 知道了解自性是佛，那你是很有智慧的.我的一生用自性佛來主宰我的言行、六根。 (2)    自知者明_ 知：這一生知道將生命定位在哪裡。 明：生命的光芒、光輝.   自知：自我定位. 12.  壇經云：波波度一生，到頭還自懊；欲得見真道，行正即是道。_ 奔奔波波、忙忙碌碌、痛痛苦苦、煩煩惱惱的度你的一生，到最後還是自感很懊惱、怨嘆，因為你無法定位在哪裡，不知道你的一生要如何去度過。只是隨波逐流，別人怎麼過也跟著怎麼過。所以老不足嘆(_因為人都會老)，可嘆的是老而虛生(_活的無意義、無價值).故我們要活的一步一腳印，留下步步蓮華.人生很短，千萬不要虛度.   貳.               課文_ 一、   江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王_ 江海所以能為百谷王者_ ˙     江海：比喻聖人.   王：天下歸往、百川歸往.   百谷：百川. 以其善下之_ ˙     聖人為何受萬人敬仰，因為聖人善下之. ˙     有修沒修，看你的舉止、言行. ˙     講師說故事:有位商人在自家門內貼一張圖，每次出門前都會看一看_   ˙     下：低心下氣、謙恭有禮、尊重他人、堅守本份、慈悲、守住自性、沒有脾氣毛病、…… ˙     強行者有志_ 行：修道、行道.   真正投入道中來修行. ˙     不失其所者久，死而不亡者壽_ 所：我們明師ㄧ指自性所在之地(_本性、良心)，不要忘記了，要永久記住. 往生是肉體的消失，壽是「道成天下、名留人間」，如此則死而不亡. 故能為百谷王_  百谷：天下眾生.. ˙     今天我們不是要做王，百谷表示天下眾生，我們在道場中修道，要以德服人，道中是不存在權勢的，在道場中不批評、不做裁判，裁判是上天，不是人在做的，上天會明鑑的. ˙     道德經云：常有司殺者殺. ˙     我們今天這條修道的路—— 淒風苦雨，雪路漫漫. 是很淒涼的風，很苦的雨；厚厚的雪，走一步陷一步，很難拔起來.但是千山的秀麗，可因煙雨更顯出色.譬如國畫只有山峯而無煙雨，會好看嗎.所以修道的路是不好走的，但一定要「善下之」.修道是很辛苦，但辛苦可了我們的苦根.所以在道場將自己付託給上天，上天自會安排.越辛苦越要感恩上天給我這個機來磨練，好好珍惜這個緣. 二、   是以聖人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身後之_ 言：自處. (1)    自知者明，今天上天慈悲降道給眾生.修道是不簡單的，道能改變我們，真的要感動得涕流滿面.所以我們修道要盈科而後進 (2)    是以聖人，後其身而身先，外其身而身存(_所有的功德都給別人,自己不存功德之念上天明鑑).所以修道人為道日損,以至於無為. ˙     損:損自己的脾氣、毛病、三毒(貪嗔痴).即挫其銳，因為突出來的鐵釘，一定會被槌平. ˙     無為：沒有自私，沒有企圖，不為自己，一切為公. ˙     [功成名遂身退，天之道(_合天裡).] ? (3)    生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德. ˙     生而不有：自己在道場所有的功勞，都是上天的. ˙     早年鄉下小孩要牽牛放牧，請問若牛不想走，牧童能牽的動嗎？所以在道場中前賢、後學，不是誰跟誰，是大家有道一同，以德服人，依道而行. ˙     為而不恃：我們在道場中做很多，犧牲、奉獻、了願，但不要仗恃，以為自己功勞很大. ˙     長而不宰：在道場雖有身分地位，但不能命令、指揮道親做東做西. 三、   是以聖人處上而民不重；處前而民不害。是以天下樂推而不厭_ 不重：無任何壓力. ˙     在道場中，大家修道修至上下相忘、前後相隨，大家守好、珍惜同修的緣份.身為前輩者要具備能使人望之儼然(:敬重)、即之也溫(:法喜充滿)、聽其言也厲(:啟示很大，及智慧的傳承——    開智慧). 害：很痛苦、很勉強. ˙     落地為同修，何必親骨肉.所以我們要珍惜同修的緣分，上下相忘、前後相隨.(落地：出生來到世上) ˙     修道千萬不要修至憤世嫉俗、自命清高.今天若做人做到被人討厭，那就很沒價值；修道修至被人嫌，那就很沒意思了. ˙     若是被小人所荐(_稱讚)，恥也；被君子所棄，辱也. 四、   以其不爭，故天下莫能與之爭_ ˙     我們在道場不爭權勢、名相、功果、地位，若爭之則沒有在修. ˙     三施體空：內無能施之我，外無受施之人，中無所施之物.如此不爭，故天下莫能與之爭.在道場中之布施若住，則來世只有福報，不是福慧双修. 五、   天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。 道大： (1)    萬物失去道，就不能生生. (2)    萬事失去道，就反常. (3)    人失去道，就危殆枉然.(變成沒有靈性的白痴) 似不肖：世上無一物可與道相比擬. ˙     人的自性是最珍貴的，死而不亡. ˙     須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿修羅，所應供養，當知此處，則為是塔，皆應恭敬. ˙     得聞是經，廣為人說，是人則為第一希有(:這種人是非常稀有的，也非常受到尊重).另參閱前段無常五畏.    ˙     真修道人是很有福氣的，自然會有天地神靈的照臨.修道是很超然的. 順治皇帝_    (衲子:穿袈裟唸經) 吾本西方一衲子 因何流浪帝王家 黃金白玉非為貴 唯有袈裟披肩難 百年三萬六千日 不及僧家半日閒 今是彌勒祖師應運，修道士顯現「在家」相.求道後，每一位道親均穿一件無形袈裟. ˙     袈裟披肩難：能修道是不容易的.  閒_ 不與人爭，心情不亂. ◎     本段轉入修道來闡述_ 若肖，久矣其細也夫_ 久矣：很早.     其細：無價值，不值一提. ˙     若有什麼能拿來與修道相比，那很早以前修道就沒有什麼價值，不值得一提了. ˙        道在低處，低心下氣、尊重別人、守好本分，不要去計較，你就很大了.             第六十七章 第73集 慈悲勉語： 感謝上天慈悲，感謝天恩師德，感謝在座各位前賢.求道能(1)美化我們人生, (2)改變我們命運,(3)更重要的是要將道在自身中滋長.     第六十七章(三寶章)   我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。 今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！ 夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。   壹.       前言_(三寶章) 1.     本章探討的三寶是：道在人身中所顯現的作用.道若在你身上無任何顯現，表示道在你身上無發酵的作用. ˙     壇經云：自性三身(表示修道後自身的改變).(1)清淨法身_自性的流露，身上不染塵， (2)圓滿報身_達到佛的境界， (3)千百億化身_佛的代表身(替佛做事，代天宣化、渡化眾生…)。 ˙     不論道德經的三寶，或壇經的自性三身，最主要的是求道後，道是否在你身上有發生作用.若求道後與求道前一樣，實在辜負上天. 2.     因為個人的根基與佛緣不同，所以求道後，在修行之中要時時回頭檢討自己，是否有增長孝順之心，是否更能對人有禮(慈悲、客氣)、謙恭、守信、節約，我們用此三寶來檢查自己.有些真修道的前賢，可說是脫胎換骨.表示我們的身上真的有寶(寶:生命的珍貴)，也就是知道生命的珍貴. ˙     講師說故事：有位聽課班員說，他今年62歲，他說他實際只有兩歲，大家聽了都很訝異.他說他60歲求道，因為求道後才知道真正的人生，所以今年只有兩歲，他說前面的60年是白活的，是糊里糊塗過的.所以表示這位前賢感觸很深，有智慧.由此可知「道」在他身上發生作用了，讓他感到生命的珍貴. 3.     求道至現在，脾氣、毛病、壞習慣，是不是改了很多呢？是的，改很多了.這就是這個「寶」在你身上發生作用了.我們要了解人生是短暫的、無常的、脆弱的. 4.     自性與人生_ ˙     我們人生的行為要從自性處來負責任，自性是不滅的.何謂死？我們要知道性在人在，性去人亡.活的涵義是:自性與肉身結合在一起時.若自性與肉身分開時，就是死亡. ˙     今天我們的行為要對自性負責任，自性是否要與你同在，是由你的行為決定.譬如說你的行為亂七八糟，請問你的自性一定很不願意與你的肉身在一起，早早想離開.所以我們的人生行為要對誰負責呢？對我們的靈性負責.所以我們要好好的活，視聽言動要有禮，做人要順著天理、良心.如此自性與你肉身相處融洽，自性還捨得離開你的肉身嗎？ 5.     非相觀佛_ 6.     修道是在日常生活中.今天的三寶章的意思是說，求道後，「道」要在自身上顯現出光明，徹底的改變自己.所以求道後，一定要將自身上的寶發露出來. ˙       沒有求道、沒有悟的人，是發覺不到自身的寶.因為有形的臭皮囊，是不淨不潔的(_觀身不淨)，要將自身上最珍貴無形的寶發光出來。「寶」，簡單說:就是自性的發露，生命的珍貴.   貳.              課文_ 一、     我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先_ 持而保之_ 永恆的保持.  我們的生命要有光，不要活的沒有價值. (1)    中庸_子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。」._顏回做人，守著道，將道抱得緊緊的，絕不失去. (2)    我們要超脫生死，要歸根復命，要「回」到 老身邊，一定要求道(:擇乎中庸)，並且要與道密切契合，切勿失之. 師師密付本心，佛佛惟傳本體. 慈：本性流露，無緣大慈、同體大悲.(慈：與樂.   悲：拔苦) ˙     慈的目的在徹底改正自我(_求道後第一個改變就是慈，有禮貌、客氣、慈悲心)，有惻隱之心、同情之心、救助之心. 儉：與「檢」通.自我檢點、反求諸己、迴光返照、常自見己過，說話中肯.如此做，你的自性才會圓滿. ˙     觀前千里易，返觀一寸難。真正修道者，常聽別人意見，說自己的不是. 在道場不炫耀自我，不批評別人、不說是非. ˙     常自我檢點者，則心中不長無明草，性地常開智慧花. ˙     參班聽道理，是要拿來改變自己的心性，使這些道理在身上徹底發生作用，變成你的行為流露出來. 講道理要講自己的感受，所以行是言之表，言是心之聲. (聞聲知心) 不敢為天下先_ ˙     凡人求進，學佛的求退；凡人求取，學佛的求捨；凡人求先，學佛的求後. ˙     批評自己是做人最高的哲學藝術. 二、     夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長_ 慈能勇_ ˙     有慈悲心的人，勇於(1)濟世渡人， (2)行功布施， (3)清口持齋. ˙     尊重生命，是我們的道德、責任、義務. ˙     記得當年我養兒，我兒今又養孫兒，我兒餓我由他餓，莫讓孫兒餓我兒.(_天下父母心) ˙     「不要問國家為你做了甚麼，要問你自己能為國家做甚麼」。(註1) ˙     我們在道場不要要求_ ˙     中庸：栽者培之，傾者覆之。_你有這個心來付出，上天一定給你暗助，把你培養的好好的.若是違背天理，顛倒乾坤，則：豈知謗道天緣絕，億劫輪迴苦海中.現在天道降世，千萬不要去謗道. 儉能廣_ ˙     廣：廣結善緣. (1)人緣天緣廣. (2)行功培德廣. 要人緣好，多指責自己；常吹噓自己，越沒有人緣. (3)堅守自性._有理走遍天下，無理寸步難行. ˙     道德經云：飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？ 所以跂者不立(：墊著腳尖是站不久的)，跨者不行(：故意跨大步走，是走不遠的).由這些知道我們要常常檢點自己，做人要真誠. 成器長_(1)永遠的成就.(不用怕在道場中捨出，捨才是對的，捨是能了願的，取是痛苦的)  (2)外其身而身存，後其身而身先.(在道中不與任何人爭，永遠會受到尊重) 三、     今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！ 今舍慈且勇_  大富大貴而無慈悲心的. ˙     今：世上多數的眾生.    勇：用搶、用盜. ˙     現今社會上有很多富而不仁、貴而不慈. ˙     勇而無禮則亂. 舍儉且廣_ 廣：無恥的有財勢之人. 舍後且先_ 不會自我檢點，也沒有謙讓之心，只想到自己要在前面. 死矣_ 死：窮途末路.表示因果業力牽纏，表示不得善終. ˙     若沒有拿出你的良心來做人做事，則死矣. = 四、     夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之_ 夫慈，以戰則勝_ 『慈』ð 慈 戰： 內聖(修道) _克己 _戰勝自己的脾氣毛。 ð勝： 達到目的 外王(行道) _復禮 _能化渡眾生。 以守則固_ 守：固守自性，不失天理自性.   固：不偏離. 天將救之_ ˙     我們能誠心替天做事，自性與天結合，且人心與天心相契合.所以修道務必天理良心相結合，上天不會辜負你的，給你護佑、暗助. ˙   救：暗助.上天的暗助，能使我們逢凶化吉、吉人天相，因為天眼昭彰. 以慈衛之_ 上天也是以慈悲心來照臨你. 無常五怕，閻君的五敬畏_畏(1)大善人，(2)修道人，(3)念佛人(:參班、心中有佛、顧自性)，(4)持長齋，(5)參禪客。 ˙     常謂修道能改變命運，不是上天改變你，而是自己改變自己.       第六十八章 第74集 慈悲勉語： 求道以後，一定要學習，知道「道」很好，但是「道」哪裡好？如何修？一般都還濛濛渺渺.本次道德經班於83.3.9開班.道德經是老子留下的五千言.聖人所留下來的經典，就是要給我們探討聖人的智慧在哪裡.在經典中找出如何調整自己的心態.   第六十八章(不爭章)   善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與（或爭），善用人者為之下。 是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。   壹.       前言_(不爭章) 1.    人生的定位_ 2.    師尊慈諭(註1)：我們不與人家比長論短，我們不與人家爭強鬥勝.我們要委屈自己，圓融十方.(這是我們來世間的目的).我們是苦海與西方世界的一座橋樑，任人踐踏與譭謗，永遠低下頭.(這是標準的修道士) ˙     在道場能付出自己，是很偉大的. ˙     道德經：夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常。知常曰明，不知常，妄作凶。[世間萬物來世間走一趟就是要歸根(_靈性的歸根). 歸根a靜a復命a常] (常：不變的定律)(知常曰明：知道這個定律的人，就很有智慧)(不知常，妄作凶：若不知這個常，那人生是白走一遭) ˙     萬般帶不去，唯有業隨身. 3.    此篇不爭章，是要修道人首先要了解人生來世間是為何？來的目的是要了愿——   愿不能了，難把鄉還.(毫無功德，不與人爭，只是了願)(若與人爭，爭到了，因果業障也跟著來) 4.    道德經：罪莫大於可欲.禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。(可欲：命中不是你的，你強要之) (咎：自取其咎).所以我們做人「知足不辱，知止不殆，可以長久」。 (殆：危殆) ˙     子路：天賜顏回一錠金 ； 顏回：外財不富命窮人. ˙     如何貧而富，知足無慾是也，即知足者富(_人能知足，則長保福祿，故為富也). ˙     今天我們修道不是不爭，而是不爭物質享受，要爭的是盡量找機會了愿，充實道德.   貳.              課文_ 一、     善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下_ 1.    善為士者不武_ (1)    士：有學識、有修養，真心的修道士. (2)    善為士：志於道的修道士(_在道場好好修持自己) ˙     現逢三曹普渡，生在這世是很重要的.有修道的，在離開世間的時候，上天會給你答案. ˙     眼睛要長在心中，來觀察自己.口要長在心中，來評論自己.所以修道不要去爭身外的，修道要爭自己的道德，要爭了愿的機會，要爭改變自己的脾氣毛病. (3)    不武：(1)不炫耀自我. (2)人前不逞己能. (3)不論自己學識、財富. ˙     自以為是——   最錯，自命不凡——   最俗，自作聰明——   最笨，自不量力——   最苦. 在道場中，低心下氣是很好的修養.批評自己，鼓勵他人. 2.    善戰者不怒_ ´     道是很難比喻的，聖人留下經典有其困難與苦衷，因為道是無形象的，所以聖人常常要借相言道，借形相言心性. (1)    戰_ 很積極的濟世渡人、成全後學、替天宣化 (2)    不怒_ 柔弱勝剛強，成全時動之以情、說之以理，用真理啟發. ˙     在道場中最忌專制.中國幾千年歷史的制度還不錯，其最大敗筆在專制. ˙     一個人最可怕的是自私自專，專制會造成貌合神離，所以道場很高的祥氣是：望之儼然、即之也溫(_溫馨、法喜充滿)、聽其言也厲(_很有內涵、層次分明). 3.    善勝敵者不與_ (1)    善勝敵者_ 讓人心悅誠服者，使人容易入道. (2)    不與_ 不指隱私，不揭毛病、缺失，不批評、指責. ˙     我們今天能善渡人來佛堂求道、修道. (3)    修道的方法：克己(_改脾氣、去毛病)，反省，慎言，遣欲，淨心，改過. ˙     道德經：吾有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 ˙     講師講座_. 道不是用講的，是要做出來的.修道要落實在生活中，不是看人修，在道場中還有很多前賢是在看人修.我們不要修人情道，不要修天機道，不要修沙盤道，要修自己的自性道，要多研究、多聆聽經典，『是道則進，非道則退』.不要做道場中的審判者，誰修的如何如何，不是我們去裁判的，修道好壞的境界，是上天來裁判的，不是人在裁判的.我們只負責修道，不要球員兼裁判.所以我們在道場中，默默的修.中庸：「國無道，其默足以容」.遇誹謗，我們要涵養，遇拂逆，我們不輕狂.(遇到不順意，不能發脾氣)(人生不如意十之八九).要知道不批評道場中的同修與前輩者，是道場中的倫理，大家共勉之. ˙     道中的修養，隱惡揚善. 規過私室，揚善公堂. ˙     大學：是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。_(參考_所以當君王的人，自己先具備美德善行；然後才可以要求別人有美德善行；自己沒有缺點過失，然後才可以規勸別人的缺點過失。) ˙     他非我不非_ (註2)   清靜經_ 夫：人神好清，而心擾之，人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾，而心自靜，澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，慾未遣也。 4.    善用人者為之下_ 越有智慧的，越低下. ˙     在道場中，每個單位都有一些非常投入且認真付出的同修，點點滴滴天記全，人在做天在看. ˙     講師說故事_邱長春與布衣相師.我們積善行功，改變命運. 邱長春由双蛇鎖口(:早早餓死)，改變為双龍戲珠(:大富大貴). (1)    為之下_ 貴以賤為本，高以下為基. 來佛堂讓人感覺好像來到西方. (2)    道在低處. 真道只是常，真味只是淡. 二、     是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極_ 1.    是謂不爭之德_ ˙     在道場中不爭權位、功果、後學.(功果都是別人的)(有些前輩者自以為擁有部分後學，說這些後學是他的，後學不是你的，也不是誰的，大家都是同修) ˙     道中之德是共善業，非私產，後學非私有.是以不爭，天下莫能與之爭.不自生，故能長生.所以為者敗之，執者失之. 2.    是謂配天之極_ 合乎天理.  (人在做，天在看) . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修       註2: 參考資料_ (Yahoo奇摩知識 ) 1.    "一個修道學佛的人 要能有自省反觀的能力 而不能只看別人過錯缺點我們的煩惱來自於哪裡 來自於我們總是將注意力放在別人的生死上面" "我們不必為了他人的過失而擾亂了我們原有的清淨本性" "要了解修行是修正自己的行為 而不是修正別人的行為" 2.    "我非自有過" 即我若批評他人的過失, 自己反而有過失.他人的過失與我無關, 生起批評之心, 已自污染, 故有過失. "但自卻非心" 唯有去除批評別人之心. 3.    是非以不辯為解脫_因為眾生有我執、法執的病，故佛就說「無我」、「無法」，來治眾生的病。能了解無我就不會爭執，能了解無法就不會貪，不貪就能布施了。無我、不爭執，那麼大家只有和合，彼此都互相尊敬，道業就能早成。 所謂「是非以不辯為解脫」，要以德澤來感化人，否則愈辯愈煩惱，要這樣解除我執。有了法執，千萬不要彼此辯駁，眾生已經起無明了嘛！你怎麼同他辯？對方認為他是對的，你講他不對，那豈不是火上加油？你就說：「噢，你對！你對！」那就好了，什麼事都煙消雲散了。不僅佛陀說這個法，還有千聖萬賢，連世俗人都會說這個法。你依著它，大家都快樂；你不依它，自苦苦人，決定要覺悟！ 人之謗我也，與其能辯，不如能容．人之侮我也，與其能防，不如能化． 4.    六祖大師說的很好 一語道破世間人最常犯下的錯誤 一個修道學佛的人 要能有自省反觀的能力 而不能只看別人過錯缺點 我們的煩惱來自於哪裡 來自於我們總是將注意力放在別人的生死上面 別人犯了錯 我們卻將別人的錯拿來懲罰自己 讓自己痛苦不已 增加了自己的煩惱又無法解決煩惱 真是愚蠢至極 學子們做事要能對的起良心 對因果負責 別人的過失 他自然要對自己的行為負責 我們不必為了他人的過失而擾亂了我們原有的清淨本性 本性無是無非 無有無空 無長無短 無大無小 放下即是我們本來的面目 當下即是我們的清淨自性在作用 你立了一個〝是〞即是非 因為是非即對立觀念 有對立則有煩惱 有煩惱則有痛苦 有痛苦則繼續輪迴 要了解修行是修正自己的行為 而不是修正別人的行為 能夠聽聞解脫之道 便要有覺悟自省反觀之能力 到最後悟到本性即佛性 本性顯現 般若智慧妙用現前.   ◎         蘇軾〈石蒼舒醉墨堂〉：「人生識字憂患始，姓名粗記可以休。   「人生識字憂患始」出自蘇軾〈石蒼舒醉墨堂〉：「人生識字憂患始，姓名粗記可以休。何用草書誇神速，開卷惝怳令人愁。我嘗好之每自笑，君有此病何能瘳！自言其中有至樂，適意無異逍遙遊。」首句即為千百年來廣為稱頌的名句。 詩題之「石蒼舒」為當時善行草之文士，「醉墨堂」為其書室。此詩所說的卻是讀書識字的壞處。蘇軾認為一個人一旦讀書識字，他的一生便從此坎坷了；一般人其實只要識得自己的姓名便可以了。何必用草書來誇示神速？打開卷軸一看，其龍飛鳳舞往往使人無法辨認，徒增愁緒！「我也曾經如此愛好草書，但往往自覺可笑，石蒼舒先生您有這種怪癖，如何能治癒呢？您說書法這藝術有極致之樂趣，悠遊其中的適意無異於逍遙遊。」 此詩作於宋仁宗熙寧二年（1069），當時蘇軾34歲。蘇軾早於鳳翔府任內，即往來長安，屢屢造訪石蒼舒家，彼此情誼深厚。石蒼舒善行草，時人稱其得草聖三昧。石蒼舒家藏有褚遂良〈聖教序〉真跡，醉墨堂即為石蒼舒之居室，取其醉心於書墨之意。可見蘇軾與石蒼舒之交誼，因書法而結緣，乃有此詩之誕生。 首二句可說充滿牢騷，或與當時蘇軾任官之處境有關。年少氣盛的蘇軾，往往形於顏色，與上司關係形同水火。後又因反對王安石變法，造成安石不悅，作此詩時，因心裡有牢騷，乃藉此衝口說出自己的「坎坷」。而石蒼舒的草書造詣甚得時人美名，蘇軾寫此詩不但未讚美一番，反倒說草書無用。之所以如此，自然是因為首句即破題「人生識字憂患始」；既如此，何需寫字多又快？並且還讓人迷亂不解。看似詈罵，其實是「明貶暗褒」石蒼舒的草書之美。 接著，蘇軾以「我嘗好之」與「君有此病」相對照，也是「明貶暗褒」之舉。「病」乃指石蒼舒之愛行草成癖，同時暗寓其功力之深。因此，蘇軾以《莊子》之〈至樂〉與〈逍遙遊〉兩名篇，讚美石蒼舒的草書功力之深。 　此詩看似貶抑善於「寫字」的石蒼舒，其實只是蘇軾藉好友之書法美名以發揮其個人牢騷的一種寫作策略罷了。然而，「人生識字憂患始」倒也真的令人心有戚戚，或許蘇軾著名的〈洗兒〉詩，「人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿」，正是這種心情的反映罷。 (來源：人間福報)           第六十九、七十章 慈悲勉語：各為前賢大德 大家晚安！ ˙      求道以後一定要修_   第六十九章(用兵章)   用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。   第七十章(悲世章)   吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我貴矣。 是以聖人被褐懷玉。   壹.       前言_(用兵章) 1.     老子不是要教我們上戰場作戰，以用兵來比喻如何立身處世.帶兵作戰是一個很高的綜合學問，世間也可視作是一個戰場，如何定位自我，就如同用兵一樣，來處世接物. (1)    天下萬物,均為陰陽的混和物. (註1)天陽地陰，天地之間萬物，都在陰陽之內.所以我們的所行所事不離陰陽定律_有陰有陽、有得有失、有福有禍.陰陽定律是相對的，不是絕對的. ˙     道德經：禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極？ (2)    凡人只看表相，修道士要入理.入理後，能讓我們得失不擾心，禍福不擾志，所以要知道利大則害速.故聖人留經典闡述道理是很困難的，必須借相來提示我們如何做人. ˙     禍中有福，福中藏禍。 講師說故事：塞翁失馬，焉知非福. (註2) ˙     修道要平常心，不可患得患失.   貳.     課文_第六十九章 一、       用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」. 1.    言：格言. 2.    不敢為主：不逞己能，有什麼好處都讓給別人，禮讓別人不是吃虧，這是一種禮貌及修持的表現. 3.    而為客：知謙讓、守本份. ˙     修道士立身處世，有修沒修，在言語、舉止就看的出來. ˙     道在哪裡可看出來？在日常生活中可看出來. 4.    不敢進寸而退尺： ˙     凡夫俗子_ 進，取，爭，盈，炫耀，進寸. ˙     修 道 士_ 退，捨，讓，虧，收斂，退尺. 二、       是謂行無行，攘無臂，執無兵，扔無敵_. 1.    『行無行』_為善不欲人知，故善行無轍迹. ˙     施而忘施是真施_內無能施的我，外無受施的人，中無所施的物. ˙     行無行是修道的很高境界.認真的做，認真的行功，但是不執著任何功德.默默的做，積陰德，陰德是很大的德. 2.    攘無臂_ 捲袖露臂.(捲起袖子，認真的做) ˙     攘：為道奉獻了願. ˙     無臂：認真做，不讓人發現，也就是暗中行功，默默了願.也是不貪功果、不爭名利.在道中我們不沽名釣譽，但點點滴滴天記全. 3.    執無兵_  兵:發號施令. ˙     中華民族幾千年的歷史，非常偉大，兩千多年前，孔子就已經有教無類，受教育者平等.美國獨立於1776年，至今200多年歷史.中國歷史上制度還不錯，幾千年為什麼都沒有多少進步，因為中國歷史上最大敗筆就是帝王專制， (1)    在道中，大家慈悲，不要有兵，要無權勢，大家要有修養，自性平等，我們有同修的緣，不是來道場中被管的，若用權勢來發號施令，指揮、責備道親，而被考倒，你是承擔不起的. (2)    在道中不可塑造地位、勢力範圍，而是要低心下氣，身段放軟，改脾氣、去毛病，是道則進，非道則退.不能只有信心而無智慧，有信心無智慧則會盲從、無明.有智慧無信心會有邪見. 4.    扔無敵_ (1)    扔：接觸時.   在道中來說，扔可解釋為成全時、規過時、勸善時. ˙     以仁伐不仁，以道伐不道.(要有人性的慈悲) (2)    在道中扔無敵，要相惜同修的緣份. 規過私室，揚善公堂. ˙     規過是不簡單的，要委婉(忌太直)、疑似(忌太真)、含蓄(忌太盡_不要講太多)，不是法官在審判犯人. 三、       禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。 1.    禍莫大於輕敵_ ˙     敵_ 戕害自性的物慾.    禍_ 不良的習性.   輕敵_抽菸、喝酒、吸毒、賭博，有些人以為試一試沒關係，但是一旦上癮害到自性就糟了. 2.    幾喪吾寶_ 幾乎沒救. 四、       故抗兵相加，哀者勝矣。 1.    抗兵相加_ 改變不良習慣. 2.    哀者勝矣_ 同情、包容、體諒、寬恕，教育子女，用親情去感動. 參.   前言_(悲世章) 1.    道要落實在日常生活中.眼睛長在心中，來觀察自己；嘴巴長在心裏，來評論自己. 2.    《老子韓非列傳》老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，彊為我著書。」於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。(註3) 3.    論語_子曰：「道不行，乘桴浮於海.」. ˙     老子、孔子對於道之不能推行，也很怨嘆. 肆.   課文_第七十章 一、       吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。. 1.    吾言甚易知_ 道德經講那麼多了，實在是很容易了知的.要給我們知道什麼呢？ ˙     知：知道本來面目(:道)，當然行為(:德). ˙     道德經沒有講其它什麼，都是在講自身中的自性，所以平常講課、闡述道理，要講到自身自性中. 道不是在天涯海角，道在我們自身中，要落實在自性中. 2.    行：道在自身，不假外求. ˙     道德經五千言，只是講道與德，講我們的自性與行為而已，不假外求，不用拜託別人，只要修自己，所以甚易知，甚易行。. ˙     大道甚夷，而民好徑 3.    但是眾生很可憐，天下莫能知，莫能行。. ˙     識愈多，性愈迷. (現在世人聰明有餘，智慧不足) 講師說俏皮話_ ：翹腳的眾生(_高層、高職位)，是很難度來求道的.   員：兩腳平平的眾生，較容易度來求道. ˙     其出彌遠，其知彌少. 二、       言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我貴矣。. 1.    言有宗，事有君_ 宗：根據.    君：至理不變. ˙     言言證理，句句證道. ˙     老子說:我生氣了，世人都不相信，其實道德經說到現在，每一句話都有根據，都在證理、證道. 2.    夫唯無知，是以不我知。 (1)    凡人所知，只是知表相，而沒有入理.所以我們今天修道要修至聞聲知心，即相見性. (2)    道德經：上士聞道(：了悟、領會)，勤而行之(:認真去做)；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。 (3)    不笑不足以為道_ ˙     曲高和寡_因為道很高、很超然，不是在保佑你發財、豐收. ˙     一旦下士接受，表示道已落入粗俗，失了貴氣. ˙     公孫丑曰：「道則高矣美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及，而日孳孳也？」孟子曰：「大匠不為拙工，改廢繩墨；羿不為拙射，變其彀(ㄍㄡˋ)率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。」 ˙     小人荐者，恥也. 3.    知我者希，則我貴矣. 三、       是以聖人被(ㄆㄧ)褐懷玉。 1.    真修道士，外表穿上褐色衣服，跟平常人一樣，但是內心懷者珍貴的寶玉.所以修道不是修外表，在修內心的真實. 2.    中庸_詩曰：「衣(一ˋ)錦尚絅(ㄐㄩㄥˇ)」，惡其文之著(ㄓㄨˋ)也。_穿著華麗的衣服，外面再套上粗的布衣. 3.    所以今天修道——   [在內心的法喜充滿、在自性的光]_懷玉，不在外相的展現、誇耀. 彌勒祖師：今天修道士現「在家相」. . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修         註1: 其它參考_ 註2: 塞翁失馬，焉知非福_  釋義： 比 喻 暫 時 受 到 損 失 ， 但 也 可 能 得 到 好 處 ， 有 福 禍 相 倚 之 意 。 出處：《 淮 南 子 ‧ 人 間 訓 》 ： 近 塞 上 之 人 ， 有 善 術 者 ， 馬 無 故 亡 而 入 胡 ， 人 皆 弔 之 ， 其 父 曰 ： 「 此 何 遽 不 為 福 乎 ？ 」 居 數 月 ， 其 馬 伴 胡 駿 馬 而 歸 。 塞翁失馬焉知非福，塞翁得馬焉知非禍，已經是我們現在常用的成語了，但是您知道典故嗎？這個故事是這樣的： 以前在北邊的邊塞地方有一個人很會養馬，大家都叫他塞翁，有一天，塞翁的馬從馬廄裡逃跑了，越過邊境一路跑進了胡人居住的地方，鄰居們知道這個消息都趕來慰問塞翁不要太難過，塞翁一點都不難過，反而笑笑說：「我的馬雖然走失了，但這說不定是件好事呢？」 過了幾個月，這匹馬自己跑回來了，而且還跟來了一匹胡地的駿馬，鄰居們聽說這個事情之後，又紛紛跑到塞翁家來道賀，塞翁這回反而皺起眉頭對大家說：「白白得來這匹駿馬恐怕不是什麼好事喔！」 塞翁有個兒子很喜歡騎馬，他有一天就騎著這匹胡地來的駿馬出外遊玩，結果一不小心從馬背上摔了下來跌斷了腿，鄰居們知道了這件意外又趕來塞翁家，慰問塞翁勸他不要太傷心，沒想到塞翁並不怎麼太難過、傷心，反而淡淡的對大家說：「我的兒子雖然摔斷了腿，但是說不定是件好事呢！」 鄰居每個人都莫名其妙，他們認為塞翁肯定是傷心過頭，腦筋都糊塗了。過了不久，胡人大舉入侵，所有的青年男子都徵調去當兵，但是胡人非常的剽悍，所以大部分的年輕男子都戰死沙場，塞翁的兒子因為摔斷了腿不用當兵，反而因此保全了性命，這個時候鄰居們才體悟到，當初塞翁所說的那些話裡頭所隱含的智慧。 註3: [尹喜，字公度，一說為關尹 。天水人，周昭王時為函谷關令。]   道家老子除了著作﹝道德經﹞留下，只有儒家孔子、關令尹喜兩人可以算是老子的徒弟。 道家老子講究：「天人合一」，重視自己「元神」，不重視外在「鬼神」，修行「道」法「自然」，每個人皆能「自然」修行。 老子是道家學派始祖，著作道德經，全世界第一位具辯證法，第一位具宇宙觀思想家，記載騎乘青牛自西方而來，慈悲入世傳道精華：「人法地，地法天，天法道，道法自然」，傳道有緣人儒家孔子完成後，又獨自出涵谷關從此不知去向？ 顏淵是孔子最鍾愛的學生，孔子贊顏淵：「不幸短命死矣」。而後有言：「噫！天喪予！天喪予！」還有「哭之慟」的記載。過了不久孔子73歲死去，因此孔子傳承自老子的「道」，並沒有繼續傳承下來。                 第七十一,七十二章 慈悲勉語： 感謝上天慈悲，感謝在座各位前賢.求了道一定要修，沒有修，就不能知道何謂道.要從哪裡修呢？經典.因為經典是聖人之言，是聖人所留下來的.在這道德經的尾聲，老子重點提示我們修道要如何做. 譬如在七十章，老子就很怨嘆，他所說的道理很容易知，也很容易做.但是世間人沒有去了解，以致沒法去做.不過老子說這沒有關係，我們修道人被褐懷玉.     第七十一章(不病章)  知，不知上；不知，知病。夫唯病病，是以不病。 聖人之不病也，以其病病，是以不病。 第七十二章(畏威章)  民不畏威，則大威至。無狎(或狹)其所居，無厭其所生。夫唯不厭(ㄧㄚ)，是以不厭。 是以聖人自知不自見(ㄒㄧㄢˋ)，自愛不自貴。故去彼取此。（見第38章）   壹.  前言_(不病章) 1.      若不了解，修道會修偏. ˙     形而下之學，是著相(:執外相)。     形而上之學，是離相。 ˙     所以修道與一般的學問不相同，若以做學問的方式來學道，是不適合的.因為做學問的目的在求取最高學歷，而修道最高境界在成佛，但是越想念成佛越不能成佛.因為修道要離相，不能執相，越想做佛，反而離佛越遠.但是凡人用世俗的想法來修道，這就是病. 2.      如何不病？不病的定義_就是我們修道要健康、完美、不可偏離，也就是說不可執相.修道要默默的做，什麼都不要想，成佛在望. ˙     凡人藉世法來詮釋佛法(_用做學問的方法，來修成佛)，這是不可行的. 凡人依俗締明真諦，是很難的. 3.      道德經：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。 ˙     上德：行功立德做很多的人.    不德：為而不住.   是以有德：才是真有德. ˙     下德：只做了一些些的德.    不失德：掛記在心，逢人就講、就炫耀.  是以無德：這樣是沒有德的.   貳.     課文_ 一、        知，不知上；不知，知，病。夫唯病病，是以不病。 知，不知上。 ˙     知：真修實煉、實在修持者.   知：執著.   上：自炫、自誇、自以為是人上人(：自以為比別人強)、自命清高. ˙     修持愈高境界者，愈是低下，愈是常自見己過. ˙     上德若谷，廣德若不足，明道若昧，進道若退._自我謙虛，自感不足 不知，知，病_ 只懂一些些，就自誇自己已經大澈大悟，看不起人，這是修不成佛的.表示修道已偏離、已錯誤. ˙     不知：一知半解.   知：大澈大悟(:自以為很懂了)、憤世嫉俗(:看不起人).   病：永不成佛. ˙     「一桶水不會響，半桶水響叮噹.」(註1) 夫唯病病，是以不病。 ˙     夫唯：總括上語.    病：討厭(:不會犯到).    病：修道的偏離.    是以不病：就不會去犯這些錯誤. ˙     不知為不知，知之為知之.在道場默默的做，低心下氣，不要裝很懂、裝很會. ˙     大家都知道道很好_   二、     聖人之不病也，以其病病，是以不病。. 不病：不犯過錯，修道不偏離. ˙     修而不炫，道隱無名.我沒有修，只是了願而已. 形而上_道，不立文字(_離形相、離言說)，教外別傳，直指人心，見性成佛. 離形相、離言說的才是真修道者.修道千萬不要執著任何功德，要真修實煉，默默的做。 ˙     慈悲心的發露、見性，這是上士，不受外界任何的形相影響. 修道不要偏差，要修的完美.道德經敘述到現在，是在告訴我們不要用世俗的眼光進入道中.世俗人努力求學上進，或可達到最高學歷.但是若一直想修成佛，反而是不成的，所以修道只是了願而已，內心不存任何功德，寸功未立，反而要感到越修，自身的過失越多. ˙     道是用來做的，不是用來講的；經是走出來的，不是唸出來的. 參.   前言_(畏威章)  1.      畏威_ (1)    畏懼反抗威權.暴政必亡，因為暴政，所以會抗暴.所以在道中，不能用威權，要以德服人.皇天無親，惟德是輔. ˙     若權勢凌人，則會貌合神離. ˙     講師說故事_明成祖 諱朱棣(燕王) (註2) ˙     子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」(註3) [參考_道之以政：就是用政治領導人民。 齊：作整字講；即用刑罰來整飭之。  免：為苟免。民眾為苟免刑罰，乃服從政令，然非心服。  格：正也。(改變行為)] ˙     孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬬；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」 (2)    威：行為的差錯. 2.      五教歸一，台上台下歸一.沒有威權，道中「前賢、大德」歸一. (：一體)(互相體諒、包容)   肆.   課文 一、     民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。 民不畏威，則大威至_  大威：反抗的力量. ˙     身教者從，言教者訟。(註4) ˙     修道是個人的意思、緣份，所以道中不能有權勢. 無狎(ㄒㄧㄚˊ)其所居，無厭其所生_  (1)  無狎其所居_  狎：玩弄、逼迫.   所居：能力所及. ˙     在道場中不得強迫，各人了願，是各人的功，各人的愿各人了.在道場不是以錢財或才華論功，是以發露的心來衡量.所以以我們要素其位而行，不願乎其外(:不要做能力所不及的)，素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！. ˙     百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子.(註5) (原心:無形的心意.  跡:有形的行為.)所以修道修心. ˙     子女教育亦是如此，每個子女的天分不一樣，來世的因果不一樣，順其自然，循循善誘，啟發出他的能力即可.只能背五十斤重，硬要他背一百斤重，反而害到他. (2)    無厭其所生_ 活得有意義，修至法喜充滿. ˙     生：繼續存在.(使人想參班的心、想修道的心很強烈) ˙     修道要單純，是道則進，非道則退. 財施捨出去，就了願了，至於用到哪裡，千萬不能追蹤、執著. ˙     稻穗愈飽滿，垂的愈低.(稻穗圖， (3)    在道場我們經常要扶圓補缺，大家和樂. 夫唯不厭，是以不厭_ 因為法喜充滿，而不會討厭、計較道中的一切權勢、制度、做法，所以會繼續修道. ˙     慈悲、感恩、大愛、誠懇. ˙     中庸：國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。 國無道時也要明哲保身，把道顧好.修道最重要的是你本人. 二、     是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。. 自知不自見_ ˙     自知：自己要知道、要有智慧，一定要修道行道、行功了愿、濟世渡人、行功培德、包容感恩、無怨無悔. ˙     不自見：不自以為是，只是隨緣率性而做。 自愛不自貴_ ˙    自愛：反求諸己、迴光返照、自我鞭策、奮發上進、檢討、改過、精進. ˙     我明天要更好，脾氣毛病完全改光光，己過完全懺悔改正. ˙     不自貴：不自我誇耀、不自命清高、不提高身份. 去彼取此_ 去蕪存菁(:去除雜亂無用的部分，保留精華) ˙     去彼：不自見、不自貴. ˙     取此：自知、自愛. ˙     講師勉語：我們有緣能來參班，來道場不是來做客的，你來到道場，你就是道場的主人，這個心態要自我好好調整.如果你是客人，請問誰是主人. ˙     所有的佛堂都是 老的. 註1: 半桶水,響叮噹..的意思稱人一知半解卻又愛裝專業..也就是說不懂裝很懂啦.真正有真才實料的人多半是沉默寡言的，正是所謂的「一桶水不會響，半桶水響叮噹」．(網路資料) 註2: 明成祖 諱朱棣（1360年5月2日－1424年8月12日），或稱「永樂帝」，是明朝第三代皇帝，公元1402年至1424年在位，在位二十二年，年號永樂。 明太祖(朱元璋)皇四子，生於應天（今江蘇南京），時事征伐，並受封為燕王。洪武三十二年或建文元年（1399年）建文帝削藩，燕王遂發動靖難之役，起兵奪位，經過三年的戰爭，最終勝利，殺害方孝儒，驅逐其姪建文帝奪權篡位自封為帝。明成祖在位期間，完善明朝政治制度，發展經濟，開拓疆域，遷都北京，使北京至此成為中國的政治中心至今。此外他編修《永樂大典》，派遣鄭和下西洋，北征蒙古，南平安南。明成祖的統治時期被稱為永樂盛世，明成祖也被後世稱為「永樂大帝」。另外，他加強太祖以來的專制統治，強化錦衣衛並成立東廠，此外，他在位期間重用宦官，也促成明朝中葉後宦官專政的禍根。  (維基百科) 註3: 孔子說：「以政令來管理，以刑法來約束，百姓雖不敢犯罪，但不以犯罪為恥；以道德來引導，以禮法來約束，百姓不僅遵紀守法，而且引以為榮。」 註4: 《後漢書．卷四一．第五鍾離宋寒列傳．第五倫》務進仁賢以任時政，不過數人，則風俗自化矣。臣嘗讀書記，知秦以酷急亡國，又目見王莽亦以苛法自滅，故勤勤懇懇，實在於此。又聞諸王主貴戚，驕奢踰制，京師尚然，何以示遠？故曰：「其身不正，雖令不（行）〔從〕。」以身教者從1>，以言教者訟2>。夫陰陽和，歲乃豐；君臣同心，化乃成也。〔注解〕(1)從：依順。(2)訟：爭辯是非。 據《後漢書．卷四一．第五鍾離宋寒列傳．第五倫》載，第五倫，東漢時人，字伯魚，祖先是戰國時代齊國的田氏。西漢初年，許多田氏族人共同遷徙，之後便以遷徙的次序作為姓氏。第五倫少年即有耿介之風，為人好義，其後為官時，一面表現出剛烈耿直的性格，一面又能體恤民情。章帝時，第五倫官任三公之位，見到許多官吏庸祿而苛刻，於是上疏給皇帝，痛斥這些官員只知用嚴刑竣法，而不知端正自己的行為以作為人民表率。他引《論語》中「其身不正，雖令不從」這句話，說明如果自己的行為不端正，人民便不會聽從其所下之號令。故在上位的人，若以自身行為來教化人，受教者將心悅誠服；若只以言語來訓誡人，則容易引發眾人的議論。後來「以身作則」這句成語就從這裡演變而出，用來形容以自身行為作為他人的榜樣。 註5:   古語說：『百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子。萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。』也有：『百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子；萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。』意思是說孝心著重於心；出於心的重要性大過於行為，如果單單只看行為，和富貴人家相比，那貧窮人家就沒有孝子。而淫惡著重於跡，若論心，則難有完全人了。這說明了外在行為不等於內在居心。             第七十三,七十四章 第七十三章(天網章)    勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。 天之所惡，孰(ㄕㄨˊ)知其故？是以聖人猶難之。 天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟(ㄔㄢˇ)然而善謀。天網恢恢，疏而不失。   第七十四章(大匠章)    民不畏死，奈何以死懼之？若使人(民)常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？ 常有司殺者殺。而(夫)代司殺者殺，是謂代大匠斲(ㄓㄨㄛˊ)。 夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。     壹.      前言_(天網章) 1.      天網，上天張了個網，把我們都網住，只是我們看不到.天網就是天律，所謂天網恢恢，恢恢就是看不見、摸不著.感覺離我們很遠，但是疏(：稀而不密)而不漏 (:天眼昭彰) . ˙     我們在人間一定要知道「人在做，天在看」. 善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到. ˙     暗室虧心，天眼若電；人間私語，天聽若雷. ˙     皇天無親，惟德是輔. 人生無常、短暫，積德為要. ˙     堯天舜日(:太平盛世，無災無難)，現在天災地變人禍愈來愈頻繁，因為人心太壞，天理不容.在這大道應運的時候，我們能來修道、了願，受到上天的照臨，求得人生的永恆. 2.      天理昭彰(：上天看的清清楚楚)，報應不爽(爽:差錯)._人在做，天在看.   貳.            課文_ 一、    勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。. 勇於敢則殺_ 勇：所作所為，勇往.    敢：悖道而行，私心偏差，不合公理.    則殺：不得善終(_人生將苦慘). ˙     修道很重要的是能讓我們明辨是非，時常回頭、懺悔，這樣才是有智慧.因為能改過的人，必生智慧.，而護短者(_有過錯，自己找理由原諒自己)心內非賢. ˙     常自見己過，與道即相當(_接近). 在世間找出自己的過失，是非常不容易的.說別人的錯失，是很容易的. [觀前千里易，返觀一寸難。] 勇於不敢則活_ 不敢：無私心偏見，順乎道. 講師講座： (1)    天命之謂性，大家都有道，既然都有道，為何還要修道，那修道有何意義._ 「一」是天賦的，有「一」才有生，才有性.但是我們要知道，我們的自性來自理天，由氣天轉下，此時，氣強於理.我們為何有生命，就是理天降下「一」給我們. (2)    不過由氣天轉下經鼻、口，此時氣顯理微.在成長中，自性被氣稟所拘，被物慾所蔽、所染.所以上天給我們的「一」，已經一理散萬殊，故凡夫只知物而不知「一」，賢人只知氣也是不知「一」，同樣是回不去的.今天我們慶幸求了道，就是要萬殊歸一理，回到故家園. (3)    爾時世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。_ 本段含義，就是要回歸自性. 入舍衛大城乞食，使眼耳鼻口能佛眼(非禮勿視)、佛耳(非禮勿聽)、佛口(非禮勿言)、佛手(非禮勿動)a 歸一，才能明心見性. (4)    所以明師ㄧ指，就在這個地方，回歸自性. (5)    金剛經之始_「如是」我聞，應「如是」住，應「如是」降伏其心. 結束_應作「如是」觀. 整部經典不離開如是. ˙     我們今天要勇於不敢，不敢有私心偏見，照天理去做，與自性契合，才能活出生命的價值. ˙     活：生命的價值、生命的永恆. ˙     我們要復活自性，今天修道如果對於是非、善惡之分辨還有偏差，被牽著走.所以師尊再三強調「是道則進，非道則退。」不要修人情道、天機道、沙盤道.我們修道士要有智慧判別，人受諫則聖，木受繩則直，(註1)所以修道以「戒」為師.(哪些能做，哪些不能做) 此兩者，或利或害。 (1)    水有時水平如鏡，有時波濤洶湧，可載舟亦可覆舟. (2)    同理，自性若修圓滿則水平如鏡.若缺失很多則波濤洶湧. (3)    所有內聖外王歸ㄧ到自性所在，所以一切的言行舉止，都要由自性來主宰，如此才能老神在在，心平如止水. 二、    天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。 天之所惡(ㄨˋ)，孰知其故。 ˙     所惡：天理所不容.    孰知其故：誰能知其所以然. ˙    上天給修道士智慧，知道什麼事能做，什麼話能說，世俗人很難領悟的. 猶難之_ 仍然很難判定(_難免有所失誤). ˙   人的過失_ 修道前，過在人欲；修道後，過在天理.(知曉以天理為準則) ˙     人受諫才不會有貳過，則聖. 講師說故事：太宗懷鷂(ㄧㄠˋ).(註2) 三、    天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。 天之道_ 修道人如何來合天理. (1)    不爭而善勝_ 道德經：「夫惟不爭，故天下莫能與之爭。」「夫惟不爭，故無尤。」 ˙     今天修道千萬不要有任何功果、功德想，都是上天慈悲.任何事都謙讓，則善勝. (2)    不言而善應_  善應：見賢思齊. ˙     道場中不是只聽你所言，更是看你所行. ˙     道德經：聖人處無為之事，行不言之教。(不言之教_身教) ˙     在道場中多多把握了願的機會，見道成道，所有的功德都歸上天.沒有誰是誰的後學，大家都是同修，都不是客人，都是主人. (3)    不召而自來. ˙     以德服人. 孔子68歲周遊列國失敗回到魯國，刪詩書、訂禮樂、贊周易、修春秋，孔子德行很高，使人如沐春風，所以有朋自遠方來. (註3) (4)    繟然而善謀. ˙     繟然：不刻意圖謀，自然而然. ˙     能做到繟然順事，表示很有智慧，有判斷力，更有天助及上天的加靈.有些前賢全心投入道中，上天給你加靈，雖然你沒有感覺.天網恢恢，照臨周全. ˙     我們的情操教育、人格教育、生活教育、人倫教育，不夠落實. 天網恢恢，疏而不失_ 人在做，天在看. ˙     善有善報，惡有惡報，報在哪裡，輪迴是也.   參.        前言_(大匠章) 1.      大匠： ˙     使用刀、鋸、斧、鑿等，超然的師匠.冥冥之中操生殺大權的主宰.司殺之天律. 2.      業重的人聚在一起，成為眾業，將是可怕的.天律的司殺力量不可小看，一定做嚴厲的審判.   肆.        課文_ 一、    民不畏死，奈何以死懼之？若使人常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？. 民不畏死，奈何以死懼之？. (1)    在團體中要以德服人，人對權勢壓力，非常的反彈. (2)    道是要我們成佛的，要我們對生命有價值，要超脫生死，返回極樂.道場講道、講經典要進入自性，要讓大家自性復活，感到很溫馨的，法喜充滿的.而不是讓人感到無可奈何，不想修道了，以致修的很痛苦而不畏死，輪迴就輪迴，墜落就墜落. 若使人常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？. ˙     用權勢施壓使人畏懼，產生修道的偏差，致被修理、被責備，以道場來說，用權勢施壓是不允許的. ˙     螻蟻尚且偷生，我們人出世本來就應該要超生了死，修道的目的就是要超脫生死，不要再落入輪迴中. ˙     奇者：不合於道，修道有偏差者. ˙     我們不是聖人，修行過程中偶有些許差錯、過失，這不是存心的，是不能隨便責備修理(:殺之)的. 二、    常有司殺者殺。而代司殺者殺，是謂代大匠斲。. 常有司殺者殺_ 常：不變的天律.   司：職責.   司殺：主宰生殺大權. ˙     修道的好壞，不是人來評斷的，是天來決定的.人在做，天在看. 代司殺者殺：有人代替天的職務來修理別人. ˙     天網恢恢，疏而不漏；天網恢恢，疏而不失。上天不只是看而已，還有大匠，你的行為好壞，上天會獎勵、修理你的.人也願意受天律的處罰，而不願意受人為壓迫的責備.若是善意的規勸，人人都感恩，因為人受諫則聖. 三、    夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。 很感嘆這些不明理而代天修理、責備別人的，往往也會傷到自己的. 所以在道場中，不能以前輩者的標準，來要求初學者，而是要慈悲的引導，好好照顧、孕育. . 註1: 《孔子家語•子路初見》：子路見孔子，子曰：「汝何好樂？」對曰：「好長劍。」孔子曰：「吾非此之問也。徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？」子路曰：「學豈益也哉？」孔子曰：「夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽。御狂馬不釋策，操弓不反檠。木受繩則直，人受諫則聖，受學重問，孰不順哉？毀仁惡士，必近於刑。君子不可不學。」子路曰：「南山有竹，不揉自直，斬而用之，達于犀革。以此言之，何學之有？」孔子曰：「括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎？」子路再拜曰：「敬而受教。」 (Source：中國哲學書電子化計劃) 註2: “太宗懷鷂”，見於唐人劉悚的《隋唐嘉話》，講的是唐太宗李世民和名臣魏徵的故事。唐太宗喜歡玩鳥，有一天，他得到一隻形態俊異毛色漂亮的鷂鳥，十分寵愛，便放在手掌中賞玩不已。這時魏徵從遠處走來，太宗急忙把鷂藏在懷裏；魏徵發覺了，就近前來向太宗稟告事情，他乘便向太宗講述古代帝王由於貪圖安逸享樂、沉醉聲色犬馬而最終喪國滅身的事，勸諫“明君”當以此為戒。魏徵滔滔不絕地講著不想停下來，那鷂鳥在太宗懷裏快被憋死了，太宗感到可惜；但他一向敬重魏徵，不想打斷他的話。魏徵便沒完沒了地講下去，直到那鷂鳥死在了太宗的懷裏。 他那個氣啊！指著他的背後說，總有一天殺了你這個土包子。古代不叫土包子，叫田舍翁。《隋唐家語》記載有這一段事實。魏徵常常給唐太宗碰釘子，這一次把鳥悶死了，他回到後宮就罵；皇后一聽，你今天又在外面受了哪一個大臣的氣了？他說，那還有誰啊！就是那一個田舍翁。 又有一次，皇后看見唐太宗為了魏徵生氣，進去換了禮服出來；唐太宗一看，你那麼嚴重幹什麼呢？這是上朝的禮服啊！皇后說：恭賀你有那麼一個好的大臣，只有你這個肚量，才能夠培養出國家那麼好的幹部。幾句好聽的話給唐太宗一講，心裡火也消了。 作為一國之君的唐太宗，雖擁有至高無上的權力，卻也有自己既敬重又畏懼的人，那就是著名的“諫官”魏徵。長期擔任“諫議大夫”的魏徵，是輔佐太宗實現貞觀之治的主要謀臣，先後上諫二百餘項，他常常勸諫太宗以亡隋為鑒，居安思危，行聖賢之治。魏徵以忠耿直諫著稱，太宗以善納忠言名世，君臣默契配合，傳為千古佳話。歷史上唐太宗就曾將魏徵的“兼聽則明，偏信則暗”作為座右銘，並留下“三鏡自照”的形象比喻：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”以至魏徵比他早逝，他便哀嘆“朕痛失一鏡也”！  (網路資料) 註3: 55歲到68歲周遊列國14年._ 修道、行道，佛在心中，道在腳下 晚景淒涼.69歲孔鯉死，老年喪子.71歲顏回死，孔子哭之慟.天喪予！天喪予！ 72歲，子路死.衛國內亂，子路護主而戰死，敵軍不留其全屍，剁成肉醬. 73歲孔子死。                   第七十五,七十六章 講師說，他這一生最不後悔、最聰明的事，是投入一貫道。一滴水要如何不乾，投入大海中。我們的生命短暫、有限，若投入道中，生命永遠都存在。在道中能給我們了愿、給我們學習的機會.所以我們內心，時時刻刻都抱著很感恩，很感謝天恩師德。那在一貫道得到什麼呢？給我能回頭看以前的我與現在的我，相較之下，感覺到現在的我有長足的進步，有很好的境界，感到非常法喜充滿，也期望自己未來的日子，能求得更高的境界。     第七十五章(貴生章)   民之饑，以其上食稅之多，是以饑。 民之難治，以其上之有為，是以難治。 民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。 夫唯無以生為者，是賢於貴生。 第七十六章(柔弱章)   人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔弱，其死也枯槁。 故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。 強大處下，柔弱處上。   壹.      前言_(貴生章) 1.      貴生：尊重生命。 生命是無價的，生命也是短暫的。 2.      自古以來，苛政(:國家政事辦的不好)的形成，是因為刑嚴與稅重。 ˙     經典借著政治的探討來轉入自性。任何宗教，若離開自性，沒有以自性做主體，這個宗教會偏斜.同樣我們的道理若不能提昇自性，也會有所偏。又經典的心法是很難闡述的，如道德經云：道(:自性、真理)，可道(:可以用文字或言說來表露)，非(:就不是)，常道(:永遠不變的道).因為文字、言說是外來的. (1)    刑嚴：有刑多與刑重. (2)    稅重：就是取用不當，搜刮太甚。 3.      道務辦的不好_ (1)    要求太多、太嚴，做也不是，不做也不是，使人覺得動輒得咎. (2)      承擔太重.   貳.            課文_ 一、    民之饑，以其上食稅之多，是以饑。. 一家飽暖，千家怨.  出門無所見(:不見人煙)，白骨蔽平原；路有飢婦人，抱子棄草間._這是政治敗亂，人心痛苦的寫照。 今修道若修至民之饑，表示每個人的靈性很空虛，在道場應該使每位同修都能提昇自性. 為何靈性空虛，因為以其上(：領導者)食稅之多(：其u_只求自己的享樂、權勢、地位、功果。 其v_對後學要求過甚，使人疲於奔命，越修越反叛，以致是以饑(:是修不好的)。所以我們一定要尊重生命。 以歷史來看，秦滅六國而統一，只傳了47年，因為秦國百姓的勞役是以前的30倍，稅是以前的20倍，所以百姓非常的痛苦，流離失所. 我們修道很重要的是素其位而行，不願乎其外.能做多少就做多少，不要做能力以外的事. ˙     駝負百鈞，蟻負一粒，各盡其力. ˙     如同教育子女，要子女成長，但是子女年紀多大，做父母的年齡多大，不能以自己懂的標準，當作子女的標準，這樣反而增加子女的痛苦，表示對子女的食稅太多。所以降低讓小孩能適應的標準，反而能有好效果。 二、    民之難治，以其上之有為，是以難治。 難治：無所適從. 有為：造作，自以為是，不合自性. (無為是合自性.) (1)  雖然所說的上契天理，但是不能下達萬情(:表示你說的，別人聽不懂，接受不了)，於是一定貌合神離，非修道究竟。 (2)  自以為是的思想，無法落實. ˙     所以我們開班講道理，不能太玄，不能讓人感道遙不可及，要契合到日常生活，不能尊古賤今. ˙     幼兒剛學講話時，盡量教導要正確發音。 (3)  真理要流注於人間，圓滿世界.闡述真理要讓人懂，且由自性流露. ˙     在道場中要有智慧，能將深奧的佛理，改變為平常的道理. ˙     在道場中要有毅力，清口茹素，全心投入道中. ˙     佛在心中，道在腳下。道是走出來的，是做出來的. 三、    民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。. 輕死：(1)不畏死.    (2)道心退. ˙     今天道場也要好好檢討，求道的很多，真修道者不多.其實大家靈性都很飢渴，但是沒有很好的靈糧來吸引.有動作來開班來做，但內涵不足.空心菜、地瓜葉雖不錯，但也不能經常吃同樣的料理。所以靈糧也要用心調配，才能聽的法喜，聽的很懷念. 求生之厚：求奉養太奢. ˙     道中最忌貪圖供養. 大學云：「長(ㄓㄤˇ)國家而務財用者，必自小人矣。」 (長:掌理) 四、    夫唯無以生為者，是賢於貴生。_不要只想到為自己的食衣住行而活，這樣才活的很有意義. 無以生為者_ ˙     道德經云：「貴以身為天下者，可以寄天下；愛以身為天下者，可以託天下。」(註1) ˙     以我們有用的身來爲天下人奉獻犧牲，天下人都可寄於你；以愛自己的身來愛天下人，天下人都可託於你。 ˙     我們今天不是只為自己活著，更要為眾生而活，來了愿，這是很了不起的。感謝上天慈悲，給我們健康的身體來為眾生、來了愿，若不好好把握此良機，待身體衰老時，也是無奈何的。 賢於貴生：活出生命的完美和價值. ˙     我們不只是家庭、宗族的一份子，走出去要做國家、世界的一份子。我們求道求什麼？在求靈性的完美，及生命的永恆。 ˙     國外辦道、國內辦道都辦的不錯，自己家庭辦道辦好了嗎？若家庭沒有辦好，是後繼無人的。所以全家大大小小，都要能一起去成佛.   參.        前言_(柔弱章).  1.    修道要明體(:道之體)，才能達用. ˙     道之體是至柔至弱，視之而弗見，聽之而弗聞，體物(_照顧萬物)而不可遺(_非常周全). 故放之則彌六合，卷之則退藏於密. 2.    所以_ 修道的『心』 要柔弱自處(:謙恭、包容、慈悲、禮貌、客氣)，做任何事要 –– 無為. 『行』道 要柔弱謙虛，–– 無不為. ˙     修道若還亂發脾氣、妄談是非、批評別人、自炫自誇，表示你還不瞭解道。 肆.        課文_ 一、    人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔弱，其死也枯槁。 人之生也柔弱.(生:生命力強、健康) (1)  以外相來說_ 幼兒、健康者，是柔弱的.所以筋骨硬了，表示年紀大了。 (2)  以內涵來說_ 合於道者，是柔弱的.因為合於道者(:有道的人)謙恭有禮、慈悲為懷、守住本份、低心下氣。 其死也堅強.(其死也:活的沒有意義，因為堅強) ˙     [若悖於道者，堅強。 驕傲自大、自炫自誇者，堅強。]_死之徒. ˙     人都會死，大家也能接受，但為何又畏死。因為不知死何從？ ‚還沒有準備好，無常已到. 若能預知死的時候、死的地方，這是聖人、高僧。 ˙     在道場修行，不畏死，但不願死，因愿還未了。 萬物草木之生也柔弱，其死也枯槁_ ´     天地有中和之氣(:生)，也有肅殺之氣(:收). ´     若人有浩然正氣則生(_活的很有義意，很有價值)，若有暴戾之氣則死(_活的沒有意意，沒有人生的價值). ´     天理對人心，人心敗壞時，天理不容. ´     生死除了解釋為生命的存在與結束外，更有內涵的是，生_活的很有意義、價值；死_活的沒有人生的意義、價值。 二、    故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵. 堅強者：鋒芒畢露、財勢凌人. _【柔弱或堅強決定生與死】 兵強則不勝_ 兵：六根.(譬如_口出言，咄咄逼人；眼，凶神瞪人)   不勝：達不到目的，沒人服你. 木強則兵_ 木強：樹長的又粗又大的時候.    兵：被砍伐. 三、    強大處下，柔弱處上。 強大處下_  強大：自炫自誇、鋒芒畢露、自以為是.   處下：人人所不齒、不受尊崇、自討沒趣. 處上：受人尊敬. ˙     清氣處上，濁氣處下.   牙齒很堅強，早早就掉了. .       第七十七,七十八章 慈悲勉語： 感謝天恩師德，若不是上天降道，讓我們有這個機會來求道、修道，生命是不會那麼的充實，我們的生活也不會那麼的快樂，人生更不會那麼的有意義。本班於83.03.09開課，漸漸接近結班.道德經是一部比較艱深的經典，上天的慈悲，這幾年來，讓我們能慢慢的來悟.大家互相學習，互相來參研。     第七十七章(張弓章)    天之道，其猶張弓與(ㄩˊ)？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能以有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，不欲見(ㄒㄧㄢˋ)賢。 第七十八章(水德章)    天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。」正言若反。   壹.     前言_(張弓章) 貳.          課文_ 一、    天之道，其猶張弓與(ㄩˊ)？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。. 天之道，其猶張弓與(ㄩˊ)_ (1)  聖人講道理，一定借著物、借著事來言道，因為道沒有形象.借物言理，但是我們不要受到物的表相的影響，老子不是要教我們如何張弓.弓的弦，太緊、太鬆都會受到影響. (2)  天之對萬物有持平作用(:剛剛好)，使萬物所能承受為限.譬如四季的運行，夏季熱的受不了時，慢慢的秋天來了，開始漸漸涼爽，由夏而秋而冬而春. ˙     如台灣的地形較陡，若沒有颱風，雨水是不夠的，所以我們不能太埋怨颱風。 ˙     又如愛斯基摩人，長期生活在極寒冷的地方，所以體形ㄧ般來說較矮較胖，如此才容易保持體溫.而非洲炎熱，體形較高較瘦，才容易散熱. ˙     如此類推，所以上天對世間的萬物，即是道能生萬物，就能養萬物。 高者抑之，下者舉之.  (如同弦之調整，發揮弦之張力) (1)  高者：自大自炫、目中無人、自命清高. (2)  抑之：天理不容. ˙     所以我們做人要率性而為，率性之謂道. 俗謂富而不仁，不過三代. ˙     修道士最忌自命清高、自專之行(:你們都要聽我的). 看中國古代歷史，暴君必亡.秦朝三代共47年；隋煬帝、隋文帝，隋朝共38年；元朝武力很強，共90年.所以沒有道德良心，再怎麼厲害，若違背天理，必亡。 ˙     天理昭彰，修道一定要合天理。效法天地，萬物都在天地之間，都受到天理所主宰。 (3)  下者舉之_ 有這個誠心去做，天助之。 ˙     在道場中有很多前賢為道犧牲奉獻，為道無不為，為先天付出，而忽略了後天之事，但是冥冥之中，上天會給你很好的護佑。 ˙     家境雖不好，一心想設壇；口才不好，想訓練做講師；發願設壇、做講師、渡眾，這些立志者，感受到上天的護佑最深，因為有上天的加靈. 「人有善願，天必佑之」(註1)。 知不知上： 知：大澈大悟 不知上_ 對道很了解、境界很高、大澈大悟的人， 不會去想要比別人強。   不知知病： 不知：一知半解 知_ 病_ 一知半解就說自己 對道很了解且已大澈大悟的人， 是不會成道的。 ˙     所以我們修道是越修心要越低下。 (4)  射不主皮，為力不同科，古之道也。(註2). ˙     古時的箭靶的鵠，是用皮做的，雖然很認真在射，因為各人的能力不同(_為力不同科)，有些是射不到鵠(_射不主皮)，但是上天是會接受的(_古之道也)，因為你用心在做。 ˙     「射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身」(註3) ˙     在道場大家都在為道而做而努力，但不求其效之同。因為駝負百鈞，蟻負一粒，各盡其力；象飲數石，鼹(ㄧㄢˇ)飲一勺，各從其量. 有餘者損之，不足者補之。 (1)  有餘者損之_ 與「高者抑之」同義. (2)  不足者補之_ ˙     低心下氣是修道者之準則。 在道中用心付出，上天主宰，不足者補之. ˙     堅強者死之徒_不合道，柔弱者生之徒_合道。 ￭       故天之道，借事來言道，借物來講道理，借事情來講自性，借世間萬物來闡述做人的道理。 二、    人之道，則不然，損不足以奉有餘。. 人之道，會受形相所執. ˙     人——    自我受限，有我執就不能解脫. ‚活在他人或群眾之中. ƒ自我認知的侷限(：自以為是，但不一定合天理). ˙     所以人要自我解脫太難了，道能讓我們解脫生死、超生了死，故投入道中是人生最佳途徑，是我們一定要走的一條路。 凡夫與修道士_ 凡夫： 進、 取、 求. 修道士： 退、 讓、 捨. ◎ 上天對修道士明虧暗補. 損不足以奉有餘_ 越貧窮越受到欺負，愈富有愈受到奉承. ˙     人之道，「雪中送炭世間無，錦上添花人人有」——    欺貧重富. 三、    孰能以有餘以奉天下？唯有道者。 有餘：能挪出金錢、財物、體力、時間、智慧、學識、愛心奉獻給天下，救助天下、照顧眾生. ˙     道德經：貴以身為天下者，可以寄天下；愛以身為天下者，可以託天下。 唯有道者_ 唯有真誠的修道者. 四、    是以聖人為而不恃，功成而不處，不欲見賢。. 不恃：不住內能施之我，不住外受施之人.，不住中所施之物. (三輪體空，為而不住) 功成而不處_ 長而不宰. 不欲見賢：不自以為是賢者示現於人. ˙     人在做，天在看。 對天要有信心，對上天無私的付出，上天會無微的照臨.   參.       前言_(水德章) ◎    水德： 水顯現在外的. (道在內，德在外.) 肆.       課文_ 一、    天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。. 水德_ ˙     道德經：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。 ˙     譬如用水擦洗地板，地板擦洗乾淨後，若留一點水漬，反而被嫌。(水是從來不爭功勞的) 而攻堅強者莫之能勝. ˙     滴水穿石，蟻穴有潰堤之患. 二、    弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 柔弱勝剛強. ˙     金木水火土_ 金屬遇水會銹蝕，木遇水會腐爛，火遇水會被澆熄，土遇水會散開。水最弱，但最強. 天下莫不知，莫能行_ 大家都知道柔弱的道理，但就是做不到. ˙     水柔弱，隨圓就方，隨遇而安，靜平動低.故我們修道要學水德，柔弱低下，柔弱勝剛強，處眾人之所惡，故幾於道。 ˙     水遇熱蒸發為水氣，水遇寒結霜結冰，不管怎麼變化，水的本性(_H2O；柔弱)不變. 三、    是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。」正言若反。 受國之垢，是謂社稷主。 (1)  受國之垢_ 能承受天下的恥辱.   垢：恥辱. (2)  社稷_ 國家。   社：土地神.   稷：穀神. 受國不祥，是謂天下王. (1)  受國不祥_  不祥：侮辱. (2)  天道能有現在的展現，早期承受各方的質疑和苛責，及承受多少的荊棘與坎坷. 道中所有前賢自上至下自我勉勵_ (1)  修得還不好，德性還不夠. (2)  還對不起師尊、師母的人格，及辜負上天降道的大恩. (3)  面對外界的批評，要轉向為自我生命的省思. (4)  要勇敢接受外來的考驗，使我們道氣更充滿、道場更茁壯、人格更圓滿. ´     早期的道親接受多少嚴格的考驗. 正言若反_ 合於道德的真理正言，在世俗人的眼中，是不為所好的反面真理.闢如設壇、清口、開荒、渡眾……等，是道中人人的嚮往和渴求.但是這些在世人眼中是逃避唯恐不及的邪行. ˙     我們今天出世在道中，要如蠟燭一樣，燃燒自己，照亮別人.出世來做修道士，就是要代天宣化，渡眾生回理天. ˙     『當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根』，我們這世才有辦法來求道. 註1: 「人有善願，天必佑之」一語出自於《增廣賢文》。意思是說，一個人如果時時刻刻心懷善念，就必然能得到上天的護佑。隨著人類道德水準的普遍下滑，現實社會中有許多人已經無法理解這句話的涵義，他們有時甚至認為善良的人很傻、很笨。其實善良是人性中最崇高的美德，與人為善才能廣集眾德，大德之士命系於天，在危難之際總是有神靈護佑，一絲善念就能使人因禍得福，遇難呈祥。古今中外都有許多這樣得例子，冥冥之中，自有神靈掌管著人世間的禍福，天懲邪惡之徒，天佑善良之人。 註2: 1.     謂射重在合于禮樂，不以中的為主。 《儀禮·鄉射禮》：“禮，射不主皮。” 鄭玄 注：“禮射，謂以禮樂射也，大射、賓射、燕射是矣。不主皮者，貴其容體比於禮，其節比於樂，不待中為備也。” 2.    謂重在中與不中，不以穿破皮侯為主。 《論語·八佾》：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”即指此。       第七十九,八十章 慈悲勉語： 感謝天恩師德，我們都懷著很感恩的心，來到這個佛堂.求道後一定要修道，若沒有修，就等於沒有求.修道的方法很多，感謝上天慈悲，聖人留下的經典讓我們共同來參研，道德經我們已研究三年多的時間，大家都很辛苦，大家也很有心.     第七十九章(左契章)   和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。 第八十章(小國章)   小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟車，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。   壹.     前言_(左契章) 1.      左：無為之德的代表字. ˙     道德經：「君子居則貴左，用兵則貴右。吉事尚左，凶事尚右。」 左代表上、仁，右代表下、殺。所以我們在道場中，插香是用左手. ˙     道德經：道常無為而無不為，侯王若能守，萬物將自化。 2.      左契_ 契：刻木為券(_合同、契約、借據) (註1). 刻好後，從中間剖為兩半，左半由金主所執，右半由借主所執.還借物時，須左右相合. 3.      比喻修道者執左契，是在反求諸己，進而達到無為的境界.我們將道德守住、守好，使執右契者求合於左契， 所以德不孤必有鄰，要注意的是左契不能失，表示我們修道的道德不能失. 4.      所以左契章告訴我們，人生行為不能有些許的差錯，好好的修行.ㄧ有缺失一定要修正.   貳.       課文_ 一、   和大怨，必有餘怨，安可以為善？. 和大怨_ 大怨：恨、缺失.   (1)  以人際關係來說：我們自身若去製造糾紛，產生大怨，若要相和，俗謂「破鏡重圓」，但仍存裂痕. (2)  以修性來說：我們的自性是至尊至貴，無瑕疵.一旦犯錯，會蒙上陰影. 要如何和呢？要多多懺悔，多多立功，才有希望去除陰影. (3)  和：勉強遷就.(雖然怨消，心沒消，即勢息，心不釋) 老子常用樸(：未剖)、嬰兒(：未染)來做為自性的代名.中(:未發)[喜怒哀樂之未發，謂之中] ˙      佛家經典:密言(_言在此，意在彼)    道家經典：直言。   儒家經典：證言. ˙      老子言論，出奇費解，因為博大精深.為什麼呢？因為老子言論不落俗套，以道立論. 今天我們修道不能有任何的差錯，大學云：是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機。(自己要用心好好去控制) ˙      把眼睛長在心上，來觀察自己；把嘴巴放在心頭，來評論自己.如此常常提醒自己，不能做錯，不貳過。所以人若「遷怒」是過上加過，「執著」是錯上加錯. ˙      放下屠刀，立地成佛，這是佛家的慈悲語. 你已犯錯在先，請問能立地成佛嗎. 必有餘怨_ 對於過去的錯誤，你內心感到痛苦， 故修道不要後悔、不要怨嘆，不要有錯在先，回頭再來後悔、哀怨. 當偏差、錯誤使自性蒙上陰影，再來彌補，再來行功，再來懺悔，雖勉強遷就，使怨恨之氣消失，但怨恨之心仍存在，破鏡重圓，痕仍在，內心仍有傷痛，照這樣子修道能至善嗎. ˙      我們今天修道，要真能悔過.壇經：常自見己過，與道即相當(:接近，符合). (老子的經典是直言) 二、   是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。. 左契：不求於外，守住本性.(自己要修好，別人才會跟你同修) ˙      大學云：是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。(:自己做得到才能要求別人這樣做，要自己沒有的習性或壞習慣，才能去規勸別人) ˙      所以好好把自性守好，把道德守好，無任何缺失，才能無痕，才能至善.但是在道場中，不能說別人不好的過去歷史，大家互相包容、慈悲.別人不是的地方要容，自己的痛苦要忍.「怒到髮指能息得下，苦勝黃蓮嚥得下，痛到心頭止得下」.修道在消累世的冤親，要息得下、嚥得下、止得下，不能發脾氣，還要去毛病。發了脾氣，再去和大怨，必有餘怨. 不責於人_ 修道是要責己，勿責於人. ˙      中庸：「忠恕」違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。 ˙      道在哪裡？道在日常生活中，在我們一舉一動中. 有德司契，無德司徹。_ 司契：把道德守住. ˙      無德司徹_ 徹與「轍」通，車的輪溝，表示照外來的做.   司徹：求於外；照著我的模是去做. ˙      在道場中最忌權勢壓人，用權勢要求別人依著你的模式(:輪溝)去做，這是不對的. 因為個人的根基、佛緣、祖德不一樣. 不過自己也可以積極主動去試試，積極主動是修行過程中很重要的動能. 三、   天道無親，常與善人。 天道無親_ 上天沒有特別偏愛照顧誰.   無親：無偏私. ˙      是法平等，無有高下. 常與善人_ 與：結合在一起.   善：合於天. ˙      我們今天修道要人心契合天心。 ˙      心有所思如波馳逐，乾坤雖大頃刻傳遍. 你所做所為是否合天理，天知地知人知，天地人是一體的，所謂「天理對良心」. ˙      暗室虧心天眼若電，人間私語天聽若雷. ˙      修道是以德服人.所以道高龍虎伏，德厚鬼神欽. ˙      人有善愿，天必從之、佑之、護之.   參.       前言_(小國章). 肆.       課文_ 一、   小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟車，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。 小國寡民_ 凡是能反求諸己、不失自性、安分守己者. ˙      老子道德經希望我們_ 修道對個人而言:要修至無知無欲.  對國家而言:要達到無為而治. ˙      觀前千里易，返觀一寸難. 「一指中央會.萬八得超然」，要回頭返觀自我. 「二目要迴光.一點眞太陽.眼前觀即是.」反求諸己，在這個地方守住自性. 使有什伯之器而不用_ 不用：不被影響、不被拐.(譬如天天做發財夢) ˙    使有：縱使有，假使有.  什伯：十倍百倍.  器：巧智心術. ˙    巧智心術是會戕害自性，所以我們要了解「物誘人無窮，若不能反躬，天理滅矣.」道德經：「其出彌遠，其知彌少。」 ˙    我們都是小國寡民，在修行中時時反求諸己，守住自性，安分守己，這樣才不會被外物干擾、影響. 使民重死而不遠徙_ (1)  重死：死得其所，死有重於泰山，死的有生命價值. ˙      佛家的涅槃，道家的歸根.我們修道在解脫生死，『坦然面對死亡』 ˙      「死」，人人肯定(yes)，人人不接受(no). 因為不知死何從. ‚突然來到，先通知一下也好. ƒ世間一切情愛、財物，不能割捨. 所以我們在求重死，修道的目的在解脫生死，否則修道就沒有意義. (2)  不遠徙：六根不外放.   雖有舟車，無所乘之_ (2)  舟車：使自性很快喪失的權巧. ˙      絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有._假聖、假智，假仁、假義，假巧、假利，這些都是人為的. (3)  無所乘之_ 不要被利用. ˙      很多似是而非，容易上當. 雖有甲兵，無所陳之。_ 不祥之器，不表露出來. (2)  甲兵：不祥之器.  如與人爭奪、比長論短、爭強鬥勝. ˙      夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。 (3)  無所陳之_自性不容，六根不呈現.   陳：示現. ˙      修道不與人比世俗的任何強弱(如財勢、地位)，在道中多找自己的過失，多找機會了愿. n      講師講座：我們今天修道把道守好_   二、   使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。 (1)  使民復結繩而用之_ ˙      結繩記事.大事大結，小事小結. ˙      復結繩_ 恢復自性的純樸，不受外界干擾. (2)  甘其食，美其服，安其居，樂其俗。 ˙      甘其食：雖進莪菽(ㄜˊ  ㄕㄨˊ)而有膏粱之味. (註2) ˙      身安茅屋穩，性定菜根香. ˙      美其服：雖衣短褐(：粗布衫)而有狐貉(ㄏㄜˊ)之溫. ˙      安其居：雖居蓬室(:草屋)而有廣廈之蔭. ´     修道修自性，只要自性純樸，則食甘(:吃什麼都甘)、服美、居安，修道在修自性，不是在修物質，求內性，不求物質，求於內而不求於外，求道德的充實而不求外相的豪華. ˙      樂其俗：父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦隨，家庭和樂. 鄰國相望，雞犬之聲相聞_ 大同世界，天下太平.. 民至老死不相往來_  虛偽不實的假名相、口是心非的虛偽禮讓，不相往(:我說出去的)來(:你講給我聽的).   民：六根. ˙    我的六根一生一世(_民至老死)不發露虛偽不實的假名相、口是心非的虛偽禮讓.(_ 不相往來) ˙    我們修道在內求道德、心性的完美，不是求物質、外相的享受. 註1: 中國古代的契約文書，以西周金文中土地交易的銘文為最古老；而以秦漢晉木簡、隨唐五代的敦煌、吐魯番文書最為集中。至於明清時期的契約文書，不僅最為普及且種類多。 註2: ˙     莪蒿(多年生草本植物。 ˙     菽：豆的总称：～水（泛指粗茶淡饭). ˙     膏粱：肥肉與美穀。指精美的食物。孟子．告子上：「詩云：『既醉以酒，既飽以德。』言飽乎仁義也,所以不願人之膏粱之味也。」       第八十一章 第81集 慈悲勉語： 感謝上天慈悲，感謝在座各位前賢大德有這個機會給後學了愿，所以這個聚會除了內心充滿著感恩外，再次的感恩.道德經確實不容易了解，如何說不容易了解呢？因為老子直接講到道的本體，又道的本體是看不到的，所以要了解道德經，需有大家的智慧及上天的慈悲，在今天道德經做一個結束.後學在這裡除了對上天的感謝外，對在座的各位前賢也非常的感激.     第八十一章(不積章)    信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。   壹.     前言_(不積章) 1.     不積. (1)  老子道德經立五千言，本章破其言，要我們由權相(:文字、言說)入實相.所以大家若能捨下文字進入實受，這才是老子立道德經的本意. (2)  「君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體.」今天我們用耳朵聽，聽進來後，要著乎心，實受後要布乎四體，由行為中顯露出來.(由文字變成行為) 2.     金剛經：如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法. ˙     聽道理、聽經典，不是聽來給我們記憶的，好像自己知道很多，而是要聽來給我們做出來，效法聖人，顯現在行為上的，改變我們的行為，提昇我們的心性. 3.     金剛經：若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故.(如來說法49年) ˙     不要說我有講什麼道理，我所說的是給你們能成為你們的行為. 4. 我們這一生能好好來研究幾本書都不容易，何況是經典，那更是困難.今天上天慈悲，我們能共同來參研道德經.老子反覆講道與德，最後告訴我們不是只記住五千言道德經的文字，而是在行為上將道德經的內涵表露出來. 5.     金剛經：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來. ˙     「我」：道.    色：形相.    如來：自己的自性. ˙     要看得到道，要聽得到道，這個人是在行邪道，是不能發露出自己的自性的. 6.     所以道非在知見上得，是在行證上求.故道離開文字，離開言說. 7.     不積章是將道德經五千言歸結於「道，可道，非，常道」的定義上.道德貫徹在哪裡呢？「多言數窮，不如守中」的理穴上. ˙     道能用口說、文字表達出來，就不是永遠不變的道. ˙     將文字經變為自性經_ ˙     不積，不要再記著、執著這些言說、文字，將五千言融入自身的自性中顯現出來.將五千言變成我們的一舉一動與道德完全一致，眼看佛景，耳聽佛音，口講佛言，手做佛事.沒有一些些違背著天理，沒有一些些違背著良心.   貳.          課文_  一、    信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知(ㄓˋ)者不博，博者不知(ㄓˋ)。聖人不積，既以為(ㄨㄟˋ)人己愈有，既以與人己愈多。. 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。 (1)  信言不美_ 很實在的話，不需要講的太好聽. ˙     今天修道很重要的是u率性(:不造作).v誠實不欺的信言(:說靠得住的話，不巧言不令色)(巧言令色：阿諛、諂媚、奉承、拍馬…).w 論語_子曰：「仁者，其言也訒(ㄖㄣˋ)。」(:修持很好的人，說的話很坦然，不會拐彎抹角)(訒：很難開口.表示如禪，無言勝萬言)(言說愈多，離道愈遠)(自古佛佛惟傳本體，師師密付本心) (人才是天道的棟樑，察言觀色) (2)  美言不信_ 言詞過分修飾. ˙     u言過其實，君子恥之. (子曰：「君子恥其言而過其行。」) v不信：靠不住，言過其實. w一言一中_ 言必有物，言必有信. x言行：言忠信(:講話實實在在)、行篤敬(:一步一腳印).「行」為「言」之表，「言」是「心」之聲.以行觀言，以言觀心. ˙     道在哪裡？道不只是在佛堂，道更是在我們日常生活的言語、行動中，如上下樓梯、課堂之拉放座椅，開車、走路的禮讓，這些都是道，道在我們行為中顯現.大學云：止於至善.(止:守住). ˙     如後學今天站在講堂上認真講課了愿，各位前賢是班員在台下認真聽課，這就是有道.人生如戲台，在台上認真扮演好角色._為人父止於慈，為人子止於孝. (3)  善者不辯_ 善者：上善之人.(道德很好的)    不辯：不推銷自我，不自炫、不自誇. (不會臉上貼金) ˙     子曰：「孟之反不伐，奔而殿，將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」(註1)  (不伐：不自炫、不自誇)(道德經:不自伐，故有功) 知者不博，博者不知。 (1)  知者不博_  知：具有高度智慧的人.   不博：不必有豐富的見聞之學.    ˙     智慧是由自性發露出來的. 道德經：其出彌遠，其知彌少._見聞愈廣，其智慧愈少. ˙     世事靜方見，人情淡始長. (註2) _君子之交淡如水. ˙     不出門知天下，不窺牖知天道. ˙     閉目可養神，閉耳可除煩，閉口可免禍. (註3) ˙     中庸：國無道，其默足以容。 下乘法_ 眼不見心不亂，耳不聽心不煩. 上乘法_ 眼  見心不亂，耳  聽心不煩. ˙     上天賜給我們眼睛、耳朵，就是要我們去看、去聽，否則辜負上天. 聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。. (1)  聖人不積_ ˙     聖人不執著，聖人將言說、文字，在行為上付出. 理論與實際，見聞與行證，多多在道場中磨練. ˙     講師最重要不在多會講，而是做到你所講的，這樣所講的才言之有物. 壇經：說通及心通.(說者與聽者，兩者境界心相通) ˙     不積：去除文字言說的執著. (2)  既以為人己愈有，既以與人己愈多。 ˙     愈能為別人著想，你得到的愈多.在世間捨(:付出)愈多，得愈多.所以我們在道場多了愿、多奉獻，這要感恩上天慈悲給我們機會. ˙     能施捨出去，要感恩對方；有機會布施，要感謝上天；有機會去救濟人，要感謝被我們救濟的人. 二、    天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。 天之道，利而不害_ 天生萬物，天覆地載(覆、載：照顧、保護)，絕對不會害萬物. 聖人之道，為而不爭。 ˙     聖人之道：觀天之道，執天之行. (註4)  (能替天做事就是聖人.) ˙     為而不爭_ 在道中一直做一直做，只是了愿而已，愿不能了難把鄉還.無名無利，無所爭. ◎    修道的極則『反求諸己』. ˙     若在道場中爭權奪利，將功虧一簣、前功盡棄. ◎    道德經在哪裡？在我們的行為中. 註2: ◎『心安茅屋穩， 性定菜根香。 世事靜方見， 人情淡始長。』_ 正因為心不安，所以永遠不會有“穩”的感覺；正因為欲望太強，所以不可能安貧樂道，無法過古人那種咀嚼菜根、卻能津津有味的生活。“性定菜根香”，性不定，當然不會覺得菜根香。“世事靜方見，人情淡始長”，這是說只有真正安靜下來，用心去體會，才會明白人事的奧妙。我們不禁要問：像機器零件一樣隨著時代的車輪被動旋轉，在忙碌之中茫然度過一生，沒有平靜、沒有自我，這就是現代化所帶給我們的偉大成果嗎？只想著金錢利益，沒想過安貧樂道；只想著功成名就，沒想過默默無聞。不是沒有名利我們就過不好，而是我們認為沒有名利就過不好。所以我們不能體會平淡自然而其味無窮，一個心安性定的人，就會充分享受清貧樸素卻寧靜安逸的生活。(網路資料) 註3: 古人言「養生貴在養神」，經常排除雜念、靜養心神、閉目休息，是一種調養精神的簡便方法。閉目養神能養陰去燥，特別是飯後閉目20分鐘，可護肝消食。飯後，身體內的血液都集中到消化道內，參與食物的消化吸收，如果此時行走、運動，就會有一部分血液流向手足，肝臟則會出現供血量不足的情況，影響其正常的新陳代謝。飯後閉目靜坐20分鐘，能使血液更多地流向肝臟，供給肝細胞氧和營養成分。患有肝病的人，飯後更應該閉目養神。 (原文網址：https://kknews.cc/zh-hk/health/vv5m9y.html ) 人體三寶：精、氣、神，以神為主；人體三竅：口為氣之竅，少言補氣；耳為精之竅，節聽補精；眼為神之竅，閉目可養神； (網路資料) 註4: ˙     天人合一的概念，在儒、釋、道三家中，都是開篇明義的要旨。中庸的第一句話說：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。即「上天賦予人的就是人的本性」。追本溯源，上天賦予人的才是一切教化的根本。 道德經說：「人法地，地法天，天法道。」人們應該遵奉道，也應該遵奉天。而佛教中說的三十三層天，也是高於凡人的玄妙智慧所在。 古人說“觀天之道，執天之行”，這句話的意思是了解天命，並身心統一地去實行天命。在觀天之道之前，古人幾千年來都秉承敬天順天，信神拜神這樣的習俗。《禮記．中庸》說：“郊社之禮，所以事上帝也。”郊社之禮，指祭天地之禮，冬日祭天稱“郊”，夏日祭地稱“社”，合為“郊社”。 ˙     《黃帝陰符經》開篇首句：“觀天之道，執天之行，盡矣。”一陰一陽曰道，陰陽相推曰行。天之道，天心也；天之行，無為也。觀天之道在致中，執天之行在致和。觀天之道而存其誠，執天之行而自強不息。(網路資料)  

文選 13-01母親珍藏的報紙 — 當我老了  當我老了，不再是原來的我，請理解我，對我有一點耐心。 當我把菜湯灑到自己的衣服上時. 當我忘記怎樣繫鞋帶時。請你想一想，當初我如何手把手的教你. 當我一遍又一遍重複你早已聽膩的話語，請耐心地聽我說，不要打斷我。你小的時候，我不得不重複那個講過千遍的故事，直到你進入夢鄉。 當我需要你幫我洗澡時，請你不要責備我，還記得小時候，我千方百計，哄你洗澡的情形嗎？ 當我對新科技和新事物，不知所措時，請不要嘲笑我，想一想當初，我怎樣耐心地回答你的每一個「為什麼」。 當我雙腿疲勞，而無法行走時，請伸出你年輕有力的手攙扶我，就像你小時候，學習走路時，我扶你那樣。 當我忽然忘記，我們談話的主題，請給我一些時間，讓我回想。其實對我來說，談論什麼並不重要，只要你能在一旁聽我說，我就很滿足。 當你看著老去的我，請不要悲傷。理解我，支持我，就像你才剛開始學習如何生活時，我對你那樣。 當初我引導你走上人生路，如今請陪伴我，走完最後的路，給我你的愛和耐心，我會抱以感激的微笑，這微笑中，凝結著我對你無限的愛。 (這篇文章，出自墨西哥雜誌：數字家庭.)   13-02心靈環保、當下當做         文選 前言：人生最大的成就，就是從失敗中站起來。人生旅途沒有永遠的順境，也沒有永遠的逆境。但無論是順境逆境，都是我們必須學習的課程。 (自DVD摘錄整理) 活在當下、把握現在、愛我所愛、做我當做 __ 輪椅巨人— 祁六新老師 心靈環保、當下當做 一、         ARE YOU HAPPY？你快樂嗎？ 說實在的，我什麼都不是，我只不過是一個365行之外的殘障人士。因此，我不想，我也沒這個能力想要改變些什麼。我只不過想藉著我的血淚經驗奮鬥成長，尤其是藉著我的存在，現身說法。請各位能夠多一點了解自己、充實自己，能夠多一點將心比心、尊重別人，能夠多一點遇到挫折，調適自己。時間過得真快，轉眼間，我受傷因公受傷已經28年了。28年來，真是歷經滄桑，不堪回首。 在獅子會及扶輪社的演講，總是會有幾個會員問我一個問題，他說：祁老師，我們每天忙著事業、忙著賺錢，不但辛苦，而且有時候還會若有所思的感慨_  為誰辛苦為誰忙。而你呢，全身癱瘓每天還笑容可掬，像個彌勒佛似的，你的內心真能快樂嗎？我回答說：受傷當然不快樂，但是我學會了放下、轉念、調適，學會了面對挫折的勇氣、樂觀進取的精神、積極的生活態度，所以我建議他們兩個方法，如何得到快樂。(1)第一個方法就是，加強親情、友情、愛情，三不五時，愛要即時。(2)第二個方法就是，有錢的出錢，有力的出力，體驗做個快樂的志工。所謂志工就是服務他人，成就快樂的自己。而這個志工須以兩個字為出發點，一個「愛」，一個「願」。「愛」這個字就是把心放在「受」之間的將心比心的感同身受。「願」這個字是許願的願，左邊是個「原」，右邊是個「頁」，以犧牲服務奉獻的精神，回歸到生命原來的那一頁。這個快樂是要你自己找的，不是別人給你的。自己找的快樂，才是永久的、喜悅的，難道別人不給你快樂，你就不快樂了嗎。 有人是為情所困，為錢所逼。那有的呢，為病所困、為事而煩。事情怎麼那麼多啊！工作怎麼那麼重啊！壓力怎麼那麼大啊！假期怎麼那麼少啊！哎呀，煩啊煩啊，煩死了。其實家家有本難念的經，這個經很難念，但你又非念不可。不快樂，你又能夠怎麼樣呢。 怨天尤人於事無補，只能讓你的生活過得更不好而已。因此我建議各位，珍惜目前你所擁有的一切，不要在意別人的眼光，不要在乎別人的批評，更不要庸人自擾、作繭自縛。只要你能夠提得起，肯定自己、充實自己。只要你能夠放得下、放心自在、放下身段，就算是在苦難中，你也可以苦中作樂耶！ 二、         您了解自己，認識生命的意義與價值嗎？ 民國97年的11月6日，我應新竹清華大學之邀，為他們研究生講了兩個多小時的生命故事。演講結束前，他們生命科學研究所的曾教授，問了我ㄧ個滿特別的問題。他說：祁老師，你能不能用很簡單的中英文幾個字，來形容你的一生。我遲疑了一下，回答說：中文三個字，「好狗命」。這時臺下一片錯愕，為什麼要這樣說。 從生到死，在最後告別式，當禮儀師高唱「蓋棺」，隨即論定。這時候旁邊很多人會說，這個人的一生好悲慘、苦命。這個人的一生好順遂、好命。然而真正蓋棺論定決定人一生命運，卻是民間所流傳的一命、二運、三風水、四讀書、五積陰德。 去年奧斯卡外籍影片金像獎「貧民百萬富翁」，在影片最後出現了「命運」、「命中注定」幾個大字。事實上，你是不可能選擇父母親的，也不可能選擇血型、個性的，這就是命中注定。但是最後的二、三、四、五項，你卻是可以選擇決定負責承受的。當事情發生了，先解決心情。開運前，先開心。這時候同學又問我說，祁老師，那還有英文呢。我苦笑說，英文只有一個字，「ENOUGH」，「夠了」。 台北馬偕醫院新建大樓10樓是馬偕紀念館，9樓是大禮堂。因為演講對象都是醫病人員，以及年齡較大的志工，所以一開始，我就請教他們三個數字。 想活的歲數 - 現在的年齡 =還能活幾年？ (1)  第一個數字就是你每個人都想活幾歲？ (2)  第二個數字就是每個人現在幾歲了？ (3)  第三個數字就是把第一個數字減掉第二個數字，剩下來的數字，就是現在你還能夠活幾年。 寫好了我就請教，數字在50的以上請舉手，臺下居然有一半以上的舉手耶。那就表示每個人都想活一百歲左右。我繼續請教數字到1，這時候也有二、三十個人舉手，他們異口同聲的說，醫生宣判他們得了癌症，存活期只有一年左右。那我也請教他們說，你們既然知道死期，那你還會計較除了身體以外的事物，亂發脾氣嗎？這個人正如癌症歌手薛岳，他在最後一場演唱會，唱了一首膾炙人口、感人肺腑的名歌〝如果還有明天〞。如果還有明天的話，你要如何妝扮你自己。如果沒還有明天的話，你要如何跟你自己說再見。所以 _ 就時間言，每個人都是窮人；就生命言，每個人都是臨終人。這時候，坐在前面有一位主任的醫生問我說：祁老師，你的數字是多少？我感恩知足的說：我的數字是「0」。「0」代表現在，受傷一開始_  從為什麼是我 → 到為什麼不是我  從了無生機   → 到了無牽掛  從怨恨自殺   → 到感恩知足  從一無所有   → 到無所不有  從苦中作樂   → 到助人為樂 三、         您遇到挫折壓力，會調適自己嗎？ 活的好辛苦啊！但是這不是嘆氣，是換氣，換一口有活力的氣，喝了一口水以後，我又有力量了。 民國90年的9月17日，納莉颱風重創了臺北市，那時候我正好在南部地區巡迴演講。19號的晚上，我的兒子小凱打電話跟我說：爸爸，你知不知道我們南港的家，水已淹到天花板了。奶奶的家，水已淹到屋頂了。家徒四壁，怎是個「慘」字可以形容。你怎麼還有心情在外面演講，我們的生命，你都不管了嗎？因為交通中斷，我也不能夠回臺北，我只能夠在電話裡面，我鎮靜的跟我兒子說：小凱，你的命還在不在啊！他生氣的說：老爸，如果不在的話，我怎麼跟你講話。那我說『有生命就有希望，有希望就有力量』。而這個力量表現在兩個方面。(1)第一個方面，有形的物質方面。那就是舊的不去，新的不來，重新出發，這個新是新舊的「新」。(2)第二個方面，無形的精神力量。那就是心靈健康，從心開始，這個心是心靈的「心」。 7-11統一企業，在土城有個訓練所，每年招訓他們的員工。我受邀上課，在Q&A的時間，他們問我兩個問題。第一個問題，什麼叫危機？什麼叫轉機？我語重心長的說_ 【危機就是看到機會之前的困難】                  【轉機就是看到困難之後的機會】     危機就是轉機，他是一體之兩面，運用之妙，存乎一心。課程結束前，我也會給他們一點小小的建議，那就是經濟的不景氣，只會淘汰一些不爭氣的人。從危機到轉機，從A到A ，從優秀到卓越，這就是核心價值的核心執行力、核心競爭力。所以挫折壓力，本來就是人生的常態。尤其是當你午夜夢迴，徬徨無助的時候，放聲大哭，其實這個就是人耶！因此，我現在對於生命、生活的態度，就是平常看自己、生病看醫生、生死看上帝，樂觀到達觀，我們樂觀而不悲觀，而是經過努力的達觀。 李光耀擔任新加坡的總理時，新加坡被批評為服務是沒有DNA的。但是他沒有生氣的說：漏氣不會死，沒氣才會死。激勵所有新加坡的人民，坦然的接受批評。不但正面的自我反省、自我提昇，更積極的推展品格教育。結果2010年瑞士洛桑國際管理學院的「世界競爭力」年度報告中，新加坡得了第一名的榮耀。這個就是我們不要生氣，我們要的是爭氣，少一分怨氣，你就會多一分福氣。 四、         您懂得愛的真諦A、B、C、D嗎？ 在台中逢甲大學演講完，有一個穿著時髦的女同學，問了我一個很麻辣的問題。她說：祁老師，你「好酷」喔！我連忙說，承蒙厚愛，謝謝。這位同學又說，祁老師，你不要誤會了。我的意思是你憑什麼，將你的太太留在身邊，還要挖大便，你要他領「貞節牌坊」嗎！你難道不知道，久病床前無孝子嗎！你難道不知道，這是讓她守寡，守活寡嗎！你沒有人性，你真是太「殘酷」了。這時臺下一片沉寂，我愣了一下，心有戚戚焉的回答說，只是因為我想活，我太太心地好，他願意不離不棄，無怨無悔的照顧我，我的狗命好啊！ 民國99年7月14日，臺南新訓中心的收假遊覽車，在高速公路發生了車禍，有四位弟兄送到松山醫院來治療，治過了(後)輔導溝通，我們談話的主題，從創傷後的症候群，變成了結訓後下部隊的適應問題。有一位弟兄問我說，祁老師，我一當兵我就覺得我的馬子要跟我分開了。我手跌斷了，好痛喔！但是心更痛，我要兵變了，怎麼辦！我傾聽完他的敘述以後，我給他建議，這時候你要把心先安靜下來，從不同的角度來看這個問題。這個時候你更應該感謝國家，給你這個服役的機會來驗證你們兩個感情最佳的時機，挑戰過的感情更真摯、更貼心。如果實在實在實在不能在一起的話，還是分別祝福對方吧！絕對不要我得不到你，別人也不要想得到你，我就是要你死。真的，一個良心的建議，不要你只會說，我死給你看；有種的你就說，我活，我活給你看。其實愛情的價值觀，並不是敎你選擇一個最好、最優秀的，而是要你選擇一個比較適合你的。所以分手兵變，並不是代表一個感情的絕望，相對的它可以讓你在下一次愛情來臨的時候，更能夠誠實的面對你自己。 那愛LOVE，它的真諦是什麼，簡單扼要的說，就是ABCD _ Accept  接受 (接納別人的缺點) Believe  相信 (用心的經營，不要疑心多心) Care    關懷 (關懷照顧、尊重別人、在乎別人) Devote  奉獻 (犧牲奉獻、犧牲小我)   因此，只要有愛生命就會生生不息，就算是沒有愛情，你還有親情、友情。絕對不要用別人的錯誤來損傷你自己、來折磨你自己。因此我們才會說你選擇你所愛的，愛你所選擇的，是愛才不會自我傷害，愛人才不會傷害別人。沒有現在的分手，哪有未來的牽手，所以一輩子的情愛，才是真正的真情摯愛。一種兩性平等、健康的愛情觀，互相的包容、互相的關懷、互相的尊重，是我們每個人，在座的每個人，必須努力學習的。以上我所提出來的想法、觀念、態度與作法，如果還是讓各位想不通、想不開的話，那就想想一枝草一點露。 天無絕人之路，想想你的腳下，還有一個殘廢癱瘓的祁六新，要憤怒、要怨恨，甚至要自殺，說實在的，排隊還輪不到你。現在一個殘廢癱瘓的祁老師、祁中校都做得到，你還有什麼理由跟藉口，你說你做不到呢。如果你還是覺得很委屈的話，那就請你走上臺來，我們來交換，你來坐我的輪椅，我來坐你的椅子，好嗎！？ 成熟的人不會在乎過去. 聰明的人不會懷疑現在. 豁達的人不會擔心未來.原諒自己也原諒別人.  沒有安全就沒有一切.         神通抵不過業力 文選13-04   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照 研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂   神通抵不過業力 目蓮尊者慈訓          目蓮救母孝格天    佛陀孝經話盂蘭          尊者第一神通變    難逃外道將身殘                      吾乃        佛陀十大弟子   目蓮尊者  奉   皇 聖諭   來至佛閣   隱身早參     座   諸位菩薩羅漢大家好   坐下吧！ 1.     自古及今多少的菩薩，都是由孝道感動天，地藏王菩薩是孝感動天，觀音菩薩也孝感動天，我目鍵蓮也是孝感動天。自古及今的孝才能感動天地鬼神，沒有孝心、不孝敬父母，天地不會庇佑。今天我會來，是要與大家談一談孝，講一講神通： 2.     在佛十大弟子中，我目鍵蓮屬神通第一(註1)，我家境好，當年我未得正法之時，我所修的四果旁道不是究竟，我以神通遊戲人間。當時釋迦牟尼佛正法時期外道很盛行，所以萬隆(註2)這個地方，各教有各種神術，它不是上上乘大法，有很多是諸位不了解的。 3.     我們今天能求道，是因佛在世普渡眾生，才有正法有正道，大家才能得道，了脫生死。更何況今天大家沾到 天恩師德，又能來開班，現在又稱七月，俗稱鬼月，大開鬼門關，人們的習俗普渡，拜好兄弟大魚大肉。其實你們要知道，七月初一到月底，甚至於七月半大家拜大家普渡，這個普渡意義要懂。那是因為當年我母親毀壞佛法，譭道謗德，罪過無邊，所以她入無間地獄，我當時是佛弟子，我神通廣大，我以我的神通力，進入地獄看到我的母親，在那裏受苦，所以我用我的托缽化飯給母親吃，但變成一團火；我又化水給我母親喝，但又變成血水，我母親無福消受。我看到我的母親在地獄受苦受煎熬，我回來求佛陀慈悲，佛陀才說我的母親譭榜三寶。哪三寶呢？佛、法、僧，在天道有自性三寶，皈依自性佛，皈依自性法，皈依自性僧，這是天道自性三寶。 4.     但是我的母親造的口業多，而且讓僧人尼姑和尚破戒，所以諸位菩薩羅漢，你們要謹慎，不能譭謗，那會受地獄的苦刑，各教都一樣，這一點要小心。每一個人都有護道的責任，護道場的功德，若是你沒有護道場，身為道親身為講師壇主，若是說是非、譭謗道場，你已造下無邊的罪業，所有的罪業你難以承擔。所以，當年我母親就是破壞僧道才入地獄，我回來跪求佛陀，讓佛陀救我的母親，因為百善孝為先，萬惡淫為首，我痛哭求佛陀，佛陀才說要救我的母親，設百味僧品素食普度，所以普渡是由此而來的。我用盆子放百味僧品，供養十方僧眾，因為七月間大開鬼門關，所有洞府修行者精靈，那一天都解放，所以第一要供養僧眾，我才能彌補我母親譭謗僧眾的罪，功德迴向給我母親，然後我還要唸經超渡所有的冤魂鬼債，不管是路上死的，水中亡的，一切一切在七月間，佛有大赦可以超渡他們，而且七月半所普渡的可以超渡三層的祖先，但是這個力量很微小。現在白陽道場 天恩師德浩大，不用這樣普渡，只要你們誠心修道、你清口、安佛堂，你有渡人就可以超拔一層父母，渡的人更多就可以超拔第二層祖父母，但是現在的人把普渡意義扭曲，認為我們七月半普渡是諂媚鬼神，是祈求好兄弟是不是？。祈求好兄弟保佑闔家平安，來保佑你們賺大錢，錯了！咱們修道是以佛為朋友，是以菩薩羅漢為兄弟姊妹，並不是以鬼靈精怪為兄弟，難道你們願意與鬼靈精怪為兄弟嗎？這就是普渡的由來。 5.     所以佛陀念於孝的重要，設下盂蘭盆(註3)會，七月半廟宇所做的水懺大會法會才有盂蘭盆會，那就是在超渡父母所做的功德。彌勒眞經：「紅陽了道歸家去，轉到三陽彌勒尊」，現在弓長子系應運，大家得逢天道，求道要能盡大孝，有父母歸空的，若兒女有求道，其父母祖先，將換上錦袍，在聽經所聽佛講經說法，每一個人手持一朵蓮花，若其子孫修的好，蓮花就開的好，若他的子孫修的不好，他的蓮花會枯凋。若是你們更能盡大孝，以後超拔父母，他能到天佛院仙佛院，由考試院去派職位官位，到各處化人顯化，這是 皇的恩典，一子成道九祖昇天，所以你們不要看輕這個白陽普渡，上渡河漢星斗，中渡諸羅漢菩薩善男信女，下渡地府鬼魂，千載難逢才有這一會，不要看輕了。你們都是幾世與佛有緣，你們大家有緣才會加入這一班法會，由昨天至今天能聽到畢班，你們的名冊，在天佛院已經註好，已經更勝一級，不要小看這個法會，若是這個法會，來一天，不來一天，有時晚來早回，沒有從頭到尾，若是沒有畢班就不算這班的班員，每班的班員有一定的人數，有一定的同窗，要鞭策自己，我們今天能過的好，明天未必有時間來聽道理，所以掌握眼前，掌握現在，你才是上上的智者。 6.     當年佛陀開法會沒有幾次，現在的法會各處開，因時因地因人，那就是道的珍貴，那就是你們點傳師的慈悲，所以大家要認真。在座的菩薩羅漢，你們都是佛家的寶，因為你們美其名道親，以道為親，有道心就是佛說的慈悲心，人人有慈悲才能化渡眾生，大家都是賦著使命來的，各救有緣人，我們一樣各處顯化，我今天來借竅，因為我與這一班的某某壇主有一段因緣：在佛陀的時候，他與我共同修道過，你的根基非凡，所以佛陀派我來，與你談談，與大家見見面。趕快修，你佈施的多，享的福報多，趕快安壇修辦，才能圓證你的果位，你這一輩子享的福多，這是你累世修的福報，好好修吧！ 7.     諸位菩薩羅漢能來這裡開法會，好好珍惜此緣，你們累世以前都是同窗都一起修過，今世才能續佛緣，故此大家更應該明白真理修下去，發慈悲心渡大眾，人人都能修成佛菩薩的果位，受萬人崇拜敬仰，人世間本是無常，無常中明真常，天道是上上乘大法，得道修道莫要錯失良機。 8.     佛弟子當中，我是神通第一，但是神通不是究竟，神通抵不過業力，神通抵不過道德，神通並不是萬能。當年佛的時候，外道猖狂，我因動念與外道比神通，最後，我被外道亂石擊成肉醬而死。當年旁門外道，想破壞佛法，加害佛陀，所以我為了護持佛法，與外道比神通，外道比不過我，致使造下嗔恨心，結下了業。外道因知道我每天經過山腳下，故在山上要亂石把我擊死，但我有神通我知道，我也可以躲，但佛陀說這是該了的業，因神通抵不過業力。所以我今天來借竅，萬隆這個地方，各種神術多，畫符唸咒，術流動靜(註4)，種種下乘法，都不是究竟(註5)，都不能救自己性命脫出苦海。大家不要好奇去學神通，道德兼備的人自然俱足神通，神通不是學來的，沒有道德的人，若有神通容易變成邪道，所以佛自然俱備了各種法相。只要你們好好修，把人心血心放下，修成佛心，俱備慈悲心，救渡萬眾，自然就有神通。一般人學神通，對本身並不好，因人心紛紛擾擾，你有神通知道人家在想什麼，或是人家要害你，或是你知道幾時要死，幾時要遭劫，因你修行不夠，你會害怕慌張，致使走火入魔，知不知道啊！所以神通並不是好現象。我以第一神通者，因為我知道幾時外道要來害佛陀，幾時外道要做什麼事情，我事先知道，我事先去找他們，所謂「一念嗔恨起，百萬障門開」，有佛自然有魔來磨，有正自然有邪來考驗，這是宇宙間一體兩面的對待道理，不是人為因素能扭轉，沒有外魔成不了佛道，每一個人起心動念都會造業，所以起心動念要注意，一念不正能造無邊罪業，現在道場點傳師、講師為什麼沒有神通，這是上天要修道人平平凡凡，實實在在，而把神通收走。 9.     所以現在修道從人道做起，格物致知，誠意正心，百善孝為先，孝順父母做起，自古菩薩仙佛皆孝道做起，以儒教收圓，以佛法為輔助，人人有慈悲心、菩薩行，人人擔其使命，把娑婆世界化成蓮花邦，把世界變成和平，要化天下根本就是要由自己做起，人們常患貪、嗔、痴，此三毒是入地獄的門徑，要以戒、定、慧來度貪、嗔、痴，使心地光明，持以六度波羅蜜渡盡種種邪魔，以持戒去渡邪淫，以佈施渡貪慳(ㄑㄧㄢ)，忍辱渡嗔恨，精進渡懈怠，禪定渡散亂，智慧渡愚痴，若以六度萬行修道辦道則你們諸位成道有餘。現在不必修四聖諦四十二因緣法，而成道捷徑從格物致知誠意正心做起，三教本是一家，不要分你我他，萬法歸一，一歸本根，大家掏出自己的良心本心，自然人人的自性蓮花放出光華。耽誤大家時間，希望你們一個一個盡孝道感動天地，古有的佛菩薩皆是孝子修成，祝福大家功果圓滿，極樂世界裡見面團圓。   無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修     註1: 十大弟子：參閱金剛經講義 註2: 萬隆：(Bandung)城市名.位印尼爪哇西部，地當中央山地北麓，四周風景優美，稻田、瀑布、山峰環繞，氣候溫和宜人，目前是印尼西爪哇省的首府。（資料來源：三民書局大辭典上中下） 註3: 盂蘭盆：參閱金剛經講義14-C_ 4/6. 註4: 術流動靜：參閱金剛經講義14-C 註5: 究竟：參閱金剛經講義14-C   地藏古佛慈訓 人間七月稱冥季 鬼門大開去討取  中元普渡冥兄弟 焚燒紙錢與冥衣三牲五禮鴨與雞 香煙美酒皆備齊  清香禱告眾兄弟 請來飽享別客氣一點心意莫嫌棄 食後各去互不侵  世人祭拜意已失 貪圖口腹用心機不知行功善德積 殺生害命傷天理  有心祭拜須究理 鮮花素果表心意不失祭拜之意義 亦可減輕其罪行 .     [ (ㄇㄨˇ) ：萬靈真主宰]   13-05 礪語 01. 百年富貴難保守，六道輪迴易循環，勸君速尋修行路，一失人身萬劫難。 02 能結緣時且結緣，莫等明日與來年，明日自有明日計，不覺無常在眼前。 03 修道修道修何道，學法學法法如何，行功行功功何在，低心下氣見如來。 04 苦再苦這時機也是短暫，辦再辦也不過短短數年；為性命了萬劫自性永保，暫受苦非緊要後日逍遙。 05 先修後得，談何容易，江波釣盡，不遇金鱗；先得後修，多麼幸運，汝於來世，必當成佛。 06 日知其所無，月無忘其所能，溫故知新，孜孜不倦，學而不厭，達到良智良能。 07 渡人渡人不渡己，先功後過天降災，求佛求佛求保佑，不修焉能座蓮台。 08 古先聖人許多好處，也只是無我而已。無我自能謙，謙者眾善之基，傲者眾惡之魁。 09 三界之中、以心為主、欲知妙理、唯在觀心，天生萬物、惟人最靈、匪人能靈、實心是靈. 10 法本從心生，還是從心滅，生滅盡由誰，請君自辨別；觀心亦無心，觀法法亦輟，人牛不見時，碧天清皎潔。 11 昨日之渣滓不可留，留之為今日絆腳石，今日之功不可執，執之為明日前程的障礙。 12 千里訪明師，萬里求口訣。材不劈，關不破；米不舂，糠不去；道不修，塵不離；碓重踏，材重劈，道重修。 13 人類看不開無盡的永恆。天地與我並生，萬物與我為一，宇宙的本來就是沒有區別的。 以事而言，眾生不如佛。但以理而言，眾生均是未來佛。 14 春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閒事掛心頭，便是人間好時節。 15 好好把握生命，趕緊修改，不怕慢，只怕你原地站著不動！不怕愚，只怕你執迷不悟！ 16 ＊ 修福不修慧 福中也造罪  修慧不修福 慧中也糊塗.  ＊天地不可一日無和氣人心不可一日無喜神修道不可一日不殷勤  修心不可一日不淨心. 17 自求多福.而後,天乃與之福.以人之行.占天之運.必先盡在己.而後可卜其吉凶禍福也.  18 心，是最好的良醫。當你有困難時，如何去化解？就是改變心境。「希望」可以寄託在明天，但要把「實踐」放在今天；_把握當下.1 19 當下就是道，盡心就有道。要知道，不是來佛堂才有道。道在日常，道在自身。 21 佛講經典三千卷 正法眼藏未明言 末世有緣得此法 便是西方不了仙.    自性內照，三毒即除；地獄等罪，一時消滅；內外明徹，不異西方。 22 ＊ 感恩之心常懷抱 理念正確不可少  把握佳光修性苗 時不我與莫虛度  修得靈性光爍爍 修得自身無煩惱  莫要執著守中道 常自體悟道玄妙. 23 你求了道，好好的向道，好好的修道、行道，你一定有很美好的結果，一定可以歸根復命，一定可以了愿還鄉. 24 道在聖傳修在己，德由己積命由天。   私欲淨盡，天理流行，活潑性靈，即在我身.    藥無貴賤，對症則良；法無高下，應機則宜。 25 快樂心經(上)_不埋怨要感恩.不貪心要知足.   2. 不煩惱要樂觀.不爭功要分享. 3.   不記恨要寬恕.不批評要讚美.   4. 不恐懼要心安.不衝動要忍耐. 26 夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？ 27 快樂心經(下)_不嫉妒要欣賞.不發怒要微笑.   6. 不計較要寬弘.不拖延要積極. 7.   不自私要捨得.不自誇要謙虛.   8. 不氣餒要振作.不欺騙要誠信. 28 道本無言，理只是空；不識本心，學法無益。 佛本無相，有相即妄，心不虛空，焉能成佛。天雨雖大，不潤無根之草，佛法雖廣，難度無緣之人。 29 這顆心要抓住，莫讓他染上了塵土.    幸福(回到老娘身邊)來自快樂的付出(修道辦道)，下定決心出離輪迴苦. 30 道體至虛，徳用至神.至虛_故萬殊在於一本.至神_故一本能應萬殊.  至虛則一無所有，而無所不有.至神則淡然無為，而無所不為. 31 不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香.修道行道，堅定信念，終身奉行→恢復清淨本性(使自性復活)→可會至道(就能與道會合). 32 唯能清靜.乃能光明.唯能潔淨.乃能誠一.清明不二.乃與神一.神曰神明.人曰誠明.其明同. 33 (正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳)  （人從無始劫以來生死輪迴，妄念太多） 34 唯有忘了「假我」，捨棄「我」的所有，把一切的慾望和執著都將之拋棄，才能解脫苦惱.「凡立身行道，卽當為法忘軀.」 35 「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」  「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」 36 佛在靈山莫遠求，靈山只在爾心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修. 敲門叩關在師父，啟關開竅在個人，玄竅妙心明師指，成仙作佛用功夫. 37 古云_行善之人，如春園之草，不見其長，日有所增. 行惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所消. 38 紫竹林中觀自在，白蓮座上現如來.   道曰復命，儒曰執中，釋曰見性，宇宙一理通. 39 無凡不養聖，無聖凡不順. 聖凡一體，福慧雙修. 40 脩道要活潑玲瓏，通權達變，就像水一樣，隨方就圓，能利萬物而不爭，隨機而應萬變.→ 合天理之流行. 41 好習慣是從不習慣開始. 42 認理歸真，認理實修，雖然不是跟誰修，但我們在後天，要去觀摩、要去學習，所謂示導見性_自我要求，潛移默化. 43 什麼的道理是真的？經典的道理。聖賢的經典都是寶藏。  文天祥：讀聖賢書所學何事？孔曰成仁，孟云取義，惟其義盡，所以仁至，爾今爾後，庶幾無愧。 (沒有內心的不安) 44 功名蓋世，無非大夢一場；富貴驚人，難免無常二字. 世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海.自性若迷，福何可救！ 45 在道場是法平等，無有高下，不要起分別、比較、對待之心.   師尊：「是道則進，非道則退.」   藥無貴賤，對症則良；法無高下，應機則宜。 46 心淨則佛土淨.人生無常，唯有修菩薩道方能得佛身、證佛果、了脫生死煩惱. 47 勸君行善說無錢，禍到臨頭用萬千；勸君聽道說無空，無常一到萬事休。 48 命由己造，相由心生；禍福無門，唯人自招。身外無佛，佛在自性中。超生了死，靈性的歸處。 49 捨凡修身行得正，存誠養心心不亂，一塵不染心無著，戒貪嗔癡妙慧生. 50 掃地掃地掃心地，心地不掃空掃地. 51 1.  各自責天清地寧，各相責天翻地覆.   2.清閒無事，坐臥隨心，雖淡飯粗衣，自然有一段佳趣. 52 形而下謂之器，形而上謂之道.借相明理，借器成道(稻). 54 佛有五時說法，阿含十二，方等八（中乘），二十二年般若談，法華涅槃共八年，華嚴最初三七日。  （般若：妙智慧。 由有經妙智慧轉入無） 55 ＊室虧心，天眼若電；人間私語，天聽若雷.    ＊起心動念的偏差，是瞞不住內心的 老娘與自性中的佛.   ＊˙ 謀事在人，成事在天.吃自己的飯，喝自己的茶，替天做事，會有天助.    ˙所作所為， 點點滴滴天記全.  56 道理能聽進去，沒什麼；最主要是要做出來，才是有什麼。今天道理誰都會聽，能做出來的，才是智者是不是？ 57 修道_ 借身修心，回到理天的路. 道是不用修的，要修的是把自性本來所沒有的修掉.求了道，才能修心養性回理天. 58 末後一著莫放鬆，昭昭視蒼穹. 登天原有路可通，大道在玄中. 59 人一生只有三天，昨天今天明天，昨天已經過去了，明天還沒有到，能把握的是今天.(轉個念頭，人生會更好.)(念轉運轉) 60     認真為假 _ 迷 ； 認假為真 _ 惑. 61 大千收束二八年，至今已整二九盤，三六盤式已填起，祇餘蘊子與靈殘.  (蘊子_即修道未成的佛子.  靈殘_即地獄之魂.) 62 【去其本無，還其本有】（上天給我們的自性不能空） 63 有為也欲當(ㄉㄤˋ)，則緣於不得已._要有為的事得當，就要寄託於無心應事，應事出於無心，便是聖人之道。 64 喜悅不入於心，則禍福不及於身也。境由心生，苦樂一念耳。 65 9.      至此我們所得到的結論是這樣；道本自有，假若自性不迷，上天降道何為？故既云降道者實出於不得已，仍是自家物，只不過天假以緣，天成其機，再使自性復明復全就是了。由此看來；道即是「因」，事即是「緣」，「因」「緣」和合即成「道運」，故如來佛曾說「一大事因緣」者，即是此意。 10.   「道運」如此，而「劫運」亦然，因為康樂之世本來無劫，假若人心不壞，上天降劫作甚？故既云降劫者，實亦非天心之作欲，這純粹是眾生之自作自受，因眾生之自作惡太大，在萬有「因果律」中，理當自食其惡果，故所謂降者實亦是天成其事，假之以「緣」而已。 11.   是以這「道運」與「劫運」二者，雖然是一昇一墜，一光明一黑暗，性質與趨向是絕然不同，但這都是自性沉沒以後之權立現象，如果世人能永保太樸未喪之原質，道德具足，自性常明，而不異於太上之原始面目時，則非但人心與天心時時相通，即和萬物之性亦圓融一體，湛湛清清，渾渾淪淪，這樣還談什麼「道運」與「劫運」呢？ (金剛經講義14-B金剛釋密P8) 66 1.【窮理盡性，認真聽道理，從自性流露出來，才能歸根復命】。（修道要盡性、見性）.  （窮理：多聽、多看、多研究）（窮理盡性 → 聽法會、參加經典班，由經典的點點滴滴提昇你自性的昇華，因自性已沈睡六萬年） （要歸根復命，往生極樂，非要自性發露出來不可）_ 依法出生. 2.窮理盡性，才能歸根復命：好好來探討真理，然後把這些真理進入我們人性的莊嚴中。聽道理絕不是來做一種欣賞，是來一種內心的頓悟與自我的覺悟。我如何去盡性，我窮了這些理，如何去盡我的自性，才能歸根復命。 67 『世間的一切所有相都是因緣的假和合，無一實在。』 （假：短暫，非永恆）（生老病死、生住異滅，人生無常，無一實在） 修道在為將來鋪路，留下步步蓮華。 我們在修看不到的靈性，用道德把法相修出來，雖然看不到心性，但會流露在你的行為上；真空生妙有，相隨心轉。 68 大學五步功夫：定、靜、安、慮、得. 69 今天求一貫道、信一貫道，不用如是去做，將會很快在道場消失. 70 （我們修道在存其本有，去其本無） （原動力從般若本體產生出來） 71 ˙修道：是恢復本來面目而已_ 無得. 行道：是盡我本來天職而已_ 無說. 覺行圓滿只是恢復本性而已。 ˙窮理盡性：好好去研究道理、聽道理，然後把這些道理用自性流露出來。道理在哪裡？經典在哪裡？經典在我自性流露出來，這才是真經。 真經勝過文字經，文字不是經，真性的流露才是真經。經典在我自性中，這個是真經，如果把自性按照聖人慧命的結晶流露出來，就能歸根復命。 72 來佛堂帶著「空」進來，因為空才能裝很多，感謝天恩師德我們能共聚一堂，冥冥之中，上天的助緣是無所不在的，而且潛力是無窮的，促使我們不能懈怠，一定要精進，促使我們萬緣放下，往佛堂來，更促使我們提昇自我。 73 （舍利子：指修道人_名利全捨）（在肉體的短暫中，求靈性的永恆）_ 借假修真 . 74 中庸23：【唯天下之至誠，為能化】。 （化：自我想辦法解脫）  （中庸是儒家心法）  （不能改變別人，要改變自己） 75 （使用權：安排自我，度過一生）  經（徑）：求自性解脫生死的正路。  （天道非時不降，非人不傳，現在大開普渡） 76 修道『有名即假，有相即妄』。 （要歸依自性）(沒有任何人可以帶你回天)   77 『聚會目的，是希望明天更好，去其本無，還其本有，「誠」才能天人合一，法會的目的去掉不該有的面目，顯現自己本來面目。修道很重要就是離相，這是三教聖人所共同的希望，也是萬古不變的法則。』    ˙衛靈公篇26.（子曰：小不忍則亂大謀。）（亂：阻礙）. 大謀：道的推展. 78 ◎離相寂滅 → 引導自性自度，排自性中不該存的毒，變成清淨的自我，所以修道在排毒。 ◎聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣_(1)是經：真實生命的見證，人性的莊嚴，生命的真實，自性的無盡寶藏在經典裏面，（經典探討愈多，愈感到生命價值的珍貴），智慧生命的結晶。  （人都有佛性）（經典指般若妙法）   (2)人是很愚昧的，讀了經典後大徹大悟，聞所未聞的妙法真旨，莫名的感激，無從發洩，以淚表示。 （多讀經典，由經典見證，肯定自我） （信解受持：來領受提昇自我心性） 79 自性的路，要很高智慧的人，才能自我管制好。    ‚用佛來主宰你的六根，「一」是萬事萬物的根源、主宰，五教歸一。五教全部都在追求自性，一就是自性，就是道，一就是求了道，求道之後要貫，貫就是修道，用自性良心貫在我們的內心、六根，貫在一切的行為上，肯定自性是佛，得了般若妙法，一定可以了脫生死。   【能不能解脫生死，在於貫與不貫。】 80 1.我們聚在這裡只有不盡的感恩，上天有這個機會讓我們在這裡互相來切磋琢磨，窮理要盡性，大家徹底來探討道理，不是好聽不好聽的問題。一定要把他從自性中流露出來改變自己。修道如果沒有反省、檢討、改進、脫胎換骨，永遠在原地踏步的話，這個修道很遙遠，所以各位希望明天能更好。那明天能更好，他的關鍵在哪裡？反省、自我檢討，因為修道跟一般人不同的地方，就是時時刻刻我們會迴光返照，講一句話，做一件事情之後，我們馬上會問問自己，這句話對嗎？做這件事情可以嗎？因為有反省跟檢討才能有進步，所以曾子「吾日三省吾身」，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？曾子的偉大就在他每天能夠反省，能夠自我檢討，因為我們修道要見賢思齊。 2.求道不是偶然的，有持戒修福者，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，才能得聞是經，累世修來，不要辜負自己。因得道容易，大家就不會珍惜，真是迷昧眾生。 3.若找到自性是佛，為了我們一大事因緣降世，這是很難得的，所以道是非時不降，非人不傳，這個時候來降、來得，這次一定要有絕大的信心，慶幸這個時候遇到明師，得到真傳，各位稍縱即逝，一失人身，萬劫就不復，在十法界中只有「人」才能修道。 81 （道在低處，低心下氣）  ◇（庸言庸行，知行合一，道在本身，身外無道） ◇（修道要掃三心、去四相、絕六慾、斷七情。要敬天地、禮神明。要謙恭和藹、移樽就教.）(修道只是修心養性，恢復本來面目) 82 ◎所謂一貫道，一就是求道，貫就是修道，一而不貫就是得而不修。   （若還有我的存在，則修道之路遠矣）[我是：我是對的。我執：你必須要照我這樣做.]（沒有我的存在，就會法喜充滿）（真正修道就要達到「有我，但是究竟無我」）_無不為，無為. ▲  凡是外來的不是永恆的，自性所發露出來的才是永恆。 →『當生如是心』：從實相所生出來. ▲  我們一定要成道，很重要就是說，當生如是心、究竟無我的心，所有的功德你全部都放下，全部歸給他們自性自度。(順性而發，當如是生心。求道全是自性自悟，並沒有什麼法可得) 83 （實無有法 _ 要修至很高境界，絕對不是靠外來的，一定要自性自度，一定靠自己）  （把自己肯定住，我們修道一定是自性自度，靠自己；因自性是真空的，外力無法介入） ◎立於不墜之緣：求了道沒有修，怎麼辦？可以離開地府，可以回去，回去之後的修，難上加難，很難行功培德。請問回去後，你要開班給誰聽，要度誰，了什麼愿。. 84 請大家不要執著將來離開人間後，我們定在哪裡？全部隨緣，因法界通化，不要有高下，修道不是為成佛而修，為恢復本來面目。好好修一定有很好的歸宿。 85 ◎彼非眾生，非不眾生：˙眾生的本質皆有成佛的本質。故曰：彼非眾生。   ˙十法界中並無眾生的實位，只是迷時為眾生的權名。   ˙眾生沈淪迷昧不悟，所以「不得不以」(非不)眾生之名稱之。 故曰：非不眾生。 86 1.道本是自家物，本來無失，得從何來。    2.得道：實是文字、言說、形式、儀式上的權名。實際是重見自家本性而已。 87 「反求諸己、（反觀自性）、統統可在自身找到」，所以身外求道是錯的。 88 1.文字性空，文以載道，文非道。 「无」是道的本體，「道」是宇宙的根源。    2.心法只一點，說禪千萬言. 真理半張紙，辯證萬卷書. 89 ˙道在聖傳修在己，德由己積命由天。 道依德顯，德依道生。    ˙乾坤易之門，有無相通；廣開佛善門，眾生有福。    ˙眾生迷佛性覺 無我無執靈性開 除三毒去六塵 你我皆是天上仙. 90  靈性的復活 = 天榜掛號，地府除名. 91 我是自己命運的主宰  我是自己心靈的舵手→ 自性自渡  自己收自己的圓. 92 自古公修公得，婆修婆得，自性自渡，自業自了，這是修道至理名言。 93 聖人為人中之靈.其性不違天.情不悖性.命不戾數.形不賊命.心常清明.志永凝定.故順乎天而无為.樂乎道而无求.行乎中庸而自深遠.通乎常變而守其極. 94 1.為什麼說「思多血氣衰，慾寡精神爽」。你要能清心寡慾，你不妨多寫字，多看書，把你的精神全部貫注在書裡面。    2.道德經上所說「滌除玄覽，載營魄抱一」。要滌除玄覽，要掃除這些物欲雜念，性命雙修，才能抱一守中土。所以三教經典的道理很廣泛，要去悟，要去參，並不是一、二天的事，而且也沒有一個經典是教我們參禪打坐的。 95 ＊ 心無憂慮，就是消遙佛祖；身無病痛，就是快樂神仙。 96 人在做，上天在安排。  身外無道，道在自性中。  收圓，收自己的圓，一切都放下。 97 無處不聖，何處不凡。聖無所不在，「凡」卻是存在於我們的私心。 98 道者,理也；不明理，焉修道？故欲修道，必先明理；明理之法無他，全在有疑必問而已. 99 萬物殊理，道不私，故無名。無名故無為，無為而無不為。 100 宇宙萬物的根源在於「無」，化成萬物則始於「一」，「一」即道。 101 手把青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清淨方為道，退步原來是向前。 102 ＊圓滿是我們求道的目標，聖凡是我們修持的過程.    ＊仙佛云：「是非成敗如演戲，世上本來非久居；迷是海，悟是筏，聖凡就在一念間.」_啟信班 103 「道器一貫」、「心物一體」，只要「心」明亮了，就能「隨感而應，無物不照」。 104 道在人曰性.在德曰善.在行曰中和.在位曰中正. 105 水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。   南極仙翁曰： 1.      修道人不要好奇的想聽見任何無形的聲音，你懂得與自己良心作溝通，才是聽見真正 上帝的聲音，如果你祈求任何外來無形的聲音，你很有可能被這個無形的聲音所迷惑。 2.      人為什麼不好好過生活就好，一定要有什麼特殊的功能，讓神蹟發生在自己身上，才表明自己好像在修道呢？你現在生活過得很平安、很安穩，上天的慈悲就不知凡幾了，不要再奢求與祈求有不同的神蹟發生在自己身上。如果你特別奢求的話，那有一天你認為的神蹟可能就是靈異，而不是真正的神蹟。       文天祥 文選13-06   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照 研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂   (西元1236∼1282），字宋瑞，又字履善，號文山，宋末忠臣，江西吉水人。官至左丞相，封信國公，德祐初，元兵入侵，天祥應詔勤王，奉使入元軍議和，被執，脫歸，輾轉浙、閩、粵，繼抗元師，戰敗被執，拘燕三年，宋既亡，終不屈，遂被殺，臨刑，作正氣歌以見志。著文山詩集、指南錄、吟嘯集。 1.        忽必烈愛其才，先後派出平章政事阿合馬、丞相孛羅招降，至元十九年十二月八日（1283年1月8日），忽必烈召見文天祥，親自勸降。文天祥堅貞不屈，答曰：「一死之外，無可為者。」元朝又請出當時已經降元的南宋大臣，出面勸降，結果遭到文天祥的痛罵；元朝又派出已經被俘的宋恭帝趙㬎勸降，文天祥置之不理。次日押赴刑場（柴市口，今北京東城區交道口），文天祥向南宋首都臨安方向跪拜，從容就義，享年47歲。行刑後不久，「俄有詔使止之」，然文天祥已死，忽必烈惋惜說：「好男子，不為吾用，殺之誠可惜也！」文天祥的妻子歐陽氏收屍時，在其衣帶中發現絕筆自贊：「孔曰成仁，孟曰取義；惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧！」 2.        文天祥的《過零丁洋》，全詩是： 辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。 山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裡嘆零丁。 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 注解 (1)      起一經：依靠精通一種經書考試發跡，出來做官。 (2)      干戈：古代兵器。此泛指戰爭。 (3)      寥落：荒涼冷落。 (4)      四周星：四年。地球每十二個月繞太陽一周，故亦稱周星。 (5)      惶恐灘：原名黃公灘，在今江西萬安境內贛江中，是贛江十八灘中最險峻的一灘。 (6)      零丁洋：一作伶仃洋，在今廣東中山縣南。 (7)      丹心：赤紅如鐵般的心 (8)      照汗青：照耀史冊。古人使用竹簡書寫，為便利書寫，及能防蟲蛀，製竹簡時，先於火上烘烤，令竹油滲出如汗，如此加工過程和製成竹簡，都稱為「汗青」。 譯文一 我一生的辛苦遭遇，都開始於一部儒家經書；從率領義軍抗擊元兵以來，經過了四年的艱苦歲月，祖國的大好河山在敵人的侵略下支離破碎，就像狂風吹卷着柳絮零落飄散；自己的身世遭遇也動盪不安，就像暴雨打擊下的浮萍顛簸浮沉。 想到前兵敗江西，（自己）從惶恐灘頭撤離的情景，那險惡的激流、嚴峻的形勢，至今還讓人惶恐心驚；想到去年五嶺坡全軍覆沒，身陷敵手，如今在浩瀚的零丁洋中，只能悲嘆自己的孤苦伶仃。自古人生在世，誰沒有一死呢？爲國捐軀，死得其所，（讓我）留下這顆赤誠之心光照青史吧！ 語譯二： 辛苦苦參加科舉考試，以精通一部儒家經典入仕為官。 然而元軍南侵，激烈戰鬥不斷，投入軍旅生活，忽地已過了四個年頭。 祖國大好山河，早已支離破碎，猶如狂風吹卷起柳絮，在半空飄散。 個人的身世遭遇，行將成為亡國孤臣，恰似暴雨擊打浮萍，在水面飄流。 回憶去年空坑慘敗，途經惶惶灘頭，心情十分惶恐不安；現在兵敗被俘，來到零丁洋裡，怎能不感慨自己的零丁孤寂啊！ 人生自古以來，誰能免除一死呢？我已經準備好了，就留下這顆赤紅的心照耀史冊吧！ 淺析：   這是作者兵敗被俘，過零丁洋時的感慨，以詩歌表明決心殉國的志節。 詩人從生活中擷取四個重大事件，反應其抗元愛國的一生，具有高度的概括性與感染力。而最後兩句直抒出胸中的正氣，慷慨陳詞，激昂高揚，沉鬱悲壯，感人至深。   3.        【正氣歌】 ◎      序 余囚北庭，坐一土室，室廣八尺，深可四尋，單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣；涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時則為土氣；乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣；檐陰薪爨，助長炎虐，時則為火氣；倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜遝，腥臊汗垢，時則為人氣；或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。疊是數氣，當之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無恙，是殆有養致然爾。然亦安知所養何哉？孟子曰：「吾善養吾浩然之氣。」彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。 ◎      正氣歌 天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌。或為遼東帽，清操厲冰雪。或為出師表，鬼神泣壯烈。或為渡江楫，慷慨吞胡羯。或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礡，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實系命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實不力。楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闐鬼火，春院閟天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百沴自闢易。嗟哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。顧此耿耿在，仰視浮雲白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠，典刑在夙昔。風檐展書讀，古道照顏色。 4.       譯文  我被囚禁在北國的都城，，關在一間土牢裏，這土牢有寬八尺，深約三丈二尺，獨扇門又低又小，窗戶又短又窄，地勢低窪而黑暗。在這炎炎夏日，各種氣味聚集在一起：雨水從四面流匯到這裏，床舖和桌子都浮了起來，這就是水氣；大雨後滿室泥濘，大半天中都是水泡蒸發流動著，這就是土氣；天氣忽然轉晴而暴熱起來，通風口四面堵塞，這就是日氣；在屋檐下升火燒飯，使室內更加炎熱，這就是火氣；寄存在倉庫內的米糧腐爛了，臭氣四溢，陣陣逼人，這就是米氣;囚犯肩並肩的擠著，發出腥臊般的惡臭，這就是人氣；有時從廁所、死屍、爛鼠等飄來各種惡臭，這就是穢氣。這幾種氣味加起來，遇到它的人很少不會病倒的。而身體衰弱的我，生活在這裏，到現在已經二年了，很僥倖的沒有生病，這大概是有修養的功夫才能如此吧：可是我也不知道自己修養的是什麼？大概就是孟子所說的：「我善於培養我盛大的正氣。」這土牢中有七種惡氣，我的浩然正氣只有一種，用我這股正氣抵抗那七種惡氣，我還怕什麼呢！何況浩然之氣是天地間的正氣啊！於是作正氣歌一首。   天地間存在著一股正氣，紛雜地散佈在各種形體:在地面上的就是江河和山嶽的英氣，在天上的就是太陽和星辰的光輝，在人身上的就是浩然正氣，它盛大地充滿在天地間。當清明太平的時候，為臣下的含蘊著和順之氣，效力於盛明的朝廷；一旦時局艱難，忠臣的節義才會表現出來，一一留在史冊之上： 在齊國有太史記載崔抒弒君的簡冊，在晉國有董狐記載趙盾弒君的文字，在秦朝有張良狙擊始皇的鐵椎，在漢朝有蘇武出使匈奴所持的旄節；有寧可斷頭的嚴將軍，有血濺帝衣的嵇侍中，有被賊剔齒的張睢陽，有罵賊割舌的顏常山;或是早帽布衣隱居遼東的管寧，他清白的節操，比冰雪還要堅貞皎潔;或是寫出師表的諸葛亮，連鬼神都感泣他壯烈的節搽；或是渡江擊漿的祖逖，激昂憤概誓吞胡羯;或是奪笏擊賊的段秀實，使叛逆的小子頭破血流。 這種廣大充塞的浩然正氣，嚴肅壯烈地永存宇宙之間。當它貫通日月時，個人的生死又那裡值得計較呢？大地的綱維依靠著它才能永久而不斷，天柱有了它，才能顯得它的崇高，人類君臣，父子，夫婦的綱常有了它，才能維繫而不墜，而道義則是正氣的根源。 可嘆的是我遭遇到窮厄的時運，現在國家滅亡了，實在也是我這做臣子的沒有為國家竭盡心力啊！倉促之間成了俘虜，用驛車押送到極北的大都。如果敵人要我受鼎鑊烹煮的酷刑，我也會把它當做像喝糖漿一樣約甘美。我祇求痛快的一死卻不能啊！在陰暗寂靜的囚房裡，處處閃著鬼火；即使在春天，院門深閉，白晝一如黑夜。把我和一般囚犯關在一起，就好比千里馬與牛同槽共食、雞與鳳凰同住同吃一般。一旦罹患疾病，自料將死棄溝壑，而成枯瘠的屍骸。像這樣經過了兩年，各種惡氣自然退避。可悲呀！這塊低溼的地方，竟然成為我的極樂世界：難道我有其他巧妙的方法？使得陰陽寒暑沴惡之氣不能為害我。只不過此心光明，永存不變，視富貴如浮雲罷了。無盡的憂思，何時能了！古人雖已遠去，但其模範事蹟永留人間。在風涼的屋簷下翻閱古聖賢書，前哲的道義風範，如在眼前，光芒映照著我的顏面。   5.        綜譯.. 余囚北庭，坐一土室，室廣八尺，深可（約）四尋（古代八尺稱為一尋），單扉低小，白間短窄，汙下而幽暗。當此夏日，諸氣萃然（聚集）；雨潦四集，浮動床几，時則為水氣； 塗泥半朝，蒸漚歷瀾（ㄓㄥ　ㄡˋ　ㄌ一ˋ　ㄌㄢˊ；形容溼熱地區汙水積久了， 冒泡糜爛的樣子。），時則為土氣；乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣；簷陰薪爨（ㄘㄨㄢˋ；炊）， 助長炎虐，時則為火氣；倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜遝（ㄆㄧㄢˊ　ㄐㄧㄢ　ㄗㄚˊ　ㄊㄚˋ；駢肩﹑並肩。雜遝，眾多的樣子。駢肩雜遝形容人多擁擠的樣子。），腥臊汗垢，時則為人氣；或圊圂（ㄑㄧㄥ　ㄏㄨㄣˋ；廁所。）、或毀屍、或腐鼠， 惡氣雜出，時則為穢氣。疊是數氣，當之者鮮不為厲（疾病）。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣， 幸而無恙，是殆有養致然爾。然亦安知所養何哉？孟子曰：「吾善養吾浩然之氣。」彼氣有七，吾氣有一， 以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作《正氣歌》一首。 天地有正氣，雜然賦流形（變化成形）。下則為河嶽，上則為日星， 於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷（指國家太平時）， 含和吐明庭（為臣子的含蘊著和順之氣在朝廷）；時窮節乃見， 一一垂丹青。 在齊太史簡（太史記載崔抒弒君的簡冊）， 在晉董狐筆（晉國有董狐不畏死而記載趙盾弒君）。 在秦張良椎（在秦朝有張良狙擊始皇的大鐵椎）， 在漢蘇武節（漢朝有蘇武出使匈奴，十九年不屈服於匈如，所持的旄節）。 為嚴將軍頭（蜀漢的嚴將軍，寧可斷頭，也不願投降）， 為嵇侍中血（西晉嵇紹，為嵇康之子。嵇紹為保護皇帝司馬衷而死，血濺帝衣）。 為張睢陽齒（安史之亂，張巡死守睢陽不降，被賊剔齒殺死）， 為顏常山舌（安史之亂，顏常山被俘拒降，被賊割舌而仍罵賊不止）。 或為遼東帽，清操厲冰雪（曹魏時，管寧隱居遼東，衣帽布，節操清白，比冰雪還要皎潔）； 或為《出師表》，鬼神泣壯烈（諸葛亮寫出師表，連鬼神都為他的忠貞壯烈而感泣）； 或為渡江楫，慷慨吞胡羯（東晉祖逖渡江擊漿，激昂憤概誓復中原，消滅胡羯）； 或為擊賊笏（ㄏㄨˋ；古代大臣朝見君主時所執的手板，用玉﹑象牙或竹製成。）， 逆豎頭破裂（唐朝段秀實奪笏擊賊，使叛徒頭破血流。）。 是氣所磅礡，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。三綱（君臣，父子，夫婦為三網）實繫命，道義為之根。 嗟予遘（ㄍㄡˋ；遭遇）陽九（困厄的時運。），隸（賤屬也，僕也）也實不力（指身為臣子沒有盡力衛國）。楚囚纓其冠（把帽帶纏住頭髮。形容匆忙不及整束。），傳車送窮北。鼎鑊（古代用鼎鑊煮死罪犯的刑罰）甘 如飴，求之不可得。陰房闃（ㄑㄩˋ；寂靜無聲）鬼火， 春院閟（ㄅ一ˋ；幽深的）天黑。 牛驥同一皂（餵食牛馬的食槽。），雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露（蒙，蒙受。霧露，指陰陽不和調之氣。蒙霧露指人罹患疾病），分作溝中瘠（一旦罹疾病，自料當死，棄屍溝中）。如此再寒暑，百沴（ㄅㄞˇ　ㄌ一ˋ；沴，惡氣。百沴 指各種惡氣）自辟易（退避）。哀哉沮洳（ㄐㄩˋ　ㄖㄨˋ；低溼的地方）場，為我安樂國。 豈有他繆巧（智謀與巧詐），陰陽不能賊。 顧此耿耿在（光明安靜的樣子），仰視浮雲白，悠悠我心悲，蒼天曷有極！ 哲人日已遠，典型在夙昔，風簷展書讀，古道照顏色。 . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修          大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照 研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂   (資料來源:台北承德佛堂) n1.2  (2012.11.18)  在家出家，在塵出塵，捨凡存誠  凡人有很多煩事，捨煩超凡  →才能超凡入聖    (2013.07.21)＊圓滿是我們求道的目標，聖凡是我們修持的過程. 仙佛云：「是非成敗如演戲，世上本來非久居；迷是海，悟是筏，聖凡就在一念間.」  (2013.11.03) 俯仰 無虧 → 圓我(對內) 融群(對外)  (2014.05.18) 富裕是什麼？不是擁有的多，而是需要的少。    (2014.09.21) 智者征服慾望，愚者被欲望征服. 修道的第一工夫，就是克服貪妄！  (2014.11.08) 方中有圓，圓中有方，方方圓圓，方圓相濟. 智慧啟用圓自性  德潤身心方達人。  (2015.05.17) 最富貴―信用，最快樂―修道，最美味―誠實，最長壽―自性慧命。  孝：小篆；金文。  (2015.11.08) 修道的[圓融]功夫，從〔轉化〕入手，人生的改變，從〔修道〕開始。 揚善圓道：揚帆救眾登覺岸，善者天佑化劫難；圓明覺照菩提顯，道德建立培性田。  (2016.05.15) 古云：深山尚有千年樹  世上難逢百歲翁，為人不知孝父母  枉在人世寄此生。 妙法蓮華經云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。」一大事者，佛之知見也。一大事因緣：三曹普渡，道降火宅，先得後修。佛之知見:明心見性、佛的慈悲喜捨。  (2016.07.17) ◎ 修道綱領_ 修道莫過於修身、修心、修性。 修身莫過於慎言行，修心莫過於寡慾，修性莫過於除罪業。 若要有優美的嘴唇，要講親切的話。 若要有可爱的眼睛，要看到别人的長處。 若要有苗條的身材，把你的食物分给飢餓的人。若要有美麗的頭髮，讓孩子一天撫摸一次，若要有優雅的姿態，走路請記住， 行人不只你一個。 人之所以為人，是應該充滿精力，能夠自我悔改、自我反省、自我成長， 而不是抱怨他人。如果你需要一隻援助之手，你可以在自己的任何一隻手臂下找到；隨著年齡的增長，你會發現你有兩隻手，一隻用來幫助自己，另一隻用來幫助別人。~Audrey Hepburn奥黛麗‧赫本 ※ 師尊慈悲：修道要認理而修，不要認假而做。世人以為自己所看到的、所感覺到的，都是真實不虛，殊不知真中有假、假中有真，但看你是否有真智慧、真功夫、真才學。    (2016.09.18) ´    得道有四難：  人身難得、 中華難生、  明師難遇、 真道難逢。     ´       祖先沾光 佛云：一子得道、九玄七祖盡沾光；  一子成道，九玄七祖盡超生。 ´       庇蔭子孫_積善之家，必有餘慶。       (2017.10.21)心止一境_ 1.      吃虧是眾生不明因果而產生的錯誤認知，要對因果有正確的認知，不造因果亦不昧因果。古有明訓，吃虧就是占便宜，不是占人便宜，而是得到用錢也買不到的成就菩薩的機會。 2.      欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是。 3.      修道之心如皓月，黑暗之中現光明；修道之心如天地，海闊天空寬心胸。    (2017.10.29)德澤佛堂 ＊   今生明，生生明，今生迷，生生迷。  一念慈悲一念佛，一念無明一念魔。 ＊   學道越學越和氣，越學越真心。 修道越修越歡喜，越修越低心。 ＊   講道越講越入理，越講越明心。 行道越行越中矩，越行越誠心。   (2019.03.17) 菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。 _ 孟子：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之。   (2019.10.26，27) Ÿ       善刀而藏內省煉 煉性修身志恆遠 Ÿ       修辭立誠居樂安 安不忘危慎步前 Ÿ       心廣體胖德潤身 身正言清意虔虔 Ÿ          行不由徑思無邪 邪不勝正正修圓 ◎    《莊子．養生主》：「提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」_ 把刀擦拭乾淨收藏起來。比喻自斂才能而不外炫。》 ◎    文言：九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎」，子曰：「君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。 _《孔穎達·疏》：「辭謂文教，誠謂誠實，外則修理文教，內則立其誠實，內外相成，則有功業可居，故云居業也。」 ◎    《禮記．大學》：「富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。」_比喻心懷坦蕩，體貌自然舒泰。 ◎      《論語·雍也》：「有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。」_從來不走邪路。比喻行動正大光明。  《論語·為政篇》子曰，詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』                           三教一家，五教同源 文選13-08 n1.1 大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照 研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂   儒_ 論語里仁篇_子曰：「參(ㄕㄣ)乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯(ㄨㄟˇ)。」 孟子曰：「夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。」 孟子曰：「仁，人心也；義，人路也；舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求！學問之道無他，求其放心而已矣。」 佛_ 金剛經法會因由分第一：「如是我聞，……。爾時世尊，食時，著衣持鉢，   入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣鉢，   洗足已，敷座而坐。」 金剛經莊嚴淨土分第十：「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」 道_ 道德經第25章：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」 清靜經：「大道無形,生育天地；大道無情,運行日月；大道無名,長養萬物。」 耶_ 1.     馬太福音 第三章 11. 我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。 2.     路加福音 第十四章 27. 凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。 ˙        [能力比我更大]＆[聖靈與火]＆[自己十字架]此三者有何關聯呢？ 3.        啟20:15 若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。 [要如何才能記在生命冊上呢？] 4.        . (1)  太7:13 你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多； (2)  路13:24 耶穌對眾人說：你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。 o        窄門：覺路.天堂之路.     那門是寬的：絕路.地獄之門. 5.        . (1)  太18:3 說：我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。 (2)  太18:4 所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。 o        孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」 o        道德經云：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。 o        德是我們的本然行為，道是我們的本來面目。 6.      太3:12 他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。 o        麥子是實在的(有功有德)，糠是空的(無功無德). 7.        . (1)    太24:14 這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。 (2)    太24:21 因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。 o        於此末期「道、劫」並降：天國的福音(道)，大災難(劫).所以務必修成實用的麥子，不要作空殼的糠，糠會被不滅的火燒盡。 o        金剛經云：佛告須菩提；莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。 8.         啟9:4 並且吩咐他們說，不可傷害地上的草和各樣青物，並一切樹木，惟獨要傷害額上沒有神印記的人。 o        神印記：明師ㄧ指。 9.          來9:27 按著定命，人人都有一死，死後且有審判。 o        青陽、紅陽是修因，是先脩後得.白陽期是證果，證果就是先得後脩. 10.      林前3:17_ 若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。(哥林多前書 第三章)] o        故自殺是毀壞神的殿. 11.      . ˙    諺云:「天堂有路你不去，地獄無門闖進來」_(1)天堂路不好走，要逆水行舟，逆著以前的脾氣毛病，逆著社會的流行走，逆著花花世界潮流走，會很辛苦，也很不習慣，但是只要堅持下去，光明就一直增加，黑暗漸漸減少。 (2)地獄的門很好走，不需要辛苦的努力，只要順著慾望走，順著習慣走，百無禁忌，想生氣就生氣，想貪就貪，想賭博就賭博，就像坐溜滑梯一下子就到達地獄，因為很容易走，所以大家都往那邊走。   一.              五教歸一：(一歸何處，子亥合同) 儒：存心養性，執中貫一。   道：修心煉性，抱元守一。   佛：明心見性，萬法歸一。   耶：洗心移性，默禱親一。   回：堅心定性，清真返一。 1.      俗人愚夫.皆知禱求 上帝.而不知 上帝原在人之心性中.由此一動而現前焉.倘善於自修者.速趁此機會.在吾性中 上帝之前.懺悔一切.而擴充其本體.則 上帝永為吾身心之主宰而不去.吾又何憂德之不純.何憂患難之來侵乎. (資料參閱: 易經證釋_繫辭講義16-65-05-P40) 2.      詩經‧大雅‧文王之什_文王：殷之未喪師，克配上帝。(殷商沒有喪失民眾的時候，能夠符合上帝的旨意.) 3.      詩經‧周頌‧臣工之什_臣工：明昭上帝，迄用康年。(開明的上帝，終於會賜給我們豐年.) 4.      【離婁 下25.】孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。」 5.      另請參閱金剛經講義，14-B金剛經釋密摘要.   二.       天地間萬物皆有太極在，天下萬事皆有太極在 _ 竅(萬竅通，通一竅) 1.        今天諸位能與仙佛結緣是因為各位根基、祖德、佛緣，三個條件俱備，卽祖上有德前世有修，今生做人不錯才會有引師、保師帶來佛堂，俗話說有緣千里來相會，無緣對面不相逢。 2.        佛經也說：「天雨雖大不潤無根之草，佛法雖廣難度無緣之人，天上的雨下得再大，沒有根的草無法得到雨水的滋潤，佛法雖然廣大無緣的人仍然無法得聞佛法，所以在座的各位都是佛緣深厚的人，才能得聞佛法。」 3.        什麼是道，道是什麼？   ˙       道是路，道是理，天有天理，地有地理，事有事理，人有性理，道是引導我們回天的一條正路。 4.        天有三寶日、月、星，地有三寶水、火、風，人也有三寶精、氣、神，如果天沒有三寶則日月無光，地如果沒有三寶則山崩海裂，人如果沒有三寶則人無法生存於世上。 5.        玄關竅(靈性出入的門戶) (1)      靈性由玄關竅進入以後，玄關竅門自動關閉，如果沒有把竅門打開，將來我們靈性，就沒有辦法從玄關竅這個正門回去，無法從玄關竅出去，那麼會從哪些地方出去呢？由眼、耳、鼻、口、肚臍、泥丸宮，這些地方出去。從這些地方出去，會在四生六道中輪迴。   靈 性 從 耳朵 出去 下輩子會轉世為 胎生之類的, 如牛、馬、羊…，因在世時做了很多失仁的事情. 眼睛 卵生之類的, 如雞、鴨、鳥類…，因在世時做了很多失禮的事情. 鼻子 化生之類的, 如蜜蜂、昆蟲、螞蟻…，因在世時做了很多失義的事情. 嘴巴 濕生之類的, 如魚、蝦、水族…，因在世時做了很多失智的事情. 肚臍 貧困之人. 因在世時有功有過，善事、壞事都有，功過相抵，相差不多. △另外一種在世時做了很多善事，積了很多善德，如救濟、造橋、鋪路…，但未經明師一指，點開玄關竅，靈性由泥丸宮出去，下輩子轉世為公侯、將相、大富大貴之人，享受很好的福報，但一旦福報享盡還是要下來輪迴。 . (2)      今天我們打開玄關竅門，將來歸空時，我們的靈性會由玄關竅門出去，回到無極理天即我們的故家鄉。 (3)      俗云：˙玄關竅、蓬萊島，點開便是無價寶.    ˙讀破千經萬典，不如明師一指點.    ˙讀破金剛經，唸徹大悲咒，種瓜還得瓜，種豆還得豆，不遇明師一指，永在輪迴受。 (4)      以下就相關名言，來印證玄關竅：  方寸寶地：一寸四方，指玄關竅門的地方. ‚ 子曰：三人行必有我師焉. ƒ五官端正：五官指眼、耳、鼻、口，還有一官即玄關竅，今天得道大家都是五官端正，五官清秀之人. „佛像額頭上有一顆痣叫硃砂痣，痣代表玄關竅。言在此、意在彼，天機不可洩漏. …佛經：佛在靈山莫遠求 靈山只在汝心頭            人人有個靈山塔 好向靈山塔下修 † 來字本來十字身 兩個假來一個真 有假無真不能行 有真無假亦難成 ‡ 尸得一點戶正當 戶得方寸即是房 房中有人房永在 主人一去塌了空 ˆ 紫竹林中觀自在 双林樹下見如來 自在自觀觀自在 如來如見見如來            (紫竹林中觀自在  白蓮座上現如來) 9.      口訣 (1)      無字真經也叫五字真經，真經不在紙上，紙上無真經，真經正法不在字紙張上，只能默念、默記在心。 (2)      道的道統分三期： 第一期青陽期： 口訣_無量壽佛. 第二期紅陽期： 口訣_南無阿彌陀佛. 現在是三期末劫，上天大開普渡， 第三期白陽期: 口訣_五字真經.   10.   合同(得道的憑證) (1)      即子亥印，「孩」字即代表嬰兒赤子之心，天真無邪，求道後要修道，修到像嬰兒回歸到赤子之心。 (2)      合同是得道的憑證，做官要有官印，得道要有得道的憑證，合同就像一張護照，可辦理回天出境、入境的手續。 青陽期合同：單掌 →   青_蓮葉 →   紅_蓮花 →   白_蓮藕 紅陽期合同：合掌 白陽期合同：子亥印   三.       囑言 末後一著昔未言.明人在此訴一番.愚夫識得還鄉道.生來死去見當前. 大千收束二八年.至今已整二九盤.三六盤式已填起.祇餘蘊子與靈殘.此時正在重陽天.大千蘊等俱朝前.各個首得還鄉道.保你無恙萬八年.余今領受恩師命.傳你本來玄妙關.你若愿不能了.難把鄉還.現今災煞.俱遭身邊.一切兵荒老幼同沾.反心謗道.詈師罵天.洪誓大愿.永不能完. 當前即是眞陽關.眞水眞火已俱全.余今指你一條路.燈光照耀在眼前.二目瞳神來發現.洒洒沱沱大路坦.西天雖遠頃刻到.混含長生不老天.今得此一著.跳出苦海淵.飛身來上岸.即得登雲船.一指中央會.萬八得超然. 今時已至末劫年.實告一切眾蘊殘.你若失去了此機會.萬八年載難身翻.余今領受法敕旨.慈悲傳你眞玄關. 你若不照愿行.必遭天譴.無有別囑.誠聽點玄. 二目要迴光.一點眞太陽.眼前觀即是.燈下看輝煌.這是眞明路.了劫還故鄉. 今得此一指.飄飄在天堂.無有生和死.終日煉神光.林中受一點.知主保無恙.   ˙心法只一點，說禪千萬言.   【心法只一點 _ 如是我聞.  ˙真理半張紙，辯證萬卷書.      【真理半張紙 _ 爾時世尊，食時，著衣持鉢,入舍衛大城乞食,於其城中,次第乞已，還至本處,飯食訖,收衣鉢,洗足已，敷座而坐。】 . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修           性理題釋 文選13-10   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照 研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 壹、        性理題釋目錄 1.道的眞義. 2.道與人有何關係. 3.大道之沿革. 4.道之宗旨. 5.輪迴有麼. 6.何謂超生了死. 7.得道有四難怎講. 8.人得一則聖怎講. 9.為何眞道有毀謗. 10.為何眞道尚且有考. 11.道之神明. 12.三乘大法. 13.求道後如何行功. 14.何謂三曹普渡. 15.上渡河漢星斗怎麼度法. 16.下渡幽冥鬼魂怎麼渡法. 17.書訓上常有金雞三唱之說是怎樣講法. 18.何謂三期末劫. 19.一樣飲食為什麼有疾病不離身的有終年不病的呢. 20.入道後要想前進以何為先. 21.佛法無邊初入不及不知有無簡便之法以便節節而行. 22.修行有順逆之法可得聞乎. 23.此道中有拔亡魂之事不知怎樣說法. 24.超拔亡靈以後有甚麼驗證. 25.亡靈超拔了歸於何處. 26.進了道也吃素麼. 27.入了道什麼效果. 28.效果也有驗證嗎. 29.入了道不進行有罪嗎. 30.入了道惡習不改怎麼勸化呢. 31.三教合一怎麼解說. 32.三教既是一理所生究不知何者最高修道者亦有偏重否. 33.心好而已何必入道呢. 34.為何往年不降此道直到現在方降呢. 35.大道既是性理心傳為何信者都是平民. 36.法船是何物亦能看得見嗎. 37.現在道門很多是否都是法船. 38.求道可矣敬神得勿迷信乎. 39.不知敬神也可求福. 40.焚香用左手先立其中是何意義. 41.俗言能識一二三就可學神先不知怎樣解說. 42.先說明了再求道不好嗎. 43.何謂緣份. 44.甚麼是原子. 45.西天東土怎麼講說. 46.道是眞道然而人多不信是為甚麼. 47.每見初究道時十分精進既久懈怠不知何故. 48.道高一尺魔高千丈果有此理否. 49.天譴雷誅之誓可得聞乎. 50.因果二字怎麼講說. 51.何謂五德五行其理同否. 52.色欲傷身我道為何不戒. 53.酒色財氣明知傷人傷理為何就是難除. 54.何謂修煉. 55.何謂迴光返照. 56.慈悲二字之意義. 57.何謂天人統體之旨. 58.何謂理氣象三天. 59.何以知道氣天象天有壞. 60.理性氣性質性不知怎麼分別. 61.同是人類為何有聖賢愚凡之分呢. 62.動物皆秉理性而生為何人為萬物之靈. 63.人為何有善惡之分呢. 64.人有三魂七魄與性怎分. 65.何謂人心何謂道心. 66.諸經中那部最好可看. 67.智慧二字就是人的生命. 68.道有三五凝結之功究竟是什麼. 69.如何是三花聚鼎五氣朝元呢. 70.大學知止定靜以至慮而後得不知如何解說. 71.修養工夫. 72.致中和天地位焉萬物育焉不知在人身上如何用法. 73.什麼是解脫法. 74.何謂空身空心空性空法. 75.經言眼耳鼻舌為四相又為四賊又有無我相無人相無眾生相無壽者相不知如何解說. 76.經云六門常常閉休走本來人是何意義. 77.易經首言乾元亨利貞可以說說嗎. 78.易經云易無思也無為也寂然不動感而遂通此何謂也. 79.周子云無極之眞二五之精妙合而凝易云乾道成男坤道成女是何意思. 80.書訓中有言體用本末不知怎講. 81.天道人道怎分修時以何者為先. 82.何謂智人. 83.何謂愚人. 84.何謂迷人. 85.何謂悟人. 86.少年造孽老時修行不知可成道否. 87.一生修行齋戒種諸善根老來忽然顛倒破齋不知也能成道否. 88.才短識淺不知修道亦可增否. 89.修道人也怕生死否. 90.人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中惟堯舜相傳心法詳解如下.   貳、        性理題釋課文 濟公活佛自序   道者理也，不明理，焉修道？故欲修道，必先明理。明理之法無他，全在有疑必問而已。惜乎世人，皆恥下問，以故愈疑愈迷，迷而不悟，離道遠矣。大道自開普渡以來，得道原子，不為不多，然而求其能明理修道者，則又寥若晨星。此何故，是皆由於有疑不問，問而不能領悟之故也。餘因有鑑於斯，乃有性理題釋之作。每題解答時，釋義則力求簡明，言詞則力求淺近。此數十題雖不敢言盡善盡美，然而粗理俱備，或可作為參考之用。總而言之，餘之目的，使修道者觀此，徹悟真理，而為進修之指南；慕道者閱之，疑釋理明，而作求道之門徑；人人若能照言實行，縱不能登峰造極，亦可消夙世冤愆，齊脫苦海，共登覺路，是余之厚望焉。 時在 庚辰十二月朔日(民國二十九年)   郭序 蓋聞先天大道，乃性理真傳。綜合三教聖人之教義，而作救世之寶筏。只以人心不古，世風衰頹，以致釀成空前之浩劫，生靈因之而塗炭。是以 上帝綸發好生之德，不忍善惡混淆，玉石俱焚。特降大道於東魯，闡揚性理之奧義。重現中天，複生真儒。提倡聖道，宣示正宗。砥柱中流，挽狂瀾於既倒。暮鼓晨鐘，整綱紀之已墜。期得喚醒愚迷，驟變頹風。將見化行俗美，堯舜復興於今日。物阜民康，大同再現於末世。無奈世人執迷不悟，蔽於物慾，竟尚名利，鬥智弄巧。及至今日，逾趨逾下。滔滔者天下皆是，古道德蕩然無存。人類前途，何堪設想？若不早為救拯，則億萬生靈，將盡墜苦淵。惡濁社會，永難澄清。惟大道真理，隱微難測。吾人聞之，妙理固難洞悉，大道亦不明了。甚至誤認大道為異端，真理為迷信，區區淺見，疑惑叢生。雖孔孟再世，佛老重生，亦難促其猛醒。今我活佛師尊，洞達此情，慈悲為懷。特將道中各類疑問，分別出題，命吾儕分別解答，加以整理。複經師尊降鸞修正。並由師尊自答十餘題。越數月，始克成帙，題曰性理之題釋，所有道之內容，如三聖之教義，均有詳細解答。閱者皆可一目瞭然，誠為大道之秘解，覺世牖民之聖傳也。書成師尊複命作序，以敘始末。惟廷棟自愧學識淺薄，文詞粗陋。尚望海內高明，不吝指教為幸，是為序。   歲次庚辰桃月(民國二十九年) 郭廷棟序   一、道的真義 1.        天地元始，渾然一團，渾渾噩噩，實無一物，無聲無臭，至虛至神。道祖曰：「無名天地之始，『即象○』；有名萬物之母，『即象一』。道大無名，強名曰道」。 2.        道大無形，強以圈形之。圈者一之靜象，虛理一團，道之全體。一者圈之動象，一本散于萬殊，道之達用。圈動一生，一縮為點，點伸為一。『圈』、『一』、『點』實為動靜伸縮，變化無窮。放之，則彌六合，曰「一」；卷之，退藏於密，曰「點」；大而無外，小而無內，無所不貫，無所不包，彌綸天地，包羅萬象，真空妙有，萬靈之主宰也。 3.        在天謂理，在人謂性。理者，萬物統體之性。性者，物物各俱之理。人人有，而不知其有。知此者，大化神聖。迷此者，墬入鬼關。故曰：「讀破千經萬典，不如明師一點」。其點統四端而兼萬善。側隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；是非之心，智之端也；辭讓之心，禮之端也。   智     義 Ê 仁 ,仁義禮智其中有信。   禮     4.        孔子曰:「人而無信，不知其可也。」豎寫為 │ ，橫寫為 ━，體用並行，即為 十 字，   經     緯 Ê 數 ，玩索其味無窮。   理       故老子曰：「大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物」。未有天地，道先立其體；既有天地，道能廣其用。   二、道與人有何關係 1.        中庸云：「道也者，不可須臾離也，可離，非道也」。道者理也，人必由之路也。人依乎道德，如火車在軌、如輪船在水、如飛機在氣。若果火車離軌、輪船離水、飛機離氣，則險象叢生。人若離道，在社會為法律之裁判，在陰司受閻羅之制裁，則墜入輪迴，四生六道，轉變不息，苦海無邊。 2.        孔子曰：「君子死守善道。君子憂道不憂貧。君子樂道。」顏子得之，拳拳服膺，終生弗失；曾子得之，戰戰兢兢，一日三省己身。以此觀之，道與人有密切之關係，惜乎世人度外置之。孔子歎曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也」。   三、大道之沿革 1.        道經云：「大道無形，生育天地」，足徵天地之源出於道，未有天地先有此道。史記云：「天開于子會，而沒於戌會；地闢于丑會，而沒於酉會；人生于寅會，而沒于申會」。 2.        當寅會人之初生，性本善，由天生人也，其權在天，無道可言。道降中天，人生人也，其權在人，伏羲氏首出，仰觀俯察，知天地之運行，劃先天八卦，以顯天地之蘊奧，此為大道降世之始也。繼由軒轅氏創文字，建宮室，制衣裳，文化大備，此謂道之成也。 3.        嗣後堯舜、禹湯、文武周公，接續道統，心法一脈相傳，謂之青陽應運，道之整也。 4.        幽厲之世，五霸疊興，群雄紛爭，天子政令不能行於天下，道轉紅陽，分為三教，此謂道之分也。  5.        老子降世發揚道宗，東渡孔子，闕里傳猶龍之嘆，西化胡王，函關現紫氣之瑞，關尹子強留作書，著道德經五千言，為道教之始祖也。 6.        孔子周遊列國，教化萬方，刪詩訂禮，繼往開來，闡永久不變之真理，立萬世不易之定論，大道之精微奧玄，學庸敘述備至，成儒教始祖。 7.        孔子傳曾子，曾子傳子思，子思傳孟子，孟子以後，道脈西遷，心法失傳，曆秦、漢、晉、隋、唐，議論囂然，無有造此域者。 8.        迨至炎宋，文運天開，五星聚奎，希夷首出，濂、洛、關、閩，如周敦頤、程頤，程顥(ㄏㄠˋ)、張載、朱熹等相繼而起，真儒賴以昌明，然而運不相逢，究未繼續道統，良以孟子時，道脈心法業經盤轉西域，釋教接衍，所以宋儒雖然輩出，不過闡發道旨而已矣。 9.        釋迦牟尼，渡大弟子迦葉，為佛教之始祖。道分三教，各傳一方，各留經典。釋教單傳二十八代至達摩尊者，梁武帝時達摩西來，真機復還於中國，此謂之為〝老水還潮〞也。 10.     自達摩入中國，真道仍一脈相傳，達摩初祖、神光二祖、僧燦三祖、道信四祖、弘忍五祖、慧能六祖。至六祖時衣缽失傳，有南頓北漸之稱，其實道歸俗家。六祖渡白祖、馬祖二人，道傳火宅，是為七祖。羅祖、黃九祖、吳十祖、何十一祖、袁十二祖、徐楊十三祖、姚十四祖、王十五祖、劉清虛十六祖，此乃紅陽十六代圓滿，道轉白陽，彌勒應運，路祖為初祖(十七祖)，大開普渡，大闡玄機，弓長十八祖，弓長子系繼續辦理末後一著，三曹普渡，萬教歸一。 11.     三代以上，道在君相，一人而化天下，為青陽劫；三代以後，道在師儒，三教繼續而出，各傳一方，為紅陽劫；現值三期末會，世風頹壞，浩劫流行，大地無完土，道在黎庶，人人成道，個個成佛，為白陽劫，此大道之沿革也。   四、道之宗旨： 1.      敬天地，禮神明，愛國忠事，敦品崇禮，孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，改惡向善。 2.      講明五倫八德，闡發五教聖人之奧旨，恪遵四維綱常之古禮，洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自然。啟發良知能之至善，己立立人，己達達人，挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同。是本道之唯一宗旨。 3.      本道無背景，無作用，無組織，無不良思想，與社會毫無抵觸，坦坦白白，如水晶石一般，光明大道。孔子云：「有教無類」又云：「攻乎異端，斯害也已。」   五、輪廻有嗎？ 1.        輪者，車輪也，廻者，去而複來也。天一輪也，地 一輪也，天地相磨，寒暑迭運，風雨推旋，是天地一大輪廻也。日一輪也，月一輪也，日月代明，運行不息， 晝夜循環，是日月一小輪廻也。 2.        天地日月，輪廻樞紐，陰極陰消陽長，陽極陽消陰長，故有南北二極。南極入度三十六，常隱而不現，為陰極，即陰儀也。北極出度三十六，常現而不隱，為陽極，即陽儀也。南北二極，輪廻天地，凡天地之間，日月之下，莫不受其輪廻矣。 3.        人得天地正道之氣而生，受日月精華之氣而長，負陰抱陽，無一時不在天地覆載之中，無一時不在日月照臨之下，能免其輪廻乎？故人隨陰則陰，隨陽則陽。 4.        日為陽，月為陰。夜則月出屬陰主靜，人隨之而靜則息，晝則日升屬陽主動，人隨之而動則工作。萬物隨天地流行之旨，或陽極陰生，輪到陰間作鬼，陰極陽生，輪到陽間而為人。此陰陽消長之機，天地日月輪廻之理。 5.        輪廻之道有六，胎卵濕化生死，人有富貴貧賤四道 ，富極而生貧，貧極而生富，貴極而生賤，賤極而生貴，物極則反，人極則輪到物，物極則輪到人，胎卵輪到濕化，濕化輪到胎卵。生生死死，死死生生，大輪小輪，惡輪善輪，人輪物輪，神輪鬼輪，試看鐘錶之輪無數，輪來輪去，即是迷魂陣，任爾英雄好漢，難以跳出此牢籠。 6.        經云：「念破金剛經，讀徹大悲咒，種瓜還得瓜，種豆還得豆，不受明師點，永在輪廻受。」   六、何謂超生了死 1.        順治皇帝出家詩云：「來時糊塗去時迷，空在人間走一回，未曾生我誰是我，生我之時我是誰，長大成人方知我，合眼朦朧又是誰，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。」足見鬼怕生，能不生乎？人怕死，能不死乎？ 2.        莊周曰：「我本不願生，忽然生在世；我本不願死，忽然死期至」。死死生生，真假莫辨，流浪生死，苦海無邊。欲求了死，先求了生，欲求了生，必先超生。 3.        若遇明師，直指大道，地府抽名，天堂掛號，則脫閻君，不落無常之手，若不屆三期末劫，真道不降，欲超生了死，誠難矣。經云：「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫」。誠哉斯言也。   七、得道有四難怎講  (1)人身難得。(2)三期難遇。(3)中華難生。(4)真道難逢。 1.        老子云：「吾患此身，吾愛此身」。患此身者，色身有六賊，即眼耳鼻舌身意，眼之欲色，耳之欲聲，鼻之欲嗅，舌之欲味，身之欲觸，意之欲貪妄。如財色誘於外，情識開於內，內外交感，為善之心，不能自主。為惡之心，不能自遏，造成無底地獄，此身實堪患矣！人為萬物之靈，性藉此身以存，身藉此性以生，真不離假，假不離真，真假打成一片。「舍利子，色不異空，空不異色。」藉此身以超此性，苟無此身，此性何以超之，此即愛此身也，故人身難得也。 2.        苟無至道，不明真假，不明利害，糊糊塗塗，草了一生而已矣，三期末劫者，亦為三陽開泰，劫泰並行之謂也，即青、紅、白三陽之轉運也。然道，非時不降，非人不傳，比如人之患病垂危，必延之於醫藥，藥應病而服，道應劫而降。屆此三期末劫，三災八難齊現，空前一大險象也，非真道不足以救拯，泰在真道降世，萬靈普救，故曰三期難遇。 3.        中華位居亞洲，亞字為白十字也，天地之樞紐，曰中國，中華，中原，中央。中也者天地之大本也，聖人脈脈而出，開化最早，古稱天朝，真道降始之地也，故曰中華難生。 4.        三期萬教齊發，真者法不二門，假者貿貿皆是，佛云：「摸著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行」。真道非佛緣深厚，祖德蔭澤之人，實難遇之，故曰真道難逢。   八、人得一則聖怎講 1.        無極動一生，一本散于萬殊，天得一則清，地得一則寧，人得一則聖，故佛曰明心見性，萬法歸一；道曰修心煉性，抱元守一；儒曰存心養性，執中貫一。一者理也，人得天之理以成性，得天之一以成形，故在先天，一性圓明，渾然天理，不飲不食，無思無慮，隨母呼吸，一氣流行，迨自降生而後，㘞的一聲，陰陽二氣，從口鼻而入，則一分為二矣。 2.        蓋先天只一性，後天又一命，性命分二，各失其一。性失一，乾(☰)變為離(☲)，離者離也，離則必散，散則虛，一點靈性，離了舍利子本位，本位虛矣。 3.        一點靈性，散於眼而知觀色，散於耳而知聽聲，散於鼻而知香臭，散於口而知語言與飲食，散於四肢而知動作，散於皮膚而知痛癢，散於毛孔而知冷熱，散於臟腑而知饑飽，散於心而生六慾，散於意而有七情。 4.        東飄西蕩，醉生夢死，昏沉下墜，危殆不安，則命又失一，坤(☷)變為坎(☵)，坎者坎坷也，坎坷即陷，這點靈性，陷於七情六慾，汩沒(ㄍㄨˇ  ㄇㄛˋ)於酒色，淹埋於財氣，轉於四生六道之輪廻，而不能返本還原。 5.        天失一，則星辰亂度；地失一，則山崩海潰；人失一，則陷到輪廻。性者理也，理失一則「埋」，得一成理。語云：“有理走遍天下，無理寸步難行。” 參考： 註_㘞：音胡臥切，ㄏㄨㄛˋ。進船聲，出力之聲。     九、為何真道有譭謗 語云：「曲高和寡，道高毀來，德修謗興。」然道大理微，俗學之士，何能窺測，難免疑惑叢生，出謗言流語。孔子云：「人不知不慍，不亦君子乎」。道不謗不興。佛云：「經過一次謗，就了一分冤愆」。孔子當傳道時，人皆謗之，以後道成天上，名留人間，聖廟滿布海內，中外無不欽仰。孔子曾云：「子路入門。逆言不入於耳」。蓋眞道即有眞謗。   十、為何真道尚且有考 1.        真道逆行，順行成鬼，逆行成仙，古云：「修道如同上高杆，下來容易上去難」。活佛云：「大法大隱有大顯，真道真考見真心」。語云：「玉不琢，不成器；金不煉，不值錢」。道家講文烹武煉，儒家講切磋琢磨。考者考驗其志而已。 2.        孔子厄于陳蔡曰：「不登高山，不知顛墜之患；不臨深淵，不知沉溺之患；不臨大海，不知風波之患。芝蘭生於幽林，不因無人而不芳；君子修道立德，不因困窮而敗節」。既解于厄，孔子顧二三子曰：「陳蔡之間，丘之幸也，二三子皆幸也」。當知刺激乃發奮之始，成之者，豈不在斯乎？孟子曰：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身」。 3.        考者，上天之成全也。比喻省府之甄別縣長，投考者，限之以資格，不得任何人皆能投考。孔子曰：「朽木，不可雕也；糞土之牆，不可污也」。佛緣深厚之人，上天考之，苟非其人，豈皆能成天考耶。 參考: 附：以覺為師 ˙        末後時期，顛倒眾生應該進入正道，要自修自覺而 不只是以戒為師。此時，當要以「覺」為師，要覺佛覺性，度化眾生是「自覺覺他」的事。個個以覺為師，才能突破外在的種種束縛，而外在的種種法門為的是方便接引眾。徒兒們，要成全自己，若還要佛規禮囑、戒律來約束自己的話，就還在外道上學道，在被動上學道。   十一、道之神明 1.        理者，天地萬物之主宰，至虛至靜，至神至明，至尊至聖，可尊之曰「上帝」，可尊之曰「萬靈真宰」。能生天地，化育萬物，為萬物之，故尊之曰「老」。大雅曰：「殷之未喪師，克配上帝」。小雅云：「維皇上帝」。上帝者唯一之至尊之神也。天地日月，萬靈萬有，生死變化，皆上帝主宰之，否則世界息，萬物畢矣。 2.        近世科學發達，物質文明，不信神佛，以一切自然現象，認為人類發明；一切維新製造，認為人類技能，不知自然現象誰造之？人類技能誰與之？聲光電化誰生之？電生雷，雲氣化為雨，其中作用又誰為之？僅曰自然作用，可謂未窮其究竟！可謂未得其要素！ 3.        理可信乎？性可信乎？見光即知有日，見人即知有物，見子孫當知有祖宗，見天地萬物當知有造天地萬物之真宰。飲水當要思源，溯自寅會生人，父父子子，生生不息，知有其祖，不知有其始祖，靈性來來去去，知有生身之母，而不知有生靈性之老。慨人性之日昧，嘆世道之日沉。人皆迷此根源，流浪生死，以眼見為有，以眼不見為無，如魚之在水，祇見其水族；人之在氣，僅能觀其氣體，乃兩大之事務無窮，一人之知識有限故也。   十二、三乘大法 1.        三乘法者，上中下也，故有頓、漸、權、實之分矣。真法有宗有脈，有隱有顯，直指見性，口傳心印，一點成佛，一步直超，脫氣還理，謂之「頓法」，聞之者成聖成佛，千古不傳之秘寶，孔子曰：「朝聞道，夕死可矣」，此為最上乘之大法也。 2.        參禪打坐，轉法輪，運周天，抽添搬運，採取烹煉，煉就冬至一陽，夏至一陰，即使幸而有成，不出陰陽二氣，由信而解，由解而行，由行而證，漸法之轉空也，修之者成賢(賢人)成仙(氣天仙)，此謂中乘氣天之法也。 3.        敲打念唱，修橋鋪路，救貧濟災，此乃循環之理也，今世修善，來世享福，福盡善盡，仍墜輪迴，經云：「若問前世因，今生受者是；若問來世果，今生作者是」。如箭射虛空，力竭即墜，行之者成善人，成好人，不能成仙佛耳，此謂下乘法也。   十三、求道後如何行功 1.        道存心為之德性，行於見謂之綱常，有道無德，必定出魔。子曰：“苟無至德，至道不凝焉”。 德者，得也，行功即立德也。要行濟人利物之事、要有拯災救世之心、要遵三教聖人之訓，竭力躬行實踐。凡抄善書、立佛堂、廣勸化、多開荒、宣揚道義、啟發人智、化一人成道，功德實非淺鮮，外功圓滿，內功隨之而圓。 2.        至於凡情上，濟急救難，賑災匡危，小則出資獨辦，大則集資共舉，要隨地隨人隨時隨事，多方而利導之。與父言慈，與子言孝，與兄言友，與弟言恭，與夫婦言和睦，與朋友言信實，與官吏言忠正。化惡為善， 化愚為賢，則為真功，不存沽名釣譽之心理，無惡言厲色之表現，若沽名釣譽，無所謂功矣，若性躁氣憤而勸人，則非修道之人矣。   十四、何為三曹普渡 大道普渡靈性之範圍極廣，上可以渡天上河漢星斗 ，氣天諸仙；中可以渡人間芸芸眾生；下可以渡地府幽冥鬼魂，此之謂三曹普渡。   十五、上渡河漢星斗怎樣渡法 1.        此時正應三期末劫，三佛收圓，故有三曹普渡之事 。蓋以過去修行之客，煉氣之士，而未遇上天開恩渡回，超入理天者，以及忠臣孝子，烈女節婦，死後豈能湮沒，雖可升為氣天之仙，或為鬼中之神，然如不得天道，仍是難脫輪迥之苦，不能返本還原。 2.        現逢三期末劫，天道普渡，故氣天諸仙，常有隨神佛到壇，或到處顯化，找尋前世有緣之人，擔任引保，求得天道，返回理天，永脫輪迥，故河漢星斗之渡法，較人為繁難也。   十六、下渡幽冥鬼魂怎樣渡法 人生世上，孝悌為本。孝經云：「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也」。吾人果欲孝道無虧，生前固應竭盡孝敬之誠，死後尤須實行超拔亡靈之功，俾得永脫輪迥之苦，而享受理天之清福。不過為子孫者，若欲超拔九玄七祖，幽冥鬼魂，究竟怎樣渡法，始可達到目的？必須修道有恆，有功有德，對道有表白者，方能超拔，此可謂：一子入道九祖光榮，一子成道九祖超升。   十七、書訓上常有金雞三唱之說是怎樣講法 1.        金為五行之一，而位於西方，故曰西方庚辛金。雞者酉也，酉為十二時辰之一，而仍位於西，故日出於卯，而沒於酉，換言之，就是日出於東，而沒於西，可見金雞兩字即是西方之變象。西方屬金，金色為白，所以白陽天盤，則為金公祖師應運執掌。 2.        三唱者，必至三期末劫，而有三次降世，唱道傳法，道始明顯，故有「金雞三唱」，大道明顯之說。所以「金雞三唱」之時，即是道劫齊降，大道宏顯之時也。   十八、何謂三期末劫 1.        自開天闢地，以至天窮地盡，其間謂之一元。一元共有子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二會，一會有一萬零八百年，每會因氣象之變遷，而有數期之劫運。現在午會告終，未會始起。自開天以來，計有六萬餘年，已有三期之分： (1)      第一期曰「青陽劫」，應於伏羲時代。 (2)      第二期曰「紅陽劫」，應於文王時代。 (3)      第三期曰「白陽劫」，應於午未交替(中天傳道)之際。 每期道劫並降，以渡善良之人，進入道中，惡孽之輩，打在劫內。 2.        溯自寅會生人，以至於今，眾原子生生死死，貪戀紅塵假景，迷失本來靈性。既不知從何而來，復不知尋路而歸，愈沉愈迷，愈迷愈壞，世風衰微，人心險詐，已達極點，因之釀成空前之大劫，故曰三期末劫。 參考: 一、青陽期 1.      起於伏羲氏的時候，到商太丁，即周王季的時候止，共一千八百八十六年。這叫做青陽劫期。當初上帝以世人的罪惡輕重，定下九劫，名叫『龍漢水劫』，當初中國外國都有九次大會戰均以洪水為害，故名『水劫』，後又連續更換了九個時代，凡換每個時代，必起戰爭。 2.      那九個時代呢？就是神農、軒轅、少昊、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、夏禹、商湯，共九個時代。其實上古時代，無有文字計數，故以珠代數，當時仙家傳有珠子九粒，號稱『九轉金丹』，每一顆珠子，代表一個劫數，共有九顆珠子，就代表九個劫數。然而世上的人，並非都是惡的，故特將天道降世，又惟恐世人不知，故特派「木精子」降世為「伏羲氏」繼天立極、代天宣化、傳真宗、救原子，使在世躲劫難，出世超生了世，這就叫做「青陽普渡」   又在普渡時，明君代天傳道，傳下「三寶」： (1)    為「真宗」：我人自性所居的“玄關竅” (2)    為「真經」：仙家所念的四字真經 (3)    為「真憑」：也就是蓮葉合同 二、紅陽期 1.      起于商帝乙，即周王季的時候，到中華民國止，共三千一百一十四年，這叫做紅陽劫期。當初上帝以世人的罪惡的重，定下十八個劫，名叫『赤明火劫』，因當初中國外國都有十八次大會戰，均以烈火為害，故名『火劫』，後又連續更換了十八個時代，凡換每個時代，必定殺人無數； 2.      那十八個時代呢？就是東周、春秋、戰國、贏秦、西漢、東漢、後漢、西晉、東晉、南北朝、北唐、南唐、五胡、北宋、南宋、元朝、明朝、清朝，共十八個時代。 3.      當時佛家傳有珠子十八個，號稱『十八尊羅漢珠』每一顆珠子，代表一個劫數，共十八顆珠子，就代表十八個劫數。上帝不忍善惡不分，玉石俱焚，故派「金精子」降世為「太公望」繼天立極、代天宣化、傳真宗、救原子，使在世躲劫難，出世超生了死，這就叫做「紅陽普渡」   又在普渡時，明師代天傳道，亦傳下「三寶」 (1)    為「真宗」：我人自性所居的“玄關竅” (2)    為「真經」：佛家所念的六字真經 (3)    為「真憑」：亦就是蓮花合同 三、白陽期 1.      起于中華民國時代，到將來的一萬零八百年止。在此一萬零八百年的中間，叫做白陽劫期。上帝以現在世界上人的罪惡輕重，降下八十一浩，劫名叫「延康風劫」。現在中國外國，都會有八十一次大會戰，如徐州會戰、上海會戰、長沙會戰、衡陽會戰、列寧格勒會戰、柏林會戰、巴黎會戰、大西洋會戰、太平洋會戰...等。 2.      所謂「延罡風劫」，就是都以罡風為害，像鈾和氫的原子炸彈，及未來慧星，和罡風的掃世等等，萬物完全化為灰塵。 3.      現今白陽開科一萬零八百年，不能改變，白陽天盤「彌勒古佛」白陽道盤「水火精子」繼天立極、代天宣化、傳真宗、救原子，使在世躲劫難，出世超生了死，大道普傳，普渡三曹，萬教歸一、齊起歸根，務使人人返本還原。   又在普渡收圓時，明師代天傳道，亦傳下「三寶」 (1)    為「真宗」：我人自性所居的“玄關竅” (2)    為「真經」：白陽期所念的無字真經 (3)    為「真憑」：亦就是蓮藕合同       ※   青陽期 紅陽期 白陽期 掌 管 天 盤： 燃 燈 古 佛 釋 迦 文 佛 彌 勒 佛 掌 管 道 盤： 伏 羲 氏 四 正 文 佛 濟 公 活 佛 末 後 收 圓： 瑤 池 金 母 西 王 聖 母 濟 公 活 佛 赴 會： 櫻 桃 會 蟠 桃 大 會 龍 華 大 會 注 盤： 菱 角 天 盤 查 補 天 盤 重 整 天 盤 考 道： 阿 靈 王 申 公 豹 阿 修 羅 王 遭 劫： 龍 漢 水 劫 赤 明 火 劫 延 康 風 劫 成 道 佛 子： 二 億 二 億 九十六億   十九、一樣飲食為什麼有疾病不離身的有終年不病的呢 1.        人本肉體，焉能無災，然而大病由於報應，小病由於不自愛惜，所以陰司有散病之鬼，天宮有降災之神，皆是奉命辦事的，且人之疾病，不止溫涼失慎，七情六慾，皆能成疾，不止飲食色慾所傷，一切貪求不足，所謀不遂，為害更大，俗云：心安茅屋穩，性定菜羹香。 2.        經云：富潤屋，德潤身，心寬體胖，是以君子處世，出言思理，作事防過，半盡人力，半聽天命，須知人命之所有，天不能奪；天之所予，人不能強，故曰：君子安命。三國時，洛陽大歉，民有饑色，惟一人光潤如常，曹問其故，其人曰：吾持齋三十年矣，所以誠心修道者，可將蔥蒜酒肉戒淨，則所生之氣血潔淨，而疾病自少矣。   二十、入道後要想前進以何為先 若欲前進，應該先將信心立穩方可，因為信為修道之母，功德之源。人若無信，占課也不靈，何況修道乎！要知人人具足天性，聖凡同體，只因迷悟不一，故有差別。頭圓足方，以象天地；一呼一吸，以象陰陽；二目同日月，五臟即五行；喜怒哀樂，即風雷雲雨。仁義禮智，本元亨利貞。降生赤子，天地同體。堯舜孔孟，不異常人。明理者為仙佛，悖理者為鬼魂。率而修之曰「道」，此乃一定不移之理也。   二一、佛法無邊初入者不知有無簡便之法,以便節節而行 儒門存心養性之法，初入者即可行之。因為心存於善則至福，心存於惡則招禍，心存於靜則保壽，時時存于玄關，名曰「君子時中」，養性存心具備矣。豈不聞孟子說過嗎？「君子之所以異于人者，以其存心也。」君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，智者利人，禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。我們學道，可將道念添上，即妥。   二二、修行有順逆之法可得聞乎 此是後天功夫，然亦不可不知，人之精、氣、神，及耳聞目見，洩於外者就是凡，向內收者則成聖。外洩為順行，內收為逆行。所以孟子說：「學問之道無他，求其放心而已」。存養之功夫，係一心清淨，迴光返照，離火自然下降；紅舌高捲，甘露由漕溪上升，升多下嚥，直入丹田，與命門火相見，水化為氣，氣神滿足，勞而不倦，既入前降後升，乾乾不息。精滿不思淫，而化為氣；氣滿不思食，化為神；神滿不思寢，而化為虛；虛靈不昧，遍滿法界。道家名曰「運周天」，佛家名叫「轉法輪」，儒云：「人欲淨而天理流行」，此即逆行功夫。要知凡人之氣，前升後降，真人之氣，前降後升，此非兩相反麼？   二三、此道中有超拔亡魂之事不知怎樣說法 1.        古者佛規，一子成道，七祖超升。當初開普渡時，無極定例，渡生不渡死，後來蒙三官大帝，地藏古佛，懇乞鴻恩，才准陰陽齊渡，因而立下佛院，以候超拔。得道歸空者，候期定位；功德兼修者，取入超等；功德不及者，轉生再修，或降福地，享以洪福。 2.        夫孝，有凡聖之分別。世俗之孝，生事以禮，死葬以禮，祭祀以禮，不過將為子者之心盡到，就算完了，然而不能消解父母之罪愆，脫出輪回，得以不在張門為子，李門為婦，所以這種孝，是小孝。如有真心孝子，追想劬勞難報，欲超拔父母者，非修道不可。再道中有加果位一事 ，六十四功加一果，拔一層父母，共計七層，係拔上七代；若下拔子孫者，為恩拔，非有大功大德不可。甲子年時，規矩又改，凡齊家者，即可拔父母；若拔祖父母者，仍依前例二層果位，方為合格，其外類推。   二四、超拔亡靈以後有甚麼證驗 亡靈超拔，經過百日以後，就能到壇結緣批訓，說明閻君輪回之苦難，如何超脫，如何飛升極樂理天，享受清福，以及生前未經辦理清楚之事，臨終未經囑咐之言，均能在鸞壇上詳細批明，或借人敘述，可為超拔亡靈確切之證驗。   二五、亡靈超拔了歸於何處 亡靈經超拔之後，即可天榜掛號，地府抽名，而歸於理天天佛院自修堂。復經百日修煉，以恢復純陽之體 ，然後再由明明上帝，派定三官大帝，按功定果，但其果位，須以其生前之修養，及其子孫之功德為標準。故仙佛聖賢，雖人各有份，然亦須按其修煉與功德成績，而定其品蓮。   二六、進了道也吃素嗎 吾人入道之後，齋戒最為切要。蓋以先天之性，原本至清，決不容有濁氣相混合，遇有濁氣攙雜其間，自必亂失本真。故修道之人，必須留清去濁，始能復明本性，凡屬五葷三厭，皆當儘量戒除。五葷氣味兇險，食之則五臟之元氣，易被沖散；三厭為禽獸水族之類，俱屬陰濁，食之易傷純陽之體。吾道既以修煉純陽為旨，更須避陰保陽為妙，況且上天以好生為德，修道之人，應體上天之意，不可貪圖口腹，任意殺生，致造孽愆。對於葷腥食物，雖不能一時戒盡，亦漸而行之，先持花齋月齋，久之漸成習慣，然後再持長齋。但如不願持齋，多行功德，能替六畜消冤，亦無不可。是以規矩雖立，辦法是活的。總之修道人，要以慈悲為主。   二七、入了道有什麼效果 入道之後，指點關竅，智慧大開，如能誠意抱道奉行，能將以前的罪過完全取消，且確保生時順當，躲劫避難，死後平安，脫去閻君之苦，輪迴之災，其後效果，至偉且大，願世之修道者，速覺猛進，以證功果。   二八、效果也有證驗嗎 眾生若能修持大道，積德感天，在生前逢凶化吉，遇難成祥，躲災避禍之證驗，不勝枚舉；死後超生，得脫輪迴，不但靈性可以到壇說話，其遺留之色身，亦有證明可驗。按釋、道兩家，長老師傅圓寂羽化之時，有坐化筋垂之象，足為功行圓滿之徵，然而千百中，乃不得一焉，又足證修之者眾，成之者寡也。吾道中凡經過點傳者，無論功德高深微末，死後皆是面帶笑容，顏色如生，不走四門。冬不挺屍，夏不腐臭，甚有多至數日不變，異香滿室者；除信道不篤，與反道敗德者，則不敢論定外，其餘則比比皆是，童叟同然，色身既有此表現，足可證其靈性已登善境，當無疑義矣。   二九、入了道不進行有罪嗎 修道的人，必有入道之目的，始能發生入道的思想，其目的當然為2躲劫避難，超生了死，方引起入道興趣，欲想避免劫難，必先認清劫難的由來，劫難更非無意識的降臨，實為個人罪孽所造成，故欲躲劫避難，必先懺悔過去一切罪惡，欲消除罪惡，尤應尊師重道，身體力行，去惡向善，始能合乎天理，挽回浩劫，達到最初入道的目的；反之，便是背道。背道而行，其罪惡不但無由減少，而劫難隨之而增多，一俟惡貫滿盈，劫難臨頭，決無避免的可能；既不能避免劫難，便不能超生了死，更不能躲去地獄之苦，於此可見罪惡就是劫難的因，劫難就是罪惡的果。劫由罪生，罪由人造，故入道必須竭力進行，否則，愿不能了，便是造罪。既是自己造罪，豈非罪有應得嗎？   三十、入了道惡習不改怎樣勸化呢 吾道原是以理教人，以善化惡，入道以後，舉凡一切不良習慣，及不正當嗜好，皆當屏去淨盡，喻以厲害，循循善誘，因勢利導，諄諄告誡，因人設教，或從正面直接勸化，或從反面間接勸化，總以達到悔改為止境。   三一、三教合一怎樣解說 三教原是一理所生，雖分門別戶，言論各有不同，然而究其實際，概屬一理。故三教俱是因時而設，應運而興，無非代天宣化，挽救人心，化惡為善，化莠為良而已。況道家以虛無為本，注重保養虛靈，返回無極；釋家以寂靜為根，注重返觀靜寂，滅除雜欲；儒家之明明德，則注重私欲淨盡，天理純全，天理就是至善，亦可說他是靜寂，靜寂便是無極，無極即是真理，三教宗派，皆由無極一理而生也。且佛講萬法歸一，明心見性；道講抱元守一，修心煉性；儒講執中貫一，存心養性。雖三教之傳法不同，要皆以一為本原，以心性為入手，自是由一理而化為三教，猶人之一身而分為精氣神焉。現在三教合一，乃收圓之象，猶之返本還原，俱為不昧之靈性，則又合為一也。   三二、 三教既是一理所生,究不知何者最高?修道者亦有偏重否? 1.        三教既是本於無極一理，當然無所謂什麼高低，不過按世俗比較上，則以佛法為最高，怎麼說呢，考之古今掌教者，皆是佛家，應劫經云：「混沌初開，定就十佛掌教。」前者已經過去七佛，（汾陽孝義莊馬營村大相國寺內有七佛寺可證），下餘三佛，乃燃燈、釋迦、彌勒執掌。 2.        燃燈佛掌過一千五百年；釋迦佛生於周昭王甲寅四月八日，父姓剎利，國號淨飯王，母名摩耶夫人，十九歲出家，得燃燈佛之授記，說法四十九年，遺經著典，渡世萬載，其道指性作佛，直探本原，掃氣象而入理，後世稱為佛祖。 3.        老君姓李名耳字伯陽，諡曰聃，周定王丁巳年生於楚國陳郡，曾為周敬王柱下吏官，其父姓韓名乾，字元畢，母曰精敷，受孕八十年，生於李樹下，因改姓李。自孔子問禮之後，旋騎青牛出函谷關，西渡胡王尹喜，其道淡泊養心，其法抽坎填離，屏去色象，由氣入理，水火既濟而煉金丹，遺有道德經、清淨經等化世，世稱道祖；孔子之道，政教兩兼，入象而不著象，由象超氣入理，人盡皆知，無庸多敘。 4.        總之，三教大道，皆以性理為宗旨。其綱常倫理，均系性天中流露，性體既明，倫常不習自正，所謂明體達用，本固枝容，自然之理也。可惜佛教，失其妙道心印；道教，失其金丹口訣，念經誦懺，乞食人間；儒失其心法性理，舉世文人，不過尋章摘句，若問知止定靜，收視返聽之功，窮理盡性，養性率性之法，知者無幾，致使三聖宗教，臨於廢絕，所以性理真傳，必須三教齊修，不偏不倚，行儒門之禮儀，用道教之功夫，守佛家之規戒。小用，可以延年益壽，大用，可以明道成真，此修道者，不可不注意。   三三、心好而已何必入道呢 常人果屬善良原子，一聞此道，定必踴躍求修，盡力提倡，蓋以善人君子，無時不以世道人心為懷。當今之時，世道澆漓，人心奸險，惡氣衝天，召來種種惡劫，憂道君子，朝夕設法，救濟不暇，今則天道出而普渡，有不欣然樂為者乎？且入道最大的目的，是在超生了死，達本還原，不再受閻君之患，輪迴之苦。若徒言心好，亦不過為一濁世之善人，轉世受福報耳，況福祿亦有盡期，到了盡時，又不知如何結局。較之入道者，受師指點，永脫輪迴之苦，安享無窮之福，則不可同日而語也。吾人但細玩味孔聖之惡鄉原，說是：『德之賊』一 語，再悟一悟，，『朝聞道，夕死可矣』一語，即可知心好原與入道的不同了。   三四:為何往年不降此道直到現在方降呢 夫道有隱有顯，因昔年時機未至，正在隱時，故知之者少；此時適值三期末會，故而大開普渡。現在之所以大開普渡者，皆因近年以來，世風衰微，人心不古，三教泯滅，道德墜落，競爭愈烈，惡化愈深，因而造成空前未有之浩劫，以故近年來，水火刀兵，瘟疫雜災，層見迭出，遍地皆是，此固劫數使然，實由惡氣所造，然而人不能盡惡，其有善根不昧者，決不能玉石俱焚。故諸天仙佛神聖，慈悲為懷，哀懇 上帝垂慈降道，以渡善良，幸蒙 上帝恩准，方才降下此道，大開普渡，各處飛鸞宣化，神人相接，共闡大道，其目的不過借木筆沙盤，喚轉人心，消弭劫運，使善良同登覺路，早達彼岸，化娑婆為極樂，此乃仙佛救世之苦心，而降道普渡之所有來也。   三五、大道既是性理心傳為何信者都是平民 這是一時一機，一時一運。三代以上，道降帝王之家；三代以下，道降師儒之家。時至今日，道運是應在庶民小子身上，時機如此，絕非人力所致也，況且道規，不問時事，不問政治，不許暗有作用，不許藉道活動，所以都是平民。   三六、法船是何物亦能看得見嗎 法船這名詞，不過是個喻言，其實就是道，也無形象可見。為什麼說是法船呢？因為人在世上，醉生夢死 ，四生六道，輪回不已，造種種因緣，受種種果報，隨波逐浪，沒有完結，解脫無門，痛苦萬狀，這不是苦海嗎？要是修了道呢，則視世界為空花，富貴如泡影，妻子為情枷愛鎖，無罣無礙，這不是等於上了法船了嗎？   三七、現在道門很多是否都是法船 現在道門甚多，不能說他都是法船，然而雖說不是法船，大約是個道門，都是教人學好，所以有參禪打坐的，有誦經念佛的，也有拿刀弄槍的，也有持法念咒的，種種名目，多極了，總而言之，不外邪正兩途，俗云 ：『轆轤(ㄌㄨˋ  ㄌㄨˊ)把，絞三絞，那個門裏都可跑，找著正門成佛祖，找不著正門空煩惱』，但看各人之眼力及福澤何如耳，所以孔聖說：『博學之，審問之，慎思之，明辨之 ，篤行之』。 參考: 轆轤：ａ．安在井上絞起汲水斗的器具；ｂ．機械上的絞盤。   三八、求道可矣敬神得勿迷信乎 敬者誠也，凡人之有益於我者，莫不敬而禮之，天降大道，闡明一理，顯露真機，令人知「一理」為萬有之始，「眞宰」為造化萬有惟一之尊神，稱眞宰曰「無生」，無生為靈性之母，又為生身之始祖，人生於世，迷失本性，忘卻來路，生生死死，備受輪回之苦。無生老，時切懸念，故降大道，以救眾生，令人遵循明路，返還本性，豈有求關係身心性命之大道，而可傲慢自若者乎？所以敬神者，正是報答救我傳渡之恩，藉以表示誠心耳，豈可目為迷信也。   三九、不知敬神也可求福？ 欲敬神求福，須得防非改過，不然，獲罪於天，無所禱也，況且修道人，以道為重，以福利為輕，試看自古君王，無量洪福，而今安在？故以五祖有言曰：世人只求福，不思自性若迷，有何福可求呢？   四十、焚香用左手先立其中是何意思 左手屬善，不持刀，不打人，用以焚香，為取其善也。先立其中者，道義也。我道本中一之傳，中者不偏不倚；一者惟一無二，即道之體也。焚香先立其中者，所以樹道體也。中一者，道體也。中者，我也，以一城比喻，我在東關，城就在西，我在南關，城就在北，其實，並非城動，所以忽東忽西者，是我動也。我身屬中，天上地下，一切萬物，皆自我一身所指，除過天地，人為大，到處皆中，所以人不可自覺其小也。   四一、俗言能識一二三就可學神仙不知怎樣解說 道祖云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。“一”字的精微奧妙，無微不至，人若得之，豈不是也可成賢作聖嗎？所以允執厥中的“中”字，便是“一”字，這個“一”字，也就是聖聖相傳的心法，要想知道這個“一”字的根源，非誠心求道不可。求道後才能明白這個本身“一”字的真來歷，俗云：“講道不離身，打鐵不離砧(ㄓㄣ)”。故前聖有云：“反求諸己而自得之”，誠哉是言也。一者自性也，在天為理，在人為性。性為一，氣為二，身為三，所以說能識一二三，就可學神仙，道包一切，能於一動一靜中，合得造化者，方為真道也。 參考：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。   四二、先說明了再求道不好嗎 今世人心不古，邪正並立，必須驗人之佛緣，看人之智慧，能否認識真假，然後傳授，若先說明，何以分辯？且仙佛相傳之心法，古聖尚不敢輕洩於人，何況平庸凡夫乎？所以說，道非其時不降，非其人不傳，雖說現在是大開普渡，亦必須先有求道之誠心，考驗真實，方能傳授，否則誰敢輕於洩漏，自遭天譴乎！   四三、何謂緣份 緣份之事，當在夙根上講。如若此人是原人佛子， 天性不昧，聽人一說聖道，信心即起，聽則信，信則修 ，此為與佛有緣者。所謂份者，換句話說，就是爵位，有緣之人，得了道，時時在心，只怕墜落人後，積功累德，不敢少懈，此人終能成道。成道後，按功果而定爵位，這是有緣有份。但是有一件，知而不學為無緣，學而不實為無份，前人云：“幼而不學，長無能也；壯而不學，老而憂也。” 勿謂今日不學，而有來日，今年不學，而有來年！日月逝矣，歲不我與！當為不為，必生後悔，大丈夫不作後悔事，到得後悔時，還趕得上嗎？   四四、什麼是原子 寅會之初，榛榛狉狉，人畜不分，茹毛飲血，巢居穴處，不能治世，雖有人如無人。上帝見世界不成世界，所以特派諸佛子從西天降生東土，號曰原佛子，簡稱曰原子，於是有巢氏造宮室，燧人氏興火化，後稷教民稼穡(ㄙㄜˋ)，神農氏嚐百草，軒轅氏制衣冠，倉頡氏造文字，伶倫造律呂。從此制禮作樂，世界文化大備，揆厥由來，皆靈性之所為也。 參考_ 榛榛：草木眾多.          【榛狉(ㄓㄣ  ㄆㄧ)】 形容未開化。 狉狉：群獸奔走貌。 唐 柳宗元 《封建論》：“草木榛榛，鹿豕狉狉。”   四五、西天東土怎麼講說 西天之義，係取西方屬白色。蓋白色乃色之原地也。人之性中，本無所染，所有一切情緣，皆為後天世俗習染而來。是以用此存心養性工夫，返本還原，初從那裏來，還得上那裏去。地下稱東土，東土為元、為春、為仁，能生萬物之義。世有東作西成之說，亦即此義。所謂從西天降生東土，復由東土返回西天是也。   四六、道是真道然而人多不信是為什麼 此事一在祖德，一在自己的根基，有緣者聞之不捨，無緣者強之不行，若無佛根之人，勢難得入佛道。總之，有德之家，始生修道之子弟。此事譬如一座礦山，含金甚多，政府特准人民請領開採，愚民無知，毫不注意，以為石頭之內，焉有真金；智者捷足先登，請領開採，日出千金，頓致鉅富。其後愚民知是確有真金，急欲請領開採，然為時已晚，所有金礦，盡為智者領去，此時愚民雖悔，已無及矣。所以說，有緣遇著佛出世，無緣遇著佛涅槃（涅槃的意思就是止渡）。   四七、每見初究道時十分精進既久懈怠不知何故 前哲常說：“得道容易修道難，修道容易了道難。”就是說人不能始終如一。古人化世，原有先覺覺後覺，後覺效先覺之法。當今普渡，各堂成敗，責任全在承辦者負擔，金鐘不敲不響，世人不喚不醒，古聖云：“人能宏道，非道宏人”。往昔佛真文士，尚得待師提攜，何況今人，多是俗子，所以凡為領辦者，當思為化眾生，以身作則，雖云：「有來學無往教」，然不教自成者，萬無一人，祇得催促各引保，勤講勤說，對於立身、守命、除嗜好、戒姦淫、盡人道、畏天命、堅意志、除雜念、坐功、節儉、持齋、立德、除非、改過、參悟，十六宗最要者均須使人遵守莫移，前人云：“無功不結果”，雖說成人，實成己也，故得始終不二方可。   四八、道高一尺魔高千丈果有此理否 人自寅會下世以後，歷次災劫，惡孽如山，前生的未了，今生的又續，以致冤債重重，輪迴不已。一得天道，群魔皆向閻君索討，恐你道成天外，無處索討也。閻君是至公無私的，當然有冤不能禁報，因此之故，也有跟邪崇的，也有遭橫事的，也有疾病纏身的，等等不一。陰考陽魔，消解前愆。淺學的人，自謂我入道修福，何以反受其害？由是惹得俗人譏笑，親友背論，因而退志的很多。殊不知，玉不琢，不成器，金不煉，不值錢。若無高山，那能顯出凹地，經過千錘的，才是好鐵阿！但望人忍受得住才行。孔子云：“小不忍，則亂大謀。”   四九、天譴雷誅之誓可得聞乎 1.        天譴雷誅，俗言就是「五雷轟身」。雷者陽之剛也，五雷者，天雷、地雷、陽雷、陰雷、法雷是也。天雷發而霾(ㄇㄞˊ)霧頓消，地雷發而萬物萌動，陽雷發而邪氣殄(ㄊㄧㄢˇ)滅，陰雷發而群類斂形，法雷發而大道昌明，不僅霹靂一聲，振聾啟瞶(ㄍㄨㄟˋ)，方得謂之雷也。 2.        即人之一身，五雷亦莫不具備，如含羞逞憤，耳燒面熱，非天雷發動乎？行為不正，欲前不前，非地雷發動乎？越禮犯分，心膽驚惶，非觸動陽雷乎？陰謀暗算，坐臥不安，非觸動陰雷乎？其他種種不法，心思擾亂，夢魂顛倒，非激起法雷乎？ 3.        蓋五雷發動之際，正理欲交戰之時，此時若能幡然改悔，敬畏天雷，以開我天門，驚惕地雷，以閉我地戶；懷陽雷，以保我元氣；戒陰雷，以固我真精；拳拳法雷，以鎮輔我靈神，則三寶聚而五氣凝，不難還我本來面目，永享清靜矣！ 4.        此周公所以「致風雷之感」，孔子所以「作風雷之變」也。否則，搖爾之精，散爾之氣，勞爾之神，奪其魄，驚其魂，形容枯稿，疾病叢生，將不知其死所矣，豈必待有形有象之雷霆，方顯報應哉。   五十、因果二字怎麼講說 因者原因也，果者結果也。天下之人，不能「諸惡莫作，眾善奉行」，都因為不明因果報應之理。應知天理如鏡，絲毫不爽，因善報善，因惡報惡，邵康節夫子曰：“有人來問卜，如何是禍福？我虧人是禍，人虧我是福。大廈千間，夜臥八尺，良田萬頃，日食升合。算甚麼命？問什麼卜？欺人是禍，饒人是福。天網恢恢，報應甚速。”太上曰：“種瓜得瓜，種豆得豆”，種時不失，十年根生結果，是豆是瓜，依樣還債。佛經云：“欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是”。總之，有因就有果，有果必有因，苦因得苦果，樂因得樂果，此是毫無疑義者。   五一、何謂五德五戒五行其理同否 儒之「仁義禮智信」，即為五德(五常)，釋之「殺盜淫妄酒」，即為五戒，道之「金木水火土」，即為五行，總之三教之名雖異，其實理則一，何以故？試想若不戒殺，則無仁，而缺木矣！若不戒盜，則無義，而缺金矣！若不戒邪淫，則無禮，而缺火矣！若不戒酒肉，則無智，而缺水矣！若不戒妄語，則無信，而缺土矣！所以儒家教人行五常，以合忠恕之道；釋家教人守五戒，以符慈悲之懷；道家教人修五行，以明感應之靈，其理無不同也。   五二、色慾傷身我道為何不戒 天地交而生萬物，男女交而生人，此乃造化也。佛道兩家，是憫人受妻子之累，一生不能脫身，故不令娶。今日普渡，不背人倫，父子同堂，夫妻同居，士不誤讀，農不妨耕，在商不誤工作，經營不誤時日，半聖半凡，真心由家庭內考取，所謂君子之道，造端乎夫婦是也。所謂戒色欲者，在於有節而已。倘有早覺之士，怕家室之累，要得未病先防。既有子矣，更得克勤克儉，加心撫養，一動一靜，誘之以善，上不愧於祖先，下不誤於兒女。請看「孝」字，上老下子，倘使人無家室，五十年後，宇宙間便成空場矣，還有什麼道呢？   五三、酒色財氣煙明知傷人傷理為何就是難除 佛門五戒，酒色居中。酒亂性，色傷身，財傷德，氣傷肝，煙傷肺，此乃天地間之五毒，所謂五濁世界者即此。天有五行之氣，地有五行之質，人有五行之臟。用正即為五常，用邪即為五毒。此酒色財氣煙，乃五行所化者，金星化財，木星化色，水星化酒，火星化氣，土星化煙。若不能立志斬除，恐怕要被五行拘住。雖說今時普渡恩寬，然亦得向正處用之才是。   五四、何謂修煉 平治謂之修，撥陰取陽謂之煉。人自有體之後，私慾漸生，私心為陰氣，天性為乾陽，迴光返照，就是以真陽而化私陰。內煉陰氣，外煉陽氣，內外同時加工，使之均平，勿要過與不及，久而久之，自得大中和矣。 參考_ 修煉： 1.        指道教的修道煉氣煉丹等活動。 唐 呂岩 《憶江南》詞：“勸君修煉保尊年，不久是神仙。”《續資治通鑒·宋太宗雍熙元年》：“正君臣同德、興化致治之秋，勤行修練，無出於此。” 元 孫仲章 《勘頭巾》第四折：“他癡心兒指望結姻緣，全不肯敬天尊養真修煉。” 阿英 《關於北京＜燕九竹枝詞＞》：“至今遠近道流，皆於此日聚城西 白雲觀 ，觀即 長春 修煉處也。” 2.        修養陶冶。《資治通鑒·漢明帝永平八年》：“生時所行善惡，皆有報應，故所貴修煉精神，以至為佛。” 清 吳騫 《扶風傳信錄》：“然亦當隱藏靈跡，修煉心性，不可妄作怪異惑人，以幹天譴也。” 3.        學習鍛練。《鬼穀子·本經陰符》：“而知之者，內修鍊而知之，謂之聖人。聖人者，以類知之。”《老殘遊記》第七回：“我這拳法係從 漢中府 裏一個古德學來的，若能認真修練，將來可以到得 甘鳳池 的位分。” 魯迅 《且介亭雜文·＜看圖識字＞》：“用盡心神，撐住場面，又那有餘力去買參考書，觀察事物，修煉本領呢？” 夏丏尊 葉聖陶 《文心》二七：“我們為要充實我們的生活，所以必須修練寫作的技能。” ˙        呂洞賓，原名呂喦（「喦」或作「岩」、「巖」），字洞賓，以字行，道號純陽子，綽號回道人，於唐德宗貞元十二載丙子年（796年）農曆四月十四生於蒲州河中府永樂縣招賢里（今山西省芮城縣永樂縣招賢村）   五五、何謂迴光返照 人在後天，思念是多的，向外思則順，向內思則逆，順行為鬼，逆行為道，換言之，放作鬼，收作聖，故勸人學道，則曰「回心」，回心即回思，回思即「迴光返照」也。一時有閒，若肯收心於這裡，人我兩忘，一念常存，便是離苦得樂的法則，佛經上云：『二六時中，念念莫離這個』，子曰：『學而時習之』，皆是叫人行此工也，所以有志於道者，不可不注意於此也。   五六、慈悲二字之意義 佛家以慈悲為懷，與眾生同樂為慈，與眾生同苦為悲。眾生苦即是我苦，眾生悲即是我悲，又云：『與樂為慈，拔苦為悲。』，眾生即佛，佛即眾生，眾生沉溺苦海；佛立願以普渡之，離慈悲無佛。   五七、何謂天人統體之旨 宇宙是一大天，人是一小天，換言之，人是一小宇宙。宇宙有理氣象，人也有理氣象。人的骨肉和其他的形體是象，呼吸和流通周身的是氣，主宰全身的靈性是理。人之象和宇宙之象相接，人之氣和宇宙之氣相通，人之靈性和宇宙之理相通。如果宇宙之氣勝於理時，宇宙的萬事萬物，便失其中和，四時不正，風雨不調，人心乖舛，社會惡劣，險象叢生，九九八十一之災劫則齊現矣；人身之氣蔽於理，便失其中和，則迷真逐妄，縱情逐欲，自墜輪迴，流浪生死，永無止矣。   五八、何謂理氣象三天 1.        理天就是真空，沒有形色，沒有聲臭，只有一團虛靈，潛的時候，至虛至靈，寂然不動，大無不包；現的時候，至神至靈，感而遂通，無微不入。雖是沒有形色，而能生育形形色色；雖是沒有聲臭，而能主宰聲聲臭臭；雖是視之弗見，聽之弗聞，卻是體物不遺。沒有生他的，他也不死不滅，他是永遠靈明，永遠存在，並且永作萬類的根本，無論氣體物體，都沒有脫離他的可能，萬物生存，他固然生存，萬物消滅，他仍然存在，心經上說：『不垢不淨，不增不減』，那就是說他的本體，故曰：『無象之象，謂之實像；無體之體，謂之實體』。 2.        氣天，宇宙間的氣體，普通也稱為天，因為氣體輕清的；地是重濁的。輕清屬陽，重濁屬陰，陽陰對待，即稱為乾坤，乾為天，坤為地，我們常說，天地萬物，這個「天」就是「氣天」。如果沒有這個天，而地就不能支持，人物也不能生長，日月星辰也不能懸掛，並且一切有形色的物件，都不能存在，所以他的功用，就是流行升降，默運四時，終始萬物。 3.        象天就是形形色色，有實質可見的一界。在天,日月星辰；在地,山川動植礦，換句話說，凡是有形體的物件，無論有情、無情，都是屬於象天。 4.        總而言之，理是無極的佛體性，氣是太極陰陽，象是形相，生的時候，先由理生氣，再由氣生象；壞的時候，象壞的快，氣次之，理沒有壞。譬如人到臨終，先耳目昏花，手足不仁，然後斷氣，一靈真性，又轉輪迴，投向別殼矣，所以要想脫離輪迴，非修道不可，孔聖云：『朝聞道夕死可矣』，即是免輪迴、了生死之謂也。   五九、何以知道氣天象天有壞 1.        氣天是有陰陽，有變化，就有生死，既有生死，就有始終。孔子曰：『物有本末，事有終始。』然天地日月、鬼神人物、飛潛動植，何莫是物，皆有本末。然四時循環，寒來暑往，風雨陰晴，日月盈虧，晦弦朔望，何莫非事，皆有終始。 2.        氣天的終始，是十二萬九千六百年，定為十二會，以子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥為名，六會開物，六會閉物；自子至午，為自無而有；自午至子，為自有而無。天開於子沒於戌，地闢於丑沒於酉，人生於寅沒於申，亥時混沌，子時又生天，如此循環不已，又史記載言：『天開於子，地闢於丑，人生於寅。』這些說法，都可以證明氣天有終始。氣天有終始，象天當然也不用說了。 3.        再者，氣天的變化，也可以小推大，例如：一日有晝夜，正是十二時辰，晝屬陽，夜屬陰，一日一開一閉，日日如此；一年有四季，正是十二個月，春夏為陽，秋冬為陰，一年一開一閉，年年如此；推之一元，也是十二會，子會生陽，午會陰降，午會猶如日之正午，子會猶如日之半夜，子為開物之始，午為閉物之始，午會以前，自無入有，午會以後，自有入無，所以午會是一元中極大的關頭，而午會氣數的變化，也是一個很大的奇局。 4.        所以，以理推之，今日可推明日，今年可推明年，大小一理，依此推去，故知由此一元會，可推前一元會，與後一元會，自然如符合節，瞭然於心矣。   參考_ 戌(ㄒㄩ)，戊(ㄨˋ)，[戍(ㄕㄨˋ) ：軍隊防守：衛～。～守。] 晦 農曆每月的末一天，朔日的前一天。 弦 弦月（農曆每月初七、八或二十二、三,月亮半圓,形似弓弦,故名）.上弦（農曆每月初七或初八的月相）。下弦（農曆每月二十二或二十三的月相）。 朔 農曆每月初一 望 月圓，農曆每月十五日前後：望日。   六十、理性氣性質性不知怎樣分別 人秉三五而生，以真五成性，二五成形，性含五常，與生具有，降生之後，㘞(ㄏㄨㄛˋ)的一聲，太極之氣，由口鼻而入，本性為之一變，及其漸長，為環境所繞，物慾所蔽，而本性又為之一變，因氣象之變化，故性有理、氣、質之別。總之，得於理天者，為理性，得於氣天者，為氣性，得於象天者，為質性。   六一、同是人類，為什麼會有聖賢愚凡之分？ 1.        其理很簡單明瞭，就是因為個人之氣稟不同，物引所異，而理性之發展不一樣；氣稟淺而物引少，理性發展強，立志效法古聖先賢者，就是聖人賢人；氣稟深，而物引多，理性發展弱，貪戀鏡花假景者，就是愚人、凡夫。 2.        換句話說，誰能克伐氣慾，復明理性，就是聖賢；不能克伐氣慾，恢復理性，就是愚凡。譬如明鏡，本體原是純明，但是經過時間久了，就落上灰塵；如不加以洗拭，那明鏡決不會再明。人的理性也是這個樣子。所以，儒家說『存心養性』，道家說『修心煉性』，釋家說『明心見性』。法雖不一樣，而教人恢復理性則一也。   六二、動物皆秉理性而生，為何人為萬物之靈？ 動物只可分五族，即羽、毛、鱗、甲、裸是也。羽族秉南方火氣而生，高而能飛。毛族秉東方木氣而生，外柔內剛。鱗族秉北方水氣而生，潛而能游。甲族秉西方金氣而生，外剛內柔。惟獨裸族，秉土氣而生，得五方之全氣，聚三界之精華，被以衣冠，居以宮室，以四靈為畜，秉備四德。所以，人為萬物之靈，高於一切，而能成為正果也。   六三、人性為何有善惡之分呢？ 1.        人生之善惡，即由理性、氣性、質性而定。理性本來清明，純善無惡；氣性清濁不一，可善可惡；質性純係物慾，有惡無善。所以理性用事，五常發現，一切作為，均能合中；氣性用事，清濁不分；質性用事，物慾衝動；而氣質變化，自然惡多善少。 2.        孟子言「性善」，就是說的理天之性；告子言「性有善有不善」，就是說的氣天之性；荀子言「性惡」，就是說的象天之性。說理性是重理不重氣。所以，孟子稱為聖人；說氣性是明氣不明理，所以告子稱為賢人；說質性只論物慾，不明理、氣，所以荀子不得為聖賢。總之，三子論性之善惡，因見道之深淺有別，故其所言不同也。   六四、人有三魂七魄，與性怎分？ 地點不同，來處也不一：魂藏於肝，魄藏於肺，乃二氣之靈者，氣在則存，氣敗則亡。所謂『不增不減，不垢不淨；入水不溺，入火不焚』，換房而不換主者，惟真性也。所以，魂魄二字半個鬼；性字左看是心生，右看是生直心，居玄關內，不出不入，理一身事務，世俗謂為心者，指象而言之也。古道字先寫首，首一件大事，即在「首」上行功也。   六五、何謂人心，何謂道心？ 發於氣質之性者為人心，發於理性者為道心。凡人都有人心，又有道心：人心危而不安，道心微而難見；不能制住人心，則道心日亡；能以制住人心，則道心日現，為仙為佛，為聖為賢，就不難了。 人心屬氣，道心屬理。赤子之時，性本圓明；知識一開，有一分習染，就蔽一分良知；日子一久，愈蔽愈晦，盡落一片情慾矣。所以修道之法，不外內伐私慾，外立品行，加以勤立功德，一旦功滿自然古鏡重明，而現本來天真矣。   六六、諸經中哪部最好可看？ 看經原為求法，既已得法，即不看經亦無妨礙。只要守著這一點性靈，即是一部無字真經。況且佛經，總共五千四十八卷，一日看一卷，十五年才看完，日月如梭，那有這大功夫？然而，也不可不看，但看經需要依經行，方才有益無損。如學、庸、論、孟、金剛經、法寶壇經、清靜經等，皆能大開智慧，可以參看。   六七、智慧二字就是人的性命？ 1.        吾道所講智慧，就是性命。照見謂之「智」，能具眾理瞭解謂之「慧」；能應萬事，知行合一，體用兼賅為「智慧」。 2.        怎樣能說呢？人生先天時，是乾性坤命；一落後天，乾失中爻之陽入於坤宮，乾(☰)三連，變成離(☲)中虛；坤(☷)六斷，變成坎(☵)中滿。故後天，離性坎命；坎屬水，水屬智，論語云『智者樂水』；今用返本還原的功夫，甘露上升，離火下降，常使水火相交，智慧合一，不成道而何？ 3.        夫道本屬先天，非由後天修不可。故易曰：『一陰一陽之為道』，分天卷上說：『八卦周流運呼吸，古今能有幾人知？愚人紙上尋大道，誰知大道在坎離。』   六八、道有三五凝結之功，究竟是什麼？ 1.        「三五」不止道家說，儒、釋亦同：儒為三綱五常，釋為三皈五戒，道為三花五氣，名異理同；功成時，一仙一佛一聖。此是外三五，還有一內三五，尤為簡捷。 2.        無極老壇詩云：『二五相交性命全，三五凝結貫人天。』以一月說，初一月光初發，到三五十五即可圓滿；人生十五成丁，大道亦然。何謂二五，目也；何謂三五，加上性也。二五在天為日月，能相對照；人若回光凝結不散，即是返本還原法。 3.        經書上的話，暗含道義多多；如有不明，抱住一性一竅推解，訪求明人指點，自然節節可明。明白後，就可一律拋開，善自修之為是。怎麼說呢？經云：『吾所說法，如筏喻者。』上得岸去，還要船作甚？   六九、如何是三花聚，頂五氣朝元呢？ 此是守玄功夫：三花者，精、氣、神也。人身為爐，玄關為鼎；道家安爐立鼎，即是此工。五氣者，五臟之氣也。而心一靜，濁氣變為清氣；守住玄關，默默綿綿，若亡若存，多多善益，至道凝矣。   七十、大學知止定靜以至慮而后得，不知如何解說？ 此是聖門修養的功夫：內而知止為守性，外而知止不妄為。「后」者自然之意。由知止而后有定，定而后能靜，靜而心神安，心神安而慮，此慮非他，猶之悟也。慮其何為天理？何為私慾？慮我所行之是非曲直，於理合否？合於理者即守之，違乎理者即去之，此謂之「得」；即得到心法傳授，以心印心，無入而不自得焉。   七一、修養工夫 知止而后有定。（佛曰禪定：妄念不起曰禪，坐見本性為定）知止，不受明師指點，難知止；定者在聖不增，在凡不減，定而不遷之意。下句而后能靜、能安、能慮、能得，上句何獨用『有』字？『有』字固然有定，不增不減、不垢不淨。『能』字藉自身力量而言，力量有大小、長短之分；「靜、安、慮、得」，原性咸同，因用力之不同，所得涅磐妙德也不同。所以法有三乘，蓮有九品。   七二、致中和天地位焉萬物育焉，不知在人身上如何用法？ 1.        此體道也。「致」者推而極之也，「中」者性之體也，「和」者性之用也。古人云：『克念作聖』故修道以靜心為宗旨；喜怒哀樂為情，有不如無，如此則與天地同體，自己明德之後，更該勸人修真，慈心無量，憐人如此，憐物亦如此。 2.        孟子說：「能盡己之性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」這就是致中和，天地位，萬物育也。   七三、什麼是解脫法？ 1.        解脫二字，解惑業之繫縛，脫三界之苦果。解脫，唯有頓悟一門，佛離一切相。佛法以斷疑生信為主；以離相為宗；以無住為體。 2.        自性解脫，俗言就是看破一切，能將世情酸甜苦辣覺出，加之時常靜念；一動一靜，皆在性上見解；事來即應，事去即淨；則離見性不遠矣。要知：萬里山河，非我所有；妻子兒女，不能常聚；金銀百萬，還得操心看守；只有天命之性，修則為神，棄則為鬼；苦樂全是自己尋的。如此實行，方能解脫。   七四、何謂空身空心空性空法？ 1.        身體本是父母所生，亦具父母氣息，九空長流，種種不淨，四大假合，終須敗壞。故有智者，知身是幻，未死之前，當死一般看待；不過借此幻身，學道修行，此之謂「悟身空」。 2.        復觀自心：非生非滅，最聖最靈；遇境似有，境滅即無。能悟真心，常覺不昧，不隨妄想流傳；但依真性主行，此之謂「悟心空」。 3.        復觀自性：寂然不動，感而遂通；變化無窮，威靈莫測；明明了了，自覺自知；靈靈寂寂，無為無常；此之謂「悟性空」。 4.        復觀如來，所談經法，皆是方便引導法門；如水洗塵，似病與藥。若證得心空法了，病去，則藥可除，此之謂「悟法空」。 5.        總之，正法無他，唯悟心源；貪欲不絕，均被意牽；心本清寂，忽動忽定；心本無有，忽存有想；具足諸慧，清淨平常。不思則有，念動則遮；知法無用，清淨自如；喜惡不思，似愚似拙；如斯而行，是名修佛。 6.        所以說，一念不生謂之「靜」，覺而滅之謂之「法」，依法而為謂之「修」。修人世之果者，不外積德循理；修佛道之果者，必須無人無我。聖凡兩途，在人自為耳。   七五、經言眼耳鼻舌為四相，又為四賊，又有無我相無人相無眾生相無壽者相，不知如何解說？ 1.        眼、耳、鼻、舌為四相，是輔佐性王辦事者；若是視、聽、聞、說，用之有偏，即為四賊，傷害本性矣。故孔子以「四勿」戒顏回，此即理也。 2.        所謂「無我相無人相」等義，亦與四相相連：眼主施為人相；若能靜觀眾生，皆如赤子，不擇冤親，平等濟渡，名為「無人相」。耳主靜為我相；若能知身似幻，悟世無常，不惜身命，但依大乘道之教法，名為「無我相」。鼻主聞為壽者相；若能明悟自己無生實性，不隨心境意識流動，但依方便願力行持，名為「無壽者相」。口主宣為眾生相；若能於世間心，一了永了，更不相續，名為「無眾生相」。 3.        總之，欲得佛果，謹防四相，四相不淨，則造孽無邊，難見本來面目矣。   七六、經云「六門常常閉，休走本來人」是何意義？ 1.        六門者，即眼、耳、鼻、舌、身、意是也。若此門不閉，任意出入，不惟不能成道，將來臨終，恐歸六道也。 2.        何以故？眼耳鼻舌為四生之門頭，為四道：眼貪花色過甚，臨終性由眼出，來生定轉飛禽，供人玩賞。 3.        耳聽邪言過甚，臨終性由耳出，來世定轉胎生，牛馬羅之類，耳通人言，供人使喚。 4.        鼻聞異香之味太甚，臨終性由鼻出，來生定轉蚊蠅蛆蟻，以嚐一切惡臭污穢，因吸咬喪命。 5.        口好喪人名節，談人是非，臨終性由口出，來生定轉鱗蟲之類。因口在八卦屬坎，坎屬水，鱗之象也。 6.        人生身若邪僻，忤逆不孝，有等等不法行為，來生定遭惡報，此循環之理，一定不移。間有品行端正，行為善良，惟與道無緣，而未得道者；來生公侯將相，受一世榮祿，享數十年之榮耀，臨終仍歸地府。此即「六道輪迴」。 7.        故道祖教人六門緊閉，免通六道。然外五門好守，內中這意門難閉。意藏於脾，名曰「陰神」。道教有一笨法：二六時中，一心注於玄關，以老陽真火燒煉，如愚如痴，乾乾不息；百日之功，可得心清智朗之味，行之既久，道心用事，六門不閉而自閉矣。   七七、易經首言乾元亨利貞，可以說說嗎？ 乾者老陽也，即天之理，人之性；老陽是無物不生，無物不化。元、亨、利、貞：在天而言為四時，春元、夏亨、秋利、冬貞，貞下再起元，生生不息，此天之道也。在地而言為四方，東元、南亨、西利、北貞；在人而言為四端，即仁義禮智是也。戊己居中屬土，黃中正位，性之竅也，萬善由此而生，世俗謂之為心田。再看『田』字，四面四個土，可知種善生福，種惡生禍，禍福休咎，自種自收。所以呂祖說：『我命從來本自然，果然由我不由天』明乎此，則知修福者，來生之事業；修性者，萬代之事業；全在個人自修而已。   七八、易經云「易，無思也，無為也；寂然不動，感而遂通」此何謂也？ 王祖說過：「易有不易之易，有交易之易。」不易之易，理也；交易之易，數也。理不能離數，數不能離理；離則天崩地裂、人亡物敗矣。寂然不動，感而遂通者，係指人之良知良能；良知良能，即本然之性也。人性本自清淨，一有所感，萬法具備，如鏡照物，照甚麼有甚麼，及至物去，跡也不存。所以教人，澄其心，遣其欲，浮雲一退，月光露出，本來的天理，何用思為？   七九、周子云「無極之真，二五之精，妙合而凝」易云「乾道成男，坤道成女」，是怎樣的意思？ 1.        此乃生人之造化理。易經謂「道」，言至太極，而世人不知太極之上，還有無極，此數學之書也。所以說：一陰一陽謂之道。 2.        無極之真，即天賦於人之理；二五之精，父精母血也；曰妙合而凝者，係言男女媾精之後，精賴血養，血賴精成，二人一心之際，默默中有無極真理投入焉，此三五妙合而凝之義也。又，男氣足則生男，女氣足則生女，故曰：乾道成男，坤道成女也。（此處道字可作到字看）。   八十、書訓中有言體用本末，不知怎樣？ 體用本末，猶根與梢也，亦有凡聖之別。道中所說：性為體，心為用；心為體，手足為用。世俗亦知人以心為本，不過知其血肉之心耳。其實血肉之心，乃五臟中一部官職，非真主宰，若認真主宰，要思父母未生我之前之本來面目方可。   八一、天道人道怎分？修時以何者為先？ 重性命而修者，三期普渡，天道也；重倫常而行者，世間普通，人道也。人道是天道之枝幹，故修天道者，得先從人道立足，為起發點；孝悌忠信，禮義廉恥，三曹中最重之事，天地處處監察人心，時時監視行為。若於生身父母不知孝敬；手足兄弟不知親愛；對於親友，敷衍了事而不忠；心口不一而無信；無禮無義，寡廉鮮恥之輩；修行亦無益，人道既失，遑論天道乎？所以修天道的，應以盡人道為先，孔子說過：「下學而上達」，能盡人道，則近乎天道矣。   八二、何謂智人？ 「智」者知也。惟有智人，知有天道可修，知有聖教可學，知有明師可求，知有善可作，知有罪可懺，乃至知有入世出世、輪迴因果。如天有日，如夜有燈，能知能見，善惡報應，一知見後便能捨惡從善，改邪歸正。非理不說，非道不行，非物不取；念念中正，時時真實；積德成名，流傳後世；是名「智人」。總言，講仁義、說道德，己立立人，己達達人，以期人人達到賢關聖域為目的。   八三、何謂愚人？ 「愚」者笨也。愚笨之人心暗，心暗所以不識高低，不知有天堂地獄，不信有六道輪迴。但知貪花戀酒，殺生害命，而供口腹。一生中殺害百千萬億眾生身，結下百千萬億性命債，輪迴相遇，遞相食噉(ㄉㄢˋ)，無有了期！ 參考:   六道： 指天道、人道、阿修羅道的三善道，及地獄道、畜生道、惡鬼道的三惡道。 六道輪迴： 三界火宅_ 1.      六道眾生，輪迴生死往來的世界，分為三種：即「欲界」、「色界」、「無色界」，謂之「三界」。 2.      欲界：是眾生對於色、聲、香、味、觸、法等六塵的樂境，未得者，存有希求貪得之心，已得者，又勤依不肯離捨，染愛樂著，是名為欲；欲界是有淫欲和食欲的有情眾生所居住的世界，這些世界很廣，上自四天王天，忉利天（又名三十三天），夜摩天，兜率天，樂變化天，他化自在天（以上六層天，皆不離淫欲，而淫相又各有不同，四天王天與忉利天之男女，交形勾抱為淫；夜摩天男女，相抱為淫；兜率天男女，握手為淫；樂變化天男女，相笑為淫；他化自在天男女，相視為淫）。中自我們人類地球世界南贍部洲，及他方世界之東勝神洲，西牛貨洲，北瞿盧洲，下至無間地獄，都是欲界的範圍。 3.      色界：色為有形物質的意思，色界眾生之身體與宮殿，以及國土的一切物質，均極其精良美妙殊勝，此界在欲界之上，是離淫欲與食欲的有情眾生所居住的世界，此色界之眾生，由禪定之淺深粗細勝妙，分為四級，稱為四禪天，即：初禪有三天，二禪有三天，三禪有三天，四禪有九天是也。 4.      無色界：此界無任何一色一物，也沒有國土與宮殿，亦無人之身體與相狀，唯以心識住於深妙的禪定境界中，既是無物質的世界，其方所亦不可定，但就果報的殊勝，在色界之上，乃為空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處四天。 5.      在這三界之中的眾生，分為天上、人間、修羅、畜生、地獄、餓鬼等六趣，這六道眾生中，有胎生、卵生、濕生、化生；最好的當算天、人、修羅這三善道中的天道，但天福享盡，因業輪轉，又要墮於其他五道受生；最不好的是畜生、地獄、餓鬼，謂之三惡道，但緣惡報業盡時，可能隨其往昔因中所作善業，轉生三善道中。 6.      總而言之，凡此六道眾生，時而天堂，時而地獄，時而鬼畜，時而人間，輪迴轉報，生生世世，累劫多生，頭出頭沒，樂少苦多，無有出期，執著不捨，以苦作樂，所以法華經譬喻品說：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可恐怖，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息」，故曰三界猶如火宅也。 7.      在這個世界上，人為萬物之靈，升天堂，入地獄，轉修羅，入鬼畜，都以人為樞要；所以佛陀一代教化，其目的，即盼世人，捨惡向善，學佛行道，以冀超越三界，出離六道輪迴，盼諸有情，回頭是岸。 (錄自聖開導師著述「法雨繽紛第一集」)   八四、何謂迷人？ 迷者糊塗不明也。迷人戀世，貪酒愛色，縱六根，貪六塵，縱性快樂，邪偽多端，顛倒無數，但圖目前受用，不顧身後招殃。迷真逐妄，負讀聖經，背覺合塵，縱遇聖賢，不能救渡，常沉苦海，永失真性，一入輪迴，萬劫不復。此之謂迷人。   八五、何謂悟人？ 悟者覺也。悟人能以覺知自心是佛，慕道修行。三業無虧，六根清靜，有方有便，無人無我，自渡渡他，同我物道。雖住世間，世法不染；坐塵勞內，轉大法輪；變地獄為天堂，指迷途見佛性；做諸佛事，度脫有情，發大慈悲，誓相救拔；此等之人，即為悟人。   參考:   三業： １．身業、口業、意業。身業即身之所作，如殺生、偷盜、邪淫、酗酒等事是；口業即口之所語，如惡口、兩舌、綺語、妄語等之言語是；意業即意之所思，如貪、瞋、痴等動念是。   何謂『三業』?何謂『三障』? ˙三業(梵語trini-karmani),身業、口業、意業,是名為三業。三業又分二種業:一者、三業清淨。如聲聞、緣覺、菩薩、佛等四聖,四聖皆修得三業清淨,免受生死輪迴,而以佛之三業最究竟清淨。二者、三業不清淨。如天道、人道、阿修羅道、地獄道、惡鬼道、畜牲道等六道,六道三業未得清淨,故得生死輪迴。 ˙三障(梵語triny avaranani),煩惱障、業障、報障,是名三障。煩惱障者:如貪欲瞋恚愚癡等之惑是也。業障者:如五逆十惡等之業也。報障者:如地獄惡鬼畜牲等之苦報是也。眾生因有此三障所以不能開悟證果。 轉大法輪： 二六時中意守玄關而轉動自性之法，同時讓眾生轉自性之法，見性成佛道.輪，佛的教法如車輪旋轉，能轉凡成聖，摧破一切煩惱.轉法輪，說法度眾生. 有情： 有情識，即眾生的別名.是指一切有生命的動物.   八六、少年造孽，老時修行，不知可成道否？ 苦海無邊，回頭是岸。世人若能回心，發願修行，舍非從是，改惡向善，謹守齋戒，投拜明師，得正覺者，不拘老少，皆可成道。所謂「放下屠刀，立地成佛」是也。韓文公老年通道是其明證也。   八七、一生修行齋戒種諸善根，老來忽然顛倒破齋犯戒，不知也能成道否？ 此等之人，雖有善根，無大願力，無真知確見，遠離明師，故而心生顛倒，遺棄前功，六賊反舍，劫自功德及至福盡法無，終歸沉淪，何能成道？   八八、才短識淺，不知修道亦可增否？ 好好行功，向靜中去求即可。古人雲：「淡泊以明志，寧靜以致遠」又雲：「夫學須靜也，才須學也；不學無以成才，不靜無以成學。」故傲慢者，怎不能研精；險躁者，怎不能理性。若向靜中求出之才，才德兼優。舉世之文人，有文字中得者特殊。何以故？明心見性後，一片佛心，從事一片佛理耳。   八九、修道人也怕死否？ 人生有來必有去，大丈夫視死如歸；今日之生，即為後日死之起點；今日之死，乃是來日生之起點；陰陽迴圈，聖賢難免。所以修道人，將生死二字，看得最注重，亦最不注重。何以故？若說不怕死，吾人為何學道以永生；若說怕死，吾道中人，要看輕塵世，這生死於度外。況修了天道，便得超生了死，雖複注重世間人壽之長短哉！   九十、「人心惟危，道心惟微，惟精唯一，允執厥中」，為堯舜相傳心法，其詳解如何？ 1.        人心惟危者—人為三才之一，理性具備，萬物之靈也，心者萬物之中心，萬事之主宰也。換而言之，人心者，識也，情也，染汙之妄心也；所謂後天氣質之性，有善有不善也。蓋識神用事，情慾叢生，人心半陰半陽，可善可惡，非偏則倚，偏於陽則散亂，偏於陰則昏沉，昏沉散亂，危殆不安。故曰人心惟危也。 2.        道心惟微者—道為天地之始，包羅萬象，眾生之祖也。道心者，智也，性也清靜妙明之真心也，所謂先天本然之理性，無善無不善也。蓋智體圓明，性本虛靜，不生不滅，不增不減，微妙莫測。故言道心惟微。 3.        惟精惟一者—精者明之也，一者誠之也。惟精以治昏沉，惟一以治散亂。精而明之，一而誠之，惺惺寂寂，定慧相資，攝情歸性，轉識成智，危者自安，微者自著矣。所謂明則誠矣，誠則明矣。簡而言之，惟精惟一者，即反妄歸真，明善複初之功用也。 4.        允執厥中者—允者篤信隨隨順也，執者遵守歸依也，中者真空妙有也。真空者，大而無外，小而無內也；妙有者，前無始，後無終，豎窮三界，橫遍十方，三界之正道，宇宙之真理耳。簡而言之，允執厥中者，即隨順其正道，歸依其真理也。此即堯舜禹湯文武周公孔子心傳，先聖後聖，心心相印，三教所共遵，萬世所不易也。總之，心心相印，不可思議，道統真傳，本無一字。 5.        如金剛經，須菩提白佛言：善男子善女人，菩提心發現了，如何常住而不退？妄念心起了，如何降伏其心？佛曰：應如是住，如是降伏其心」，須菩提者道心也，妄念者人心也。如是者允執厥中也。 . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修                     何謂因果報應 與因果律 文選13-11   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照 研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 {參考}                  1.        每個宗教都有自己的一套因果理論，內容不盡相同，對某些事情的觀點，甚至存在著相當大的歧異。由於佛教對於因果報應有一套圓滿而透徹的看法，本書將依照它的理論，做為探討因果的根據。 2.        佛法中的因果理論，內容很廣。本書所要討論的因果報應，只是其中的一小部分。簡單的說，「因果報應」就是善有善報，惡有惡報；「困果律」就是因果報應的一套規則與定律。 3.        詳細說，屬於惡的行為主要的有「十惡」、「五逆」。每種惡行，各有它應受的惡報，而且依照惡行輕重而有差別：做「十惡」最重的，死後入地獄受苦：中等程度的，死後轉生為畜生受苦；較輕程度的，死後生餓鬼受苦。當受完上面苦報後，再出生為人時，則分別受下面的果報： 一、殺生： 會得多病、殘疾、短命、多禍殃、骨肉分離等果報。〔將人或動物直接或間接加以殺害，屬於殺生惡行；若加以刑打、虐待、傷害，則屬類似於殺生的惡行，得類似果報。〕 二、偷盜： 貧窮；或財產其他人共有，無法自由支配。〔凡不是自己的東西或財物， 未經同意擅自取用或侵佔、貪污、舞弊、拿回扣、賄賂、逃稅即是偷盜。〕 三、邪淫： 配偶不善良、不忠貞，或妻子受人拐騙奸淫，得不到滿意的眷屬。〔亂搞男女關係以及從事與色情有關的行業、販賣傳遞色情書籍用具屬邪淫惡行。〕 四、妄語： 得到受人誹謗、欺騙之果報。〔說謊、作偽證、不守信都犯妄語罪。〕 五、綺語： 說的話別人不信任、不接受，說話不清。〔說黃色邪淫的話，使人想入非非，謂之綺語。〕 六、兩舌： 眷屬背離、親族弊惡。〔搬弄是非、挑撥離間即是兩舌。〕 七、惡口： 常受人惡聲相向、多訴訟紛諍。〔用凶暴或惡毒的話罵人即惡口。〕 八、貪欲： 心不知足、多欲無厭。〔貪求財色名利各種享受，迷戀不捨，謂之貪。〕 九、瞋恚： 常受人說長論短，常受人擾而煩惱，或被陷害。〔稍不如意就生氣 怨恨即是瞋恚〕 十、癡： 生在充滿邪見的家庭、生在偏僻缺乏佛法與文明的地方，心曲、好奉承巴結、使詭計。〔癡是指邪見、不信因果〕   ˙       十惡之外，五逆是更重的惡行，其中一項是「不孝父母或至殺害」，它的果報是應入最苦的無間地獄受無量久遠的大苦報。其他各種惡行各有其應受惡報，名目繁多，無法在此一一列舉。 ˙       屬於善的行為主要的是『十善』一、不殺生。二、不偷盜。三、不邪淫。四、不妄語。五、不綺語。六、不兩舌。七、不惡口。八、不貪欲。九、不瞋恚。十、不癡。 ˙       能實行十善，得到的果報正好與行十惡者相反。程度重的死後生於天上享天福；程度輕的死後再出生為人。以前能行不殺者，再出生為人時，可得到健康、少病、長壽的善報；修其餘善行者，各享應得的善報。 因果律的特性 1.       眾所周知，為了維持社會秩序，制裁犯罪，一部厚厚的六法全書尚嫌不足。因果律要規範所有善惡行弟的報應，當然也不含太簡單；因果律的特性，自然也非三言兩語所能道盡。 2.       以下僅就與矛盾現象有關的三個特性提出討論：一、公平的特性：二、因緣會合才產生果報的特性：三、隱微的特性。為了說明的方便，將公平的特性再分為三點來討論。合起來共有五點，分別敘述如下： 壹、因果通於三世 1.        所謂「三世」是指過去世、現在世、未來世。「現在世」指現在這一生。「過去世」包括的範圍，是由現在世的前一世起，逆推到無窮久遠的過去，這段時間都屬過去世。「未來世」包括的範圍，是由下一世起，順推到無窮遙遠的將來，這段時問都屬於未來世。 2.        所謂「因果通於三世」，意義有二：一、行善或作惡到產生果報，所須時間有快有慢。快的話，當生就得到果報；慢的話，可能過去世造的因，今生才受報，或今生造的因，未來世才受報；更慢的話，則由因到果，跨越過去世、現在世、未來世，經過百千萬劫，無窮久遠的時間才產生果報。〔劫是佛經上計算時間的單位。劫有大劫、中劫、小劫之分。經上說的劫，通常指的是大劫。一個大劫是十三億四千三百八十四萬年。〕產生果報後，受報的期間也有短有長。短的話，只有幾日、幾月、幾年；長的話，從開始受報，到報盡為止，跨越過去世、現在世、未來世，經過千萬億劫，無窮久遠的時間。關於這一點，請參考下一段的說明。 貳、小善行得小福報，大善行得大福報小惡行得小惡報，大惡行得大惡報 茲分別討論如後： 一、「小善行得小福報，大善行得大福報」 說明： 1.        「小的善行得到小的福報。」小的福報程度輕，賺小錢、享小名、做小官或小主管、生活小康；小的福報時間短，也許數日、或數月、或數年、或二三十年就享盡。「大的善行得到大的福報。」大的福報程度重，賺大錢、享大名、做大官或大企業家， 甚至做國王做總統，生活優裕；大的福報時問長，也許一生、或十生、百生，甚至百千劫之久才能享盡福報。 2.        因為這個緣故，若有人過去世中做了非常大的善行，他可能在很多世以前就開始享受福報，一直繼續到這一生，甚至到未來世才能享受完畢。在沒享完前，是沒有誰有權利可以輕易剝奪他應享的福報的。 佛經中有關的經文： 一、佛說護淨經說：「一日持齋，得六十萬世餘糧。」意思是說持齋一日，可以得到六十萬世不受飢餓的福報。 二、地藏菩薩本願經第十品說：「我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受 福，有十生受福，有百生千生受大福利者。」又說：「若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖啞， 聾癡無目，如是種種不完具者，……欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑，……軟言慰喻……百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。」 三、地藏菩薩本願經第六品：「若有女人厭是醜陋多疾病者，但於地藏像前志心瞻禮，食頃之間，是人千萬劫中，所受生身相貌圓滿。是醜陋女人如不厭女身，即百 千萬億生中，常為王女，乃及王妃，宰輔大姓，大長者女，端正受生，諸相圓滿。」 四、地藏菩薩本願經第四品：「歸依地藏菩薩……，若能志心歸敬，及瞻禮讚嘆， 香華衣服，種種珍寶，或復飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂，若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王。」 舉例： 一、佛說諸德福田經記載：「佛在世時，有一比丘名叫波拘盧。久遠的過去世以前， 曾遇僧人舉辦弘揚佛法大會。他聽後無比歡欣，拿呵梨勒果供奉眾僧。由此功德，命終昇天享福。下生人間都出生在尊貴的家；端正雄偉，超絕群倫，九十一劫之久，未曾生病，此生仍有餘福，遇佛出家修道。」 二、賢愚經記載：「佛世時有一位金財比丘，往世為貧人，拾柴賣活。某日遇到毗婆尸佛，他將賣柴所得的錢，歡喜而恭敬的布施佛和僧。由於這功德，使他享受九十一劫的福報，金錢財寶無窮盡。此世仍享同樣的富報，並且遇佛出家修道，得阿羅漢果。」 二、「小惡行得小惡報，六惡行得大惡報」 說明： 1.        「小的惡行得到小的惡報。」小的惡報程度輕，得小病、遭小挫折、勞苦而收入微薄、貧窮而低賤；小的惡報時間短，也許數日或數月、或數年、或二三十年就報盡。「大的惡行得到大的惡報。」大的惡報程度重，或得大病、惡疾、短命、橫死，或遭大挫折，或生而盲聾啞、身體殘廢，或生而為乞、飢寒交迫。大的惡報時間長，也許一生、或十生、百生、十生，甚至百千劫之久才能受盡惡報。 2.        因為這個緣故，若有人過去世中做了非常大的惡行，他很可能在很多世以前就開始接受惡報，一直繼續到這一生，甚至到未來世才能受報完畢。在沒有受報完畢前，沒有誰有權利可以輕易免除他應受的惡報。 佛經的經文： ˙       地藏菩薩本願經第三品說：「若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。 ˙       賢愚經貧女難陀品記載：「佛弟子中有一位難陀比丘尼，原本是貧女。她往世生於迦葉佛時代，有一次，與某位已經證得阿那含果位的貧女爭著供養佛僧。」佛先接受貧女的請求，難陀看不起貧女，向佛說：「世尊為什麼不受我的供養，卻先答應那位乞丐的請求呢？」由於辱罵有修行的人為乞丐之罪業，受到五百世出生在乞丐家的惡報。」 參、善惡不能輕易互相抵銷 1.      「善業與惡業不能輕易互相抵銷；須有相當的條件才可相抵。」這是維持因果律公平的一個重要原則。善惡能相抵銷時，「抵銷」只是一種表面上看到的現象，實際上應稱為「轉業」較正確。「轉業」是指「原有的福報，因作惡而發生轉變」；或者是「原有的惡報，因懺悔、止惡、行善、念佛而發生轉變。」這時被轉變的業報，或者由重轉輕、由輕轉無；或者現報轉為後報、後報變為現報；或者根本斷滅，或暫時中止而隱伏，以後遇緣仍會再發。情形複雜，無法一概而論，也不是簡單幾句話可以說得明白。 2.      這一個特性與世俗上的情形大不相同。世上有錢、有地位、有勢力的人犯了罪， 只須花大筆錢，買通貪官污吏，就可免除應受的刑罰。但天地大公無私，因果律之前，不分貧富貴賤一律平等，善惡不能隨便抵銷，有錢有勢者做了惡業，無法用金錢改做善事以求抵銷應受的惡業。否則有錢勢的人，大可有恃無恐，做盡傷天害理的事，然後花錢做做善事，就可消災，免受惡報，如此一來那有公平可言。 3.      不過，佛出世的目的，是為了拯救眾生出離苦海，當然也慈悲的替未信佛法、不明因果、犯下大惡重罪的人，指引了一條悔過向善的路。因此在符合相當條件之下，業報可以轉變。如此一來，受到惡報、陷於痛苦絕境的人，也有了一線希望。 肆、因緣會合才產生果報 1.      行善得福報，行惡得苦報。行善是「因」，福報是「果」；行惡是「因」，苦報是「果」。 「因能生果，果必有因」是一定的道理。 2.      但是有了「因」後，還須要「緣」來會合促發，才能產生「果」。「因」譬如種子， 「緣」譬如土壤、水分、空氣、日光，這些都具備而且含合之後，粒子就發芽、成長而結出果實。若缺乏緣的配合，種子仍是種子，不會自己變成果實。不過種子仍舊在，只要有一天，「緣」來促成，仍可成長而結果。 3.      由於因緣會合才能產生果報，所以先造的因不一定先產生果報；後造的因不一定後產生果報；現在造的因也不一定今生就產生果報。 4.      一般人多因看不見今生的現報，就否定因果報應的存在。其實，佛經上早就告訴我們：縱使經過百千劫那麼久的時間，所做的善業惡業是不會消失的，只要因緣會遇，還是會產生果報，由自己來承擔。 伍、複雜而隱微的特性 1.      因果律絕對公平，因此必定複雜而不簡單，非以三言兩語解說明白；因果通於三世，因此常常隱微而不明顯，難以輕易窺見全部的真相。 2.      由於因果通於三世，往往一件福報或惡報，從開始到結束，跨越了過去世、現在世到未來世的長久時間，只有佛的智慧與神通才能徹底瞭解它的來龍去脈，我們凡夫 是無法知道過去世與未來世的事情的。 3.      因果報應有時隱微難測，就如浮於海上的冰山，我們只看見露出水面的部分，至於隱藏在水面下的部分有多大則不得而知。也許它只露出小小的一角，水面下的部分卻巨大無比。無知的開船人，通常只相信自己的眼睛，不理會聰明人的經驗與勸告，見到水山只是小小的，就盲目的將船開過去，結果難免船破人亡，後悔莫及。 4.      不明因果的人也有同樣的情形，他只相信自己的眼睛，佛陀的佛眼觀察出來的因果法則他全沒聽過；不信因果的人，則雖聽過卻因沒有深入瞭解而無法相信。於是自己整日循著因果律的軌道前進，卻不會善用因果法則以求趨吉避凶，掌握命運。結果難免遭受苦報，甚至墮落到畜生、餓鬼、地獄中，久年悽慘過日，無有出期，豈不可憐，又復可嘆！ 5.      雖然往世與來世的事我們無法得知，使得因果報應常常隱微難測，好在有些情形，在這一生行善這一生就得到福報，這一世做惡這一世就受到惡報。而且其中不少的例子裡面，有很明顯的證據，以示出確實是因某一善行才得到某一福報，因某一惡行才得到某一惡報。我們藉著這些事例，得以間接印證佛說的三世因果規律，的確真實不虛。 ◎好人行善為何不見好報 一、 1.      既然善有善報，為何有不少的好人，甚至努力行善的人，仍然遭遇挫折、災難與病苦，坎坷度日，無可奈何？ 2.      前面一章說到因果通於三世的道理，大家一定瞭解：不管什麼人，遭遇挫折、災難與痛苦，當然是由於往世做了惡業，如今正在受報所致。這時他努力行善，以求旋轉逆境改變命運，可能的結果有四種： 3.      各種條件未能配合，以致善行不能轉變業報。這時他當然必須繼續接受應受的惡報，直至報盡為止。「或許要到幾年、幾十年後，或者到死為止才報盡，或者未來世仍繼續受報。」 4.      所謂各種條件未能配合是指：缺乏真誠發自內心的「慈悲心、寬容心、懺悔心、行善之心」以及不能力行十善或雖行而善行累積不夠。 二、 1.       雖然各種條件配合很好，善行可以轉變惡報，使它由長期變為較短期，但因往世所做惡業太重、應受的惡報期間很久，目前行善雖可得到福報，但仍嫌不足，福報與惡報力量懸殊，善不敵惡，轉變了一部分業報後，仍有很多未能轉變掉的惡報，必須繼續接受，直到報完為止。〔或許要到幾年、幾十年後，或到死，或到未來世才能報完。〕假如今生至死仍無法受報完畢，當然今生就永遠難以脫離困境，只有期待來世了。 2.       譬如得了癌症，本應受劇烈痛苦折磨半年才死，並且耗盡錢財，連累子孫；行善的結果雖不能使他康復或減輕痛苦．但是卻使他提早四個月就死亡，使他得以減免了 最後四個月的劇烈痛苦，並且節省了大筆醫藥費。以上的情形，表面上看來行善似乎沒有用，病人的癌症沒有治好，還是死了，實際上行善的結果使他獲得不小的好處，只因為因果律隱微難測的特性，使我們不能明白事實的真相罷了。 三、 ˙       各種條件配合很好，行善的結果，已經使原本較重的惡報，轉變為較輕的惡報；但因為表面上看來仍在受惡報的折磨，遂使人誤以為行善沒有功效。譬如大腸癌開刀後復發，原本應受劇烈病苦折磨半年而死；由於平日行善積德的緣故，使他的痛苦程度比類似的患者輕很多，表面上苦報並未免除，實際上是減輕了。 癌症患者確實有藉由努力懺悔、念佛、行善而完全康復的例子，因此上面所做的比喻雖然只是假設用來做說明，它當然也有可能存在。 四、 ˙       各種條件配合很好，應受的惡報又不很重，或者即將受報完畢。行善的結果， 到這一生的某個時期，善行累積夠多了，於是福報的機緣成熟，惡報結束，逆境轉順，疾病康復，雨過天晴，行善的功效，於焉大顯，慶快生平。 五、 ˙       此外有一種情形較為特殊，就是行善以及修行的好人，原本應於未來世承受的重大苦報，會因他的努力行善修行，轉變為較輕的苦報，而提早於現在受報。這種 情形，表面上看來似乎是作好事沒好報，其才正好相反，因為行善修行使他獲得大利益，使重報轉變為輕報，只不過提早於現在受報而了債。 由上可見，努力行善而能於今生就得到明顯效果的只有第四種情形。而我們所看到許多好人或努力行善的人，命運坎坷，無法改善，除了第五外都是屬於前面二種情形。這就好比你的附近搬來一位新鄰居，你對他的過去一無所知。只見他很努力工作，收入也很可觀，也沒有任何不良嗜好及不正當的浪費，但是搬來這兒住了大半輩子，他們沒有一點存錢，遇到急難，還須向人伸子借貸，令人莫名其妙。但是當您獲知他未搬來這裹以前，欠人一筆極大的債務，必須隨賺隨還，抵銷欠債，不能稍有延誤，這時謎底就揭開了。 如上面所說「行善、修行的好人，由於正在承受過去世作惡應受的惡報而病苦、受災難，以致於看不到行善應有的善報，其實他們的苦雖已因善行而減輕、減短，但是自己卻不知道」的情形，今舉二例為證： 例一、 1.       現果隨錄上記載：麻城有姓王的某人，吃素持齋，經過三年，某日身上忽然長了難治的惡瘡，對於持齋起了退悔的心。他的朋友安慰他：「你是持齋的人，佛與天神必會保估你。」王答說：「我已持齋三年，卻得此惡報，持齋還有好處嗎？」 朋友說：「你既然認為所持的齋沒有用，可否把它賣給我？」王某問他怎樣賣法，朋友告訴他，每持齋一天一分錢計算，吃素三年共可賣銀錢十兩八錢。王某很高興，立即寫了收據拿了錢，把持齋吃素的功德賣給朋友，打算次日就要吃肉破戒。不料當晚夢到二個鬼來責罵他：「本來十個月前你就該死了，因為你持齊修行，所以能延命到現在。你既賣去持齋功德，算起來反而讓你活過頭了。」說罷立即要捉他走。姓王的哀求鬼卒暫且寬容，延緩一天，願意將錢退還，恢復吃素持長齋。明日，找到他朋友，說明原委，想討回賣齋的收據，朋友說昨天回家就在佛前用火焚化了。王後悔不已，當天果然死了。 2.       王某人本來十個月前就應死亡，因持齋修善的功德，使死亡的重報，轉變為較輕的、只生惡瘡的苦報。卻因他的賣齋立即死亡，而彰顯了其中的因果轉變情形，足以為本章所述因果原理作最好的印證。 例二、 ˙       印光大師文鈔全集引述了一件唐朝玄奘法師記錄下來的事：唐朝時，西域天竺國有位戒賢法師，德高望重，名震四天竺國(註1)。某一年身患惡病，痛苦極為慘烈，無法忍受，正想自殺以求解脫時，忽見文殊、普賢、觀世音三位菩薩降臨，指示他：「你在久遠劫前，作過多次國王，做了許多迫害惱亂百姓的惡行，本應墮落惡道〔地獄、餓鬼、畜生稱為惡道〕，長久受大苦報，由於你宏揚佛法的緣故，得以免除將來的地獄大苦報，將它轉變成目前的人間小病苦，你要忍受。再過三年，有位大唐國僧人名玄奘，會到此拜你為師，求受佛法。」戒賢法師於是強忍病苦，力行懺悔，經過很久，終於康復。過了三年，玄奘法師果然來拜師求法。戒賢法師叫弟子述說病苦的情形，徒弟邊說邊哭，可見病苦的慘狀。若非菩薩指明往世因果，或許有人會說，如此大有修行的得道高僧，尚且得到這樣的慘病，佛法有什麼靈感和利益呢？其實這全是往世業因，以及轉「後報重報」成為「現報輕報」的緣故。   壞人作惡為何不見惡報 壹、     1.       既然惡有惡報，為何有不少壞人，甚至無惡不做的人，仍然升官發財，輝煌騰達，事事如意，令人羨慕？ 2.       由於因果通於三世，因此不管什麼人，今世做大官、賺大錢、享大名，當然是由於往世做了大善行，如今正在享受福報所致。這時他不修善而為非作歹，可能的結果 有四種： 一、若善惡不能互相抵銷，他當然可以繼續享受他應享的福報，繼續升官到他所應得的職位為止，或繼續賺大錢，如他所應得的。直到福報享盡時，才會開始遭受為惡所應得的惡報。這個時間或許在幾年、幾十年後，或許到死為止，或許未來世仍繼續享受他未享完的福報。   二、若其福報因作惡而發生轉變，但因往世所做的善行非常大，應享的福報期間非常長久，目前雖然作惡應受惡報，但比起福報的力量仍差很多。既使作惡轉變了一部分福報，但還有很多剩餘的福報，讓他一直到死也享受不完。如此一來，這一生中，他永遠過著好日子，當然看不出為惡所應得的下場。   三、不斷作惡的結果，使原本很大的福報，減為比較輕的福報，但因表面上看來仍在享受福報，過著好日子，遂使人誤以為作壞事不會有惡報。 四、應享的福報即將享受完畢，做壞事到某個程度，累積得夠多了，於是惡報的機緣成熟，福報結束，開始嚐到為惡的苦果，過著淒慘的日子，甚至得到惡疾、遭橫禍而死，後悔莫及。 壹、    由上可知：現實生活中，許多人為非作歹，卻仍舊能步步高陞、錢財滾滾、得意非常，都是屬於前面第一、二、三的情形。 1.       這就好比你家附近搬來一位陌生的新鄰居，他並沒有從事任何正當或不正當的、可以賺錢的行業，可是卻過著豪華奢侈的生活，錢財之多總是花不完，令人其名其妙。但是當您穫知他未搬來以前，在銀行有一筆鉅大無比的存款，一切就真相大白了。 2.       但如有一天，你這位鄰居參加民問儲蓄會，把會款標走後就賴帳不按期交會款，被告到法院，法官當然判決他敗訴，必須還款。但絕不會判決沒收他的全部銀行存款，因為這樣做不僅有失公正，而且荒唐可笑。同理，一個正在享受大福報的人，若是作惡，頂多只是轉變掉一部分的福報，絕不會將其巨大的福報一筆鉤消，剝奪他應享的權利，因為因果律是極其公平的。 3.       像這種由於正在享受福報。以致於他雖然作了大惡業也沒看到他受惡報的事，在佛經裡有一個最好的例子。 雜譬喻經說：佛在世時，有一位國王叫阿舍世王。某日，一位以殺生業的屠夫 前往見國王，並請王答應他一個請求，王問他有何願望，他說：「國王您每遇節日需要屠殺畜生時，請全部賜給我包辨。」王說：「殺生的事，很少人樂意替別人做，為什麼你卻那麼喜歡？」屠夫答以：「我往世曾做貧窮人，幸好靠殺羊得以度日，又因殺羊之故，死後生到四天王天(註2)，享受天福。天上壽盡，又出生為人，還是從事殺羊的職業，死後又生天上。就這樣六世出生為人，都從事屠羊的工作，使我每次死後都生到天上，享受天上無量的快樂，前後往返天上人間已有六回，屠羊既然有這麼大的好處，因此向國王提出請求。」王問：「就算真如你所說的，但你怎麼知道的呢？」 4.       屠夫答：「因為我具有能知宿命的能力，可以知道往世的事。」王不相信，認為他說謊，因為像屠夫這麼下賤而毫無修行的人，怎麼有能力知道宿命？國王疑惑不解，便去向佛請教。佛答：「屠夫所說全都真實，並非說謊。他往世曾遇到一位辟支佛，那時很歡喜、很恭敬、很專心的瞻仰辟支佛(註3)莊嚴的容貌，善心隨生，由於這一功德， 使他得以六回生天享福，出生為人又能知宿命。因為敬佛的功德，造作於前，福報先成熟，才能六次往返天上人間；殺生的罪業應受惡報，但機緣尚未成熟，所以不見他受報。等此生命終，福報享盡，他將墮地獄接受屠羊的罪報。地獄的罪報受完，接著無數次出生為羊，一一償還命債。 5.       這位屠夫，知宿命的能力很淺，只知過去世六世殺羊生天的事， 再早些的第七世的事，他便無法得知，於是誤認為屠羊是使他生天享福的原因。」阿舍世王至此恍然大悟。 (資料來源: http://www.163.idv.tw/result.htm)  (註1)_四天竺國  天竺國是古代中國以及其它東亞國家對當今印度和其它印度次大陸國家的統稱。天竺歷史上相繼出現了四大帝國：孔雀帝國、笈多帝國、德里蘇丹國和莫卧兒帝國。《西遊記》中天竺國距離大唐長安約二千里，是一個佛教意思濃郁的西方大國；當時國王為怡宗皇帝，在位已28年，年號靖宴。 目錄：1. 簡介 2.名字來歷 3.天竺熬糖法進入中國 4.《西遊記》中的天竺國   1 天竺國 -簡介 是古代中國以及其它東亞國家對當今印度和其它印度次大陸國家的統稱。天竺歷史上相繼出現了四大帝國：孔雀帝國、笈多帝國、德里蘇丹國和莫卧兒帝國。在中國歷史上，對印度的最早記載在《史記·大宛傳》，當時稱為身毒(印度河梵文Sindhu 對音)《山海經》記載「西方有身毒國」。漢書記載「從東南身毒國，可數千里，得蜀賈人市。」。 《後漢書·西域傳》記載「天竺國一名身毒」。唐初統稱為天竺。後來玄奘西域取經，根據讀音才正名為印度。印度是一個著名的文明古國，也是佛教的發源地。印度人曾創造了光輝燦爛的古代文明並有許多發明，例如阿拉伯數字、國際象棋、甘蔗製糖法等。近代印度陷於政治動蕩，一九四七年獲得獨立，但分離為印度和巴基斯坦兩個國家。印度社會中曾經存在過嚴格的階級制度，即「種姓制度」，分為婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅等四個階級。除此之外，還有比首陀羅更低階不屬於這四種種姓階級的賤民。當時種姓間不得通婚，違者處罰相當嚴重，甚至可能處死。儘管如今印度憲法明文規定不準階級歧視，廢除了種姓制度，但因「種姓制度」千年來根植於印度教的信仰中，除非拋棄信仰，否則低階種姓終其一生都受其教義的束縛。   2 天竺國 -名字來歷 唐高僧玄奘往西域取經，首創根據 Indu 讀音正名為「印度」，「夫天竺之稱，異議糾紛，舊雲身毒，或曰天竺，今從正音，宜云印度」。 　　 Sindhu ->Hindu->身毒、天竺。Hindu->Indu->印度。總而言之，身毒、天竺、印度都來自Sindhu。   3 天竺國 -天竺熬糖法進入中國 古印度（天竺）的中部，有一個叫摩揭陀的大國，管轄方圓900里的地方，面積較大。但是這裡土地肥沃，適合種莊稼。出產的稻米，顆粒碩大，被稱為「大人米」。這裡還出產甘蔗，所熬得糖色味俱佳。起初，摩揭陀和唐朝間接交往，雙方已有一些了解。貞觀23年（649年），該國的國王派使者帶著禮物到長安獻給唐太宗，兩國聯繫從此更加密切。唐太宗聽說摩揭陀熬糖技術高超，便派人專門去學。學成的人回來以後，唐太宗令揚州官員送來甘蔗進行試驗。試驗非常成功，熬制出來的糖質量很高。從此，天竺熬糖法便在中國推廣開來。   4 天竺國 -《西遊記》中的天竺國 是一個佛教氛圍濃郁的西方大國，也是佛祖及其弟子早年傳教的大本營；東距大唐長安約二千里，當時的CEO為怡宗 《西遊記》的天竺公主 皇帝，在位已28年，年號靖宴。自太祖太宗傳到他，約五百餘年；怡宗皇帝愛山水花卉，膝下愛女，年方二十，容顏俱佳，品貌雙全；隨皇帝、后妃在御花園月夜賞玩，惹動一個玉兔精，把她攝去，扔在布金禪寺，被囚禁了2年；公主歷經千辛萬苦，白天裝瘋作傻、夜深人靜時思量父母凄涼的啼哭，幸遇唐僧和孫悟空，趕走玉兔精化身的假公主，把她救回皇城。 (資料來源http://www.twwiki.com/)   (註2)_四天王天， 梵文 Caturmahārājakāyikās，佛教用語，是諸天中位置最低的一層天，也是離世間最近的天，處於須彌山腰犍陀羅山的四座山頂，它們分别是多聞天、持國天、增長天、廣目天。　 簡介　　四天王天爲帝釋之外將，須彌山腹有一山，名犍陀羅山，山有四山頭，個(各)住一山個(各)護一天下（四大部洲，即東勝神州、南瞻部洲（中國在此洲）、西牛賀洲、北俱蘆洲）故又稱護世四天王，其爲欲界六天中之第一天（佛教把世界分位依次上升的欲界、色界、無色界“三界”世間一切“有情眾生”皆在三界中“輪回”不已，只有達到涅盤境界成佛，才能“跳出三界外，不受輪回之苦，欲界又有六天，稱”六欲天“，爲天神所居。六欲天又有六重，第一重天是四天王天，爲四天王及他們的隨從的住所）。佛教之世界觀中，於須彌山之第四層，有一山名由犍陀羅，山有四頭，四天王及其部眾各居其一，各鎮護一天下，故稱護世四天王、四鎮，其居所則稱「四王天」。四天王即東面之持國天、南面之增長天、西面之廣目天、北面之多聞天。 　　四位天王及手下八部鬼神眾，皆是佛弟子，發心護法，保護世間修行者。每月的初八、十四、十五、二十三及月底兩天，是邪鬼神色力得增長之時，四大天王欲保護修行人，帶領天兵天將及護法諸鬼神，到四大洲巡查。 　　四天王天的天人，是六欲天人中福報最小者。天人身長半由旬，壽命五百歲，有增有減。天上的一日一夜，相當於人世間五十年。　　(來源於www.zwbk.org)   四天王天上天人﹕身長二十里（半由旬） 忉利天上天人﹕身長四十里（一由旬） 焰摩天上天人﹕身長八十里（二由旬） 兜率天上天人﹕身長一百六十里（四由旬） 樂無貢高天上天人﹕身長三百二十里（八由旬） 他化自在天上天人﹕身長六百四十里（十六由旬）   ˙ 一般「未證聖果」的凡夫，於臨終時只有二種往生，一種是隨著生前所造的三業（善業、惡業、不動業）而投生三界內；一種是以生前所造的善業，配合願力而投生淨土。兜率淨土的地點就在地球外圍的欲界天中。欲界天是以地球為中心，由下往上有六層天，依次是1四天王天、2忉利天、3夜摩天、4兜率天、5樂變化天、6他化自在天。兜率天或稱「兜率陀天」、「睹史多天」，是第四層天。這一天界分內外院，外院是一般兜率天人的天宮；內院是「一生補處」彌勒菩薩目前居住和教導佛法之處，稱作「彌勒淨土」。 ˙欲界第四層天之名，此天一晝夜，人間四百年，天壽四千歲，合人間五億七千六百萬年。有內外二院，外院為天人所居，內院為補處菩薩的住處，補處菩薩常由此天下生而成佛，今為彌勒菩薩的淨土。   三業_  我們知道生煩惱就會造業，但是煩惱它是怎麼造業的呢？想要知道這個答案，我們首先要知道業的種類。 1.       業有哪些種類？這個大家都很清楚，有身業、口業、意業。這三業哪一個先呢？一定是先起心動念，然後才決定怎麼說、怎麼做，所以是先有意業，然後才發動身業、或者是口業，這個就是業的種類，有身、口、意三業。 2.       業的性質呢？業的性質，有善業、不善業、無記業。不善業，我們又稱為非福業。無記業是什麼意思呢？無記，就是無所記別的意思，沒有辦法把它歸到善性、或者是不善性這邊，無所記別，沒有辦法把它歸類，那只有自成一類，叫做無記。所以它不是屬於善性，也不是屬於不善性的，這一類我們就稱為無記業。 3.       善業，又分為有漏的善和無漏的善。有漏，就是有煩惱的意思，跟煩惱相應所造的善業，我們稱為有漏的善業，這就是凡夫造善業的時候，都是跟煩惱相應的，因為有我執的關係。我們前兩天都在說，因為有我見，才會生煩惱，所以一切煩惱的根本，就是因為有我見。為什麼有我見？因為有無明。凡夫因為有我見，所以他執著有一個「我」在行善，所以他一切的善都是屬於有漏的善，因為跟煩惱相應。那什麼是無漏善呢？就是不和煩惱相應的善業，他為什麼可以不和煩惱相應來造善業呢？就是因為他已經無我了，他已經沒有我見了，所以他造的一切善業，都是屬於無漏的善業。那是哪些人呢？阿羅漢、或者是菩薩，他們所造的善業都是屬於無漏的善業，因為已經證到無我了，能夠不生煩惱，所以他們所造的善業，就不跟煩惱相應，是屬於無漏的善業。這是善業，有有漏跟無漏的差別。 4.       凡夫的有漏善業，又再依三界眾生的不同，分為福業和不動業。什麼是福業呢？就是欲界眾生所造的善業，我們稱為福業。什麼是不動業呢？就是色界、無色界眾生所造的善業，我們稱為不動業。 5.       為什麼有福業跟不動業的差別呢？因為欲界眾生的果報是可以變動的，所以我們稱為福業。欲界眾生的果報是可以變動的，這什麼意思？譬如說，我現在在人道，我行善，本來行善的果報是生天，可是我在臨終的時候，我們知道臨終那一念是引業，會引我們到六道當中哪一道去投胎，因為你臨終的那一念，引你到畜生道，所以你這個福報就到畜生道去享受了，可能變成人家最愛的寵物、還是什麼，也是一樣受福報，可是它是可以變動的，那也可能到另外一道。你本來可以生天的果報，可能到其他的道，去把這個福報享用掉，所以它的果報是可以改變的，欲界眾生的果報是可以改變的。可是不動業的意思，就是色界跟無色界的眾生，他們所造下的有漏善業，應該投生在哪一界，就投生在哪一界，果報是不會變動的，所以叫做不動業。所以我們以後聽福業，我們就知道它指的是欲界眾生的有漏善，稱為福業；不動業，就是色界跟無色界眾生的有漏善業，我們就稱為不動業。這個就是凡夫有漏的善業，依三界的不同，分為福業和不動業。 6.       我們知道了業的種類，還有業的性質。那煩惱是怎麼造業的呢？雖然說只要生煩惱就會造業，有業就會輪迴，我們都知道，善業就生在三善趣，惡業就生在三惡趣，但是有差別，聖人和凡夫有差別，什麼樣的差別？我們知道初果已經破薩迦耶見了，已經沒有我見了，沒有我見的意思是什麼？就是他現在造作善業或者是惡業，他不會繼續累積投生善趣或惡趣的那個引業，不會，因為他已經沒有我見，所以他造業的力量變得非常非常的微弱。造新業的力量非常非常的微弱，是因為沒有我執的關係，所以力量那麼微弱的業力，不會引生到善趣或惡趣去受報，即使他是在造惡業的話，它也不會成為將來引生惡趣的果報，不會有這樣的引業。所以，我們說聖人跟凡夫，他們造同樣的業，但是會有差別。 7.       凡夫就不一樣，凡夫因為我執的力量非常強，所以他造惡業的話，就會引生惡趣。證初果以上的聖人，他如果還有過去的業沒有報的話，他還會繼續在六道當中輪迴，那是過去的業沒有報完的，他還一樣會投生在六道當中，只是說他證初果以上，他自從證了初果以後，開始所造的善惡業，不會成為引生善趣或惡趣的引業。我們剛才講過引業，就是引你到哪一道去投胎的，那個稱為引業，不會重新累積這樣的引業。這個我們一定要弄清楚，聖者跟凡夫的差別，一個有我見，一個沒有我見，他們造同樣的業，但是結果不一樣，所以我們這邊要特別說明這兩者的差別。 8.       凡夫因為他還有薩迦耶見的關係，那個我執很強，所以他會繼續地積集流轉生死的引業。如果他是因為我執生煩惱，造作殺盜婬妄等等的十不善業的話，他就是在積集流轉惡趣的非福業。如果凡夫他能夠行布施、持戒這些欲界的善法，就是在積集流轉欲界的福業。如果他能夠修色界、無色界的四禪八定的話，他就是在積集流轉色界、還有無色界的不動業。這就是煩惱是怎麼造業的，業就是這麼樣形成了，這個就是業形成的原因，是這麼來的。 9.       眾生因為追求不同的感受，所增長的業，我們稱為增長業。凡夫眾生都會為了追求不同的感受，他就有種種的增長業。追求不同的感受，一般都是追求樂受，喜歡打坐的，就是追求捨受。追求捨受跟追求樂受，它的結果也會不同，它所增長的業會不同，所以這個增長業，就是你每天造作的業，是增長你的非福業、還是福業、還是不動業，它就是有這些差別。為了追求樂受而增長的業，有非福業、福業、還有不動業；為了追求捨受而增長的業，就是有不動業這樣的差別。 ˙我們來解釋一下，什麼是為了追求樂受而增長的業呢？它有兩種： 10.    第一種，是為了追求現世的快樂，就是一般的人，他為了享受色聲香味觸，這些五欲六塵所生的樂受，所以他造的種種不善業，就是在增長非福業；如果是為了來世的種種欲樂，所修集的一切善行，就是增長福業，就是我們說要行善、累積功德，這個都是增長福業，將來有種種的福報這樣而已。 11.    第二種，是由於修種種禪定所增長的業，這就是在積集生色界初禪、二禪、三禪天的不動業。就是說這一世你修止觀、修禪定，你所增長的業就是不動業，你如果現在活著的時候，現證初禪的話，你平常又修十善業，你死後就會生在初禪天；你生前如果證到二禪的境界，死後就會生在二禪天。所以你這一世因為修禪定的緣故，你在積集的增長業，就是屬於不動業。我們剛才講，色界跟無色界的業都是屬於不動業，果報是不會改變的，稱為不動業，所以你生前如果是修這些禪定所增長的業，我們就稱為不動業。看你是證到初禪、二禪、還是三禪，死後就是生在初禪、二禪、或者是三禪天，所以你積集的就是生色界初禪天、二禪天、或三禪天的不動業，這個就是增長這樣的業。 12.    什麼是為了追求捨受而增長的不動業呢？這個就是活著的時候，他已經對欲界的五欲六塵，可以捨離貪著，就是他對世間的這種已經不再貪愛了，對五欲六塵種種享受的境界，他已經捨離了貪愛，對於色界的初禪、二禪、三禪所生的樂受也心生厭患。因為我們知道，證得初禪會有喜樂，二禪是大喜，三禪是大樂，所以初禪、二禪、三禪都能夠讓我們生起喜樂的感受。可是有的修禪定的修行人，他就不再眷戀、不再耽著這種禪悅，因為禪定所生起來的那個喜樂，他再把它捨棄，一心一意追求希望能夠達到捨受，所以他這樣的修習，就是在積集生色界四禪天。我們知道四禪天就是捨念清淨，從色界四禪開始都是跟捨受相應的，包含了無色界的四空定：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，無色界的四空定也全部都是跟捨受相應。所以他生前修禪定，如果他追求的目標是捨受的話，不再耽著在喜樂當中，一心一意只追求這個捨受，他就會生在色界的四禪天、或者無色界的四空天，所以他有生之年所積集的是什麼增長業呢？就是生色界四禪天、或者無色界四空天的不動業，他就是增長這樣的業。 ˙我們以上所說，就是有關業的內容，到這邊剛好一個段落。 ˙我們從下一堂開始，就介紹從死亡中陰身，一直到投生的這整個過程，因為這個內容非常的長，我們沒有辦法在今天把它介紹完畢，所以我們就打算從下一堂課開始，詳細介紹死亡臨終的時候是什麼樣的一個景象；進入中陰身之後，一直到投生，這整個過程到底是什麼樣的景象，我們下一堂再詳細說明，今天就到這裡。 願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。 (來源；中士道 6 業的種類、形成之因 )     (註3)_聲聞乘、緣覺乘(辟支佛)、菩薩、佛 聲聞乘：須陀洹（初果）、斯陀含（二果）、阿那含（三果）、阿羅漢（四果） 無論在佛陀時，或佛陀前或佛陀後，若是不聞思修佛法而證悟苦集滅道，四聖諦或十二因緣的覺者，就通稱為辟支佛。佛陀曾預言提婆達多將會成為辟支佛，故不是沒佛印證就稱為辟支佛的。另外，稱得佛就是究竟，只是辟支佛不會對人說法，因此也叫獨覺佛，或緣覺佛，就是獨自覺悟的佛，而緣覺更指明是覺悟十二緣起。巴利是paccekabuddha, 梵文是praccekabuddha，漢譯音譯的是辟支佛，意譯就是緣覺佛或獨覺佛。 聲聞是指因聞佛陀的教法而證果的聖者。這詞的出現是在大乘佛教興起後，距佛滅五百年後才在大乘經典中出現。距佛滅二百年的巴利聖典則沒有這詞。大乘佛教興起後，將聖者分為三類，以不同證悟方法來分別，緣覺乘，及佛乘，緣覺乘就是辟支佛，聲聞乘的最高果位是阿羅漢，而佛乘的最高果位是成佛。以佛乘行者自居的，貶低辟支乘及聲聞乘，但到妙法連華經出現後，將三乘統歸為一佛乘，說明三乘的說法只是方便法，無論那一乘都是一佛乘。如臂喻品第三，三界火宅，拔濟眾生，為說三乘，聲聞，辟支佛，佛乘，以是方便，為說三乘，令諸眾生，知三界苦，開示演說，出世間道。 阿羅漢，巴利語及梵語都是arahan，原意是應供，殺賊及不生為後期的演譯。大乘佛教興起後，將阿羅漢貶低，視為小乘的最高果位而已，菩薩及佛果在其上。但大家不敢將佛陀的十號改變，佛陀的十號是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。南傳佛教的佛陀只有九號，少了如來。十號中沒有菩薩這稱號，卻有應供，即阿羅漢這稱號，因此，阿羅漢是聖者，菩薩只是準聖者，未入聖位。 阿羅漢是第四果，即貪瞋痴熄滅，不再輪迴。前三果是初果的入流果，二果的一還果，三果的不還果。 ◎世尊，別有十號，總稱世尊。因具十號之德，為世尊崇，故稱世尊。此依大論，十號者： 如來.應供.正遍知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛世尊 如來：諸法一如為如，不來而來為來，此曰性體表德； 應供：堪應人天供養，此曰大悲大願表德； 正遍知：知一切法，即假即空，莫非中道；一空一切空，一假一切假、一中一切中，無偏無倚，寂照同時為正；三諦理智，圓融無礙，智周沙界，鑒徹微塵為遍；此曰寂照同時表德； 明行足：有二說，大涅槃經說：明者得無量善果（指阿耨菩提），行足者、能行之足（指戒慧并攝定），謂得無上菩提，由乘戒慧之足，此曰修因剋果表德；大論說：明,即宿命、天眼、漏盡、三明，行,指身口意三業，唯佛三明之行具足，此曰義以神通表德； 善逝：猶言好去，謂入無餘涅槃，所謂生滅滅己，寂滅現前也，此曰斷證表德； 世間解：一切有情非有情事相，無不了解，此曰後得智表德； 無上士：十法界中佛最上，此曰即位表德； 調御丈夫：或以柔軟語、或以苦切語， 善能調御丈夫（無論男女僧俗、如欲遠塵離垢，非具有大丈夫氣概，果決堅定之心志不可，如是之人，唯佛能調伏而駕御之），使入佛道，此曰教主表德； 天人師：為人天之師範，譬如日光遍照，無不蒙益，此曰普利表德； 佛：自覺、覺他、覺行圓滿，名佛陀耶，此曰究竟果表德；世尊：為十號之總稱，佛為三界之尊，故稱世尊。三界者：欲界、色界、無色界也。 ˙       「如來」這兩個字：「如」是無所不知，「來」就是無所不來。佛法的本體是如，佛法的用就是來；佛的體如如不動，來而不來，那麼到什麼地方去呢？金剛經上說：「如來者無所從來，亦無所去。」也不到我這兒來，也不到你那兒去；是在你那兒，也在我這兒，這就是如來。 ˙       如來是佛的十號之一，最初佛有多少個名號呢？最初每尊佛有一萬個名號，以後才把它減少，因為一般人記不得那麼多，於是就縮減到每尊佛一千個名字，但是，一千個還是使人記不了，因此就再減到每尊佛一百個不同的名字，儘管如此，眾生仍然很難記得，於是乎又縮到十個，這十個名號，也正是每一個佛的通號。第一個名字是「如來」，是乘如實之道，來成正覺，就是成佛了；第二個是「應供」，意思是應當受人天的供養；第三叫「正遍知」；第四是「名行足」；第五叫「善逝世間解」；第六叫「無上士」；第七是「調御丈夫」；第八「天人師」；第九「佛」；第十是「世尊」，每一位佛都有這十種名號。 摘錄自 大佛頂首楞嚴經卷一淺釋           (來源:萬法唯心 - Impermanence - Credits & Terms)   一般稱呼「聲聞、辟支佛」為二乘，稱「菩薩、佛」為大乘，究竟阿羅漢、辟支佛與佛在解脫上有沒有差別呢？一、只有諸佛離三種障礙：煩惱障、禪定障、一切法障，名為無礙解脫_ 1.       《十住毘婆沙論》卷1（大正26，20b9-15）云：問曰：聲聞、辟支佛、佛，俱到彼岸，於解脫中有差別不？答曰：是事應當分別，於諸煩惱得解脫是中無差別；因是解脫入無餘涅槃，是中亦無差別，無有相故。但諸佛甚深禪定障解脫、一切法障解脫，於諸聲聞、辟支佛有差別，非說所盡，亦不可以譬喻為比。 2.       《十住毘婆沙論》回答：如果問到聲聞、緣覺跟佛的解脫有沒有差別的話，這應該要分別說。如果是針對「煩惱障」來說的話，因為聲聞、阿羅漢是斷盡煩惱，辟支佛也是斷盡煩惱，佛也是斷盡煩惱；且入了無餘涅槃，都是無相，所以這三者沒有什麼差別。 3.       可是，除了「煩惱障」以外，還有「禪定障」、「一切法障」。從這一點來看，聲聞、緣覺跟佛比起來就有差別了。諸佛得到甚深禪定，沒有禪定的障礙；也徹底證悟眾生空、法空，對我的執著、對一切法的障礙，佛都徹底解脫了，這不是二乘所能比擬的！ 4.       有關「煩惱障、禪定障、一切法障」，《十住毘婆沙論》卷11（大正26，83a24-b3）的引文更詳細：無礙解脫者，解脫有三種：一者、於煩惱障礙解脫。二者、於定障礙解脫。三者、於一切法障礙解脫。是中得慧解脫阿羅漢，得離煩惱障礙解脫。共解脫阿羅漢及辟支佛，得離煩惱障礙解脫、得離諸禪定障礙解脫。唯有諸佛具三解脫，所謂煩惱障礙解脫、諸禪定障礙解脫、一切法障礙解脫，總是三種解脫故，佛名無礙解脫。 5.       無礙解脫有三種：一、於煩惱障礙解脫。二、於定障礙解脫。三、於一切法障礙解脫。阿羅漢有兩類：一是慧解脫阿羅漢，另一是俱解脫阿羅漢。慧解脫阿羅漢可以離煩惱障；共解脫阿羅漢就是俱解脫阿羅漢。依嚴格的定義來講，俱解脫阿羅漢是具足滅盡定的阿羅漢，他已經是到達最高的定了，不會再有禪定的障礙了。慧解脫阿羅漢，如只有得未到定的話，他對初禪、二禪、三禪、四禪這些禪定還是會有所障礙的。 6.       俱解脫阿羅漢與辟支佛可以解脫「煩惱障」和「禪定障」；唯有諸佛具足三解脫。從「解脫煩惱障」，不再來世間輪迴、不受後有來看，聲聞、辟支佛跟佛三者是平等的；但從「解脫一切法障」和度眾生等功德來說，聲聞、辟支佛跟佛，當然還是有差別的。 7.       聲聞與佛的差異，也有用「涅槃」和「無上菩提」這兩個語詞來區分。無上菩提也就是阿耨多羅三藐三菩提，《般若心經》也有這句話：「菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」涅槃是三乘所共通的，無上菩提則是大乘所特有的，這是兩者的不同。   二、菩薩的道智、度無量眾生的悲願、佛的種種功德，皆勝於二乘_ 另外，《大品般若經》也提到聲聞、辟支佛與佛之間的差異。如《大品般若經》卷1〈習應品第3〉（大正8，222 a10-15）云： 1.       舍利弗白佛言：「世尊！聲聞所有智慧，若須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，辟支佛智慧，佛智慧，是諸眾智無有差別，不相違背無生性空。若法不相違背無生性空，是法無有別異；云何世尊言菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，一日修智慧，出過聲聞、辟支佛上？」 2.       聲聞中智慧第一的舍利弗請問釋尊：聲聞所有智慧，若須陀洹（初果）、斯陀含（二果）、阿那含（三果）、阿羅漢（四果），辟支佛智慧，還有佛智慧，這些聖者的智慧無有差別，因為他們都不違背無生性空。若法不違背無生性空，則無有別異。在舍利弗看來，這些聖者都是得到解脫的，都是至少體悟到眾生空（我空），應該是沒有什麼差別的嘛！為何世尊說「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，一日修智慧，出過聲聞、辟支佛上？」這句話，對智慧第一的舍利弗來說非常地敏感。他說二乘與佛的智慧應該是一樣的，為什麼菩薩修般若波羅蜜一天，就能夠超過這些二乘人呢？佛回答如下（大正8，222 a15-20）： 3.       佛告舍利弗：「於汝意云何？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，一日修智慧，心念：我行道慧益一切眾生，當以一切種智知一切法，度一切眾生。諸聲聞、辟支佛智慧，為有是事不？」舍利弗言：「不也！世尊！」 4.       這裡的所說的「道慧」是菩薩的智慧，就是道智，或稱道種智。《大品般若經‧三慧品》中提到：聲聞的智慧稱為「一切智」；菩薩的智慧稱為「道智」或是「道種智」，這裡稱為「道慧」；佛的智慧就稱為「一切種智」。 5.       聲聞的智慧，通常著重在「共相」──諸法共相，如：無常、空、無我。菩薩的道智，因為他度化無量的眾生，所以他知道各種不同的善巧，對於「別相」，他也必須要瞭解，他要有各種不同的善巧方便。 6.       所以佛就問：「菩薩行般若波羅蜜的時候，欲以道慧利益一切眾生，將來還要得佛的一切種智，來知一切法，度一切眾生。請問你們這些聲聞、辟支佛，你有這個道慧嗎？你有發願想要度化一切眾生嗎？你有想要知道一切法性空嗎？」舍利弗老實地說：「不也！世尊！」 7.       《大品般若經》（大正8，222 a20-26）又云：「舍利弗！於汝意云何？諸聲聞、辟支佛頗有是念：我等當得阿耨多羅三藐三菩提，度一切眾生，令得無餘涅槃不？ 」舍利弗言：「不也！世尊！」 8.       佛告舍利弗：「以是因緣故，當知諸聲聞、辟支佛智慧，欲比菩薩摩訶薩智慧，百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。」 9.       佛又問：「各位聲聞、辟支佛，你有沒有發願要成就無上正等正覺，有沒有想要度一切眾生，讓所有的眾生都得無餘涅槃呢？」舍利弗也只好老實地說：「不也！世尊！」 10.    《大品般若經》（大正8，222a26-b2）又云：「舍利弗！於汝意云何？諸聲聞、辟支佛，頗有是念：我行六波羅蜜成就眾生、莊嚴世界，具佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，度脫無量阿僧祇眾生，令得涅槃不？」舍利弗言：「不也！世尊！」 11.    佛又問：「你們二乘人有沒有發願要成就眾生，要莊嚴佛國土呢？」在原始佛教比較著重在有情的解脫，就是度化眾生；對於成就佛國，建設莊嚴的佛世界，比較少談，大乘則提到比較多。佛又問：「你們有沒有發願想要具足佛的種種功德呢？想不想度脫無量阿僧祇眾生令得涅槃？」佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，這些都是佛的功德。發願要度脫無量阿僧祇眾生，而不只是度一兩個。因為菩薩的道智、度無量眾生的悲願、修集佛的種種功德，二乘人樣樣都沒有，所以只好乖乖地承認，二乘的智慧不如菩薩行般若波羅蜜一天。   三、聲聞理解到的空就像「毛孔空」，佛菩薩理解到的空就如「太虛空」 關於二乘智慧與佛智慧之比較，《大智度論》卷35（大正25，320c26-321a4）對此有一段解說： 1.       問曰：上佛已說菩薩摩訶薩修智慧，出過聲聞、辟支佛上，今舍利弗何以故問？ 2.       答曰：不問智慧勢力能度眾生，今但問佛及弟子智慧，體性法中無有差別者。以諸賢聖智慧，皆是諸法實相慧，皆是四諦及三十七品慧，皆是出三界、入三脫門、成三乘果慧，以是故說，無有差別。 3.       舍利弗主要是著重在智慧的體性上，著重的是在斷煩惱、出離三界、得解脫的這部分，所以主張三乘智慧沒有差別。 4.       接著《大智度論》卷35（大正25，322a8-14）又說：以舍利弗欲以須陀洹同得解脫故，與諸佛、菩薩等，而佛不聽。譬如有人，欲以毛孔之空與虛空等；以是故，佛重質其事。復次，雖同一事，義門各異。先言智慧，為一切眾生故；今言頗有是念，我等當得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生得無餘涅槃。 5.       雖然舍利弗認為聲聞初果、二果、三果、四果聖者，都是同樣得解脫，那應該是跟諸佛菩薩智慧相等，可是佛不認同。佛的回答是著重在聲聞有沒有悲願要度化眾生，有沒有想要瞭解一切法空，有沒有發願要圓滿佛的一切功德？換句話說，我們如果以智慧來看，一個是「般若慧」，一個是「方便慧」。舍利弗覺得三乘是共通的，他著重在我空、般若空這方面；但是佛比較強調度化眾生的方便善巧，了知種種別相，這當然是勝過二乘的。 6.       《大智度論》這裡打了一個比喻：「譬如有人，欲以毛孔之空與虛空等」；聲聞理解到的空就像「毛孔空」，佛菩薩理解到的空就如「太虛空」，理解到的都是「空」，雖然「質」一樣，可是「量」不同。「毛孔空」跟「太虛空」，在印順導師的著作中經常引用到。(來源於智廣學佛會 )   無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修   禪宗六祖_ 達摩大師 達摩，（？～535）梵名 Bodhidharma。意譯作道法。又稱菩提達摩、菩提達磨多羅、達磨多羅、菩提多羅。通稱達磨。為我國禪宗初祖，西天第二十八祖。南天竺香至國（或作婆羅門國、波斯國）國王之第三子，從般若多羅學道，與佛大先並稱為門下二甘露門，四十年之後受衣缽。 梁武帝普通元年（520，一說南朝宋代末年），師泛海至廣州番禺，武帝遣使迎至建業，然與武帝語不相契，遂渡江至魏，止嵩山少林寺，面壁坐禪，時人不解其意，稱壁觀婆羅門。時神光於伊洛披覽群書，以曠達聞，慕師之高風，斷臂求法，師感其精誠，遂傳安心發行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。經九載，欲歸西方，囑慧可一宗之祕奧，授袈裟及楞伽經四卷。未久即入寂，葬於熊耳山上林寺。越三年，魏使宋雲度嶺時，適逢達磨攜隻履歸西方。師之一生頗富傳奇，亦難辨其真偽。師之示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等異說。又梁武帝尊稱師為「聖胄大師」；唐代宗賜「圓覺大師」之諡號，塔名空觀。 慧可大師 慧可，（487～593）我國禪宗二祖。南北朝之僧。河南洛陽人，俗姓姬。初名神光。又作僧可。幼時於洛陽龍門香山依寶靜出家，於永穆寺受具足戒。早年周遊聽講，參禪冥想，精研孔老之學與玄理。北魏正光元年（520），參謁達磨祖師於嵩山少林寺，從學六年。據景德傳燈錄卷三載，師訪達磨時，終夜立於雪中，至天明仍不許入室，師乃以刀自斷左臂，表求道之至誠，遂面謁而大悟，達磨乃付予大法，並傳衣缽。然續高僧傳卷十六載，師之手臂，係遭賊所斫斷。 達磨西歸後，師於北齊天保三年（552）授法予弟子僧璨，其後赴河南鄴都演說楞伽經意，凡三十餘年，韜光晦跡，人莫能識。後於筦城匡救寺盛揚宗風，學者雲集，復與沙門辯和論道，辯和不能勝，興謗於邑宰翟仲侃，仲侃惑其邪說，加以迫害，師乃於開皇十三年（一說十二年）示寂，世壽一○七。帝賜「正宗普覺大師」、「大祖禪師」之諡號。 僧璨大師 僧璨，禪宗東土六祖之第三。得法於慧可禪師，隱於舒州皖公山。後遇周武破滅佛法，往來太湖縣司空山。隋開皇十二年得沙彌道信付法。煬帝大業二年寂。唐玄宗謚為鑑智禪師。 道信大師 道信，（580～651）為我國禪宗第四祖。嗣法於僧璨，傳於弘忍。蘄州廣濟（湖北廣濟）人，俗姓司馬。據景德傳燈錄卷三載，師於幼時即慕空宗諸解脫門而出家，隋開皇十二年（592），入舒州皖公山參謁僧璨，言下大悟，奉侍九年（一說十年），得其衣缽。大業十三年（617），領徒眾至吉州廬陵，遇群盜圍城七旬，其時泉井枯涸，眾皆憂懼，師乃勸城中道俗念摩訶般若；盜賊遙望城，如有神兵守之，相謂曰：「城內必有異人，不可攻矣！」遂解圍而去。 後師欲往衡岳，路出江州，道俗請留廬山大林寺。唐武德七年（624），歸蘄州，住破頭山三十餘年，傳法於弘忍，另有弟子法融別立「牛頭禪」。又破頭山後改稱雙峰山，故世人又稱師為「雙峰道信」。貞觀十七年（643），太宗聞其道風，三詔入京，師均上表辭謝，帝乃遣使，謂若不起，命取首級，師伸頸就刃，神色儼然，使者異之，還入奏，帝愈歎慕，賜珍繒。永徽二年閏九月（一說永徽元年）垂誡門人，安坐而寂，世壽七十二。建塔於東山黃梅寺。因弟子弘忍居於黃梅東山弘傳禪法，故世人並稱師與弘忍之道法為東山法門，並遙尊師為東山法門之初祖。大曆（766～779）年中，代宗敕諡「大醫禪師」，塔銘號「慈雲」。 弘忍大師 弘忍，（602～675）唐代僧，為我國禪宗第五祖。潯陽（江西九江）人，或謂蘄州（湖北蘄春）黃梅人，俗姓周。七歲，從四祖道信出家於蘄州黃梅雙峰山東山寺，窮研頓漸之旨，遂得其心傳。唐永徽二年（651）五十一歲，道信入寂，乃繼承師席，世稱「五祖黃梅」，或僅稱「黃梅」。咸亨二年（671），傳法於六祖慧能。 我國禪宗自初祖菩提達摩至唐代弘忍之傳承，為後世禪宗各派所承認。弘忍繼此傳承，發揚禪風，形成「東山法門」，禪宗傳教自楞伽經改為金剛般若經即自其始。弘忍之思想以悟徹心性之本源為旨，守心為參學之要。門下甚眾，其中以神秀及慧能二師分別形成北宗禪與南宗禪兩系統；至後世，分衍出更多宗派。於高宗上元二年示寂（即於傳法後四年），世壽七十四。代宗敕諡「大滿禪師」。 慧能大師 慧能，（638～713）唐代僧。又作惠能。我國禪宗第六祖。號六祖大師、大鑑禪師。祖籍范陽（河北），俗姓盧，生於南海新興（廣東）。據六祖法寶壇經行由品載，其父早亡，家貧，常採薪汲水以奉寡母。一日負薪至市，聞客讀誦金剛經，心即開悟，時五祖弘忍住蘄州黃梅之東禪院，法門甚盛。師乃前往拜謁。五祖試問其所來及欲求何物，師答曰：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。」五祖謂：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」慧能對曰：「人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」五祖驚異其稟性非凡，遂使入碓房舂米，歷八月。一日，五祖令眾人各述一偈以傳衣授法，上座神秀遂於壁廊書偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」師聞之，謂此偈未見本性，遂請一童子代於壁間亦書一偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」五祖聞之，識其為真能傳大法者，乃夜召師入室，潛授衣法，並遣其連夜南歸，隱於四會、懷集之間。 儀鳳元年（676）至南海，遇印宗法師於法性寺，遂依之出家，受具足戒。翌年，移住於韶陽曹溪寶林寺，弘揚「直指人心，見性成佛」之頓悟法門。與神秀於北方所倡之漸悟法門相對，史稱「南頓北漸、南能北秀」。其弟子法海將其教說匯編成書，名「六祖法寶壇經」，盛行於世，為後來禪宗之宗經。後應刺史韋據之請，於大梵寺樹立法幢；未久歸曹溪，弘布大法，道俗歸崇。神龍元年（705），中宗派遣內侍薛簡召師至京師，師稱疾固辭未往，帝乃敕賜摩衲袈裟等物，並敕改寶林寺為「中興寺」。三年，更賜「法泉寺」額。 師又曾捨宅為國恩寺，先天元年（712），命門人於寺內建立報恩塔。翌年七月，歸返國恩寺，八月示寂，世壽七十六。師肉身不壞，迄今仍存，歸停曹溪。憲宗時諡號「大鑑禪師」。宋太宗太平興國年中（976～983）加諡「真宗禪師」；後由仁宗諡號「普覺禪師」，神宗賜「圓明禪師」之諡號。           心經(一) 文選13-15   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照 研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 . n1.1 觀自在菩薩。般若波羅蜜多心經。略稱《般若心經》或《心經》。 全經只有一卷， 260字。屬於《大品般若經》中600卷中的一節。 被認爲是般若經類的提要。該經曾有過七種漢譯本。 較爲有名的是後秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經》。 《般若心經》全名爲《般若波羅蜜多心經》是唐三藏法師將大藏經的數百冊精髓翻譯而成，由於此經乃群經的精華，故曰《心經》，比喻是群經之心臟。“摩訶般若波羅蜜多心經”是經名的全稱，意思是：透過根本的、原本的、一切智慧之母的偉大智慧，到達解脱彼岸之心要的經典。   觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空，度一切苦厄。 舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。 舍利子，是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減，是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。 菩提薩埵，依般若波羅蜜多，故心無罣礙，無罣礙，故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅密多，故得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。摩訶般若波羅蜜多心經。 (咒=呪)     三界之中、以心為主、欲知妙理、唯在觀心. 天生萬物、惟人最靈、匪人能靈、實心是靈. 一切惟心心最危，範圍天地發光輝， 天心即在人心見，人合天心天弗違。 這點靈光道上來，只因逐妄墮塵埃， 君今要見還鄉路，悟得心經道眼開。 《欲渡苦海，須用經典為舟楫》 一、    心： 1.    這心字，說大就是天地萬類萬象的大樞紐。說小就是萬相萬法的小機關。所以是 _ 天主性 → 性主心 → 心主意 → 意主身 → 身行於外。 2.    故道心的發動，或人心血心的發動，由他作事的偏正，就知道他內裏的心意了。由此看來，這心意二字，是非同小可的。由心發就能警其意，意發就能動其身，是為君子之道學。而由身歸於意，由意歸於心，這是小人的行為。 3.    所以君子是以性主心，以心主意，以意主身，這就是由本而推末。小人是以身主其意，以意主其心，這就是由其末而推其本。 4.    .心者，人之本源，一切萬法盡在一心之內；動則無窮無盡，定則不變不移。心生種種法生，心滅種種法滅；心死則性月朗明，心生則慾塵遮蔽；制之一心則止，謀於多事則亂。故收攝其心，歸於一處 → 萬法歸一，一歸於道。 5.    .三點如星象，橫鉤似月斜，披毛從此得，作佛也由他，是也，上天入地，皆在自心所為，非他處所得。故在於閑處，收攝其心；制之一處，事無不辦。 披毛戴角：謂變為禽獸。《景德傳燈錄·阾玨和尚》：“學人不負師機，還免披毛戴角也無？” 明 李贄 《戒眾僧》：“十方顆粒之施難消，必須精進以消之，所謂披毛戴角，酬還信施，豈誑語耶！” 二、  經： 1.     經者，當徑字講。人人必行的一條路途，世人修行之路徑。 2.     試想，心意誰能無有，有其心意，心意一發，當得從這裏走，方是光明的路途，所以這經，就是入德的一個門戶。有其心，就有其意，這意所發的思想，就向這門戶出入，這才是心意至善的地方。 3.     古時聖賢，遺書留經，費盡千言萬語，無非是盡其心而已，這就是收其心意，而歸其性，求其放心的工夫。 4.     .圓陁陁(音陀)光爍爍，這卷真經本在心，自家藏寶不須尋，一心向內覓，休向世間求。       三、  觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多： 觀： 明   般： 覺心妙有其所妙. 自： 如如自得。   若： 明其大小之理.無所不明。 在： 無所不在，處處皆在.   波： 一氣週流，運行人生。 菩： 覺其覺.   羅： 一氣週流，浮沉升降,費隱莫測。 薩： 因其因.   蜜： 週而復始，川流不息。 行深： 學而時習的功夫。   多： 達到至善的地方。   1.    觀天之至性，性之至心，心之至意，意之至身，這些曲折，皆是為了明那個地方，所以合天即是明性，性明，自達於心，心明，就達於意，意明，就能明亮全身，這就是明其本，也就明其末。 2.    內觀無慾，外觀無物，這「性光」上至於天，下照萬物，無憂無慮，豈不自在。所以明明德與觀自在，正是相合。 3.    我的心意，能達到明明德的功用，心有所覺，而彼必有所因，彼有所因，也能感我所覺；我心無覺，而彼亦無所因，彼無所因，而我亦無所覺，這不是覺其覺，因其因嗎。 4.    因明德裏頭含有新明的功夫，新民兼善天下；明德新民是一線相連的，由明德而推他人，由己推外，明德fg新明，若明德新民皆能做到，這不是至善的地方嗎，此亦是歸根認 的大路徑。 5.    .自有菩薩，人人皆有，一心清靜，守至靜極，方見自己菩薩，優游自在。若能靜坐回光照，菩薩從來不離身。 6.    .行者，修行也；路徑崎嶇，不修難行；修是修心向道，行是行善歸真。去一切損人利己之心，除一切雜念障道因緣；修行之要，非在口說，亦非足行，全憑心地下功。欲知佛去處，要知本性根，不修不行，不能自到；迷則千山萬水隔，悟則回頭便是家。 7.    .深者，幽微玄妙。損之又損之，以至於無為；放下又放下，如父母未生前。若能放下渾無物，便見靈山佛祖心。 8.    .般若者，妙智慧也。有智之人，外如愚魯，內默安詳；識有生有死，悟無得無失；動則安人利物，靜則入定觀空。 9.    .波羅者，到彼岸。迷者，有生死、墜輪迴，只在此岸；悟者，超生死、脫輪迴，到彼岸。坐禪修道，辦取內功，求見性之法，了生死大事。 10.  .蜜多者，至極也。蜜_虛空妙道；多_諸品眾類。自無始劫來一切習性，說不可盡，修行之人，調伏身心，朝磨暮煉，煉就一片萬劫不壞圓明法性。千思萬慮終成妄，獨守一真道自成。 四、  時，照見五蘊皆空，度一切苦厄： 時： 學而時習.   皆空： 無物所觸. 照： 普照.   度： 度過. 五蘊： 色受想行識.   一切苦厄： 種種的苦處.   1.      五蘊，蘊藏身體，傷損靈性，若能時習照見本來而明德，這五蘊於無形之中就消滅了；也就是為善則惡消，作惡則善沒。 2.      故能使意識觸感清純，即已消化五蘊，成為空空；若五蘊化成空的，這苦厄可從哪裡來，此時達純然天理。 3.      .時者，正見之時。一陽纔動之時，自有無窮消息；無東西南北，無四維上下，無過去未來現在，與大道混然，共歸一時。 4.      .五蘊，因積習而不散，妄認色身是我。色者，罣礙；受者，領納；想者，妄想思慮；行者，心念不停；識者，不分親疏著境物。 5.      .一切境物，見如不見，識如不識，無親無疏，來則應之，去則不思，得識蘊空，自然照見五蘊皆空。若得五蘊空，便出生死界，得免輪迴苦。若得心空苦便無，有何生死有何拘。 五、  舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色： 舍利子： 人的道心.   空： 無形無象. 色： 聲色.   不異： 無有分別.   1.      舍去後天一切名利，即顯道心。 2.      色不異空，就是空由色生，色由空出，亦假中有真，真中有假，真我在假體裏頭。 3.      清靜經謂：清者濁之源，動者靜之基。故色空沒有甚麼分別，所以色能生空，空能生色，空就是色，色就是空，真空生妙有。 4.      .舍者，屋舍，四大五蘊色身；包藏天地及山河。利子者，舍中本來真靈；不染纖塵鎮大羅。身是氣之宅，心是神之舍，久而神氣散，又是移屋住。 5.      .道性無二，色空一等，應物現形，人皆不識。何物不稟道生，何處不是道化，隨處現形，隨所自在；道不遠人，人自遠之。幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。桃紅柳綠梅花白，總是東君造化成。 6.      .色空原一種，世人自分別；亦一亦異，亦異亦一；大方無隅，混然一體；聖賢常行平等智，不生分別相。太極散，天地合，三才立，萬有生，隨物流轉，不能歸一。廓然悟空，內外無餘，不見空色，一概平等，有何二也；抱元守一是功夫，地久天長一也無；萬法歸一，即便歸一也是多。 7.      .空在色中，世人難見；色可色，非真色，空可空，非真空；萬靈都因一竅通，真空妙性歸太虛。 　（若見諸相非相，即見如來） 8.      .色在空外，人被境瞞。見色便見空，無色空不見；內外無分別，如如常自然。 9.      . 10.    天寓乎人，人寓乎天：肉身有靈性，靈性借肉身，因此色不異空，空不異色. 11.    做人很重要的是心性，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色.若心性修的很好，你的面貌、氣質、命運、對人的禮貌全都改變. 相隨心轉，命隨心變. n      心經的精髓、核心_色不異空，空不異色；色即是空，空即是色. .       六、  受想行識，亦復如是： 受： 由外達內.   亦： 也. 想： 由內達外.   如是： 還是這樣.   1.      承上句所說，空色二字，空藏於內，色行於外，即受（我有所受）是由色達於空；想（我有所想）是由空達於色。故此一外一內的分別，就是清與濁之關係。 2.      色發於空，空發於色，有其空色，則有其行識，動念則乖張，安排即不是。 3.      .既無我，則萬法皆無，復歸於空，便能返本還元_萬法歸一、復命歸根；此時言語道斷，心行處滅。若能放下空無物，便向如來藏裡行。 七、  舍利子，是諸法空相： 是諸法： 是一些.   空： 無形.       相： 由心生發者曰「相」.   1.      能舍去名利，這就是道心的作用。 2.      能看破名利，這心意就無有所思，無思就無慮，因大半思慮皆從心意所發，心意不動，諸法不生。故空其心意，就能空其諸法；心生，法就生；心滅，法就滅；既無心意，諸法無處生，此即舍利之心。 3.      .無我利他，上善若水，隨方就圓。法本無法，形本非形，有形終是假，無相是真人。 4.      .靜坐返照，照見五蘊，有情無情，皆歸空寂，實無所有；忘形忘體，人空法空，自然放下，無修無證，無仙佛可做，無生死可斷；若可修可證，則墮生死界，永劫受沈淪。 5.      .人法皆空心自休，亦無歡喜亦無愁；風平浪靜雲歸去，月照寒江一色秋。 6.      舍利子(修道人)，是諸法空相(做任何事，內心不執、不著). 八、  不生不滅、不垢不淨、不增不減： 生： 生長.   淨： 乾淨. 滅： 消滅.   增： 增加. 垢： 污濁.   減： 減少.   1.      真我，皆是從一所生，人人皆具足，所謂在聖不增，在凡不減，靈性皆由天賦。 2.      然自性雖同一所生發，但因受氣天氣稟所拘，象天的物慾所蔽，因所蔽有薄有厚，這靈光之明暗就不同。所以聖凡之分別，於此可見解。 3.      自性雖一，但於氣於象不一，故是鬼是神，為聖為賢，是全在自己的功夫，自性自度，自修自為。 4.      .有成有壞是事相，「不生不滅」是理性，眾生具足法身真空妙性。 5.      .寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆；寂然不動，感而遂通。若得五蘊皆空，有甚離與不離；水流常不住，青山鎮日閑；任他四大往來奔，月穿潭底水無痕。 6.      .清淨法身，無名無相，不方不圓，「不垢不淨」，如虛空。 7.      .清淨無瑕一法身，如蓮出水不沾塵；分身應現千江水，千月還同一月真。 8.      .混沌虛空之體，沼沼空劫之身，在聖「不增」，在凡「不減」。法身與色身，不必論疏親，靈山會上曾相識，今日因何不認人。 九、  是故空中： 是： 這樣.   空中： 真空不動之中. 故： 所以.           1.     虛靈不昧的真性，是無聲無臭的。 2.     .妙道真空，清淨本然。真空不掛物，大道不沾塵。 3.     .天地雖大，不能芽空中之核（因不沾地，不著境）；陰陽雖妙，不能孵無雄之卵（因內空無物，不能造化）；超出三界則陰陽五行不能拘。 十、  無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意： 五蘊： 色受想行識.   六賊： 眼耳鼻舌身意.   1.      五蘊之生發，皆由眼耳鼻舌身意，故說是六賊。 2.      因五蘊六賊皆隨心生，然我心清靜、無思無慮，這心意能有安身之地，那麼這五蘊六賊又可在何處而生呢？ 3.      .六道四生，假名假相；清虛妙道，纖塵不立，行如鳥道（鳥道雖行而不見蹤跡），坐若太虛（真空雖露而不見相）。五蘊俱無便見空，虛靈不昧有神通。 4.      .六根是色身，六識名法相；須忘形忘體，要常應常靜。六根清靜、六塵不染、六識皆空，十八獄空也斷也，則天堂近法身見(ㄒㄧㄢˋ)。悟者志念歸真，迷者著相失本。 十一、   無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界： 色： 淫色.   眼： 眼所看到的. 聲： 聲音.   意識： 意有所識. 香味： 芬香的氣味.         1.      色是心所好，聲是耳所好，香味是口所好，皆是眼耳口的過界。因眼耳口的過界使意識生發而起妄心。 2.      若無此妄心，即是無眼界，無眼界就無意識界。 3.      .揚湯止沸，不如斧底抽薪；萬法皆空福罪無主，自然清淨何須靜坐。締觀心是本來空，是則名為真懺悔；懺則懺其前非，悔則不再重犯；既得諸根斷，何處可生苗。 4.      .眼界淨，意識安，十八界自平安；眼觀心動，著物迷真，四大(一切物相)、五蘊(一切事相)無實義，真空妙性方是真。遇境無心眼便明，獨向蓬萊路上行。 十二、   無無明，亦無無明盡： 無： 沒有.   盡： 盡頭. 明： 光明.         1.      真我與天地同齊，無時不明；即渾然天理，無一時不明，無一刻不亮。 2.      真我猶如日月，是常而不變的一團虛靈，何有盡頭。 3.      .無明是不停的妄念，煩惱皆因無明起。無無明者，萬緣不生；木去火則不灰，人去情則不死。自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異西方。 4.      .迷則顛倒妄想，是無明業心；悟則轉凡成聖，是圓明覺性。無明實性即佛性，幻化空身即法身。雪迷樵子路，雲遮採藥人；轉身些子力，大道坦然寬。 十三、   乃至無老死，亦無老死盡： 無： 無有.   死： 形壞. 老： 年大.   盡： 盡頭.   1.      然真我，無老無少，無死無生，所謂人死則真我不死，即是此意，且至誠不息，永遠的存在。 2.      .修行之人，要忘形忘體，我身既無，有何無明，無明既無，生死亦斷。內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既悟，惟見於空。 3.      .眾生顛倒，被幻境所惑，習性所牽，隨物流轉，妄心不滅，人我不除，墮落生死。心、佛、眾生，一體同觀，本無差別。太極未判（原一），混然一炁；太極既判（始一），是生兩儀。萬物皆一炁所化，天是道，地是道，人也是道，有情無情，皆受道炁所生，觀梢末則萬彙不等，知根本則一概無殊。 4.      .生則從他生，老則從他老，生老病死，與我何礙。諸行無常一切空，即是如來大圓覺；一輪無影日，端在太虛中，觀空亦是空，生死無由近。 5.      .無老死者，是真空法相，既不著有，亦不滯空，圓陁陁、光爍爍，豈有盡。 十四、  無苦集滅道，無智亦無得： 苦： 勞碌.   智： 智慧. 集： 聚集.   得： 有所心得. 滅： 消滅.         1.      真我無量，悠然無邊，難描難測，說有則有，說無則無，何來苦集滅道，了然清靜，如如自在。 2.      智有所識，非是真識，智無所得，是為有得；智無所識，方是真智識，智有所得，是為無得。 3.      .身是眾苦之本，心是惡業之根，若能放下身心，便登菩提彼岸。六度萬行，免輪迴；學法無為，見如來。無相乃明真，常寂觀淨盡。﹙如如不動，湛然常寂﹚ 4.      .自身尚假，豈有得乎，為化眾生，名為得道。自性清淨，實無一法可得；人我不除，皆墮生死。 參考： 苦、集、滅、道合稱為四聖諦。 　　佛陀在波羅奈國的鹿野苑第一次說法時，便向五比丘講解這四諦法，以後在他弘法的四十五年中，不厭其詳地一再為弟子解說，並且勉勵他們努力實踐，以達到大徹大悟，解脫生死的目的 。四諦的內容如下： 　　一、苦諦　　是闡明一切眾生都是痛苦的。我們的身體，乃至一切事物，全是無常的、會引致痛苦的。《中阿含經》說：『云何苦聖諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦。』 　　　　佛陀要我們深切體會人生就是痛苦這個事實，從而找出解除痛苦的方法。 　　二、集諦　　又名苦集聖諦。集是積集、生起的意思。集諦便是分析痛苦生起的原因。我們有八苦是基於有無明，它是與生俱來的盲目衝動，能夠障蔽真理，驅使我們盲目地去貪求。上述的無明和貪欲，合稱為惑。如果我們不設法去除無明、克制貪欲，而漫無節制地去追求滿足，作出種種善惡的行為，積集不同的 業力，我們生命便會在業力的牽引下，一期又一期地相續下去－－即過去世的苦果。我們便是這樣不斷地起惑、造業、受果報，在六道中不斷輪迴。 　　三、滅諦　　又名苦滅聖諦。從上文可以理解到，當我們斷除了苦因之後，便不會產生苦果；換言之，就是從生死輪迴轉向解脫，這便是滅諦，又稱為涅槃。　　涅槃意譯為圓寂或寂滅。原始佛教按照解脫的情況，把涅槃劃分為兩種：如果我們依循佛陀所教示的方法去修道，當一切煩惱都完全斷除後，這時，生死輪迴的動力停息了，心靈處於安穩寂靜的境界，但壽命未盡，過去世惑、業所招致的肉體，仍然作為生命的依止，稱為有餘依涅槃。到年老去世的時候，肉體和心靈都得到永遠的解脫，不再在三界中生死輪迴，稱為無餘依涅槃。 　　四、道諦　　又名苦滅道跡聖諦。道的意思是門徑或實踐的方法，因此道諦是指通向涅槃的門徑或實踐的法。它的內容是能夠使人去惡向善，培養正智的八正道法，我們如果能夠努力修習，到了煩惱淨盡，便可以圓滿地證入涅槃了。 兩重因果　　上述四諦中，集諦是苦因，能招致生死輪的苦果，兩者都是和輪迴有關的，稱為世間因果；道是樂因，能招致清淨涅槃的樂果，這兩者都是和解脫有關的，所以稱為出世間因果。 　　　　　　　　四諦作用　　佛陀說四聖諦法，目的是要治癒我們生死輪迴的重病，獲證清淨解脫的涅槃。我們在生死輪迴之中，如同病者；佛陀為我們說法，好比醫生；苦諦是我們的病徵；集諦是我們的病源；道諦是治病的良方；滅諦是病癒的情況。如果我們看了醫生而不服藥的話，那是毫無益處的。因此，在四聖諦中，道諦的八正道法是我們用功的地方。     十五、  以無所得故，菩提薩埵： 菩提： 了去一切人空.   薩埵： 了得法空.   1.     承上而言，言人能了得人法兩空，法既空則空其心，心能空則歸真我，自性有所歸則為返回本來面目。 ﹙人法俱空，名曰妙覺﹚ 2.     .得無所得，一體空虛，歸根得旨，方有相應。﹙能廣悟無量空義，不執著胸次學解﹚ 十六、  依般若波羅蜜多，故心無罣礙： 罣礙： 心有所連牽.         1.      然為性之道，能使其活潑流運，一氣運行，這就是明明德的功夫，能達此境界，還有什麼罣礙、什麼思慮。 2.      悟真如妙性 _ 天地即我，我即天地，天地大我亦隨大，日月明我亦隨明；我有一氣，隨天地呼吸，能與天齊，還有什麼罣礙的呢。 3.      .一體同觀，法界通化，無眾生可度，亦無佛可做。依道修行，得大智慧，既有智慧，必登彼岸，而復太虛。 4.      .了得般若波羅蜜，調和種性皆歸一；默默參透一何歸，半夜虛空如白日。 十七、         無罣礙，故無有恐怖： 恐怖： 害怕.       罣: 想念不斷.   礙： 著境不回.   1.      我心即能無罣無礙，無思無慮，心空法空，有我而無我，恍恍惚惚，杳杳冥冥，安有恐怖之心。　　（杳(一ㄠˇ)又讀杳(ㄇㄧㄠˇ)：深遠；深杳。　寂靜：杳然。） 2.      .無罣礙者，內外清靜諸緣脫洒，縱橫自在，幻境不能拘。本源自性天真，無去無來。 3.      .霧開日自現，塵盡鏡自明；本來空沒礙，著相自家迷。 4.      .故之一字，圓滿極則、真常之理，不可言說，故曰「故」。無法可說，道本無言，道難說，須當自悟。真常圓滿極則故，坦蕩消遙常獨步。 5.      .心無罣礙，真常圓滿，悟得性空，不被陰陽所拘，不被造化所役；天地莫能拘，鬼神莫能測，有甚麼憂苦可怕，有甚麼生死可佈。去來自在任優游，也無恐怖也無愁。 十八、  遠離顛倒夢想，究竟涅槃： 遠離： 隔的遠.   究竟： 總然是這樣.（自然而然） 夢想： 心有所觸則有所夢.       涅槃： 根源. 非死也，乃是寂滅，無生無死之謂。       寂者，寂然不動。滅者，諸法不生。   1.     因我心有所觸感生發，則有妄念，無所觸則無顛倒夢想。 2.     遠離其所觸，久而久之，自然歸根復命，超生了死。 3.     . 詩云：來時糊塗去時迷，空在人間走一回，未曾生我誰是我，生我之後我是誰，長大成人方知我，合眼朦朧又是誰，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。罣礙無，恐怖絕，自然遠離顛倒夢想。無生無滅，絕思絕慮，一切語言道斷，心行處滅。一拳打破上頭關，翻身直上朝元洞。 4.     .究者：窮究己身，盡是虛假。本無四大，世人皆執有身，迷己逐物，妄將四大六根為實，作種種業，受無量苦，輪迴萬劫，不覺不知，不能解脫。竟者盡也，到這裏一概平等，萬緣頓息，內外無餘。 5.     .湛然常寂，實無生死_識得虛空還一樣；究竟自身原不有，便須放下莫愚痴，涅槃路上無朋伴，大道無人我是誰。 十九、  三世諸佛，依般若波羅蜜多： 三世： 過去佛、現在佛、未來佛，即心意. 諸佛： 心生種種之法.   依： 遵照.   1.      思過去佛是既往而究_則勞其神；存現在佛_則勞其心；夢未來佛_則動其意。若此三種佛皆無有，則諸法也就消滅了。 2.      心生法生，心滅法滅，無法即無心，無心即無法；要去此諸法與三心，當得依遵活潑真常之理，玲瓏清靜之心，實實在在修行，先去三心，而後去諸法。 3.      心與境一致. ‚無境心空. ƒ無心境滅. 4.      .過去莊嚴劫佛，未來宿星劫佛，現在賢劫佛，更有無窮劫佛，此諸佛皆從修證所得。人身中亦有三世諸佛，因習氣所昧，境物所障，自家迷了，卻不能見。要見三世諸佛麼，[沿河休害渴，把餅莫言饑]_天道金線。 5.      .於心無心_過去佛﹔寂然不動_未來佛﹔應現三昧，隨機接物_現在佛。過去未來及現在，近在人身人自昧，千變萬化少人知，混合虛空成一塊。 6.      .修行人須妙智慧，去無始劫來習性，調和成一真之性而登彼岸，若不見性，卒難成就，此句是三世諸佛之母。一切聖果，須當精進及有妙智慧，依般若波羅蜜多法，得無上真正之道，此法親見自性，自悟自信。道本無言，只是教人自修自悟，說真不真，除非自見，見無可見。(不識本心，學法無益) 7.      .上士聞道，勤而行之﹔中士聞道，若存若亡﹔下士聞道，大笑之。世人只知隨影轉，不知離影到家鄉﹔若人要躲渾身影，便向無影樹下行。 二十、  故得阿耨多羅三藐三菩提： 故： 所以是.   三藐： 精氣神. 阿： 大.   三菩提： 三省. 耨： 耕耘.         1.      所以耕耘自我的心田，勝於耕莊田萬萬倍，保全自我天良，培精養神，精全則元氣足；元氣足則神而化之，神化而週身，元精、元氣、元神，總歸一體，而歸於本性，自性之週流，以化全身，而總歸於一心。 2.      心者，發而中節，可曰情，由情而發於理，即曰人道，也是本來心之靈妙。心者，即喜怒哀樂未發前，其意難言，難盡其意，故曰三菩提，亦就是覺其心的靈妙，而在不言之中；亦是克己復禮的功夫，故歸其性源，即三菩提之道路。   二十一、  故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒： 大神咒： 無量之法.   大明咒： 上乘之法.   1.      自性是無所測量，無所不在，無所不照，無處不有，不知其大小，則不知其量，這就是自在的心；使其恢復本來的明德，達其明，就是所止的地方。 2.      .過去諸佛慈悲，憐憫眾生，以假名引導有情，將善惡報應之事，天堂地獄之說，使人改惡向善，借假歸真，四聖三賢，次第接引。若忽然自悟，自見本性，將超過諸佛位次，直入如來地﹔若不見本性，向外馳求，終不成就。此經，見時無一字，到處放光明﹔既登彼岸歸真道，何須更念薩婆訶。 3.      .若會波羅蜜多，便見是大神咒，此神咒有大神通，人人俱有，不修不見。心有主宰，萬邪難侵﹔神明護門，驅邪立正。此咒，神通並妙用，何處不相隨。 4.      .一點靈光，照徹十方，射透三界﹔一點心燈焰焰生，獨放寒光滿太清﹔若能放下渾無物，依舊心天性月圓。 二十二、  是無上咒、是無等等咒： 無上： 至極無以復加. 等等咒： 言等等諸法,沒有再比上乘法更高的.   1.      由上述而知，既能恢復如日月一般光明的明德，如清虛無量一般的自性，這不就是至極無以復加的上乘、至精至微的法嗎，這等等的法，沒有再比上乘法更高的。 2.      此咒最上，無有能極者，一切諸法，皆不出於心咒，是無上咒也。 3.      此神咒，無有等齊者，不可說，不可比，說著難信，須是親見此咒。 二十三、  能除一切苦，真實不虛： 能除一切苦： 除去一切的苦楚.   真實不虛： 天地誠意.   1.      能除一切苦，這是大學經典的首要功夫，先格其物慾，然後才能發現真實不虛的誠意，有了真實不虛的誠意，就能隨天地的誠，日月輪轉，四時運行。 2.      .若得見性，有甚苦厄﹔有智慧之人，諦聽大道之言，只究心地，莫去傍求，所謂開池不待月，池成月自來，故修行人心地清淨，自然道生﹔心若無染，自然見性，若得見性，得免輪迴。 3.      .一切諸佛，說此神咒，是真實法語，度脫有情，不是異語，不是謙言。凡所有相，皆是虛妄，惟此無相之相，是真實之相﹔有形終是假，無相是真如。 二十四、  故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，揭諦揭諦： 揭諦揭諦： 呵(ㄏㄜ)其所誠.       1.      承上而言，能以活潑流運的天然之理，清虛照見的無量之妙，這就是真實真誠。 2.      一誠而化三千，一實而悟性實，一點虛偽也沒有了，誠於內行於外。 3.      .應觀法界性，一切惟心照，善惡存亡總在心。如來有蜜語，迦葉不隱藏﹔常持此咒，鬼神遠離，諸天寂聽常歡喜。此咒不在外不在內，不在中間與內外，在不當離處。 4.      .即說咒曰，十二時中不可忘卻。萬聖千賢在己身，休教昧了本來真﹔因何苦勸重重舉，一翻提起一翻新。 5.      .揭諦者人空，又揭諦者法空﹔人空者教人忘形忘體，法空者教人忘情忘念。人法雙忘萬事休，遠水長天一色秋。 二十五、  波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶： 僧： 簡易.   婆： 滿.   訶： 定.   1.      達到我至誠不息的心神，運流週遍世界，三千大千，無所不照，無所不滿，神化週流，由爾一念之悟，這天地已在這一念一誠之中。 2.      .波羅揭諦者，到空無所空_徹底淨，到彼岸，須再進，不受生，輪迴斷，生死息。空無所空徹底除，坦然歸去合清虛，自然體道契真如。 3.      .波羅僧揭諦者，是諸佛清淨境界也。仙佛慈愍(憫)眾生，隨機應化，救度群迷，凡聖同居，聖賢莫測。 4.      .菩提是初，薩婆訶是末。修道人須拳拳服膺，日夜為道，慎終如始。道念若還比雜念，成仙作佛已多時。 5.      .忽然悟道，達本性空，即得菩提，超出三界，了無所了，得無所得，蕩然清淨，則到極樂之所受用無盡，故曰薩婆訶。道行徹頭處_水窮山極處，寸草不生時。         二十六、  摩訶般若波羅蜜： 摩： 樞紐.   訶： 心機.   1.      我心之靈機，達其至誠，與天地同參，天行健自強不息，大則放之六合，卷之藏於密。如此活潑的天然大道，由我身之運流，自然而然而生無為的空法。 2.      .摩呵 _大者，廣無邊際；廣大無邊者，莫過虛空大道。 3.      .虛空境界莫思量，大道清幽理更長；十方無壁落，八面亦無門，大道無邊際，虛空難度量；迎之不見其前，隨之不見其後；仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。日月雖明，難比其光，乾坤雖大，難得包體；能生萬有而不見其形，徧周沙界而不睹其跡。 4.      .世人不能返本，蓋因錯認色身為己，被六根所瞞，七情所蔽，而自失本真，以致流浪生死。 5.      .法身體若太虛空，性道元來總一同，只因逐妄迷真性，所以輪迴六道中。 6.      .般若 _智慧，正知正解，審察之、修行之；用智慧之力，降伏身心，不令放肆，以習靜定。 7.      .外道 _不究自家生死，好覓他人是非，不親真實道人，愛近虛頭禪客，空談聖人經典，心地全不用功，圖名貪利，我慢愩高，只說眼下時光，不想腦後之事。 8.      .成道 _窮性命之根元，究生死之大事，制伏身心，收斂神氣，念念在道，息息歸真，一日功成行滿，囟(ㄒㄧㄣˋ)地一聲，透出三界與虛空混為一體，若到此地，造化不能移易，陰陽不能陶鑄，四時不能遷，五行不能役，神鬼不能拘，劫火不能壞，作個逍遙自在物外閑人﹔六座門頭常出入，雖然相近不相親。 9.      .智慧聰明路兩差，聰明枝葉慧根芽，若改愚痴生智慧，多年枯木自開花。 10.    .波羅 _彼岸；此岸者，生死之際；彼岸者，出生死之岸；迷者此岸，悟者彼岸。世人若迷本性，即愚痴顛倒，認四大身相為己；忙忙而不知休息，念念心境不除，生死苦海，去去來來。 11.    .自悟 _棄假修真，窮根究本，常近至人，常親知識，求過岸之舟，覓方便之篙，他人難用力，自渡自家身。 12.    .蜜多 _無極、太極、皇極，「蜜」者和也，「多」者眾法也，極者至高至大。道能包含「萬類」，有情無情，盡在大道之中；人之真性亦同，亦能包藏「萬法」，萬法盡在一性之中。一性譬如蜜，種性（自性眾生相）喻於多，修行人以一性，均和種性，合而為一，故曰蜜多。識得一，萬事畢；萬法歸一；吾道一以貫之。真如性，五行不到處，父母未生前。   　法本從心生　還是從心滅　　生滅盡由誰　　請君自辨別 　既然皆已心　何用他人說　　直須自下手　　扭出鐵中血 　絨繩驀穿鼻　挽定虛空結　　栓在無為柱　　不使他顛劣 　莫認賊為子　心法多忘絕　　休教他瞞我　　一拳先打徹 　觀心亦無心　觀法法亦輟　　人牛不見時　　碧天清皎潔 　秋月一般圓　　彼此難分別   ＊人牛雙泯，理事不存，一真法界，法界一真。此是大圓滿，亦名大涅槃——真常、真樂、真我、真淨。此「牛」亦即六祖之「汝心中必有一物……。」 僧法達，洪州人，七歲出家，常誦法華經；來禮祖師，頭不至地。祖訶曰：「禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物，蘊習何事耶？」   ◎咒曰：揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。 經歷之，經歷之，清醒地經歷之，如同一位清醒的人去經歷之，這便是菩薩之道。 故人法地，地法天，天法道，道法自然。   天佛院遊記_ 六祖云：「不識自本心，學法無益。」佛云：「三界唯心，萬法唯識。」心者，修道之重點。若明此心，見此本性，則淨土自在，逍遙極樂有望也。 心是萬化之主宰，儒曰：存心。道曰：修心。釋曰：明心。皆不離乎以心為道。但心有道心、人心、血心之分。天有理天、氣天、象天之別。後世不得心傳者，只知道在心中，不知心在何處？或執臟腑氣質之心，以為心者。是以守其心而執相，虛其心而著空，制其心則理欲交馳，聖凡不分，理氣莫辨，無怪勞其心而無成也。 蓋天命之性，人人固有，個個無缺，因拘於氣稟，蔽於物慾，大都有而不知其有。代代祖師，聖聖傳心，即傳其固有之心也。此固有之心即本然之性，本然之性即天之所命。天者人人統體之性，性者人人各具之天也。故孟子曰：盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。天人本自一貫，天統四時，心統四端，天之所具者，人性悉具，特患人不能盡性耳。 . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修       春秋戰國、西漢、三國形勢圖 文選 13-16   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照 研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 中國哲學約源於春秋時代，政治混亂.戰國時代242年間被滅的國家有51國，在這個春秋戰國時代最主要的是要解決人的問題，子曰：「仁者人也」.每部學說或經典都有它的時代背景，「仁者人也」，所以儒家關懷人，關懷人生.春秋戰國時期（公元前770年－公元前221年)。  n1 13-16-07   . 前209年，秦末，由於政令愈發嚴苛，而最終爆發陳勝、吳廣「揭竿而起」的事件，先秦六國諸侯舊貴族也藉此時機紛紛復國。前207年四月，楚國貴族後代項羽在鉅鹿之戰消滅秦軍主力，而劉邦則入關推翻秦廷。 13-16-04   三國時期開始的時間，狹義是220年曹丕逼漢獻帝禪讓，建國曹魏，使東漢滅亡開始。 13-16-05   . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修           心經》圖解，哪怕只是瀏覽一次，也功德無量! 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時 一位名觀自在的覺悟者，他用入靜的方式深入到自己徹底寧靜的內心境界裡。 照見五蘊皆空 在仔細觀察時，發現人的色、受、想、行、識，竟然全部都是虛無的形態，這五種因素根本就不存在。 度一切苦厄 這位名觀自在的覺悟者因此而徹底覺悟，解脫了自己的一切苦難束縛。他也以此方法去幫助眾生獲得解脫，讓他們也超越所有的生死苦難煩惱等束縛。 舍利子 這時他從寧靜中醒過來，對舍利弗說：舍利子啊（註：舍利子即舍利弗）(補充：舍利佛是釋迦牟尼的十大弟子之一，號稱智慧第一) 色不異空，空不異色 凡是可看見的物質，它們都是由極微小的顆粒而構成的，若再更深層次的觀察，會發現這些極微小的顆粒也消失了，變成了看不見的意識能量形態。所以一切物質在本質上都是以虛無的意識能量狀態而存在（本句現代的量子力學已被科學證實）；而同時，雖然一切物質其本質上雖然都是以虛無的意識能量狀態存在，但在現實中以我們很粗陋的視覺功能所看到的，卻是一個個不同的形相。因此可以說，「色本質上是空，空表相上是色」 色即是空，空即是色 或者更直觀的說，物質和虛空本來當下就是一個。兩者是一體兩面（即量子力學的波粒二象性，波為能量，粒為形態），色空不二，互為體相，不可單獨言說的。 受想行識，亦復如是 我們繼續去觀照我們平常的感、思想、行為、意識。你會發現，由於它們都是基於我們的體相而存在的，既然我們這個色身本體都是虛無的，所以他們的本質也更是虛無的，是根本不存在的，只是我們虛幻的一種意識執著而已，也都是跟色空一體的道理一樣，不可單獨言說的。 舍利子，是諸法空相 舍利子呀，更確切地說，只要是我們可以感知到的一切，雖看起來是由地、水、火、風、空、見、識這些元素合和而成，但事實上都是沒有真正實體存在的，它們本質上都是空無。這個共同的空無可以勉強給一個假名——自性。 不生不滅，不垢不淨，不增不減 這個自性永遠都存在的，它從來就沒有生過，因此不存在有消亡之說；這個自性是無有實體的，所以不用擔心它會有污垢，也無法說它是清淨的；這個自性是非物質也非能量的，所以既不能說有增加，也無法說會減少。這個自性是一切萬事萬物萬法萬象的根，它萬古長青、永恆不變、寂然不動、含藏萬有。 是故空中無色，無受想行識 因此，在這個自性的真空裡，是不存在物質形態的；也不會有任何的感受、思想、行為和意識存在。 無眼耳鼻舌身意. 也沒有我們的眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身受、意識這些概念存在。 無色聲香味觸法 也沒有顏色、聲音、香氣、味覺、觸受、佛法的這些名相存在。 無眼界，乃至無意識界 既然以上這些都不存在，所以也就不存在眼所看到的空間、耳朵所聽到的範圍......以及思想所意識到的世界等十八種界限了（十八界為眼、耳、鼻、舌、身、意六根界，色、聲、香、味、觸、法六塵界，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識界）。 無無明，亦無無明盡 因為自性含藏萬有，為萬法之本，具足一切真正徹底的智慧，所以不會有無明愚癡存在，甚至連無明愚癡這個概念都沒有。 乃至無老死，亦無老死盡 因為自性萬古常在，永遠不滅，所以不會有生、老、病、死的現象，甚至於連生、老、病、死的概念都沒有。生命的十二因緣，從無明起，到最終的老死循環，都是因為我們執著妄心和身相而產生的種種相續形態的苦樂喜受，皆由於我們的自性裡自然具足了根本智慧，通過觀照而體察到了它們全部都是虛妄的，以至於連這些名相的概念也根本不存在。 無苦集滅道 在我們的心性真空裡，既無我的色相存在，也無苦的概念存在，所以也沒有所謂的人生八苦、集聚無常、生滅涅磐、求道成佛這些方便引導度化的八萬四千法門。 無智亦無得 因為自性寧靜清淨，能對萬事萬法進行徹底根本的觀照，故能生一切圓滿智慧，是智慧之母。所以自性裡不存有人為的智慧名相概念，故無智慧可言，也就無所謂能證得智慧或是讓智慧圓滿了。若有智慧或有所得，則自性已被遮覆，已找不到自性了，故真自性無智亦無得。 以無所得故 但是，正由於你內心無所希求，不求得到，同時明白了其實也沒什麼是可以或能夠得到的，你便因此能獲得開悟。 菩提薩埵，依般若波羅蜜多故 因此真正覺悟的人，正是按照這種觀心性的方法而獲得真正徹底智慧的。 心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖 他們因為明白了一切萬法的本質所在，所以他們的心境是真正自在的，不會再受外界任何的影響和障礙所干擾。因為心境不受影響和干擾，所以沒有任何恐懼和苦惱。 遠離顛倒夢想 因此也遠離了一切因妄想、分別、執著而產生的各種幻想夢境之類的顛倒混亂和錯覺邪見了。 究竟涅槃 從而證得徹底、圓滿、無上的智慧，回歸到永恆的真心自性。 三世諸佛，依般若波羅蜜多故 事實上，過去、現在、未來的一切諸佛，只要修此靜心觀心的法門。 得阿褥多羅三藐三菩提 皆可獲得無上的正等正覺，實現真正徹底的解脫。 故知般若波羅蜜多 由此可知，由觀心性而覺知我們本有的圓滿智慧的這個方法。 是大神咒 是最有效的秘訣. 是大明咒 是最智慧的秘訣. 是無上咒 是最高等的秘訣. 是無等等咒 是一切秘訣中的秘訣. 能除一切苦，真實不虛 它能夠從根本上拔除眾生的一切苦難，這一點真實無疑、絕無虛妄. 故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰 在此將如何證悟我們自性圓滿智慧的秘訣提煉出來，這秘訣如下： 揭諦揭諦 放下吧！放下吧！ （註：放下是唯一實現心性解脫的途徑，所以本咒語中多次重複。） 波羅揭諦 把心上的一切都放下！ （註：心上的一切指一切執著、分別、妄想，包括我人眾生壽者四相、六根六塵六識乃至財色名食睡等等一切染著） 波羅僧揭諦 甚至連我們所追求的清淨、解脫、自在、放下等意識念頭也要放下，心中不可立有清淨、自在等任何的概念. 菩提薩婆訶 這樣就能證得我們的圓滿智慧心性了。 （註：菩薩為何不將咒語的本意講出來，而是講一段無法懂的文字？是因為我們的心容易染著，若講咒語的本意文字，會讓中下根眾生陷入文字意思的執著當中，而無法悟得真心本性。本性裡一物一念皆不可存有，若有則為染著，即不可見性。故不如以難懂之文字教人誦讀，因文字難懂，故不染文字相，久而久之，達到念而無念狀態，便可證入自性三昧當中，而悟得本性！所有咒語皆如是。 .  (原資料： http://www.how01.com/post_1852.html?f=share) 財色名食睡，地獄五條根 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修     觀自在菩薩 行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦複如是 舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 以無所得故 菩提薩陲 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅盤 三世諸佛 依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提 故知般若波羅蜜多 是大神咒 是大明咒 是無上咒 是無等等咒 能除一切苦 真實不虛 故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提娑婆訶 般若波羅密多心經       天然師尊叮嚀心語 文選13-18   ——末後修辦指南     ——    001_末後一著之時，對道務之開創、守成要相互運用；但也不能執守一點名相 或困守一地。有此仁願，上蒼自撥機遇，只要你肯辦自修，則自然能攝受無數有 緣的信眾。   002_修道、辦道一定要無為而為，將眾生當做是你累劫的恩人，一心許天，忘 卻自己，縱有成就亦都歸於上蒼與十方諸佛菩薩；惟如此方不致於跌入道名、道 利道權之爭奪和追求，眼前道場現況，實在令為師惋惜感慨！   003_將來的成就，不在道場的大小，也不在佛堂廟宇的多寡，更不在信眾人數 的比較，而看修道人是否真修實煉、護守願戒、無貪無妄、不爭不辯、心性圓融 的工夫、去完成自己的使命。   004_要讓眾生與自已在這一世都能成就，如一時無法濟渡，要為他能於他生他 世，也能解脫、成就而祝福、祈禱！認清自己的修道因緣，則施恩受惠的大回饋 中，建立天上人間的一股善流。   005_白陽弟子要培養廣大寬闊的胸懷，慶幸他人的成功。讚美他人的傑出、禮 敬他人的辛勞！培養讓世界與我們一同歡笑、也讓宇宙與我們歡笑、讓眾生與我 們歡笑的精神。   006_六祖云：「內心謙下是功，眾生平等是德。」時刻存著感恩和懺悔的心， 去觀察周遭環境的順逆，對這一切都用一份微笑的心懷去注視，則免除了許多煩 惱。   007_末後了，個人要自我了超，對所有的恩、怨、情、仇、冤、親，都要不攀 緣；而在隨緣中了脫這一切的罣礙，方能真正超脫自在！凡夫修道一時無法如古 德聖哲那樣，無所住而生其心，那麼且學會在生其心而無所住吧！   008_道場未來智慧考驗，真是不敢料想，為師也無法替代徒兒安頓身心，惟希 望你們能體會天心、佛心、師心，老實修道、固守愿戒；就像鹿童師兄所說的： 「天下神器不可為啊！戒之！慎之！」   009_如果白陽道場的每一位徒兒，都能為眾生祈福，都能為化劫息考而叩頭， 善念的凝聚，一定能將人間的劫、考消減到最低點！則上天也定然為你們延長辦 道的歲月。   010_修道人於末法時期，要發大愿心。讓自己的心，提昇到與十方諸佛菩薩的 心一同，否則只圖此生此世之了脫，何以契入真理法海？   011_辦道的中間，固然是渡人、說法、開荒、設堂，但也不能忘了對社會苦難 、淑世濟民的實際關懷行動，諸如憐貧、恤老、濟孤、環保維護及弱智協助的工 作之支持和推廣；甚至於放生、動物保護的事，都應響應，這都是與十方眾生廣 結緣份。你們不要忽視，以為這是後天的事，若不彌補後天，如何能圓滿先天？   012_老師公平地面對每一位弟子，手心手背都是肉，絕不會厚此薄彼；只要你 們肯辦、願辦都一定會撥轉；至於有的宏展，有的遲緩，那多少與因緣有關，也 不必羨慕；盼望徒兒的心志不變，為師深深為你們祝福，守得雲開見月明，總會 苦盡甜來的。   013_對世界上許多不幸的苦難，災害中而死亡的眾生，都要付出一份憐憫、哀 慟、同情的迴向，早晚獻香、叩頭時不能只求道務宏展而已，否則道務宏展了， 反而缺乏了同體大悲，無緣大慈的仁慈善念，又豈是修士本色！惟有培養對無緣 不幸者的關懷，才能感召有緣者來臨。   014_在了願中了緣，能盡自己這份心意即可，不要多安排不必要的牽纏，以期 當下解脫，似行雲自在，方不致跌入另一層因果的環境，他生他劫仍需償還，反 而是一種不幸！當年為師就因一時遊戲，寫了幾句隨興聯句，種下今世道場上的 分歧，使得道盤出現這場紊亂，勸徒兒要慎用心念，勿惹情緣。   015_為師雖是個窮和尚，但只要你們上下心氣和諧、連成一片，為師怎麼不聞 不問？縱然是此刻因緣不足，仍然是明助暗化，在每一處送一座大佛堂，但若自 己道場的心念無法連貫，為師如何面對十方諸佛的垂眉？實在說起來，豈不是令 師為難啊！ 016_修道人要淡俗情、談聖情、隨處安怡、隨處自在，修道人絕不可太享受、 講排場、論氣派；為師窮慣了，一缽千家飯，孤身萬里遊，落拓瀟洒，可接納不 了，也調教不了這些富貴弟子。   017_修道人，聖凡一定要分清楚，公私一定辨明白，稍有執粘即易失落。自古 那有藉著神聖廟堂來做生意的道場！你若貪執，老天將來會還你一樣葫蘆，那就 不圓滿了。   018_對道場的一切是是非非，不要相互傳播，更不能推波助瀾；培養一份仁厚 的憐憫和包容，我們若如此對人，天也如此待你。   019_要念念為眾生開啟後福，不能攬權霸勢，損傷到修道的清名，傷害到無辜 的後學；為師雖是無德，但也留下了一片人間道場，讓我的徒兒去辦，不敢對你 們有所要求，只希望能善自護持，勿負天恩的浩蕩。 020_對六道眾生的痛苦、災難，都應當從內心昇起無限的關懷與祈禱，希望他 們能早日遇善因緣而得超脫苦海的機會。   021_為師的一片心懷，竟然無法對你們道場的站在前面操辦的人，叮嚀訴說心 語；只因為你們的心與為師不能契合，而且又太執著人事的是非和外在名相，終 日栖遑辦道事務，卻不能迴光返照於自性的本覺，大概是為師無德，所以無法感 動你們吧！   022_三才不只是屬於一個道場所有，如果能有見道成的助化機會，為師願意到 各處去增上我所有徒眾的信念，否則你們不善用，就太辜負上蒼賜給的一盤妙機 。   023_其實上蒼給了你們道場太多的機會，可惜你們內心都缺乏那真誠感恩的接 納，對先前的十數件因果冤久的機遇有厭煩推絕的心，所以多少也斷送了更進一 步與十方幽冥契助的機會，間接使得撥轉氣天大仙到你們道場顯化的因緣，也因 而停頓或轉到其他道場，為師說出這番話，也不知你們道場的前賢能不能接受， 自以為不執象的著象也是障礙啊！ 　　   024_對已離開道場或退道的弟子，為師都不忍遺棄和斷絕。你們站在同修的立 場，豈可不聞不問？更當存養祈禱祝福的心，願希望上蒼慈憫，願他們早日迷途 知返，心若愈真切，則實可感召他們的省覺和回頭。   025_不要執著流年的批算，不要頹喪環境的逆流。當你發大愿、立大志與佛菩 薩心同共鳴時，則一念可超三千，直出生死之途，十方眾生也因你一念的真誠， 而攝受在這種鳴響裡，那真是值得慶幸啊！   026_不要太強調和注重佛堂或道親人數的多寡，而造成了爭奪擁有的心念，這 都是不正確的，稍起偏差即起心計較，則易墜道，須知道：上蒼最後的評功論果 是以德性、戒律、心念、愿行、火候而定昇降，並不在於外來的福德名相。   027_多少人眼前已捲進了道權、道勢、道名的陷阱而不自知，真叫人痛心惋惜 ；修道人最後在此著相不省、夫復何言？為師和你們師母當年什麼都沒有帶著回 去，留下三曹的責任和人間道場讓你們去辦，你們又有什麼好執著你的、我的爭 奪呢？   028_先我修道而歸者為古哲，先我而修道者為前賢，與我共存而修道者為同修 ，此皆千生有幸的良師益友，都有值得我們尊敬、禮叩之處，應當時時存著謙卑 心去學道。   029_莫經過了數十年的修辦道，只有財富上、名聞上增加，而自性智慧卻依然 無法增上，那永遠只是福德而已，這點末法眾生可千萬要識透。 030_在整個修道過程中，用、捨、行、藏要能相互兼顧，以外王的事功，去開 創四方，這是辦有形的道務；以內聖的德業，來提昇心性，這是辦無形的道務， 方能有所成就。   031_多用心念去迴向世界中，此時猶未得渡的苦難眾生，為他們祈禱能早遇善 因緣而得以修道成道；或祝福他們縱不能於今生今世得渡，也期望能在下一元會 能得道、成道了苦。   032_不要以我們眼前已所擁有的幸福與安樂為滿足，應當感恩現時修道環境， 即使在逆境考驗裡，也比地獄、餓鬼與畜生道的眾生好多了，豈可埋怨頹喪，也 不可驕傲自滿。   033_在修道辦道中，應不斷的提昇自己，策自已，方能充實德性慧光，而減少 因果業力的牽制。   034_多讀聖賢的書典，可以溫故知新中明白一以貫之的妙理，由此體會聖賢教 化的苦心。   035_秉著公心去修道、辦道，把一切功德與成就，推致到　老⊙及十方諸佛薩 上，則不致跌進認人修道的障礙中。   036_成全道親要注意因材施教，引導大家發揮天心天性，以認理修道為切要。   037_考驗始終要來，尤其白陽末後的智慧大考，即將臨途，大家要有心理準備 ，所謂「安之泰然，以抗風雨」。徒兒們在這盤道局上，必定要歷經琢磨試煉， 方可成為大才。   038_加強道親的心理建設，固守修道的根源，培養人性裡那一點光明，縱然今 生今世不能成道，也可以維繫善念不昧，期望他生他世，因不退轉而得能超越。   039_應培養無處不是理天、無處不是淨土的心襟，則菩提道風廣佈人間，為師 還憂煩什麼呢？望徒兒把握生命存在的一刻，去開拓這種契機。   040_依著前輩的辦道精神，去延續慧命的伸展，認理認道不可分歧，不可認人 ，各盡心力以安定道局。   041_依古聖經訓見賢思齊、恪遵綱紀、慕德以進，千萬莫把仙佛或個人當偶像 去崇拜。   042_依從德性、遵重誡命、道親間相互諫勉、相互提攜、共修共辦、發揮彌勒 大家庭的宗風。   043_不可因貪嗔而起不平之憤，在無貪無妄、真誠實修的大法則下，遵從前輩 的遺命、宏揚大道無私以濟天下之精神；是非曲直上天自有公斷，不必爭論，以 免造成道場的分歧。   044_百川匯海，終歸一源。只要真修真辦，人虧天終不負，在未來魚龍百變的 道局中，還是堅守自己的使命與責任。   045_點傳師要正正當當、坦坦蕩蕩、體體面面的做人修道，方不致污染到自己 的天命。   046_提拔點傳師、講師及三才要慎重考慮、不可紊亂，以免因小失大。   047_白陽廟宇已太多了，這代表著什麼呢？為師與你們師母在世又有什麼大廟 ，而又是如何辦道的呢？值得徒兒們你們反思！   048_只有初發心的新道親之心意，方可算得上純真誠樸；老道親則未能腳踏實 地，從是非顛倒中跳出來。   049_這一場白陽大考迫在眼前，將是天演淘汰的分界線！世局、道局、人局都 在變，為師也無法去平衡。   050_每一個人的昇降，都緊繫著九玄七祖，修道人豈可不謹慎小心。   051_平時不讀聖賢的書訓，則不能體會聖賢的心志，遇有危困之時，又如何坦 然能面對生死與昇降的擇選呢？   052_老師的心累了，誰能體會呢？誰能分擔呢？期望你們進而能辦、退而能修 ，就像為師所言：修道修心、辦道盡心、修己救人，可一定要有始有終。   053_修道人在未了道之前，絕不可存著貪心妄想或肯定自己的功德成就，一念 誤即著魔道圈套。   054_對自己要戒律甚嚴，而寬厚待他人，存著寬恕的心念，永遠為知悔的道親 開一條廣大的回頭之路。   055_如果只求今世的解脫，則與為師的緣，只在此生而已；如能發廣大菩提慈 念而不昧，廣結善緣方便於眾生，則下一元會定會再來，永與為師結伴渡化娑婆 ，生生世世常為師友，這才是修道人永恆的悲願豪情。   056_珍惜每一分鐘，每一秒鐘的心念，護持這一點生命的靈光。   057_此刻的天時是那麼的危急，眾生都處在大災難中，豈可不好好把握時間去 盡心修辦！那裡還有時間去批評人事的是非呢？你們有多少光陰能浪費啊！   058_徒兒啊！天時已不允許你們再懈怠遲延了，應力精進無負諸佛的助化和等 待的恩德。   059_如果在修辦的路上，沒有那麼多的考驗與人事困挫，又如何培養厚德與提 昇心性呢？希望徒兒能明白體會，方不會逆境裡生出埋怨、煩惱，反而更造沉淪 。   060_珍惜每一個可以成就自己的考驗，尊重每一個眾生的看法和批評，也學會 接受別人的指點與呵責，都以圓融歡喜的心胸去接納；為師將為你們祝福，如此 不但可以建立個人完美的人格，也可以建造完美而詳和的道場。   061_要苦難的世界眾祈禱，願他們也能有所成就，你們若能爭氣，為師則可以 少操心，而可以將此愛心與關心施於其他眾生，促成他們善因緣的早日來到。   062_時時珍惜一切因緣，而又不攀執一切因緣，則一切因緣不會造成你們修道 路上的障礙。   063_尊敬仙佛而莫執著形象。   064_自我放下減少無畏困擾，莫讓感覺的情緣毀於一旦。   065_維繫這顆心念的清醒而又不執戀，方能使他生他世不再迷昧。   066_永遠要保持真誠的修道信心，不論內外環境的順逆。   067_要學師母的隱。   068_三清的戒律定要遵守，公私分明，莫佔眾生的便宜。   069_不要只談論人的是非，多看看他人的好處，去發覺人性的美麗與單純，這 才是般若智慧。   070_成全人才要注意實德，一位人才、英雄在掌聲中成就，但相對的一位豪傑 ，也會在漠視中失落。   071_提拔人才要注意名實相符，方不致耽誤天時與人事。   072_修道人要隨時放身內身外、心內心外罣礙，才會自在瀟洒。   073_學會做濁世中的一道清流，風雨暗夜裡的一支燭光。   074_老老實實的人才，本本份份的修道，那才是上天最鍾愛的。   075_修道人要熟練所有的佛規禮節，這是修道的必備功課。   076_遇有重大難解的問題，多向 老⊙叩頭，真誠所至自得其妙，那忘我裡的 第一個念，即是上天給你的啟示，為師也沒辦過三曹普渡大事，當年在遇到問題 時，就是這樣做的。   077_尊重所有道場及眾生的因緣。盡心的修辦，莫辜負這六萬年一遇的機遇。   078_護持照顧的這片道務，不是誰的而是 老⊙的；人事的領導，只是因緣觸 合的表象，故而不能存著為誰修道的心，要擴大你們的心胸去提昇修辦道的理念 ，在見道成道中廣結善緣！在運轉乾坤中開拓道場，使大家都能成就，縱有一點 成效，也要在迴向中感恩，還歸於我們的 老⊙。   079_就在這一刻多少眾生正在受苦、輪迴，多少修士正在沉淪與受考，想到這 裡可知為師的心有多苦嗎？希望你要這個當下為千萬的眾生祈禱與迴向。   080_要多瞭解下情，幫助他們得到釋疑與解脫；人不是聖哲，孰能無心過與身 過，也要用寬恕的心去協助他們，離開懊悔與苦痛的折磨，並等待他們的回頭和 新生。   081_三界十方的諸佛菩薩與眾生，都在為此一次彌勒應運之普渡因緣而慶幸， 盡其悲願全力的為三曹收圓工作而努力，而主導這項大因緣的又在人間完成，徒 兒啊！你們這群白陽修士應善握此佳期不忮不求真誠實修，方無負天人的助化。   082_末後了，一切真偽善惡與好壞，已漸次顯現，這可不是上天出考題而是修 道人的心態有了偏差和失落，皆因道名道權道勢的看不破，和人事紛爭所引起的 ，此即是魔由心生，考由自招的由來，所以修道可千萬要慎心念於隱微啊！   083_為師無才無德，未能感化徒兒們在修道路全始全終，以致使道場演變成今 日四分五裂各自專權的局面，只恨為師未久留人間稍盡心力，多少人把妙德無上 的道場辦的如同兒戲，實有愧 皇⊙的恩典與老祖師的託負。   084_你們人間的修道人，對功德的執著和名相的擁有，都太在乎了而不肯放下 ，因此每建立一片道務，但也惹來了無邊干擾和造下許多因果，反不如幽冥鬼魂 和冤欠們那麼容易調教，他們已在受苦故不敢再貪求什麼，只要能跪聽一次法會 ，聆聽諸佛的法雨梵音，多沾一次佛光普照之攝受，當下即能釋放內心的貪、嗔 、痴、慢，且不生種種功德與名位的妄心，在感恩和懺悔中聽候仙佛的調度，從 旁助化各地道務，所以當下也能超越出苦，這是下渡幽冥的殊勝處   085_地府幽冥界中，一樣有辦事人員和講師、講員護持天道應運的因緣，而且 協助地藏古佛照顧那些等候超拔和出苦的幽魂兄弟姐妹們，　老⊙對他們也常嘉 許，因為身在地獄，深知地獄之苦，對天恩師德的感懷比你們更真誠，至少他們 沒有人世間的是非心，徒兒啊！你們應更加盡心盡力修持，免得為師與你們的師 母掛心。   086_今天的道場多少有些氣象，活佛弟子滿天下，以表相論是應該喜悅，但為 師卻感到慚愧，我只是個顛狂的瘋和尚，一點能力也沒有，今天空擔三曹導師的 虛名，其實這所有的榮耀都歸於　老⊙的恩典、祖師的鴻慈，而道務的開展都仰 賴十方諸佛菩薩的護持，祂們皆奉　老⊙命做成全助他的工作，無名之德默而不 顯，沒有祂們的運轉乾坤之苦心，徒兒啊！我們那能可以在四海萬國推展道務呢 ？又如何與眾生廣結善緣呢？希望徒兒時時刻刻都要深切的禮敬十方諸佛菩薩的 恩典。   087_巍峨的廟堂及莊嚴的佛殿，固然是道場不可以缺少的，但修道辦道者如果 一直只在名相上比較，反而離失了道本道旨，為師當年連一間廟也沒有，兩袖清 風奔走天涯不也是無掛無礙的在逍遙嗎？在此刻天時有限的年代，將眾生真心獻 出的善財轉用佈施到人間的苦難中，贊助環保維護和醫療藥品的援濟，也應該是 白陽修士的善路。   088_此刻地球已千瘡百孔，再不盡力維修和整治，則這個美麗的星球，將枯萎 和毀滅在你們的中，諸方法界的仙佛都為你們擔心，徒兒啊！你們除了要從事道 德心靈的環保工作外，還要真正協助與參與從事環境維護的運動。   089_道務的推展和建立是半靠人力半靠天，誠感天心因緣成熟自有水到渠成之 時，道務宏展了固然值得恭喜，但也不要忽略對世界苦難眾生的救援和關懷，現 今索馬利亞和波斯尼亞的人亂，柬甫塞的動盪，庫而德族人的苦難，徒兒啊！他 們也是　老⊙的兒女，也是你們多生累劫的親人，希望多為他們祈禱祝福或功德 善念的迴向，如果可能，盡快而實際的投入實際的援助行動。   090_實實在在的修道，好好地護持道盤慧命，為師沒留下什麼給你們，只要徒 兒能善待千千萬萬真修實煉的兄弟姐妹，讓他們出頭，讓他們成就，讓他們回到 理天；   091_嚴格說起來，修道人在修辦的路上所盡的苦心，那能談得上是功德呢？即 使有那麼一點功德吧，再想想，你們要不要償還因果業債，要不要迴向父母祖先 的恩德，不要保平安逢凶化吉，要不要留一點作回天見　老⊙的資糧，再扣掉平 日所犯的罪過錯的負債，徒兒們！你們還敢有有功德自許自誇的驕態嗎？   092_上次為師曾希望你們學學師母的隱，或許體會不夠深切，為師今日說明白 點；修道人應學她老人家，隱名於人間，隱相於三曹，隱功德於天志胸懷，為師 的瘋名瘋相眾生都認識，但你們師母的慧德無幾人能知，真是高明極了，這點連 為師都比不上，所以末後之時修道人要學會韜光養晦，歛名藏德莫太顯名相，而 讓天恩師德常昭眾生的心田。   093_未來三十六假弓長，七十二假彌勒的奇異怪幻之出現，其實都出自於內而 不在外，但看今日道場四分五裂與爭權現象皆由於私心萌發的干援，不知不覺中 天君退位而魔靈入侵，一切的紊亂與考驗由此生，苟不自覺則陷於謬誤偏差而不 自知，盼望徒兒們要在戒定慧三學中下功夫，方可有真智慧破無量劫的無明，光 明磊的修道，才能不受引誘。   094_修道人就要規規距距，真真誠誠的，縱然你是掃廁所打毛巾的小後學，他 日也能成就天爵，如果只圖表現執著功德而太過自以為君子，缺少那份寬厚仁恕 ，圓融慈柔的心來接引眾生，則不能和天心相契，成就亦是有限，且一世的成道 並不能保証生生世世的不退轉，可見修道人是多麼需要培養至純至誠至真，而又 任勞任怨的，更重要的是永遠善待那些未渡未悟的眾生。   095_作三才要清靜光明，純乎天心而運乾轉坤，時時堅持無為無我見道成道的 心念，則可成就無邊量眾生，他日之成就不輸一方開道之前輩，，否則日久生厭 人意太滿而忽略天心佛意的契印，很容易自陷困境不能體悟精微，也不能進入與 諸佛圓融無礙溝通的大化流行之境界，願不能了，將來如何回南華宮覆命呢。   096_修道人從世俗的名利場中能跳出已是不易，可不要又跌進另一層漩渦裡， 事務性的名相團體，畢道只是應和環境因緣而已，委派專人負責配合政令推動即 可，老前賢了，不必佔名居位，須知天道普渡的殊勝，仍然是暗釣良賢，君子之 德方能闇然而日彰，莫在媒體的宣傳上，只看到喝采，聽到掌聲，而失落了古聖 先哲那份臨危受命託孤寄重的心懷，為師與你們師母留給徒兒的是道盤而非教會 團體啊！   097_修道人在末法時期要慎護心念不容有絲毫偏差，否則必定造成自我沈淪， 因為眾生累劫因果冤欠，他們已與修羅界取得了共識，不再以追討命債和索取功 德的迴向，他們是要當事人的心念偏差之後果，造成個人聖靈的背叛，然後殃及 九玄七祖的沈淪，漸而分裂一方道務的毀滅，徒兒啊！且看看某些道場的分歧和 亂象還不快點自警自省自悟嗎？   098_切莫在道場上搶功奪困果，批評其他祖線天命的真假，非要道親重新點玄 才算可靠，其至連同一老前人領導下不同前人或點傳師的道親也要人家再點，或 言他人所點無效，難道為師承領　老⊙和祖師的託負，將至尊至貴的一指真傳的 天命，賦付你們大家去修辦，只有你的才是金手指而他人是鐵手指嗎？真是荒謬 的理論！一念貪妄，一語誣陷，傷害了歷代祖師護持聖火天命的艱辛，豈不是犯 了出佛身血，破和合僧團的大戒！只要不違背天意，不背叛祖師，不自我稱尊， 各組各線的天命由前輩自行向上天負責，畢竟天命金線是建築在真修實辦的道德 基礎上，切望徒兒們尊重各組各線的源流，見道成道相互成全共同維護三曹道場 的祥和。   099_為師剛從神州故國的東北來，修羅的手段殘酷，最近那邊有百多位弟子頂 劫，他們臨危仍堅守願戒，死而無侮，一直呼喚老師慈悲，為師明知他們也必須 在威武不能屈中了道成仁，想救而不能救，為師真是悲慟萬分！數十年中那邊仍 有無數的徒兒在不可能修辦的環境裡傳薪不絕，在血海煉獄裡護持慧命的莊嚴， 他們真修真煉不貪不求，這不是你們在自由國家的道場徒兒所能比得上的！到時 候了，為師不得不說清楚，如果你們不好好修辦，珍惜上蒼為你們所賜的恩典， 仍執著於人事的紛爭，他日必有十九，廿，廿一層地獄等候你們的沈淪！   100_中國大陸仍未到辦道的時候，若有因緣可去播種，但定要謹慎保護自身的 安全，莫因大意而無辜受到損傷，也不要跟當年大陸的老前賢連絡，以免累及他 們安危，這也是彌勒祖師保護道種人才！天時已到分判時刻，徒兒啊！修、辦道 人唯有一命交天，全心全力的真修實辦，不能再糊塗了！   101_當年為師在修辦道中，其實也是點傳師的身份，只不過多擔了傳承道統的 責任而已，從與你們師母在八卦爐中領天命只辦了十七年就歸空，一切的成就都 是　老⊙的恩賜，那裡是我們能居功的！今天你們有許多點傳師辦道和擔任職責 的年資比為師還長，但請自問德性和真功實善與名位能符合無愧嗎？前輩們歸空 後，不報恩了願，護持大道場的安寧，反而各立山頭，各拉後學，相互攻詰，造 成千萬道親的徬徨無措，這怎麼對得起　老⊙的恩澤和十方諸佛的慈悲呢！為師 無德，乾脆為師把三曹尊師的位置讓給你們吧！徒兒啊！希望你們好好爭氣，人 世間所能擁有的一切都是名相，莫讓名相顛倒了你們的真如佛性啊！誰教為師痴 情，徒兒明白為師的苦心麼？古德云：「欲証無上佛道，先作眾生馬牛」，我們 修道人應有讓眾生踩著我的肩膀而成道的精神，為師就願和諸佛菩薩一樣，以血 肉舖成讓眾生安安穩穩修道成佛的路。 . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修     世人皆知師之名，幾人能曉師之心？ 世人皆知師之形，幾人能體師之情？ n       恩師說：「是末後修辦指南，也是為師最深的心語。」我們當知三曹普渡真的是亙古未有，諸天仙佛也真的是心血用盡，在這末後一著，劫煞頻頻，天時已燃眉時，修道人如果不能再自我覺醒，把握良機自救救人，放下執著，真修實煉，卻仍然在道名、道利、道權及名相上爭貪，念念昏醉，迷昧不返，那麼就如同恩師說的：「他日必有十九，廿，廿一層地獄等候你們的沈淪！」 n       恩師說：「凡我徒兒皆當知，三教傳心別無功，真性常住萬法通，離世住世無汙染，妙用方知與佛同；離色離相無人我，念善念惡本來空，悟得本來無一物，澈天澈地處處通。」如此，我們還爭執什麼呢？修行人最高的生命境界在此，而明師一指，本來面目，當下本在此中啊！           註: 道德經：將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。故物或行或隨；或歔或吹；或強或羸；或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。 註: 三清：聖凡清、男女清、錢財清. 註: 是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機。     莫遠求 文選13-19   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照 研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂   一、 1.      佛在靈山莫遠求，靈山只在爾心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修. 2.      大人者_與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶. 敲門叩關在師父，啟關開竅在個人，玄竅妙心明師指，成仙作佛用功夫。 得道得其心，明理明其心，修道修其心，行道行其心心者道也，道者玄關心竅，心者一身之主，萬象之宗， 成仙作佛惟於玄竅妙心用功夫也。 在者一人在土中，坐者二人守一土，解開其中意，便是未來祖。 ◎        大自然就在我們眼前，在我們的鼻頭尖，我們就生活在大自然中，我們和大自然無分無別，一切都在當下，只是我們認不出來。認出來的便是道，成道就是清醒的活在大自然中。 ˙       呂祖說：「一二三四五，二人守一土，解開其中意，便是西來祖。」中央戊己土，二人守一土，你一竅通，百竅通。萬法不離自性，迴光返照，返躬自省，合乎大自然。這是內功—真人靜坐。 ˙       老師說：「何謂真人靜坐？坐者──二人守一土，中央戊己土；那兩個人？真人、假人；何時坐？二六時中。真人、假人守一土，允執厥中，保持心中平靜，這不是一般的參禪打坐。」 3.      菩薩道_上求佛道，下化眾生.不為自己求安樂，但願眾生得離苦.01. 4.      心淨則佛土淨.人生無常，唯有修菩薩道方能得佛身、證佛果、了脫生死煩惱.02 5.      唯有忘了「假我」，捨棄「我」的所有，把一切慾望和執著都將之拋棄，才能解脫苦惱. 「凡立身行道，卽當為法忘軀.」12 二、 1.      人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中.：『人心惟危』，人欲也；『道心惟微』，天理也.人心危殆難測，道心微昧難明，應該精誠專一，誠實地執行大中至正之道.《論語•雍也》「君子博學於文，約之以禮，亦可以無畔矣夫！」博文(博學於文_惟精)為約禮(約之以禮_惟一)的功夫，『禮』字就是『理』字，『理』表露出來可以看到時，就叫做『文』；『文』在隱微看不到時就叫做『理』.『文』『理』本是同一東西.『約禮』就是要這心只剩下一個純淨的天理，要使這心成純正的天理，就必須要在『理』顯露出來的地方下功夫_行住坐臥. 2.      五十居中屬土，統四端(仁義禮智)，兼萬善，為性心之本體，「信」實之大用.此理之所以無所不理，各得其理，其體至虛，故萬殊在於一本.其用至神，故一本能應萬殊.至虛則一無所有，而無所不有.至神則淡然無為，而無所不為. 3.      天理者，萬物統體之性.人性者，物物各具之天也.此性寓於一身之中，謂之隱.超乎有形之外，謂之費.卷之則退藏於密，小而無內，此明德至善之隱也，澈內澈外.放之彌六合，大而無外，此明德至善之費也. 4.      本然之性，賦於有生之初，來自理天，理本一致，故修此性，聖凡同歸.氣質之性，秉於有生之後，來自氣天.氣有浮沉升降，星有吉凶善惡，而人生之智愚賢否、壽殀窮通，亦因而萬有不齊.囿於氣者，為凡庸之俗流.達於理者，為聖賢之嫡派.此聖人之道，所以不囿五行，超出三界也。 5.      孟子曰.故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能.是以論語以不知不慍為君子.中庸以不知不悔為聖人. . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修       十法界 文選13-20 十法界簡介_   法界者，諸佛眾生之本體也。然四聖六凡，感報界分不同，故有十法界焉。（四聖者，佛、菩薩、緣覺、聲聞也。六凡者，天、人、阿脩羅、餓鬼、畜生、地獄也。）◆〔一、佛法界〕，佛，梵語具云佛陀，華言覺。覺具三義：一者自覺，謂悟性真常，了惑虛妄；二者覺他，謂運無緣慈，度有情眾；三者覺行圓滿，謂萬行具足，為三界師，是名佛法界。（三界者，欲界、色界、無色界也。）◆〔二、菩薩法界〕，菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。謂自行成就，而能覺悟一切眾生，是名菩薩法界。◆〔三、緣覺法界〕，緣覺者，謂稟佛教法，觀十二因緣，覺悟真空之理，是名緣覺法界。（十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。）◆〔四、聲聞法界〕，聲聞者，謂聞佛聲教，依四諦法而修證真空，是名聲聞法界。（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）◆〔五、天法界〕，天者，天然自然，樂勝身勝，清淨光明，世間無比。三界共有二十八天。因修上品十善，兼修禪定，感報而生，是名天法界。（二十八天者，欲界有六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天也。色界有十八天：初禪有三天，梵眾天、梵輔天、大梵天；二禪有三天，少光天、無量光天、光音天；三禪有三天，少淨天、無量淨天、遍淨天；四禪有九天，無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天也。無色界有四天：空處天、識處天、無所有處天、非非想處天也。十善者，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不邪見也。謂之上品者，以作善時，於欲作正作，作已三時之中，心俱不悔也。）◆〔六、人法界〕，人者，忍也。於世違順之境，皆能安忍也。謂人生於四洲之中，能行仁義禮智信之五常，能持不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒之五戒，具修中品十善，感報而生，是名人法界。（四洲者，東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北鬱單越也。中品者，謂於作善已後，起少悔之心也。）◆〔七、阿脩羅法界〕，梵語阿脩羅，華言非天。淨名疏云：此神果報最勝，鄰次諸天，而非天也。在因之時，懷猜忌心，雖行五常，欲勝他故，作下品十善，感報而生，是名阿脩羅法界。（下品者，謂於作善之時，即生悔心也。）◆〔八、鬼法界〕，謂此鬼類，遍於諸趣。有福德者作山林塚廟神，無福德者居不淨處，不得飲食，受苦無量。在因之時，諂誑心意，作下品五逆十惡，感報而生，是名鬼法界。（下品者，謂作惡之時，即能悔也。五逆者，弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血也。十惡者，一殺生、二偷盜、三邪婬、四妄語、五兩舌、六惡口、七綺語、八貪、九瞋、十邪見也。）◆〔九、畜生法界〕，畜生者，亦云旁生。此類遍在諸處，披毛戴角，鱗甲羽毛，四足多足，有足無足，水陸空行，互相吞噉，受苦無窮。宿由愚癡貪欲，作中品五逆十惡，感報而生，是名畜生法界。（旁生者，謂其身形橫生也。中品者，謂作惡已後，起少悔心也。）◆〔十、地獄法界〕，地獄者，在地之下也。謂八寒、八熱等獄，其中眾生，受苦無窮，經劫無量。因作上品五逆十惡重罪，感報而生，是名地獄法界。（八寒者，頞浮陀獄、泥賴浮陀獄、阿吒吒獄、阿波波獄、嘔喉獄、鬱波羅獄、波頭摩獄、芬陀利獄也。八熱者，想獄、黑繩獄、堆壓獄、叫喚獄、大叫喚獄、燒炙獄、大燒炙獄、無間獄也。劫，梵語具云劫波，華言分別時節。上品者，謂人作惡，於欲作、正作、作已，三時之中，俱不能悔也。） ＊四大天王：是佛教的護法天神，又稱護世四天王，是佛教二十諸天中的四位天神，位於第一重天，第一重天又叫四天王天，通常分列在凈土佛寺的第一重殿的兩側，天王殿因此得名。相傳四大天王住在須彌山山腰上的四座山峰。四大天王分別是:東方持國天王 多羅吒，持琵琶，住東勝神洲 ;南方增長天王 毗琉璃，持寶劍，住南贍部洲 ;西方廣目天王 留博叉，持蛇（赤龍），住西牛賀洲 ;北方多聞天王 毗沙門，持寶傘，住北俱盧洲。中國佛教徒認為南方增長天王持劍，司風；東方持國天王拿琵琶，司調；北方多聞天王執傘，司雨；西方廣目天王持蛇，司順。組合起來便成了「風調雨順」。 . n     「心佛及眾生，是三無差別」，我們的心包含十個法界，最高的有「佛、菩薩、聲聞、緣覺」四種聖者，還有「天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生」六種凡夫，四聖六凡同在一顆心，所以心、佛、眾生，三無差別。「十法界」在哪裡？在宇宙世間，也在我們的心裡。每個人都有一個真如佛性，只是被無明煩惱覆蓋，讓智慧的光明顯現不出來。學佛修行，便是要開採心中的佛性寶藏，願意直下承擔「我是佛」。 n     請大家不要執著將來離開人間後，我們定在哪裡？全部隨緣，因法界通化，不要有高下，修道不是為成佛而修，是為恢復本來面目。好好修一定有很好的歸宿。 . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修     參考_ 兜率天：成就諸佛菩薩「一生補處」修煉所。 ™   1.一大事因緣：三曹普渡，道降火宅，先得後修。 ™   妙法蓮華經云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。」一大事者，佛之知見也。 ™   明師一指，直指人心，見性成佛。求得大道「天榜掛號，地府除名」  ＃佛之知見_明心見性，佛的慈悲喜捨.   六祖壇經_ 祖問曰：「汝何方人？欲求何物？」惠能對曰：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求餘物。」祖言：「汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」惠能曰：「人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。惠能曰：「惠能啟和尚，弟子自心，常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？」祖云：「這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去！」惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。經八月餘。 惠能偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」    書此偈已，徒眾總驚，無不嗟訝；各相謂言：「奇哉！不得以貌取人！何得多時，使他肉身菩薩？」祖見眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈曰：「亦未見性。」眾以為然。    次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米，語曰：「求道之人，為法忘軀，當如是乎？」乃問曰：「米熟也未？」惠能曰：「米熟久矣！猶欠篩在。」         三界二十八天 星雲法師 壹、      ‧前言 1.       古德說：「無三界可出，無涅槃可入。」又說：「一念覺即超出三界，一念迷即墮入輪迴。」 2.       「三界」，是迷妄的有情在生滅變化中流轉，依其境界所分的三個階級，分別為欲界、色界、無色界。三界共有二十八天，稱「三界二十八天」。三界的果報雖然各有優劣、苦樂等差別，但是都屬於迷界，難脫生死輪迴之苦，因此為聖者所厭棄。 3.       《法華經‧譬喻品》說：「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」〈化城喻品〉說：「能於三界獄，勉出諸眾生。」意思是勸三界諸有情莫以三界為安，當勤求解脫。因為三界迷苦的領域有如大海的無邊無際，因此三界又稱苦界、苦海。一般常說的「苦海無邊，回頭是岸」，便是勸人出離三界，勤求解脫涅槃之樂。 貳、      ‧三界_三界指眾生所居住的欲界、色界、無色界。 一、 欲界_ 欲界指具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居住的世界。上自六欲天，中間包括人界四大洲、阿修羅，下至畜生、餓鬼、地獄等，因為此界為男女雜居，多諸染欲，因此稱為欲界。 二、 色界_色界指遠離欲界的淫、食二欲，但是仍然具有清淨色質等有情所居住的世界。此界在欲界之上，沒有欲染，也沒有女形，眾生皆由化生；色界的宮殿高大，由色所化生，一切殊妙精好。因為此界尚有色質，因此稱為色界。 三、 無色界_無色界指唯有受、想、行、識四心，而沒有物質生活的有情所居住的世界。此界沒有任何物質之物，也沒有身體、宮殿、國土，只有心識，住在深妙的禪定之中，因此稱為無色界。 參、      ‧二十八天 二十八天指欲界的六欲天、色界的四禪十八天、無色界的四無色天。 一、 六欲天_欲界六天又分為地居天與空居天。 1.      地居天：包括四天王天、忉利天。(地居天由於居於須彌山，因此名為地居，天神的男女淫事與人間無異。) (1)  四天王天：東為持國天，住須彌山黃金埵，由提頭賴吒天王統領乾闥婆(香神或樂神)、富單那(熱病鬼)二部。西為廣目天，住須彌山白銀埵，由毘留博叉天王統領毗舍闍(噉精氣鬼)、毒龍等。南為增長天，住須彌山琉璃埵，由毗留勒叉天王統領鳩盤荼(厭魅鬼)、薜荔多(餓鬼)二部。北為多聞天，住須彌山水晶埵，由毗沙門天王統領夜叉、羅剎(速疾鬼)等二部。四天王天的各部合稱天龍八部。 (2)  忉利天：又名三十三天，在佛教的宇宙觀中，此天位居欲界第二天的須彌山頂，中間為善見城，天主為釋提桓因，四方各八天，共為三十三天。據《正法念處經》卷二十五所載，分別為：住善法堂天、住峰天、住山頂天、善見城天、缽私地天、住俱吒天、雜殿天、住歡喜園天、光明天、波利耶多樹園天、險岸天、住雜險岸天、住摩尼藏天、旋行地天、金殿天、鬘影處天、住柔軟地天、雜莊嚴天、如意地天、微細行天、歌音喜樂天、威德輪天、月行天、閻摩娑羅天、速行天、影照天、智慧行天、眾分天、住輪天、上行天、威德顏天、威德焰輪天、清淨天等。 2.      空居天：包括夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。 (1)  夜摩天：夜摩意思為時分，此天對於欲境知道節制有分，以相抱為淫事。 (2)  兜率天：兜率意思為知足，對於欲境知道止足，以執手為淫事。 (3)  化樂天：樂於變化，欲心微薄，以相笑為淫事。 (4)  他化自在天：於五欲境界自在變化，欲心漸無，因此以相視為淫事。 二、 四禪十八天_色界四禪天依禪定的深淺粗妙而分四級，共有十八天。 1.      初禪三天：指梵眾天、梵輔天、大梵天。初禪以上已不食人間煙火，因此沒有鼻、舌二識，但是尚有眼、耳、身、意四識所生起的喜、樂二受，以及尋伺思惟的能力。 2.      二禪三天：指少光天、無量光天、光音天。二禪以上只有意識，沒有眼、耳、身三識以及尋伺思惟，因此只有喜、捨二受與意識相應。 3.      三禪三天：指少淨天、無量淨天、遍淨天。三禪天只有意識活動，與樂受、捨受相應。 4.      四禪九天：指福生天、福愛天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天等。四禪天只有與捨受相應的意識活動。   三、 四無色天_無色界的有情，雖然沒有物質，但依定力相應而感得的業報有深淺不同，因此也分為四級。 1.      空無邊處天：指厭於色身繫縛，不得自在，欣求虛空無邊，由加行入空無邊處定為因，所得定地的果報。 2.      識無邊處天：指厭離空無邊處天，由識無邊之定所招感的果報。也就是思惟清淨眼、耳、鼻、舌、身、意等六種識之相，觀察照了無邊的識相，以先思惟無邊的識相而修加行，展轉引起第二無色定，稱為識無邊處。 3.      無所有處天：指厭患識無邊處，捨諸一切所有，寂然安住不動，到了加行成就時，不但所思惟的空沒有了，連觀無邊心識的能觀心也沒有，因此名無所有處天。 4.      非想非非想天：此天的定心，至極靜妙，已無粗想，因此稱為非想；此天尚有細想，因此稱非非想。此天位於三界九地的頂上，因此又稱有頂天。 肆、      ‧天界的殊勝_在十法界中，天道比鄰人道，兩者都是苦樂交集的地方，而且各有殊勝之處。根據經典所載，天人有以下幾點殊勝： 一、        壽命長久_ 1.     欲界六天中，四天王天壽命五百歲，約等於人間九百萬歲；忉利天壽命一千歲，約等於人間三億六百萬歲；夜摩天二千歲，約為人間十四億四百萬歲；兜率天四千歲，約為人間五十七億六百萬歲；化樂天八千歲，約為人間二百三十億歲；他化自在天一萬六千歲，約為人間九百二十一億六百萬歲。 2.     色界天中，初禪的梵眾天壽半劫，梵輔天一劫，大梵天一劫半；二禪天的少光天二劫，無量光天四劫，光音天八劫；三禪天的少淨天十六劫，無量淨天三十二劫，遍淨天六十四劫；四禪天的福生天一百廿五劫，福愛天二百五十劫，廣果天、無想天五百劫，無煩天千劫，無熱天二千劫，善見天四千劫，善現天八千劫，色究竟天一萬六千劫。 3.     無色界天的空無邊處天二萬劫，識無邊處天四萬劫，無所有處天六萬劫，非想非非想處天八萬大劫，約等於世間成住壞空八萬次。天人壽量之久，可見一斑。 二、        身體高大_ 1.     四天王身高半由旬(約人間十里)；忉利天身長一由旬(約二十里)；夜摩天身長二由旬(約四十里)；兜率天身長四由旬(約八十里)；化樂天身長八由旬(一百六十里)；他化自在天十六由旬(三百二十里)；色究竟天一萬六千由旬(二十二萬里)。月球距離地球平均只有二十二多萬里，色究竟天的人，手不必舉，便能摘下月亮，宇宙虛空之廣大無邊，及天人身體之高大，實非凡人智識所能想像。 三、        衣食殊妙_ 1.     天界眾生身體越高，穿的衣服越輕。如欲界四天王天衣長二十里，重半兩；忉利天衣長四十里，重六銖(一兩有四十八銖)；夜摩天衣長八十里，重三銖；兜率天衣長一百六十里，重一銖半；化樂天衣長三百二十里，重一銖；他化自在天衣長六百四十里，重半銖。 2.     色界的梵眾天穿衣與否，並沒有分別，隨著身形自然有光明勝妙的天衣披身。 3.     其次說到飲食，欲界的眾生吃自然食、淨揣食，以衣被細滑為食、澡浴感受為食；色界有情以法喜為食，以禪悅為食；無色界有情則以意識為食。 四、        禪定法樂_ 1.     從色界乃至無色界的眾生，已經不再以世俗紛亂動蕩的欲樂為滿足，而能安住於甚深禪定之中的靜謐輕安。 2.     天界雖然有許多殊勝妙樂，但是天人一旦福報享盡，難免五衰相現，依舊要墮落到六道輪迴受苦。 ※◎另外，天界仍屬三界之內，仍然難逃成住壞空的劫難，當世界壞滅時，還會產生火燒初禪，水淹二禪，風打三禪的三種苦難，如同世界末日來臨一般，即使無色界也逃避不了國土危脆、諸行無常的現象，所以生天固然有生天的福報，但是天界並不是一個最好、最究竟的地方。因此，學佛的人不應以求生天界為最終目標。所謂「三界如火宅」，如何出離三界，如何解脫生死，獲得究竟涅槃之樂，這才是我們所應追求的終極目標。(資料來源； 彌陀山莊 ) .           還鄉覺路 文選13-21   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照 研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂   序一 　吾人入道之初。皆首先立愿十條。以申信誓。然或語焉不詳。或誦言忘味。是知猶未能。行於何有。　活佛恩師慈而憫之。爰於四月十九日起。迄二十三日止。分日蒞壇。將大愿詳為解釋。各自為訓。每訓之首。均以佛號冠頂。各含妙理。復調寄浪淘沙等十詞。以引申其玄真。命名曰還鄉覺路。又贅以詩。曰還鄉寶卷。夫吾人六萬餘冬以前。自大靈山失散。離卻瑤鄉。迷真逐妄。生生死死。誰復識其歸還之路。今幸蒙明師一指。又承飛鸞示訓。指破迷津。不啻暮鼓晨鐘。發我深省。誠至寶也。吾等敬讀十誡。果能體貼恩師之苦口佛心。立愿了愿。身體力行。一則不致深入寶山。嘆赤手而空返。再則循禮門而由義路。躬身實踐。何患無達本還源。歸我淨土之一日。願我同胞善信。早日速醒。共同努力。急起直而進行之。 　　　　　　　　　　　　　壬午年六月弟子范從善遵命謹誌   序二 　蓋聞天下溺。援之以道。乃古聖之明訓也。觀夫今時爭塵僕僕。鎗林彈雨。蔓延世界。災難頻頻。水火劫煞。遍滿大地。此非溺而何。且惡孽遭劫。本屬當然。善信罹災。實甚堪憐。以故 上帝因好生之德。悲憫原人。特垂真理真傳。人神合一。飛鸞宣化。以警愚迷。惟得求天道。能了脫生死。本屬定理。但須了愿。方可還鄉。愿者何。乃吾輩求道時。對天所表白之心愿也。鄉者何。理域也。乃我靈性由斯境之所自來。及將來之歸宿也。倘未了愿。何能還鄉。若不還鄉。豈能脫出輪迴。由此推想。了愿誠為修道者。首應明瞭之事。因之　活佛師尊特予慈悲。惟恐徒眾。不能深刻明透了愿之真意。以致不能達到修道之目的。特此降鸞。批解十條大愿。其中每篇訓中。詳批大愿一條。使未聞道者觀此。可知天道之寶貴。及得道之不易。修道者讀此。可知立愿之重要。及了愿行功之路徑。倘見訓能時加警惕。切實奉行。方不負　師尊栽培之苦心也。惟以後學才識淺陋。詞句顛倒。不通之處。尚望諸前賢不吝指教。則幸甚矣。是為序。 　　　　　　　　　　　　　歲次壬午孟秋後學盧化民謹序 序三 　今也。道德失喪。綱紀湮沒。以致人心狡詐。互相陷害。遂釀成空前未有之浩劫。是以 皇天無量慈憫。不忍善惡混淆。玉石俱焚。特命　活佛師尊。應運降生。普渡眾生。永脫塵凡。直指玄關。共證聖基。惟恐眾生昇而仍墜。而於求道之始。先立大愿 十條。一意使其堅定信力。抱道奉行。一意促其改過遷非。警惕時存。奈以人心陷溺。背覺合塵。遵愿而行。正己成人者。固然不少。而誦言忘味。不明真意者。亦有多數。以故　活佛師尊大發慈悲。特於降壇批訓。將十愿之意義。逐條解釋。字句剖晰。妙意紛陳。命名還鄉覺路。凡我前賢道親。各宜手此一冊。日夕參閱。體意遵行。以期了愿還鄉。共證菩提。庶不負 皇慈憫。　師教不倦之苦衷。是為序。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　張孝直敬序于華谷齋 第一 誠心抱守 西通雷音入佛門　莫被聲色貶遊魂湖中相映一輪月　山頂均繞幾層雲瘋手指開無縫鎖　窮言啟醒有根人僧離樂境終為甚　尊命荷職渡乾坤　吾乃 西湖瘋僧　奉敕旨　降佛宸　參謁帝駕　再垂訓音 旭日獻光輝　晨風習吹鞱光養晦澈精微　霎然照開天邊霧宿鳥驚飛　係從扶桑回麗水明媚　露珠潤圓葉上垂時經光芒皆吐彩　終歸無為　（調寄浪淘沙）哈哈 誠意正心性自如　心主萬化有歸無 抱定宗旨蘊靈啟　守道行功私慾除 1.        為師臨壇畫沙盤　垂鸞留訓教英賢 2.        應時顯然真道展　帝恩寬宏甚慈憐 3.        賢契得道緣份有　與師有緣豈偶然 4.        須明本性無不貫　天人宗旨盡包含 5.        人落後天物慾染　趨於迷途墜深淵 6.        迷真逐妄生死轉　背覺合塵竟迷瞞 7.        時值末運天開選　定挽佛子彼岸還 8.        為人皆有冤孽債　生死所積重如山 9.        今時末劫皆清判　定要玉石兩分班 10.    降劫降道天用意　愚人焉能識得穿 11.    眾契有幸得師點　頓明本性妙玄關 12.    多虧引保婆心費　此等天恩方能沾 13.    自己求道佛緣厚　方能登上菩提船 14.    引保勸化良言盡　不為虛榮不為錢 15.    當先引保曾立愿　願引願保求真傳 16.    如若引入邪途內　情願天譴罪自擔 17.    種種週旋自應悟　前行須體志誠虔 18.    契眾自己皆有愿　不然豈能傳真玄 19.    可嘆為人甚迷昧　誦言忘味怎明然 20.    行道並非人情面　自修自得自能沾 21.    有志賢契欲了愿　師將十則集成篇 22.    誠心抱守當自曉　誠者勿要自欺瞞 23.    至誠無息天心感　至誠前知悉通玄 24.    誠者非自成己也　成人成物性德含 25.    誠者不勉而自中　不思而得妙難言 26.    天下至誠惟能化　窮理盡性意誠虔 27.    意誠心正修身備　內外誠心皆瞭然 28.    心為萬化之主宰　非指人心血心談 29.    道心誠誠明本面　迴光返照識真顏 30.    必誠其心天不負　因誠立志誠格天 31.    如有不誠乃虛偽　天以虛偽而報還 32.    誠此道心佳期會　性靈圓融須悟參 33.    悟妙皆在誠中得　如有不誠則渺然 34.    自誠化眾無不化　道心用事執兩端 35.    誠守道心兼內外　功圓果滿自達源 36.    抱是抱定真宗旨　效顏一善當拳拳 37.    而弗失之當謹守　勿因魔難志不堅 38.    前程光明何不奔　鵬程萬里自應前 39.    宗旨抱定終不移　信心堅決以報天 40.    體天應人心自主　莫畏謗語與流言 41.    自己根基自己立　天堂地獄自心間 42.    禍福無門人自召　全在宗旨是否堅 43.    一念之差沉淪墜　欲返故鄉竟為難 44.    契眾勿要失真意　抱定切莫再教偏 45.    守是守道無二念　遵守佛規助道盤 46.    守定真主當率性　守此至善善自還 47.    眾善奉行惡莫作　守理行道代天宣 48.    守身如玉當自警　一失遺臭於萬年 49.    誠心抱守此一念　師訓徒悟知而前 50.    莫要辜負師心意　師徒攜手好收圓辭  收鸞離佛地　　　　別契返轉極樂園　　　　哈哈　退   第二 實心懺悔 湖載蓮葉雨成珠　泛舟歌飲近葦蘆隱隱烟雲古寺繞　冉冉瑞氣舊都浮禪機活潑明金線　性心圓融透玉壺師垂規箴徒切悟　世如曇花轉瞬無　吾乃 湖隱禪師　奉敕旨　來至佛庭　叩謁帝駕　再為批評 風來花落飛絮　轉瞬又逢殘春 往古來今幻如雲　空忙百鳥爭音 莫迷桃葉渡口　速向覺路追尋 日月駛兮轉光陰　不修定墜沉淪 　（調寄西江月）　哈哈 實行大德以服人　心當敬重聆聖音懺法修持天降福　悔過能除希賢真 1.        轉動機筆運盤中　再闡妙言啟迷矇 2.        開來繼往宗一貫　普地顯然放光明 3.        上天用意人莫測　其妙無窮須體行 4.        為人能體天心進　何愁大道不能成 5.        了愿行功須明理　自然前程不非輕 6.        未得天道迷昧重　既得指點德自明 7.        實意無二當悔悟　天時豈容再迷矇 8.        轉眼韶光已然錯　何處方能再重逢 9.        此時道展天用意　神人一體助道宏 10.    立志行道建大德　莫在南柯睡矇矓 11.    實心實意天豈負　心志專一無不通 12.    知過懺悔勿憚改　聞過則喜君子風 13.    人責為己修完善　如琢如磨大器成 14.    自己本是陰陽體　氣稟物慾一層層 15.    君子之過日月食　有無皆晰甚顯明 16.    懺悔當前一切錯　今當立志法乎中 17.    古今賢真皆經歷　由卑而高漸漸登 18.    幾經琢磨方顯道　君子之器顯志冲 19.    低心下氣自悔悟　堅決無二秉至誠 20.    苦海無邊回頭岸　能體真性何不成 21.    顏子曾為不貳過　有錯不知點即明 22.    果明前途為陷阱　定然止步不亂行 23.    今時猶當加參悟　得道之人志不同 24.    處世立身悟本色　體用兼行志要恒 25.    更要懺悔加注意　行道攘除此劫凶 26.    見性入手明本面　體守勿失用自通 27.    立身行道為模範　當立標杆率眾行 28.    不言之教自作則　全憑自身奔前程 29.    前車之鑑分明有　善惡兩途自分清 30.    實心懺悔真懺悔　罪惡除盡顯光明 31.    若以此事為閑論　終久不能見効功 32.    明理更要急化眾　真知真明須真行 33.    今生若不實心悔　錯時再悔恐不能 34.    有所懺悔有所悟　有所改善方能成 35.    為師屢以此為念　磨筆特意囑徒童 36.    果然能體師心意　了愿建功冤孽清 37.    瀟瀟洒洒何等樂　天地歸矣尚存靈 38.    超生墜落由於此　徒眾速將慧目睜 39.    審於此者精於道　重道顯然無不通 40.    實心懺悔略指示　休以此訓為旁風 語此收鸞辭 帝駕　　　　　　　　再別契眾返南屏　哈哈　退 參考:   (資料來源:漢點)  註: 韶光： 1.            美好的光景。南唐．李璟．攤破浣溪沙．菡萏香銷翠葉殘詞：「菡萏香銷翠葉殘，西風愁起綠波間，還與韶光共憔悴，不堪看。」明．湯顯祖．牡丹亭．第十齣：「兩絲風片，煙波畫船，錦屏人忒看的這韶光賤。」 2.         光陰、時光。元．關漢卿．望江亭．第一折：「我待學恁這出家兒清靜，到大來一身散袒，難熬他這日月韶光似相隨相伴。」初刻拍案驚奇．卷十三：「韶光短淺，趙聰因為嬌養，直挨到十四歲少，纔讀完得經書。」 註: 菡萏(ㄏㄢˋ  ㄉㄢˋ)：古人稱未開的荷花為菡萏,即花苞。荷花的別名。 註: 南柯：夢境。宋．范成大．題城山晚對軒壁詩：「一枕清風夢綠蘿，人間隨處是南柯。」 南柯一夢： ˙        廣陵人淳於棼在夢中被大槐國國王招為駙馬，當了南柯郡太守，歷盡人生窮通榮辱。醒來發現躺在大槐樹下，而一切的夢境均發生於樹旁之蟻穴。典出唐．李公佐．南柯太守傳。比喻人生如夢，富貴得失無常。元．馬致遠．女冠子．枉了閑愁套．麼篇：「窮通皆命也。得又何歡，失又何愁，恰似南柯一夢。」 解釋：形容一場大夢，或比喻一場空歡喜。出處：唐·李公佐《南柯太守傳》   第三 虛心假意 南來凱風透宇寰　萬物叢生體自然屏除障礙天真顯　格盡物慾慧性圓道上荊棘何日盡　天下劫煞幾時完濟人須將婆心費　惟望皆能登慈船　吾乃 南屏道濟　奉諭　來至佛軒　參叩駕　再為垂鸞 清風起兮尚微涼　變轉莫測雲景繞天光　意靜不隨流水動心閑還笑白雲忙　良辰天賜悟真常因時制宜　莫要再迷盲滄海桑田多更變　惟道是從體天良　（調寄蝶戀花）哈哈 虛懷若谷希聖明　心生魔生理無窮假中求真真何在　意含遷善播仁風 1.        萬事從來本由天　天理流行本自然 2.        行雲流水皆如幻　百年光陰彈指間 3.        人寄紅塵終如客　何處是我故家園 4.        背井離鄉數萬載　空教皇娘倚門欄 5.        千方百計寄書信　差下仙佛降東園 6.        為我佛子垂金線　遍訪知音達根源 7.        皆因天數至末日　不得真道定墜淵 8.        上帝不忍善信苦　故濟寶筏挽狂瀾 9.        賢真體會其中意　天命之性豈虛談 10.    幸得天道當謹守　誠誠懇懇體自然 11.    如有虛心與假意　怎能心愿表蒼天 12.    入道曾費師心意　方能捷足登法船 13.    求道若非真誠念　自欺欺天太可憐 14.    有負天心與師意　更有大愿自身擔 15.    對道若有疑難處　不妨參悟細究研 16.    博學審問自明瞭　見賢思齊同奔前 17.    求道若有觀望念　心志不虔怎欺天 18.    天理光明無不照　報應分明毫不偏 19.    賞善罰惡真理在　一分一寸豈能瞞 20.    種種變幻皆由己　己心誠懇天慈寬 21.    己心虛偽得虛偽　己心虔誠得虔誠 22.    種瓜得瓜豆得豆　因果二字有循環 23.    虛心即是虛偽念　對天對人未明然 24.    對人虛心人難曉　對天虛心天知全 25.    自己虛心害自己　愿不能了家難還 26.    欲除虛心此魔障　速明真理加悟參 27.    人人能明天道貴　自然前進建功端 28.    無奈世事當看透　三心兩意豈算賢 29.    萬般皆由誠中得　虛心假意豈豁然 30.    假意求道未明理　假意隨合昧心田 31.    處處果能加思悟　由淺而深明妙玄 32.    立志守定真宗旨　行道更要信心堅 33.    自古至今皆有死　無信不立聖訓談 34.    信心堅決兼萬善　信中得悟妙無邊 35.    立竿見影甚明顯　抱定信用是英賢 36.    此番大意當自警　虛心假意終墜淵 37.    見訓悟理明真意　無則加勉有則刪 38.    得道初步當篤信　虛心假意終冥頑 39.    由此入手誠心感　定然能將天恩沾 40.    為師垂訓勿迷昧　知行合一竭力前收筆不判辭 天　　　　　　　　離卻佛堂返屏山　哈哈　退   第四 退縮不前 紫氣獻瑞道德經　至德光明豁然通衣尊禮門家聲振　足履義路世道平真真假假須看透　虛虛實實當認清人體天心天加護　神人一貫道能成　吾乃 紫衣真人　奉諭　至佛宸　叩謁天　再垂訓文 朝現霞　暮現霞　霞光萬道透精華　妙意自然發理不差　命不差　遵理認命速歸家　世如水推沙　　　　　　　　（調寄長相思）　哈哈 退步即墜陷阱中　縮念莫忘自心情不與世俗爭好惡　前程速奔有光明 1.        示訓留言化知音　莫要辜負一片心 2.        天理昭昭何不察　無微不入貫乾坤 3.        人能明理行大道　建功消孽沾天恩 4.        佛法無邊能普渡　善念為懷渡世人 5.        啟迪蘊靈達根本　免在劫中墜沉淪 6.        仙佛神聖同助道　體天應人化迷群 7.        為人得道荷天職　退縮不前豈賢真 8.        退縮不前未明理　不曉大愿擔自身 9.        前進光明何等樂　超凡入聖歸佛門 10.    萬靈主宰乃上帝　人得天靈方為人 11.    天命之性性含妙　性統四端萬善存 12.    率性行道愿能了　十條大愿甚宏深 13.    為人落在後天內　氣稟物欲竟迷心 14.    流浪生死沉苦海　不知天高地厚恩 15.    終久囿於氣象內　何明假來何明真 16.    眼前幻境轉瞬化　如露如電如浮雲 17.    萬般算來皆下品　惟有行道為至尊 18.    莫將親心付流水　一片慈腸懷胸襟 19.    前進後退分清曉　莫要甘自墜紅塵 20.    塵風頹敗皆難整　種種聲色醉人魂 21.    若以貨利迷真我　一定黃泉見閻君 22.    四生六道多轉變　賞善罰惡甚明分 23.    自己斟酌當體會　天理良心人各存 24.    一念之差即地獄　一念之正即聖真 25.    輕重自分判明曉　為人何不善徑尋 26.    自己迷根何太重　見書思義體妙音 27.    聲色終歸一大夢　天地混沌物遭焚 28.    天地有生即有滅　人言那信這事因 29.    籬燕不知鴻鵠志　夏蟲豈曉冬氣森  30.    凜凜劫煞目前展　燃眉之急何處尋 31.    莫效愚人尤天甚　當悟金線達樂村 32.    惟有真道能救苦　果能實行自沾恩 33.    光明即在方寸地　通達天外有靈神 34.    道蘊玄妙何曾少　無奈自己未盡心 35.    果然能肯時體會　自然能曉奧妙深 36.    莫說山高過一切　山上青天繞浮雲 37.    滄海深矣仍有地　虛懷若谷能容音 38.    自己前程自參悟　如能體會貫天人 39.    人能修持皆可得　自己更應效法尊 40.    莫曰上天有薄厚　惟德是輔乃天親 41.    自己退縮猶小可　七祖含冤在鬼門 42.    一子得道能成道　光於前來顯於今 43.    下蔭子孫天恩施　何等光榮豈虛云 44.    速速覺悟莫退縮　前進方知道玄深 45.    上天設教原人挽　豈能有欺自己心 46.    在此俗塵心速醒　當曉天時不候人 47.    今時為師苦口勸　轉瞬即錯好光陰 48.    若待徒眾求師日　須知師尊不易尋 49.    道之隱顯天用意　師訓各悟破迷津 50.    大道行來人有份　自己不取枉費心 51.    退縮不前終為甚　種種疑團未明分 52.    有疑考察加參悟　自能貫澈洞於心 53.    得道之後速體進　轉眼即非此良辰為師訓罷辭 駕　　　　　　　　再別賢契出佛門　哈哈　退   參考:  (資料來源:漢點)  註: 鴻鵠(ㄏㄨˊ)： ◎即天鵝。因飛得很高,所以常用來比喻志向遠大的人 鴻鵠之志 。——《史記·陳涉世家》 慕鴻鵠以高翔。——南朝梁· 丘遲《與陳伯之書》 ◎ 1. 大鳥。孟子．告子上：「一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。」 2. 比喻志向遠大的人。南朝梁．丘遲．與陳伯之書：「將軍勇冠三軍，才為世出，棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔。」   第五 欺師滅祖 靈貫無為悉通神　天地歸納理至真 妙不可言休動念　玄豈易知須印心 天道修持皆由己　聖德建立莫看人 尊師重道佛規守　認透前程奔方針　吾乃 靈妙天尊　奉敕旨　來至東林　進軒參　再示知音 東風普化　萬物皆顯理不差　光明不離　守道追尋勿自迷良禽擇木　莫要朝秦而暮楚　捷足先登　菩提覺路放光明　　　　　　　　（調寄減字花木蘭）　哈哈 欺人欺己難欺天　師尊妙道須持堅滅卻三心飛四相　祖顯佛法共收圓 1.        轉筆垂訓示正章　佛旨專啟眾賢良 2.        對道誠心明師意　竭力前進助弓長 3.        大道宏顯到處展　竟為人間一慈航 4.        得登法船脫苦海　超凡入聖樂無疆 5.        為人處處明真理　飲水思源莫渺茫 6.        受人點水之恩德　湧泉以報現天良 7.        可嘆契眾未明透　行道未能悟真常 8.        不知上天慈憫意　那曉仙佛苦心腸 9.        到處飛鸞多宣化　傳佈大道慶白陽 10.    愚人得道猶迷昧　欺師滅祖罪自當 11.    不尊恩師不重道　妄自尊大墜汪洋 12.    口中說出非禮話　上天定然降災殃 13.    尊師猶恐不完善　何況存心昧天良 14.    處處不體師心辦　即是欺師當明詳 15.    師行大道苦心費　宏展猶賴共扶匡 16.    迷昧之輩知皮面　那明真理內中藏 17.    時時體會天道貴　由何而得須推詳 18.    自古明師最難訪　得遇豈是屬平常 19.    自己根基當守定　勿遂波浪逐長江 20.    信心守正前途奔　師徒協力助三陽 21.    稍有怠慢天不允　終久墜落自凄涼 22.    守定宗旨尚可以　否則以何返天堂 23.    欺師滅祖知真意　謹言慎行必能昌 24.    以理為標當循守　尊敬恭維禮自彰 25.    為人無禮難行道　行禮方能展無疆 26.    寸步難行皆失理　禮理二字怎分張 27.    失禮失理理何在　明理自能貫五常 28.    處處擇善而從之　勿效無知迷昧郎 29.    失足竟成千古恨　九玄七祖難榮光 30.    為師之言徒切悟　能肯實行是原皇 31.    天時變轉無窮幻　當知修身立命方 32.    勿迷聲色圖表面　要求實在自參量 33.    時逢三春花開放　轉眼逢秋一場霜 34.    人間事大惟生死　更為何事終日忙 35.    處處尊天而俟命　含和忍辱是妙方 36.    從來硬弩絃先斷　每見鋼刀刃易傷 37.    當忍耐時多忍耐　氣莫強時切莫強 38.    認真行道前程遠　平平坦坦步明光 39.    自己沾恩脫苦海　憑師指點見性王 40.    祖師師尊承天命　自己明瞭勿迷盲 41.    為師垂訓終為甚　惟恐賢契見閻王 42.    諄諄誡告當自誌　欺師滅祖難還鄉 43.    謹謹守定勿違犯　方不辜負師心腸 今日辭  收機筆　　　　　　再別契眾離佛堂　哈哈　退     第六 藐視前人    濟人歸覺駕慈舟　奇緣相逢道能求 顛狂柳絮隨風舞　輕薄桃花逐水流 和風甘雨格天樂　野草閑花使人愁 尚能以道仁風挽　速助師肩化賢儔　吾乃 濟顛和尚　奉 敕旨　來至佛堂　參叩 駕　再示訓章 春光明媚萬物生　花也叢叢　草也叢叢 夏氣炎熱似蒸籠　人也騰騰　物也騰騰 秋月當空分外明　風也清清　水也清清 冬風掃世物凋零　天也空空　地也空空 　　　　　　　　（調寄一剪梅）　哈哈 藐念心存豈英賢　視之弗見理妙玄前車之鑑當自警　人體天心自然安 1.        囑告賢契訴衷情　良言指點破迷矇 2.        狂風吹雲雲飄散　獨見青天皓月明 3.        天地乃為物逆旅　屆時應有一場空 4.        光陰流轉百代客　日月來往幾時停 5.        荏苒如梭催人老　幼童轉眼半凋丰 6.        人生不肯加參悟　總為浮俗竭力爭 7.        古往今來英雄輩　靈魂終歸逐清風 8.        得道賢真明根本　頓悟本來顯明靈 9.        須知修道終為甚　行德消孽達故宗 10.    奇功皆由自己建　無為而施表心誠 11.    盡心知性天命體　修持了愿奔前程 12.    可惜為人失真意　不悟根本豈能成 13.    得道固然憑緣份　引保苦口道方逢 14.    前進更有前人導　以理制宜化心情 15.    先賢先覺覺後覺　齊心竭力共相從 16.    如對前人不尊重　有所藐念罪自承 17.    藐視前人自尊大　驕者必敗豈虛名 18.    忠信方能得真味　驕態失之理所評 19.    愛人之者人恒愛　敬人之者人敬恒 20.    為人果能明此意　虛懷若谷自從容 21.    滿招損來謙受益　能忍方顯大志英 22.    能大能小君子志　丈夫伸屈皆可能 23.    為人時時當體會　須顯真心志堅恒 24.    趁此佳期休自昧　速向道中求妙情 25.    虛心受教自領悟　更要見賢共相應 26.    前人固然分上下　自己切須當分清 27.    遵師之訓悟內意　體行立志顯慧靈 28.    光明大放神人貫　自能成道受光榮 29.    己心立定真模範　勿亂方針了愿宏 30.    師訓數言當參理　勿為浮雲及旁風辭  收筆離佛地　　　　再別賢契返南屏　哈哈　退   第七 不遵佛規 靈臺通明光芒多　慧劍凜凜伏群魔 隱隱無為歸一竅　顯則非空彌六合 酒色財氣招煩惱　貪嗔癡愛惹風波 狂風吹斷浮雲散　明月獨顯映銀河　吾乃 靈隱酒狂　奉 諭　來至佛堂　參叩 駕　再為判詳 西望青山白雲封　春神感化物叢叢 人難預算　轉眼變化 滄桑幻無窮　功名蓋世草上風 瞬息荒塚冷清清　滿目凄涼 誰是知音　重來訴衷情　 （調寄雨中花）　哈哈 不明天時枉用功　遵守真性道能行佛法無邊濟善信　規章判定上天評 1.        為人明透道中玄　加意留心仔細參 2.        慎言敏事行天道　處處遵理法聖賢 3.        遵守佛規當自警　抱道奉行體天宣 4.        大道從來不輕渡　運轉三期方普傳 5.        有佛緣者均相遇　得求指點見本然 6.        超凡入聖歸故里　靈光不朽永綿延 7.        信心守定志自立　勿迷聲色守真玄 8.        佛規本是上天定　佛規定出選奇賢 9.        各行各界規矩有　佛道之中佛規全 10.    自己體會應遵守　方能完善事合天 11.    縱有公輸子之巧　不以規矩無方圓 12.    遵規蹈矩行實善　上天不負汝心田 13.    見事分明當悟澈　一理通達貫豁然 14.    三教一理同歸本　人間辟旁起異端 15.    慈悲為本佛宗旨　善念為懷渡女男 16.    忠恕為本行大道　新民為懷挽狂瀾 17.    感應為本神人貫　清靜無為養性天 18.    道德躬行真實踐　皆要遵行啟迷瞞 19.    更因佛務定規則　尤須牢牢刻心田 20.    真知真行體真意　真誠顯出真良賢 21.    壇主規則壇主守　壇主知行勿從偏 22.    道親規則當講勸　以期皆能達理園 23.    化人皆能回首悟　自然脫苦明真詮 24.    人人提倡人人守　方能成道於上天 25.    不肯守規加英勇　盲修瞎煉最堪憐 26.    不但不能成大道　違天之愿自身擔 27.    今日為師將眾勸　遵守佛規助道盤 28.    體行規章自能得　前程光明理鄉還 29.    此規本是天用意　規戒佛子醒心田 30.    佛子不將佛規守　妄動妄為自招冤 31.    依此道行能成道　違此行道終墜淵 32.    善惡兩途上下判　惟賴自己眼光寬 33.    切切牢記勿迷昧　念頭有差即欺天 34.    稍有怠慢必招考　自要識透慎勇前 語此收筆辭 駕　　　　　　　　別契離壇返理天　哈哈　退   第八 洩漏天機   金銀銅鐵鍛鍊鎔　木材棟樑松柏楨 水流浪滾沉淪海　火煒燃燒煇煌燈 土地坎坷填埋坦　寄寓宇寰守定宗 祝禱神祇祈福祿　迷途速避遠近通　吾乃 濟公活佛　奉 諭　來至佛壇　參叩 帝駕　再垂良言 道運復興播仁風　禮門義路四維通 杏壇今重振　　　雅頌啟迷矇 應時隱顯理在中　挽化佛子彼岸登 菩提大開展　　　慧性透玲瓏　 （調寄海棠春）　哈哈 洩出真機天命傳　露顯分明辦收圓天意應時仁風挽　機會難逢非偶然 1.        囑告賢契悟妙文　見訓思義是知音 2.        天地之間人為貴　兩大內外道獨尊 3.        天道亘古單傳授　歷盡魔難方得真 4.        跋山涉水明師訪　參禪打坐入山林 5.        功圓果滿得真道　暗受指點明性根 6.        大道本是天地秘　真機豈能輕降塵 7.        奉天承運道普展　應於三期渡乾坤 8.        佛法大宏宗風振　開來繼往妙音尋 9.        今生今時逢天道　明師一指生死門 10.    點開本來真面目　率性行道自歸真 11.    人人本有真佛性　可嘆不知何處存 12.    得道皆係根深者　若無佛緣豈能聞 13.    總有佛緣分早晚　總有根基分淺深 14.    得道即聞天機秘　自要抱守勿亂云 15.    傳道明師由天選　豈允人間妄傳心 16.    自得大道佛規守　更要謹言慎行存 17.    天機並非不可洩　惟有明師方傳人 18.    明師奉命方靈驗　人間亂云豈是真 19.    偶爾不慎遭天譴　自己大愿擔在身 20.    欲使善友明真義　不妨引渡入佛門 21.    此意須要深明曉　稍有差錯墜沉淪 22.    代天宣化奇功建　宣講道義啟迷津 23.    得道為人標杆作　不言之教體於心 24.    為師垂訓勿輕看　遵訓而行自成真 25.    謹言慎行敏於事　方算誠心辦道人 為師不訓止機筆　辭  別眾離壇宸　哈哈　退   參考:   (資料來源:漢點)  註: 楨：《唐韻》陟盈切《集韻》《韻會》知盈切《正韻》諸成切，?音貞。《說文》剛木也。《山海經》太山之上多楨木。《郭註》女楨也。冬不凋。 註: 煒：《唐韻》于鬼切《集韻》《韻會》羽鬼切，?音偉。《說文》盛赤也。《玉篇》明也。亦盛貌。《廣韻》光煒。《詩·邶風》彤管有煒。《傳》煒，赤貌。   第九 匿道不現   道昌振木鐸　化人惺南柯 濟人脫煩惱　拯世息風波 天高懸日月　地厚載山河 尊性而悟道　成功念彌陀　吾乃 道濟天尊　奉 敕旨　來至佛宸　參叩 上帝　再為批云 春隨春時去也　悲切 天空浮輕雲　落花啼鳥總傷神　難留好光陰 子規聲裡人迷　悲啼 休再惹風塵　幻景之中寄此身　借假速修真 （調寄荷葉林）　　哈哈 匿而不明怎參玄　道統萬善兼四端 不以良心存中正　現在現報實可憐 1.        撥動機筆留訓篇　指點迷人醒心田 2.        人逢天道三生幸　明師得遇非偶然 3.        處處應當加體會　代天宣化助師肩 4.        大道奉命開普渡　神人一貫佈真傳 5.        仙佛神聖同助道　飛鸞宣化破迷頑 6.        人間見義多思忖　明理方知不非凡 7.        此等奇緣徒幸遇　莫將此事作等閑 8.        師徒緣份已註定　今時應運降東園 9.        同心同德迷津化　群策群力駕慈船 10.    苦口婆心不言倦　任勞任怨志向虔 11.    上天助行共協力　末後一着辦收圓 12.    此時乃逢收束運　萬殊一本俱歸源 13.    人能明理守根本　立身行道代天傳 14.    大道本是兼天下　獨善己身非英賢 15.    己達達人同明理　九六攜手脫深淵 16.    認定宗旨前程奔　共挽知音明性天 17.    如果自得不宣化　匿道不現天不寬 18.    顯明宣傳當擇善　可與之言則與言 19.    不可與言休妄動　不失人言方算賢 20.    體天行道求完善　一片婆心渡大千 21.    四海之內皆兄弟　入孝出悌理妙玄 22.    民吾同胞物同與　靈性皆係出於天 23.    人皆同性上帝賜　同胞手足一樣般 24.    自己得道能脫苦　豈忍兄弟再流連 25.    同登彼岸達至善　超生了死脫羅閻 26.    收圓大事非小可　末後一着辦完全 27.    速體天心應人意　良好親朋渡上船 28.    如有身家不清者　真天大道休亂談 29.    過與不及難成道　執中貫一統四端 30.    師言此訓多參悟　勿將真意再迷瞞 31.    自行功德自了愿　上天賞罰甚明然 32.    為人前奔分清楚　念頭一差即墜淵 33.    師指良言憑自悟　語此不告即收鸞 辭  別眾南屏返　離卻佛堂駕雲還　哈哈　退   第十  不量力而為    爾自抱道行　終不負苦衷 師批十條訓　徒當一至誠 狂士終墜落　賢真自超昇 叟童皆無欺　報應甚分明　吾乃 爾師狂叟　奉 諭　來至佛樓　參叩 駕　再批情由 世道崎嶇堪可悲　空空轉一回 明透世俗景　守身行道　體天聖意垂 抱定宗旨化迷昧　莫將道心虧 認清竭力行　天不負汝　自能顯門楣 （調寄醉花陰）　哈哈 不守真常終墜淵　量解真情體妙玄 力能進行速英勇　為道終久有光沾 1.        執筆歸正訴衷情　大道開來運應宏 2.        天開文運應末劫　一貫真機化大同 3.        普渡三曹九六挽　有緣皆能將道逢 4.        為人逢道須識透　明理前奔希賢英 5.        佳期本是上天賜　轉眼錯過再難逢 6.        仙佛神聖助天道　普化群迷挽英靈 7.        人能明透真妙意　不量力行乃迷矇 8.        其所不肯量力者　皆因道理未能明 9.        果然能明天道貴　一片婆心大志誠 10.    欲明道理須參悟　共加研究豁然通 11.    今生速向此身渡　以免再墜苦牢籠 12.    人間萬物終歸幻　天地遭運亦歸空 13.    混沌一時收束盡　萬殊一本理定評 14.    今時行道建功德　以德消孽冤債清 15.    上天無親惟德輔　行德自能感神靈 16.    行道本是分內事　任重道遠豈虛情 17.    自己責任自荷起　速加英勇奔前程 18.    天地尚有收束日　何況萬物逆旅中 19.    人生一生終有限　轉眼光景大不同 20.    生死流浪何日止　六道轉變幾時停 21.    今時得求回家路　速體真意當認清 22.    各要量力了大愿　心志堅決表衷情 23.    不強人難自竭力　揠苗助長猶不能 24.    憑自根基與緣份　自然悟澈參透清 25.    此期良辰終有盡　一失機會難得逢 26.    認真行道迷團化　婆心苦口挽仁風 27.    財施法施無畏施　量己之力顯至誠 28.    人代天宣天不負　自有仙佛暗加靈 29.    天人一貫真宗旨　神道設教豈虛評 30.    大道展開奇功建　虛過佳期太迷矇 31.    寶山空返何等惜　得一拳守勿放鬆 32.    今時明理須捷足　須知捷足覺路登 33.    先覺啟後標杆作　上天定然賜光榮 34.    為師訓語心切切　還望賢徒各守誠 35.    此十條愿人人有　言淺意深師批明 36.    能悟之者行大道　名留人間道自成 37.    不肯遵行終墜落　到時求師恐不中 38.    光陰短促難盡訴　辭有盡時意無窮 39.    好自為之前程奔　實心表現以純誠 40.    專望賢契多宣化　克己化人建奇功 41.    今時收鸞不多囑　行道前進闡真宗 辭  別契離佛地　　　　腳步蹌踉返南屏　哈哈　退 詩曰 萬般變化總由心　至誠行道貫古今百年光陰如流水　一世浮華似行雲 立志莫交無義友　存心當報有恩人 良言婉勸知音醒　光明前途自己尋 還鄉覺路　終 . 參考:    (資料來源:漢點)  註: 神道設教：原指聖人順應自然之勢，利用神聖的道德建立教化，以感化萬物，教誨眾人。語本易經．觀卦．彖曰：「觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。」後指以鬼神禍福相因之理，教化世人。       老師的慈訓 靈山失散六萬冬 三期方得天道逢 諸徒有幸得聞傳 天道顯揚重賢明 善以輔仁皆友朋 善友如儀路光明 志同道合水乳融 引進道門求妙情 親善好鄰芝蘭香 共向聖道學佛聖 今時皇天開恩典 大地眾生共向榮 光天化日普照下 離苦得樂求超生 今生能將此身渡 得免輪迴六道中 人生一世如過客 轉瞬之間大不同 日為浮生竭力爭 到時應有一場空 天地尚有收束日 何況人在逆旅中 趁此看開世間情 速求了脫煩惱根 得聞天道宿緣重 求師指點明玄妙 點開目前即覺路 修即在乎各自心 試觀自古修道賢 那個不受指點成 今生不求真明師 如隔一紙怎能通 一般執迷不悟者 以此為讐不知恩 俗語所說不知道 三番兩次喚不醒 貪圖霎時求榮利 目前享樂以為榮 不知天高與地厚 不思身後見閻君 大都以有認為有 視無以為虛妄云 奉勸有心於道者 明善修身善奉行 聞道如似救命丹 如獲至寶掌手中 拳拳服膺勿失之 學道明理為主宗 方是道中賢良輩 明師訓言遵前行 了悟猶似開門鎖 行即菩提至善境     醒世妙文 紅塵白浪兩茫茫 忍辱含和是妙方 到處隨緣延歲月 終身守份度時光 休將自己心田昧 勿把他人過失揚 謹慎應酬無悔怨 耐煩做事好商量 從來硬弓弦先斷 鋒利鋼刀最易傷 若怨都從閒開口 招愆多為熱心腸 是非不必爭人我 彼此何須論短長 喫些虧兒原無害 讓他幾分有何妨 春日才逢楊柳綠 秋風又見菊花黃 榮華終成三更夢 富貴還同九月霜 生老病死誰替代 甜酸苦辣自承當 諂趨貪嗔真地府 公平正直即天堂 麝因香重身先死 蠶為絲多命早亡 生前枉費心千萬 死後空剰手一雙 由此看來果無趣 莫如趁早修性王 果然明瞭其中意 自知道運誰承當 逞強鬥勝原有害 百年混如戲一場 頃刻戲罷鑼鼓畢 但問何處是家鄉 眾聞此語速領悟 勿負祖德苦心腸 牢記此意能背誦 才是的好兒郎 醒生妙文對徒告 能遵行者躲災殃 欺人欺己天鏡鑒 天網恢恢疏不漏 人海茫茫善者強 謹遵淺言力行進 鞭策自勵前程廣   [牢記此意能背誦，才是的好兒郎] 是老師一翻苦心的提點，因為牢記後而能夠背誦，可以潛移默化自己，從而流露出自性行為，這便可以做到舉手投足，都合符天理良心。 [能遵行者躲災殃]師尊安撫我們安心修道。因為善人君子，都有吉神呵護。何況活佛師尊是一位大能者。在此白陽期，祂奉天承運，領受無極老的天命，普渡三曹，所以活佛師尊說的話更加有份量。 三緣－祖德，根基，佛緣。 四難－中華難生，人身難得，真道難逢，明師難遇。   師尊慈訓：南屏道濟佈仁風 覺醒迷津妙理揚 聖蹟遺芳傳萬世 聞聲救苦啟迷蒙 濟勸群生種福田 公心為道辦收圓 活宣一貫乾坤渡 佛聖慈悲化大千 . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修           發菩提心 文選13-22   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照 研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂   大綱 壹.         前言 《六祖壇經》：菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。 貳.         何謂發菩提心 發是啟發，菩提是覺、道。啟發自性良知後，能夠信受奉行，是發菩提心。 1.      上求佛道，下化眾生，是菩提心。 2.      犧牲奉獻，慈悲喜捨，是菩提心。 3.      知恩報本，飲水思源，是菩提心。 4.      懺悔業障，深信因果，是菩提心。 參.         忘失菩提心的苦果 1.      忘失菩提心，就是忘了自己的根、斷了回鄉的路。 2.      《華嚴經》：忘失菩提心，修諸善根，是為魔業。 3.      《勸發菩提心文》：苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫(註1)，依然還在輪迴，；雖有修行，總是徒勞辛苦。 肆.         在止觀俱行中發菩提心 經云：菩提心～時時行使菩薩道，觀照菩提心。 菩提心～則為大道，能得入一切順心。 菩提心～則為淨眼，悉能目覩見邪正。 菩提心～則為明月，諸自淨法悉圓滿。 菩提心～則為淨水，洗濯一切煩惱垢。 菩提心～則為良田，長養眾生自淨心。 菩提心～則為一切，諸佛法諸佛種子。 伍.         結論 發菩提心是成佛之因，行功立德是成佛之緣，功圓果滿是成佛之果。   講師慈悲： 今年南海觀音好慈悲，賜給我們「靈靜性圓」這個題目，來指引我們末後修行的方向.後學承蒙天恩師德、各位點傳師的慈悲、各位前賢大德的提携成全，來學習靈靜性圓法會中的發菩提心的這個題目。不是後學老王賣瓜，這個題目真的很重要。 1.         發菩提心，它的重要在哪裡？後學從三點給大家做ㄧ個簡單的說明： (1)      它是凡夫、聖人的分界點. (2)      它是輪迴生死到解脫生死的必經之路. (3)      它是從象天到理天的一個階梯. 所以說從這三點我們來看，這個發菩提心，真正是對於我們在一個修道人，是非常非常重要的一個課題. ˙       佛陀曾經說_人生無常(:計劃趕不上變化，這就是無常.無常從哪裡來？是因為我們累世的業力拖著我們走，所以說它是無常)，人生苦海。什麼是苦？苦就是煩惱. ˙       我們人有種種的煩惱，一直牽引著我們，使我們的心糾結在一起，也一直放不下，所以造成我們累世以來的生死輪迴.想想看既然人生這樣的不如意，請問各位前賢，下輩子還要不要再來當人.有前賢說：不要喔！那請問要當什麼？六道輪迴(:天、人、阿修羅、畜生道、惡鬼道、地獄道)，如果不想當人，只剩「天」了. ˙       天雖然不錯，但是天的缺點是不想修行。因為在天上生活過得很舒服，在安逸的環境下，讓你根本就沒有想到是一個修道人.算來算去，各位我們還有什麼可選擇的呢？如果你想學道，想成佛，想踏上菩薩道，請告訴我，你想走哪條路.還是人道，是不是啊！算來算去，繞來繞去，人生雖然那麼苦，但是我們只有當人，你才有修道的契機；只有當人，你才能成佛，踏上菩薩道，其它的都沒有. ˙       今天我們大家都有這個心，覺得人都想求善，這個就是《六祖壇經》：菩提自性，本來清淨.每個人都想往好的地方走，沒有人說甘願到不好的地方去受苦的.如此我們想要讓自己變好，那這樣算是發菩提心嗎？有前賢說「是」.不過，在後學的認知，這個「發菩提心」，還要再多一點點內涵.我們想要，只是無中生有，是要生出一個菩提心來.譬如說:我想要修行，我想要布施，我想要持戒，這些是我想要，但是缺了一些什麼東西，要不要做？要喔. 2.         所以生菩提心很簡單，發菩提心有兩個必然的條件，我們要去掌握住，如果沒有注意到這兩個條件，那麼這個發菩心是有缺憾的。哪兩個條件呢？發是動詞，不是名詞.想要發，必須有所表示，必須有所行動，這才叫作發.所以我們發菩提心，要讓上天感受到你發菩提心的誠心，不是嘴巴講講而已.要如何讓上天知道你是真的發菩提心，就是勇敢的發愿、了愿.《大智度論》云：「佛法大海，信為能入，智為能度。」(註2)信就是發心，信就是你能夠真正發心的時候，你能夠真正相信，那麼你才能真正悠遊在佛法大海裡面.不然的話，自己永遠是一個門外漢而已.只要你發心，告訴各位，機會來了，你就有，你就上去了。奧運會中誰有資格拿獎牌，只有選手才有資格，你不是選手，是觀眾，請問獎牌會落在你手上嗎？不會的.我們今天發菩提心就是這樣子，你若不發菩提心，所有的一切因緣都跟你沒有關係，所有一切的果位都跟你沒有關係，永遠只是一個觀眾，永遠輪不到你.所以發菩提心重不重要，重要. 3.         菩提心到底是什麼呢？菩提是覺(覺悟)、道。發是啟發，菩提心簡單說就是我們的自性良心，所以發菩提心就是啟發自性良心.這還不夠，還要能夠信受奉行，「信受奉行」才是真正重要的功夫.聖賢仙佛發哪些菩提心，舉例如下: (1)      上求佛道，下化眾生，是菩提心。 ˙       我們知道在大千世界裡面，最圓滿的就是佛陀.佛陀在還沒有覺悟之前，他也是眾生，可是他已經成佛了，我們還是眾生.這個時候我們應該做什麼動作？是不是要反省，差在哪裡？是不是菩提心發的不夠；是不是那個真心還沒有拿出來，還沒有真正在修道，以致還不能真正踏上佛的果位.所以我們今天發菩提心要效法聖賢仙佛，能夠求佛道，求佛道為的不全是為了自己而已，如果只是為了自己而發菩提心，那我們所成就的畢竟是人間的小乘，今天要發大乘菩提心，要度化的不是自己而已.要自己能夠成佛，而能夠帶者跟自己有因緣的人，一同成佛. (2)      犧牲奉獻，慈悲喜捨，是菩提心。 ˙       孟子曰：「人之所以異於禽獸者，幾(ㄐㄧ)希。庶民去之，君子存之。舜明於庶物、察於人倫，由仁義行，非行仁義也。」.幾希是差在哪裡？什麼是人有而禽獸沒有的，差別在犧牲奉獻、慈悲喜捨，人可以為了對方而犧牲一切.人稱做萬物之靈，就是因為我們肯犧牲、肯奉獻，付出自己一切，因此我們才有資格稱做萬物之靈. ˙       《華嚴經》：「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」(註3).這就是慈悲喜捨最簡潔的風範. ˙       各位會想慈悲喜捨是多麼困難，我做不到.不會的，後學跟各位說，大家都做到了.為什麼？因為你們今天來到這裡，不就是在犧牲奉獻，慈悲喜捨嗎！沒有你們今天犧牲奉獻來到這個道場，這個道場空洞洞的沒有道氣. 我們今天犧牲時間，放下萬緣，來佛堂、來道場護持，而後學今天能站在這，也是因為各位的慈悲喜捨，後學才有這個機緣站在這裡來做學習，那大家有沒有付出，有啊！所以說，我們今天能夠來佛堂，其實就是在犧牲奉獻，慈悲喜捨.不要小看自己，好像來佛堂沒幫什麼忙，請勿如此想.我們能來佛堂有很多的因緣，不是只有你來而已，有很多祖先們九玄七祖，跟著你一同來到佛堂的.所以除了想到自己外，更要為那些我們看不到的眾生多想一想.我們雖然只是一個小小的心願來到這裡，可是對他們來說，卻是莫大的恩德.我們學道、修道，來佛堂參班學習，也是真正在做慈悲喜捨的工作，所以不要小看自己小小的善願. (3)      知恩報本，飲水思源，是菩提心。 ˙       任何的事情，它之所以能夠偉大，就是因為它有根源(註4)，它才能夠偉大.一個沒有根源的東西，是成就不了它的偉大.如一棵樹，它有根，可以成長、茁壯.又如一條河，它的源頭也只是小小的水，但是經過千里的奔馳，它能成為滔滔大河，因為它有它的根源. ˙       從這裡我們要想想，我們修道為什麼偉大？偉大在哪裡？同樣，因為我們有根源.修道的根源是什麼？就是我們的道統.所謂道統是歷代聖賢仙佛的心血、智慧及無數的血汗所流注在裡面的，成就了今天的這個道，它能渡化眾生，它能輔助因緣，就是因為有這些歷代聖賢仙佛，他們的心放在這裡面.因此我們今天偉大的道，不是來自一個人，一個人再偉大，也大不過天.但是這些歷代聖賢仙佛，所匯集的力量，可以讓這個道傳遍萬國九洲.一個修道人，你要發菩提心，不能夠不知道自己的根在哪裡.做ㄧ個人，要有感恩的心，感謝天地之化育，那你所發的菩提心，ㄧ定是真實的. (4)      懺悔業障，深信因果，是菩提心。 ˙       後學長久以來，一直認為自己業力應該不多，因為吃齋、持戒，所以後學認為與眾生之間的瓜葛是不多的.隨者年齡的增長，開始會回想到以前所做過的事情，童年生活點滴，將線綁在金龜子腳上繞著飛.所以後學在想，因為我求道，我修道，會回想到自己這輩子尚未修行之前，還沒有了解因果之前，所做的惡業已經不知道有多少了，這只是其中的ㄧ些些.ㄧ長條的螞蟻，用手就這樣畫下去.難道這些就沒有因果嗎，所以累世以來所做的惡業雖不知道有多少，光是今生，在明白道理之前所做的惡業已經算不清楚了.因此我們要不要懺悔，ㄧ定要了解到自己在往昔所做的諸惡業，重點是要告訴自己不要再犯，告訴自己到此為止.我們修道中，ㄧ定要懺悔業障，ㄧ定要深信因果.因果循環，最後還是回到自己身上. ˙       講到這裡，我們知道真正的菩提心，就是我們的自性良知，就是我們的良心本性，就是我們的佛性，就是涅槃.大學的止於至善就是菩提心.中庸的率性就是菩提心.仁愛就是菩提心.孟子的惻隱之心就是菩提心.歷代的聖賢仙佛不斷的告訴我們，你要發菩提心.菩提心無所不在，你要自己去感覺、感受，去了解菩提心真正的內涵是什麼，這樣子我們才能去實現它，相信每一個人成佛都是有希望的.菩提心確實重要，但是我們忘掉菩提心的時間比記住的時間，還要多很多. 4.         忘失菩提心到底有什麼不好的因果呢？到底哪理不好呢？ (1)      忘失菩提心，就是忘了自己的根、斷了回鄉的路。 ˙       忘失菩提心，如浮萍飄來飄來飄去；忘失菩提心，就像斷了線的風箏.所以忘失菩提心，就像斷了根. ˙       講師說故事:飲水殺生不見佛，守戒而死見真佛.(註5) 這故事告訴我們，不可為了見佛陀的色身，而失去了自己的法身. ˙       今天我們在道場裡面，我們經常需要幫辦ㄧ些事情，可是在幫辦事情的時候，會有不順利的，不能因為只想要做事情，而放棄了自己修道那顆本心、道心、道念.修道最重要的是什麼？尊師重道.今天修道，上天所要看的，其實是我們辦這件事情之中，你的心在哪裡，你的菩提心在哪裡，你的道心在哪裡，你的道念在哪裡，上天要看的是這些東西.道念是我們在道場辦事思考的主要根本，把師尊師母所交代的事情擺在心裡面，這才是真正在修道.只是為了把事情做好，而違背了師尊師母的教導，就算把事情做好了，相信當回去的時候，一樣會被老師罵的. (2)      華嚴經云：「忘失菩提心。修諸善法。是名魔業。」 ˙       所以說若布施是有所求，內心掛記著，告訴各位，這不算是真正的菩提心，不是真功實善，只是人間的福報.這個福，或許令你享樂、安逸，反而因這個福，你會墜落地獄.在我們發菩提心的當下，時時要記住這個菩提心，不要忘失了，這個良心、本性時時要捏在手中，稍有忘記、疏忽，就會有魔業. (3)      《勸發菩提心文》：苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴，；雖有修行，總是徒勞辛苦。 ˙       廣大的心，就是犧牲奉獻的心.我們為眾生犧牲奉獻，就是廣大的心.如地藏王菩薩:地獄不空，誓不成佛.這是祂的廣大心.有了廣大心，還要堅固立願. ˙       前面說到人生無常，世事在變、人心在變，道場在變、環境在變.這些因緣不斷在改變中，在這些改變之中，有沒有不改變的東西，ㄧ定有，哪些東西不變，我們求佛道的心不變，我們犧牲奉獻的心不變，我們知恩報本的心不變，我們懺悔業障的心不變，絕對沒有第二條心，這些是我們不會改變的東西.如果我們不能這樣子的話，隨著外界在變，那縱經塵劫，修的再久，還是在輪迴裡面(註6).所以我們要立堅固願，不達目的，絕不中止.我們要脫離生死、要做佛，菩提心ㄧ定要非常堅固，千萬不要見異思遷.修道再怎麼辛苦，也要給自己一個成就，否則辛苦ㄧ生，沒什麼成就，是非常可惜的. ˙       發菩提心，從發到忘失之間，有很多事情必須自己去掌握、去學習、去克服. 5.         在止觀俱行中發菩提心_ n        發菩提要掌握住ㄧ些重要條件，若沒有抓住訣竅，在修行過程中，會覺得力不從心，總感覺到缺那麼一點點.今天我們共同來學習在止觀俱行中發菩提心.發不是去另外找一個新的，菩提心本自俱足.發菩提心，只是把原本有的拿出來而已. ˙       講師說故事:目蓮用神通救母……，左手障飯、右手摶飯……(註7).今天我們救自己，不是靠別人，要從自己的內心改變，當下你就得到解脫. ˙       「止」是靜，能夠靜下來，就能定.「觀」是智慧，用智慧來觀照，能智慧來觀照，則一切事情就能圓滿.「行」就是發，就是做，就是去實踐.『靈靜性圓』『止觀俱行』只是名相不一樣，其實仙佛時時刻刻都在告訴我們洞見自己，用不同的方法. (1)      菩提心～時時行使菩薩道，觀照菩提心。 ˙       人心善變，從小到現在，發了多少願，各位想想，完成的有幾件，所以人心善變.因此我們今天發了菩提心，不是只有發而已，還要有東西在旁邊護持，用什麼護持呢？行菩薩道.從做、行、知之間，來相輔相成.不是只有心願就夠了，因為人心善變.世間事在變，在變中我們要有因應的對策，這個對策是要靠著自己不斷的去做，不斷的互相觀照，且時時刻刻提醒自己有這個願、有這個心，千萬不要讓它斷掉.如同燒好的開水，若不保溫，開水就會涼了.所以發菩提心後，要做好保溫的動作.如此菩提心，才不會退失，退失了就很可惜，一場空. (2)      菩提心～則為大道，能得入一切順心。 ˙       菩提心就是道心.我們修道、行道都能順心嗎？這個順心不是人心，人心會變，永遠不會滿足，有好的東西還想更好.只有道心、道德，才能讓我們不論處於何種環境之下，我們都會快樂. ˙       復聖顏回不論在任何環境中都能夠快樂，人不堪其憂，回也不改其樂，為什麼呢？原來顏回內心存著菩提心，在他的心裡面沒有別的念頭，一心就是要成佛、要了脫生死，所以不管在任何環境，在他眼裡看來，都是在成就他的果位、在提攜他，任何一件事對他來說都是好的，所以當然快樂.故任何一件事來到我們面前，我們都能很歡喜面對的時候，那不是很快樂嗎.所以能得入一切順心，不是外求，是靠自己內心去體悟，去啟發. (3)      菩提心～則為淨眼(註8)，悉能目覩見邪正。 ˙       淨眼是法眼淨.所謂法眼淨，指的是我不管看到任何事情，我都能夠見到這件事情的真相、實相. 修道若能達此境界，你就不會再墜落輪迴.因為對任何事都能智慧判定，就不會走錯路.你的修行路只會往前走，不會往後退.法淨眼是修道者一個很重要的指標.所以修道要讓自己見到每一件事的真相，才不會如同眾生迷迷糊糊的.譬如去買東西買貴了，一般人會去理論.可是得了法眼淨者，他就會想這件事，是自己的因果不好，我累世之間沒有與眾生結善緣，之前我有曾經騙過他，因此這世是我必須承擔果報的時候.這就是聖賢仙佛與眾生思考方式不一樣的地方，這就是得到法眼淨最重要的地方，當你在任何的時候，你都能選擇正確的路. (4)      菩提心～則為明月，諸自淨法悉圓滿。 ˙       一個月之中，哪一天的月亮最圓？十五.是嗎？每一天都一樣圓.因為我們是用肉眼去看，所以才有陰晴圓缺.對月亮而言，外在的環境你們怎麼看我不重要，是圓是方，是你們的事，是外來的因緣，我月亮的內心永遠是那麼圓.所以這個菩提心就像明月一樣，諸自淨法悉圓滿，本來就是圓滿，不圓滿是來自我們的心，不是明月不圓滿.因此別人怎麼看我們修道並不重要，我們不要被別人牽著鼻子走，不要被世間法種種的喜怒哀樂、世間法種種的潮流帶著走，要知道菩提心本自清淨. ˙       諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。(註9) 是諸佛教：是所有佛陀對眾生的教誨. 自淨其意：發菩提心最核心的價值，能時時刻刻反省自己，我們的心到底清淨了沒有. 簡單說，修道就是從我們的內心來清淨、來感覺、來發現自己菩提自性原本就是那麼圓滿.若一味外求，即落入輪迴種子，跟著別人後面走，沒有自我，是成不了佛的. (5)      菩提心～則為淨水，洗濯一切煩惱垢。 ˙       道德經對水的重要性已經闡述非常清楚，各位可參閱. 道德經:上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡(ㄨˋ)，故幾於道。 別人不去的、不要的、不想的，它都沒有關係，都由它來做.發菩提心，我們要像水一樣的德，不要推託諉過. ˙       現在來討論一個問題，請問煩惱從哪裡來？在佛陀的教義裡面，所有世間的煩惱都是認假為真。[聖者借假修真.凡夫認假為真].把假的當成真的，因此才有種種的煩惱.世間的財勢名利都是假的，請問放下了嗎？把這些假的當作真的看，所以說我們才有種種的煩惱，永遠都放不下.今天發菩提心，你就要能夠認清真的、假的，就算暫時放不下，也要分的清楚，到底是真是假.我其實知道是假的，雖然我暫時還很需要，我沒房子我要住哪裡.我們還沒放下之前，先學會去分辨真假.當內心能分辨真假的時候，就如心經告訴我們的「照見五蘊皆空，渡一切苦厄」，這些假的就是五蘊，因此我們從這能夠了解的話，當下一切苦厄都能得到解脫.清淨經云:「自然六欲不生，三毒消滅」；煩惱就沒有了.經云：眾生因為見不到自己的佛性，所以從來沒有真正快樂過.我們都是在追求外物，因此在生死中輪迴，得不到真正的快樂. [涅槃經云：見佛性不名眾生，不見佛性是名眾生。] (6)      菩提心～則為良田，長養眾生自淨心。 ˙       菩提心像一畝良田，可以培育出眾生的道苗，能夠成長、茁壯. ˙       有土斯有財(註10)，土是我們內心的那塊良田，因為我們有這塊良田，如果肯在自性良心中耕種，就能得到真正的功德.所以一個發菩提心的人，就是真正能懂得去耕種這塊良田的人，我們一定要學會怎麼樣去耕種這塊良田，如何種呢？用「諸惡莫怍」當作除草，用「眾善奉行」當作種子，用「六度萬行」當做肥料，用「清淨無為」當作澆灌，如此這樣耕種這塊良田，那每一個人的菩提心得出來的叫做佛種、菩薩種. (7)      菩提心～則為一切，諸佛法諸佛種子。 ˙       菩提心其實就是成佛的種子.一切諸佛必須從菩提心中生出來的.根據佛法教義，每一個人最後一定是成佛(註11).若想早些成佛，請發菩提心. 6.         發菩提心是成佛之因，行功立德是成佛之緣，功圓果滿是成佛之果。 ˙       不要把發菩提心看的很深，那就是我們的自性、就是我們的良知，也就是把菩提心啟發出來，去做、去行，這就是發菩提心.每個人都有，只是我們之前糊塗了、忘記了，覺、悟後，把菩提心找出來，老老實實修，發菩提心是非常平常的事，我們應該在平常中就夠來學習、體悟、觀察，在平常中每一件事情，都是我們成佛的因果.不管是過去佛，不管是現在佛，不管是未來佛，每一個佛都是從發菩提心開始. ˙       行功立德是成佛之緣，我們發提心就像種子種下去，需要陽光、土地、水、風這些來滋潤，這些就是因緣，所以發一個菩提心需要很多東西來護持，這個護持的東西就是六度萬行，你要去行功，你要去立德，從這個之中來護持我們的菩提心，讓它不要退失，讓它得到保溫，最後還是要我們能夠好好去做，持續不懈怠，那總有功圓果滿成就佛果的一天。 ˙       後學今天學習到這裡，後學才疏學淺，在報告中若有疏失、錯落，不圓滿的地方，懇請仙佛能夠慈悲赦罪，也懇請各位點傳師、各位同修大德，給後學慈悲指正，最後恭祝各位法喜充滿、身體健康，謝謝各位！   (資料來源:台北承德佛堂CD)      ´        筆者：感謝講師以流利、清晰的華語闡述「發菩提心」，使後學得以順利記述及傳承.疏漏之處懇請上天慈悲、講師包涵、讀者見諒。我們知道沒有文字就沒有歷史，在學道的路上，華語、華文是很好的工具，希能常常使用、多多使用。 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修   參考:   註1: 塵劫：佛教稱一世為一劫，無量無邊劫為塵劫。後亦泛指塵世的劫難。《楞嚴經》卷一：“縱經塵劫，終不能得。” 註2: 信、解、行、證，為修學佛法的四個階段，從信受佛法開始，進而了解佛法，力行佛法，更進一步便能證悟佛陀所說的真理。簡單來講，信，就是信三世因果、信佛性本具、信人人皆能成佛。 註3: 《華嚴經》：「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」。由此可見，無論是在家出家，不管以何種形式修行，目的都是相同的——化解現實社會中人生的苦難。 註4: 另可參閱18道德經講義18-48-42 (根源章) 註5: 持戒而生： 佛陀時代，波羅脂國有二個比丘。一日，聽說佛陀在舍衛國大開法筵，演說妙法，二人便相約一同前去聽佛陀開示法要。收拾了簡單的行囊，二人便向舍衛國出發了。 烈日下，二人揮汗如雨的低頭疾行，走著走著，覺得口乾舌躁，但一路上卻沒有半點水源，二人只得耐著口渴，繼續往前走……正當二人走得筋疲力竭，突然，眼前一亮！一口井就在前面不遠處！二人宛如沙漠逢甘霖般，欣喜地前去汲水。當他們把水汲出井後，卻發現水中有蟲，此時其中一位比丘，顧不得水中有蟲，就迫不及待地一飲而下。而另一位比丘，只是默然地站立於井邊，喝了水的比丘見狀就問：「你不也是很渴嗎？為什麼現在卻不喝了呢？」這位比丘答道：「佛陀有制戒，水中有蟲不得飲用，飲了即犯殺生戒。」喝了水的比丘就相勸說：「您還是喝了吧，不然渴死了，連佛都見不到，更別說聽經聞法了！」比丘聽完，不為所動的說：「我寧可渴死，也不願意破戒而苟活！」這位堅持不喝水的比丘就因此而喪命了。但由於持戒的功德力，比丘往生後立即生到天道，當天晚上就以神通力抵達佛所，頂禮佛陀，佛為他說法，便得到了法眼淨。 喝了水的比丘獨自一人繼續趕路，直到隔日才來到佛所，一見佛陀，立刻五體投地的至誠禮拜。佛陀以神通智慧力得知先前發生的事，他詢問道：「比丘！你從何處來？有沒有同伴隨行？」比丘即一五一十的把路上發生的事稟告佛陀，佛即呵斥說：「你這個愚癡的人！你雖然現在眼睛見到了佛，但是卻沒有真正地見到佛，那位持戒而死的比丘已先你一步來見我了。」佛陀更進一步說：「如果有比丘放逸懈怠，雖與我同住在一起，也能常常見到我，但我卻不曾見這樣的比丘；若有比丘離我數千里，能精進用功、不放逸，雖然彼此相隔千里之遙，而這樣的比丘卻能常常見到佛，而佛也常常得見比丘。」比丘聽完佛的教導，若有所悟，羞愧地頂禮而退。 : 註7: 《 佛說盂蘭盆經》 聞如是。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。大目乾連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩，即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立！目連悲哀，即缽盛飯往餉其母，母得缽飯，便以左手障飯、右手摶飯，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號啼泣，馳還白佛，具陳如此。 佛言：「汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地，天神、地神、邪魔外道、道士、四天王神亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力，乃得解脫。吾今當為汝說救濟之法，令一切難皆離，憂苦罪障消除。」 註8: 淨眼：清淨之法眼也。五眼中法眼見事理諸法之淨眼也。華嚴經曰：「如是淨眼能觀見。」 法眼淨：指具有觀見真理等諸法而無障礙、疑惑之眼。又作淨法眼、清淨法眼。吉藏之維摩經略疏卷四謂，小乘于初果見四聖諦之理，大乘于初地得‘真無生法’，均稱為法眼淨。維摩經佛國品曰：「遠塵離垢，得法眼淨。」 五眼_肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。 肉眼是肉身凡夫的眼，遇昏暗，遇阻礙，就不能見；天眼是天人的眼，遠近晝夜，都能得見；慧眼是聲聞的眼，能看破假相，識得真空；法眼是菩薩的眼，能澈了世間和出世間的一切法門；佛眼是如來的眼，有了佛眼便兼有前面的四種眼，能無事不知，無事不見，一切法中，佛眼常照。 註9: 迦葉問道：「甚麼樣的偈頌能闡發出三十七道品及諸法呢？」 當時，阿難尊者便說出一首偈頌： 諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。(_《增一阿含經》 這是過去七佛通戒的偈子，至今仍被一般佛教徒所傳誦、持守。)「所以這樣，是因為諸惡莫作為諸法的根本，由此衍生出一切善法；因生出善法，所以心意隨即清淨。因此，迦葉！過去、現在、和將來的一切覺者的身、口、意的行業，便是此常修清淨之行。」◎修行不是向外緣求，而是向內調伏自心，自淨其意，並找回本身俱有的清明自性. 註10: 大學:是故君子先慎乎德：有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。 註11: 「佛」不是神，也不是神的兒子或使者，他是以人的肉身軀體經過修持後，實現正覺而得到解脫的聖者，是為人類樹立光輝的典型人物。 而「佛的教化」其真正意義是不從外來，而是從人類的內心思維上得到了大徹大悟，進而與宇宙合為一體，達到永恒的安樂、自在與清淨、長存於宇宙之中。 如來：如是不變的意思，來字是隨緣的意思。因此如來可以解釋為無論出世入世與轉世，都可以心無牽掛，不失其如如不變的真實德性。 (網路資料)           文選13-23 如何做個快樂的修道人   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照 研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂   一、   前言 快樂是我們必須要學習的一種態度、一種生存能力。 二、   快樂的定義是什麼？ 「每個人都想要快樂，但要得到快樂，我們首先須要了解快樂是什麼。」—— 盧梭 補充_ ＊「大多數人追求的是享樂、歡樂、玩樂，但這些都不是真正的快樂，甚至可能觸發不快樂。那些在享樂、財富、榮耀、權力及英雄事蹟中尋求快樂的人，就像孩子們想要攫取彩虹做外套一樣地天真。」── 頂果欽哲仁波切  三、   如何做個快樂的修道人 1.    明辨真假 透是無常 ˙     有云：天是棺材蓋，地是棺材底，走了三千里，你我還是在這裡。 補充_ (1)    人生如戲，一晌貪歡。曾幾何時赫赫烈烈。曾幾何時草草生死。爭人爭我誇慧誇能，風火散時無老少，大地磨盡幾英雄；黃髮垂髻白髮早侵，愛河多少出沒沈又浮，火宅煎熬死又生。才勸諸君速脫業網，卻道人生栖碌無空閑。無常一至閻君走，任君萬貫家財嬌妻美妾，終難逃鬼叉欺凌，無情幽冥六道輪迴。 (2)    人世間的無常並不可怕，可怕的是人在無常當中而不自覺，不知道要怎樣去超脫；生病並不可怕，可怕的是你自己不知道已經病了，然後慢慢地由第三期轉到無常的末期，是不是？如果你仍在原地踏步，那麼無常就永遠如影隨形地跟著你。俗謂：「天是棺材蓋，地是棺材底，走了三千里，你我還是在這裡。」想一想，是不是很難脫出無常？因此，我們先要認識無常，才能夠由無常走向安樂。認識了無常以後，那麼你們想要超脫出去，就得要深信佛的愿力，深信自己是業力的眾生，才能跨過這個生死的人海，解脫無常的束縛。你要絕對相信道真、理真、天命真，菩薩所發的愿，絕對是真的，把你整個生命交給菩薩，那麼當你臨命終的時候 ，才不會感到無助。 (3)    「天是棺材蓋.地是棺材底.無論闖哪裡.總在棺材裡」，人握著拳來到這世界.仿佛是說：整個世界都是我的。但在離開人世時，人都是攤開手掌，仿佛是說：「看吧！我什麼也沒帶走。」 (4)    生死生死,有生有死,先生后死.人活着若是沒了靈魂,就像行尸走肉,和死人哪有分別?其實這個世界,天就是棺材蓋,地就是棺材板.人都生息繁衍在這個諾大的棺材裏,靈魂忍受着喜,怒,哀,樂. 所有的人都有生死,是因爲我們都生活在棺材裏,逃不過上帝注定的一切命運。 (5)    『功名蓋世，無非大夢一場；富貴驚人，難免無常二字』.   莊子原文_ 莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！」弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」莊子曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼於此，何其偏也！」   2.    放下我執 ˙     恩師慈悲：人真正擁有什麼？應該放棄什麼？人從不真正擁有什麼事物，因此不必放棄些什麼東西，只要把佔有欲放下就行了。 (1)    世尊云：奇哉！奇哉！大地眾生皆俱有如來智慧德相，只因妄想、執著而不能證得。 (2)    道德經云：生而不有，為而不恃，長而不宰，功成而弗居。   3.    於心無愧但要懷有慚愧心 ˙     孟子曰：「君子有三樂，而王(ㄨㄤˋ)天下不與(ㄩˋ)存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍(ㄗㄨㄛˋ)於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。」 ＊大學云：誠其意著，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。 4.    善解包容 ˙     聖嚴法師：在包容別人的時候，我們要像柔軟的棉花能夠保全自己，也能夠保全別人，也就是要學習柔軟的心包容別人。 5.    知足常樂 ˙     真正的知足是「多也知足，少也知足，沒有也知足」 補充_誰最富有？道德圓滿的人最富有. 誰最高貴？道德沒有缺失的人最高貴.  6.    抱愿不抱怨 ˙     「報恩了愿」重點不在於做多少，而在於「發菩提心」，在於「住無所得」 補充_ (1)    報天恩、師恩，承上啟下。 (2)    不在求天上果位及福報。 【另參閱13文選13-20十法界_ (3)    「發菩提心」。 (4)    只要你放掉煩惱，心無雜念，自然就會啟發智慧。  四、   結語 ˙     徐前人結緣訓：修道雖然有苦樂，盡責完成代天行，一切均是己願意，無怨無尤忍辱行。 . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修             文選13-24 左道旁門的認知   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照 研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂    一、   前言 修道首須溯根源，正果旁門要辨真，差之毫釐謬千里，盲修瞎煉枉費神。 補充_           活佛恩師慈悲：通靈與神通 1.        不要去學神通,什麼是神通?你清心寡慾之時,事情發生你有預感可知禍福,淺意識能預知,能用天眼看到事態,就是神通。你心無物,自然能容物,清靜,未來發生之事能遇知,只要心常清淨,不要有貪嗔癡愛,把七情六慾掃除,心無染著,自然產生神通,這不用學。 2.        欲學他心通,不如學他心法,看他人有困難,想法子幫他解決,慈悲喜捨,隨緣渡化,不取一法,如此豈不是萬事通嗎? 3.        徒兒啊!通靈去久了,將被他靈占據,往後還有更多呢,小心天盤勾出。修行的意義並不是了解多少法,有什麼神通,而是利益了多少人。 4.        神通不是究竟,神通抵不過「業力」, 神通比不上「道德」, 神通比不上「虛無」。 5.        道本平常自然,無有奇異論,不談天機,不求神通與通靈,此非正道,皆落左道旁門,通靈使人不得清靜。 6.        修道最重要守住『忠孝節義』,不能到處亂接靈駕以通靈,這不是正法,那是左道旁門;此時不是通靈時機,通靈反而使你的心靈更不靜,通靈的人以後會很多,你如果去久了,天盤自然會勾出。  ◎道是什麼？道是本來面目、天理良心、佛性。   二、   義義及區別 ˙     左道旁門：左表示邪，道表示派別，旁表示不正，門表示體系。指不正派的宗教派別。現泛指不正派的東西。 ˙     正道與旁門之區別：正道傳心法、點玄關正竅位，旁門不傳正竅，不點玄關。 三、   何為術流動靜四果旁門？ 補充_ 師曰：道有三千六百旁門七十二種左道，故曰左旁.總稱為術流動靜、四果之門. 1.    術者，法術也.凡書符唸咒、駕霧騰雲、飛空步虛、踏罡步斗、呼雷遣將、撒豆成兵、五遁變化、降象走陰、七十二般法術等，俱不能超生了死，皆非正也. 2.    流者，周流也.雲遊天涯、朝山禮像、募化十方、修寺建塔；醫卜星相、算數推測、善知過去未來、吉凶禍福、響驗如神；九流三教、諸子百家、口頭三昧(：形容僅是表面工夫，雖有研究之功卻無實證之益)等一切流道，俱不能超生了死，皆非正也. 3.    動者，行動也.凡習搬運吐納、擦掌拳撫、晒背反睛、餐霧服氣、採藥煉丹、服乳嚥精、站立坐跑、運氣之功，一切有作有為、有像有形之道，俱不能超生了死，皆非正也. 4.    靜者，寂靜也.凡隱菴(隱居)入洞、靜坐觀空、數息止念、避榖煉形；有守泥丸(泥丸:道家謂上丹田之意)、守尾閭(尾閭在夾脊之下盡頭，關可通內腎之竅)、守榖道(榖道為辟榖不食之道也)、守臍輪(肚臍橫開一指附近，乃道家煉氣之處)；有眼觀鼻、鼻觀心；以血心作黃庭(黃庭經為修真成仙之經典)、以肝肺為龍虎(意指道家對陰陽、神氣性情之說)、以心腎作坎離(道家將陰陽、水火和神氣調和之道)；有守兩乳之中、有修性不修命、有修命不修性，一切陽孤陰寡、盲修瞎煉之道，俱不能超生了死，皆非正也. 補充_˙       外道，心外求法. 再多的神通是有形有象、有漏有盡的。      四、   術流動靜，終非究竟！ 1.    認清真假、捨邪取正        ˙     皇 慈諭：能惺悟早修真先天而往,不惺者迷心性地獄淒涼，    這天淵分二路一念所想，如一時心念差永受悲傷。 2.    無貪無妄，信之以理 ˙     有云：遵從正理而行者謂之正信，偏信邪說者謂之迷信。        3.    抱定真心、堅定不移 ˙     皇 慈悲：真道真理真天命，修者還須真心行，              一念之差千里遠，臨淵履薄戰兢兢。 4.    東方前十二代祖  姜太公慈語 (另參閱14金剛經講義14-A道統與金線_東西方64代祖師_ 【善事莫貪】【惡事莫樂】【見善如渴】【聞惡如聾】 【為善最樂】【道理最大】【仁慈者壽】【凶暴者亡】 五、   結語 (補充_正道與旁門，眾善奉行) 正法不二惟真宗  道統傳承貫始終  旁路左徑終有漏  門外求玄枉用功 時至末劫萬教興，真假假真誰知清，惟有根深緣厚子，方識天道至上乘。 講師說故事：  五通仙人在中士大陸的名山大澤中，隱藏著許多修仙煉丹的修行者，他們修 行目的原是要了脫生死，但由於沒有明師出世，所以往往修成種種神通。 在一個深山幽谷中，有一個五通仙人，他苦練了不知多少歲月，終於練成五通，他可以飛行自在，能知過去未來，上察天府、下聽幽冥：﹒ …。成為名符其實的五通仙人(註)。然他心中始終無法安穩自在，因為「五通」有漏，不能了脫生死， 一旦肉身敗壞，五通也隨之煙消霧散，到時無常大鬼鎖鍊伽上，他就和 一般凡俗中人一樣莫可余何！於是他遍訪名師想求漏盡通，終於師尊出世，大道普傳，五通仙人 竭盡他的神通得知師尊已是無漏之身，但對師尊的來歷卻看不出一點端 倪，他不得不五體投地，拜倒在師曾跟前。「所為何來？」師尊目光溫煦如陽光普照，竟使他那具足他心通的 心靈也為之悸動。「我五通皆己具足，唯求漏盡通！」「五通有相，但漏盡無相，你能捨得下嗎？」師尊意味深長地說。 「我於生死已了無耽戀，為得漏盡，什麼都能捨。」他以為師尊是 要他捨命求漏盡，而豪氣萬千。「那你就求道吧！」師尊慈愍的目光與莊嚴的法音，令他感動得流下淚來。傳道儀式中，他更堅信自己這下子可以六通具足了，因為他以天眼 通窺見了香煙繚繞中，祥雲撥開，天際飛來排班鎮壇的羅漢、菩薩，他 以天耳通聽見了十方諸佛同時出廣長舌相讚歎此大事因緣，他以宿命通 看不盡師尊生生世世皆是救苦渡眾的菩薩，目眩神迷中逐漸進入忘我。 「這一剎那終於來了！」當師尊要為他點道時，他滿心歡喜以為師 尊就要悽漏盡通給他。明師一指，五通盡失！五通仙人在剎那間變成身無神通的凡夫，他怒目頓足，咬牙切齒， 「還我五通！遠我五通！」他以為師尊施展法術收去了他的五通。 「你不是生死部無耽戀，為何耽戀五通？」師尊慈藹地說。「…………。」想起求道前自己口出豪語，他張口結舌說不出話， 「可是……，我千辛萬苦，捐棄塵俗中一切福報，人山苦練多年，才得 到這一點成就，如今失去這些，我依靠什麼？」「唯有真道可以依靠，而真道就是你的良心，就是慈悲喜捨。阿羅 漢除去貪喔痴三毒後，僅剩下的就是慈悲喜捨四無量心，就像金礦煉去 雜質後，只剩真金，所以稱為漏盡通，我所傳給你的，就是這塊「真金 」，而你所求的不也是這個嗎？」註：五通所謂五通即是五種神通—— 天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足 通。有這五種神通者可以變化自在，過去未來無所不知。但五通並非依佛法修行才會發起，魔王、阿修羅都有五通，許多外道邪師也有，所以「五通」並不能代表修行好，如果心術不正反而成為為虎作倀的工具。 . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修       文選13-25 仙佛慈語/老師的心聲   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照 研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 n1 仙佛慈語/老師的心聲_   1.     徒兒們！當多少年前你們大家在天堂淪落下去，結果一去毫無蹤影，投胎降世到各個角落，直到今天終於能夠相逢，在這個普渡當中。你們在理天都是立願而來，然而來到花花世界上，卻是迷昧了在這異地他鄉。而今天能夠重相逢在一起，老師見你們就好像在夢中一樣，是夢嗎？其實非夢！而是真的你們都已經忘掉了當年的時光。你們的佛性都是何等光明！何等閃爍！閃爍在無極宮中、閃爍在各府各洞！閑來沒事的時候，你們仙兄姐妹，不是下棋，便是乘龍，便是跨鳳，遊遍清虛洞；如今你們都迷昧了，這一切都已成空。 2.     想你們離開天堂淪落紅塵，好不容易把你找到。引保師帶你來佛堂，已是滿身的罪業與沖天的濁氣。當你走進佛堂，四大金剛、八大天王不容許你進入，有許多到不了，有許多進來又回去，不容許求道。當你要求道的時候，老師是多麼的緊張，擔心不能過這一關。我領了老的命，要普渡三曹，我當然要盡心盡力死不罷休。老師降世做過人，做過和尚，我知道人間做人的苦痛；老師身在天堂，知道天堂的逍遙；老師也下過地府，知道地獄的可憐；不忍眾生流連紅塵苦海、沈淪地獄，才發誓願普渡眾生！但望徒兒都回到天堂，享受天堂的逍遙。 3.     有時當你沈迷的時候，老師要喚醒你！怕你無法體會老師的心意；老師有時要鍛鍊你，又怕你受不了折磨而倒下去；老師有時想責備你，又怕你經不起這份責備，而對道三心兩意、失去信心；每次見面只有慰問鼓勵，給你們高興、給你們打氣。當你們佛心發現，要渡人渡己的時候，老師心中是多麼欣喜！當你們天理與人欲在打鬥，看你們內心在掙扎的時候，老師心裏是多麼難過！當你們要戰勝自己，明心見性的時候，更是經過多少的坎坷！你們渡人，不知花了多少心血、用了多少金錢、受過了多少的委曲、受多少毀言謗語，才有今天的成績。 4.     你們都認識自己的身份嗎？瞭解自己的責任嗎？論先天、論聖事，你們的責任是渡盡眾生達本還源，使眾生能超生了死、返還理天；論後天、論人事，你們的責任是要完成世界大同；這雙重責任是何等重大！豈容你們每天如此的輕鬆！你們什麼都懂，做起事來不太剛強，以為師過去所看到的，經得起考驗的，百中難取一二。為國家為天下眾生，你應該有志選擇犧牲小我，完成更多大我的決心！成聖成賢無他法，除了『犧牲』二字別無他法。 5.     你們想一想，自你們求道以來，你們犧牲了什麼？世界已經亂到這個地步！科學利器多麼恐怖！是否能達到和平的任務？科學家精心的研究，他們精神的結晶所發明的科學利器，早晚要用上，那時你將身歸何處？難道你們情願同歸於盡嗎？何不找個挽救之路：講道德、說仁義，各人盡其心、竭其力、盡力以挽轉天下，使浩劫消滅。如世界不和平，人類已接近於禽獸，這怎麼不叫老天震怒！怎不叫老天降下浩劫！凡事皆有其因，興衰必有其果。你們有否志向，把道理文化遠播他處？你們想不想看浩劫以後的世界？個人事小，眾生性命事大！不要貪戀眼前虛花，貪戀自己的享受，自己麻醉自己。只要你好好的辦道，替老天渡化眾生，你所得到的將是超過你所預料的。 6.     你們不是觀音大士身邊烈女，就是孔聖的高材門徒，有的是釋迦最得意的十大弟子、五百羅漢降世，你們乘願而來，就要了願而歸。你可知天上有多少的聖神在等候？天上多少教主在惦念你們的前途？掛心你們的本性？這次修成一勞永逸，這種大便宜事何樂而不為？六萬年的冤欠了於今日，知道嗎？ 7.     你們既是往日聖賢之徒，就應該早日完成此志！不容你們再含糊、不容你們再隨俗。你想不想你的語言被傳誦？你想不想肉身被裝金身？你想不想你的精神永遠不死？你要好好去辦、好好去做，使你的想、許多的想，成為一種最圓滿的事實。 8.     這是為師我最大的心願！人生的快樂何其多，無窮快樂只一個，是什麼？『捨己為人』！就只有這個才能得到無窮的快樂。正如我濟公，當時穿破衣、穿破靴，坐的是大石頭，睡的是樹底下，這其中之樂，又有誰能曉得？我雖裝瘋賣傻，可是我倒自個兒覺得無比瀟灑！清風明月、高歌朗誦、傲嘯公侯、淡泊名利，一心以眾生為我思想工作的對象，與天地立心，與蒼生立命，以五湖四海為我家，以清風明月為我良伴。說有多瀟灑，就有多瀟灑，你們以為如何？乾道要有骨氣，坤道不要使驕氣。 9.     自古以來為善最強，仁者無敵；仁者最善，聽懂嗎？要多『充實自己，鍛鍊自己』。現在社會最缺欠的是什麼？『愛心』。所以只要你有足夠的愛心，你沒有不能完成的事；只要你有足夠的愛心，絕對沒有感不動的人。希望徒兒共同培養一顆充滿力量，充滿光明的愛心去造福人群，去照耀這黑暗的末日。人人都知道都感歎社會黑暗，但是沒有人肯去為黑暗的社會，點亮一盞燈來照耀社會。所以他們只知道歎世，歎世不如救世。你救世必須要設法點一盞燈，照見你自己，也照亮別人；這叫做救世！歎世不如救世，救世不如點燈。記住，當你遇到困難，不要坐著感歎，要趕快站起來解決，敏而有功，不要耽誤時光，感歎只是徒增痛苦。 10.  徒兒們！修道對自己要有信心、對仙佛要有信心、對國家有信心、對民族有信心、對人世要有誠信；一個『信』字就可以跳過很多的困難。我們是來完成使命，是來盡責的，不是來享受的。知道嗎？要認識自己的使命，好好的去做，好回天交命，全受全歸。以有限的生命，要立永恆的名，不為你自己，要為你祖宗顯耀。 11.  徒兒們！你們都是道場的骨幹，你們都是道場的泉源；你們都默默的付出，你們都背地的幫辨，不能直接也就間接的推動法船；你們都遠離父母在外修道，找尋原胎佛子；你們各盡各心．．．屢屢看到這個，無不叫為師我痛極心肝！怎不叫我淚濕衣衫！我是多麼愧對大家，不能盡心的成全。希望你們要自立自強，希望你們在凡俗裏，做個榜樣。 12.  『我們修道修心，辦道盡心。我們不與人家比短論長，我們不與人家爭強鬥勝，我們委屈自己圓融十方。我們是苦海與西方極樂世界的一座橋樑，任人踐踏與譭謗。我們要低下頭，我們理直氣壯，我們屈伸自如，我們道念堅強。我們不白犧牲，我們不白來人世上，我們不白過時光。雖一人緊繫多少蒼生性命，看重自己不需要徬徨，不需要受自己的礙障。樹立一條正確的目標，讓千萬人沐浴在天恩的浩蕩，讓千萬人了脫這苦海的汪洋，讓千萬人的九玄七祖一齊沾光！』我們是多麼的偉大！多麼的光芒！ 13.  希望你們把自己的心聲溶在道場，上天時時都歡迎你，眾生時時都對你有所渴望！希望共同沾到我們的道光，希望共同沾到幸福的溫馨，不管你我是星星或是月亮，同樣是白陽會上的原郎，何需分彼論此？何需把自己置之一旁？來吧，有份有緣共同伸出一手，共同來把聖業開創，共同來把舟兒搖動，共同來把這世界美化，共同來美化人人的心靈；不需猶疑不需迷惘，我們要自告奮勇，我們向前勇往共同勉勵，一直到達龍華會上。  民國六十七年七月   活佛師尊慈訓 世間五種不能保障： 第一：錢財珠寶不能保障，因為盜賊可偷。 第二：聲望地位不能保障，因為仇敵可敗。 第三：眷屬親友不能保障，因為此心可變。 第四：病苦老死不能保障，因為肉身可壞。 第五：命運劫數不能保障，因為業力可隨。   活佛師尊慈訓 世間五種可以保障： 第一：積善福德能夠保障，因為功果可存。 第二：持戒忍辱能夠保障，因為禍害可遠。 第三：行道濟世能夠保障，因為大德可化。 第四：智慧佈施能夠保障，因為內財可蓄。 第五：修身養性能夠保障，因為聖賢可成。       濟公活佛慈語： (1)          修道若脾氣毛病不改永遠都是眾生，要改的地方自己都很清楚，只要用心每個人都可達到目標理想的。 (2)          道理很好，就是沒有辦法應用在日常生活當中。 (3)          修道要隨時隨地皆可反省，遇到事情要「當下」覺悟。 (4)          人為何會這麼多痛苦 ? 就是因為做了太多後悔之事，或自己不滿意之事 ，所以會如此痛苦 。 (5)          修行不是比 學問、地位，是比你的真誠奉獻 。 (6)          仙佛常說 :自己要幫助自己，你才能夠改變脾氣毛病。 (7)          要渡化眾生你自己內心的眾生渡了嗎 ? 清淨了嗎? 修行人若不得清靜那你修什麼? (8)          修行最怕自大驕傲，要時刻反省自己 。 (9)          若身在此，心在忙 (盲、茫 )，那你跟一般人有何分別? (10)       來佛堂睡覺叫做懶散，知道要開班前一天要睡好就不會打瞌睡。 (11)       修行人要 無心、無念 才不會被五花十色感染。 (12)       多關懷別人多去了愿，了愿是在日常生活當中。 (13)       修道千萬不要跟人家比，比了心就會不平， 就會痛苦，向外和仙佛比，向內和自己來比，要效法仙佛的慈悲。 (14)       毛病越少自然就會快樂，心若不快樂，你那有心情去渡人。 (15)       不能見到自性長生智慧，即虛心假意 ，智慧可引導你走向正確之路，故修行要長生智慧。 (16)       修行要行忍辱 …精進… 持戒言行是否有合乎中道，不生妄心 不動二念，自然就是道。 (17)       有人一早起來為善助人，有人眼一打開來為名為利，你要做那一種人較有意義 ? (18)       但是我們常常人心作祟，他用什們心對待人，你就用什麼心對待他，他對你好 ，你就對他好是嗎?，不管人家對你如何 ? 但你心不起邪見、邪念才算是真正的修道之人。 (19)       每一個人都是一部活經典，是真理的化身，故耶曰 : 我就是真理、生命、道路。 (20)       我們要去拓展有意義的人生，人生最高的目標是要輝煌你的生命。 (21)    現在全世界是劫難無數 ， 一次次的劫難受劫的人數是、百位數、千位數，上萬的總有一天會到來，要時時刻刻不要忘記，天時緊急，好好修辦、了自己的愿。 ■  ■  ■ 參考_ 1.  約17:17 求你用真理使他們成聖；你的道就是真理。 2.  約一5:7 並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。 3.  約6:35 耶穌說：我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。 4.  約6:63 叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈，就是生命。 5.  約14:6 耶穌說我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。   活佛師尊慈訓：白陽天使之使命_ ■第一、白陽天使應負繼往開來之使命。   第二、白陽天使應負傳承道棒之使命。   第三、白陽天使應負開荒傳道之使命。   第四、白陽天使應負渡眾佈德之使命。   第五、白陽天使肩負策動法輪之使命。   第六、白陽天使任負舉賢援能之使命。   第七、白陽天使擔負移風易俗之使命。   第八、白陽天使同負淨化人心之使命。   第九、白陽天使力負造福人群之使命。   第十、白陽天使肩負頂劫救世之使命。   o      負此神聖之使命，雙足踏得萬事定，兩肩擔得天下事，一手接得大千世界之眾生，道心照徹千萬年之黑暗，謂無愿不降世　無命難治凡，唯道救溺世　唯仁轉坤乾，憶昔聖賢　內修北斗泰山之德，外行掀天揭地之業　故士君子學養當精湛　 道懷應高遠　創聖脈之長廊，壯白陽之青史　贊先天之聖功　成三曹之大事，方不愧為承天行道之牧羊使者也。   白陽天梯_ 一步天梯,求道拜佛   二步天梯,學道修身   三步天梯,佈施度眾    四步天梯,清口宣道   五步天梯,懺悔立願   六步天梯,捨身辦道    七步天梯,開荒設堂   活佛師尊慈語： 1.       有參與才會感受修辦之意義 有理想才會開拓生命之奇蹟 2.       有學習才會增加內涵之豐裕 有努力才會開創美好之佳績 3.       有修道才會提昇心境之造詣 有用心才會契入智慧之道理 4.       有考驗才會顯出真正之堅毅 有承擔才會培養寬闊之氣宇 5.       有施予才會累積未來之福氣 有大愛才會發揮心靈之美麗 6.       有諒解才會維擊彼此之情義 有溝通才會解開心中之難題 7.       有衝勁才會達到最終之鵠的 有信心才會登上成功之階梯 8.       有感恩才會充滿無限之法喜 有犧牲才會散發聖潔之光煜(ㄩˋ)   活佛恩師慈訓：麻煩與煩惱 1. 我叫世人去辦道  他說我有繁事惱  他家工作未完造 豈有工夫他處跑 2.      我家天天人來找 叫我拜佛最煩惱  拜神求道未聽過 我想求道最嘮叨 3.      還得禮貌要周到 對人一切態度好  還得拿錢功德造 初一十五跑不了 4.      引保天天把話告 不是辦道便聽道  叫我渡人日行善 還得不可生煩惱 5.      凡事一切要放掉 勞苦方能建德高  我覺辦道要修道 現在可說時太早 6.      我家媳婦還未娶 兒女上學要燒飯  天天內外要關照 事業繁忙萬事擾 7.      有時頭痛無空去 有時客人來相找  有時兒女有病抱 我應照顧不能少 8.      有時家中把事鬧 一家大小不能逃  有時生意不如願 還得用心技要巧 9.      兒女長大成婚配 生孫還得我煩操  一件一件事未盡 豈有工夫去辦道 10.   我叫汝若無閒空 汝出金銀蓋佛廟  汝說兒女建事業 那有餘銀去助廟 11.   我叫汝去說善道 汝說口才很不好  叫汝做事助人造  汝說自家多煩惱 12.   自己煩惱未盡到 豈有閒空助他操  汝不辦道與修道 麻煩更多到處跑 13.   自己拿繩縛自己 還說別人連累了  汝有事來向師告 我有話來向汝描 14.   我的煩惱和汝較 麻煩比汝可多了  我須天天去辦道  還得愁徒不修好 15.   還須救人善事造 更要盡責慈悲抱  天天麻煩何日了 用盡妙計費心惱 16.   凡人遇難濟公找 臨急燒香抱佛腳  當初叫汝要訪道 說汝無空事未了 17.   如今生病就有空 來求老師撥煩惱  我沒時間來管汝 因我比汝更煩惱 18.   等我有閒再來吧 現在就去會太早  汝有餘空來辦道 我用閒時助汝好 19.   這個也是因果報 我不比汝傻瓜佼  有空辦道又講道 清心自然無煩惱 20.   汝有麻煩師關照 師有事情汝助操  如此大家奔前進  共同攜手斷煩惱     濟公活佛慈悲：修道要趁早 勸徒修道要趁早  不要臨時抱佛腳 閻王不斷在警告　不要等到無常到 生活預先規劃好　聖業凡業兼顧到 忙裡偷閒智慧高　不把時光蹉跎掉   濟公活佛慈悲：一心向道 1.      我叫世人去求道 事業繁忙萬事擾 我叫世人去學道 他說學道很枯燥 2.      我叫世人去修道 如今修道還很早 我叫世人去講道 他說口才很不巧 3.      我叫世人去辦道 他家天天有人找 我叫世人去行道 豈有工夫他處跑 4.      自己凡事未盡到 那有空閒替人操 事情多到忙不了 煩惱三餐不溫飽 5.      學修講辦多麼好 他說拜佛很懊惱 還得拿錢功德造 還需救人善事造 6.      禮貌樣樣要週到 對人態度得做好 耐心他人發嘮叨 自由生活抹煞掉 7.      倘若真的求過道 引保天天都來找 不是辦道便聽道 那來時間到處跑 8.      每逢假日更糟糕 責任推卸推不掉 初一十五跑不了 還得吃齋行仁道 9.      吃素病痛不來找 只知吃素沒味道 叫他天天吃素料 腸胃肯定受不了 10.   假肉哪有真肉好 健康飲食來介紹 肉蛋乳品先戒掉 蔬菜水果消化好 11.   維持四低與一高 酸鹼平衡方最妙 被宰被殺在喊叫 廝殺聲音否聽到 12.   冤冤相報何時了 不是不報時未到 及時覺悟因果了 修道真的那麼好 13.   勸君修道要趁早 不要臨時抱佛腳 閻王不斷在警告 不要等到無常到 14.   生活預先規劃好 聖業凡業兼顧到 忙裡偷閒智慧高 不把時光蹉跎掉 15.   只要一心來向道 若有事情向師告 師若有事向徒描 師徒同心宏真道 16.   不要埋怨發牢騷 聖域永遠登不了 只要真心對天表 萬八逍遙樂陶陶   八仙韓湘子慈語: 一貫真機明師點 ' 二六時中鎖心猿 ' 三心除去見本面 ' 四相滅卻修性圓 ' 五湖四海道傳遍 ' 六道輪迴亦可免 ' 七情中庸人不厭 ' 八風吹來仍安閒 '九六相約理實踐 ' 十方佛子回理天   活佛師尊慈語【莫貪功德】_ ◎行功要立德，不要心想渡人、成全人、帶人去開法會，出國開荒辦道，會有多少功德，要明白有執著的心，是沒有功德。 ◎什麼叫『功德』？功，可以說行外功；德，可以說培內德。如果一個人只知行外功，而不知培內德，這是『有漏功德』。 ◎現在辦道，若是只知辦道，只知渡人，這個人來求道了，可是你自己，卻不知往內心修持，日後你和他相處不圓融，理念不能溝通，自身德性，又不能包容人家，這個人道心退轉了，你渡這個人，是有功德，還是無功德呢？咱們論他無功德，不能把你們辦道的一點成績表現，說是你自己的能力，不能歸功於個人，因為在你辦道、渡人、開荒當中，全是仗著天命金線，仗著諸天仙佛的慈光，才能成功的去渡化眾生，去辦這個濟世救人的事，不管看得到的、看不到的，都是諸天仙佛默默的在助化，不能有驕傲心，上天不會幫助一個驕傲的人，當有所成就時，要歸功於同修、道場，而不能歸功於自己。 ◎為師問你們，你們渡化眾生是為了功德嗎？現在若還想著，我渡化一個人有多少功德，那你還是不明理的人，這本來就是你們應該做的天事、聖事，心中勿存有做了天事，會獲得多少功德。   關法律主慈訓: 天職之意義與實踐 天職不等於發心，天職不等於修為 天職不等於權勢，天職不等於果位有人間天職者，未必徹底誠修實辦 無人間天職者，亦非不能了道還鄉點傳、壇主、講師、前賢，無論今天是被如何的稱呼 無論今天是到多高的天職，若不能確實在心中打破執著又如何能等視眾生、同為一體？ 個個不惟是皇母之兒更皆是濟公之徒，何以用天職顯威嚴何以用道齡論尊卑？靈本一同、無分高低多少修子，學不會敬天法地多少修子，學不會平心靜氣多少修子，學不會謙和處世 多少修子，學不會破相明理 誠於中、行於外，內外能夠一致 方是標準修士的風範，才是天下蒼生的表率 先有至誠無息的態度，才有上天無窮的助力 先有義無反顧的決心，才有超乎想像的奇蹟 先有禮賢下士的敬意，才有廣納建言的胸襟 先有佛規嚴謹的法度，才有標準道場的建立 前人種樹、後人乘涼；篳路藍縷、感恩道場 敬重前賢、提攜後學；齊心助道，平安吉祥 勿僅空立大愿、卻少了實踐  縱然能夠回天、亦要再鍛煉若是愿立未了，尚須下凡間  寥寥數語直言，莫只當等閒   . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修       文選13-26 窮理盡性-太極、乾元   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照 研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 n3.5 窮理盡性-太極、乾元、兩儀、四象、八卦、五行_(大家一起來探討研究)     n          聽道理要窮理(_徹底了解)，徹底了解後要做什麼？將妙理盡性，流露在我們的心性中、行為中，感覺到自己脫胎換骨，徹底的改變，不斷的窮理盡性，將心物掃除. (21-07-02) n          以道名之.則通貫上下.挈提萬有.會合神形.推運一切.无不可也.故道者發于太極.至于无盡.日用尋常不能外.精微奧妙不能分.大之包天地而有餘.小之入无間而猶細.以其名之順乎理數.行之達乎天地也.而其用于人也.有修持之謂焉.有行止之謂焉.有處事接物之楷模.有成仙證佛之階梯.則視其人之所遵行、所澈悟、所底止、所成就,而異焉.故言道萬端.而尋源則一. 修持之妙.即由有還无.由二返一之象.此即以出者入之.去者歸之而已.陰陽自太極分.其成也.仍歸于太極.故曰道者返本復始者也. n          天地之間.萬物萬類.皆由太極之純一處.化生為有.有之後則其數乃彰.彰而後有其形象焉.天地人物.莫不盡然. n          龜蓍雖神物.而非人主之於下.神主之於上.不能示其精與變也.故尤須重乎人也.知易之道重乎人與神.則知占易之道矣.故於繫辭示象數後.特示此占易之道.曰易无思也.无為也.此二无字.卽言人心當體太極之前.一无所有之景象.而毫不沾着.方能自得心體之本來眞如.此眞如亦卽太一眞神所在者也.後人所謂无極而太極之无極是也.然无須再於无下加極字.使人迷離.蓋太極至无之處.卽是至一至神之主宰.何以言无極乎.惟太上言无為.則深合太極之原理.此處言无思无為.正是太上无為清淨妙境.能自清无思无慮.便能眞靜.靜定相連.所謂能安能慮能得者.故太上亦曰无為而无不為. ˙       易之卦爻未現之前.占者誠能如此无思无為.則能感動神明.於卦爻現出時.呈必合之數與象.恰與當時環境事實相呼應.而告之以行事之準則.故曰寂然不動.感而遂通天下之故.此寂然不動者.乃先天之原體.後天之根萌.人與神相通之中樞.不過藉龜蓍而得知其數與象耳.非專指龜蓍之能也.後儒注解.將寂然不動.專就龜蓍而言.未免太偏.不可盡從.龜蓍雖有靈.非人與神不能感也.下句感而遂通.乃明指人神及事實而言.豈專言无知之龜蓍乎.後儒謬矣.知此則知易卜乃極深研幾之事.惟其為深也.故能通達天下萬民萬物之心志.而无所隔閡.如鏡之鑑形.惟其為幾也.故能成就天下之事物事業.而无有不周且至.如經之緯.如機之杼焉.此所以極其彌綸天地之能事.而盡其變化.變化至極端時.則神生焉.惟其為神也.故不疾而速.不行而至.為最秘妙不可測識.此其所以亘古及今.而常主乎天地造化者也. ˙       人自修其德行.无思无為.寂然不動.而得先天之本.以明天下之事.而通天下之志.遂以成天下之務.故人能與神相通.以主乎造化.是以天地之間.惟人為貴.故曰茍非其人.道不虛行也. ˙       易之為道也.自始至終.无終无始.而一皆以太極二儀為之樞機焉.太極未兆.則洪濛之先.无可言者.後人強名之曰无極.幾不可解.既无矣.安可言極乎.太上所謂虛无難名者也.自此而生一炁(參閱五、7.).是為太極之初萌.鴻鈞之初現.由一炁而分為二氣.太一眞宰之嬗化者也.此二氣易之二儀.見於卦則乾與坤也. 一、    以荀子之正名篇來引申_ 1.       ［題解］　本篇主要論述了名稱與它所反映的實際內容之間的關係以及如何制定名稱的問題。它是中國古代邏輯學中的重要篇章之一。荀子認為，事物的名稱是“約定俗成”的，但這種“約定俗成”又是以客觀事物的實際內容為基礎的，所以確定名稱時要“稽實”。另一方面，名稱雖然受制於實際內容，但它一經確定，又能對實際內容發生影響，即“名定而實辨”；而在社會政治領域內，“正名”能“明貴賤”、“辨同異”、“率民而一”，這也就是荀子強調“正名”的政治內涵。從正名出發，篇中還論述了辯說的問題，並批判了有關欲望方面的異端邪說。　　(資料來源: http://www.ziyexing.com/) 2.       名，是代表言語文字的，言語文字是代表思想的。名不正，則言語文字沒有正確的意義，而是可以為非，非可以為是矣。故論語子路篇：子路問衛君待子而為政，則將奚先？孔子即對以「必也正名乎」。此雖為出公據國拒父而發，然下文又繼之曰：「名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中。」(註2)云云，觀此，則正名之作用，其重要可推知矣。當春秋戰國之時，所謂名家者流，如惠施、鄧析、公孫龍之倫，皆所謂「作為琦辭以亂先王之成名者」，荀子以為有王者起，必將有循於舊名，有作於新名，此正名篇之所由作也。 3.       正名一篇說者以為即荀子之辯學，亦稱邏輯學，此段降論辯說之道，荀子以為「君子必辯」，「君子之言也，志好之，行安之，樂言之，故君子必辯。」(非相篇)；「辯說也者，心之象道也。」但只是辯明是非，而絕不與人爭勝。故曰「有爭氣者勿與辯也。」(勸學篇)；「辯而不說者，爭也。」(榮辱篇)；又曰「不恤是非，不論曲直，以期勝人為意，是役夫之知也。」(性惡篇)，蓋一有求勝之意，便不能平其心以聽察人言矣。 (資料來源: 商務書局荀子課本熊公哲註釋)   n          易之初无易.无易則无卦无爻.而无易可也.易无所始乎无所本乎.其本始何也.則太極耳.易有太極一語.至精至微.在一『有』字.有與无對.而易與一對.易生于一.有生于无.故易者變易之象.而有不變不易者存焉.即太極也.不變不易.非太極之全.乃太極之先.先者无名.或名之无極.此道家所傳述之辭.而實則太極之體與用耳.太極前无物.有何名哉.无極之名.不過狀太極之本來面目而已.動之先為靜.靜即太極之體.而有靜則有動.動則太極之用. n          太極何以動.以在後天生生不已.必先動而後生.而已静亦必動.為徒靜无靜之名.有其一即有其二.則動者靜之至而必易也.靜極生動.為氣使然.氣見則已有動矣.故未見氣者.永靜不生.既見氣者.待動時生.動則為易.生則為有.故曰是有.有則非復无矣.一有則萬有皆成.自此有字以後.則為有者不可盡數矣.而此有字.實最初之有.有者何.太極也.太極之體用.皆自此有字.言有用即有體矣.有動即有靜矣.有易即有不易者矣.故有名即有无名.有生即有无生.有與无乃分.而天地自此有出.陰陽自此有殊矣.故易者.言其有而略其无.明其用而藏其體.推于上下.而溯諸一.引伸變化.而立其極.極者中也.一也○也.渾圓而晶明光其中.包羅无窮.大之則彌六和.小之則藏于无形.故曰極.   二、    乾元基本內涵_ 1.       易之大始于一.伏羲所首創.後聖本此一而推衍之.以盡其變.亦仍合于伏羲之易.固易中自有之變化.非人為之.雖千變不離其宗.此者,一切之母.即萬變之主宰. 2.       元從二人.與仁同.言氣之始生.唯人得之二者氣之全也.陰陽已分.一為陽.二則成陰.故元陽已含陰氣.乃陽之陰也.若獨陽不生.不生不得謂之元.人之生也.受二氣之中.故人亦同仁.仁之訓生.與元同.(1-3-16)而元,又始也.天下之生者,皆謂之仁.天下之始生者,皆謂之元.元者由仁出也.如木生于果仁而為芽之初.雖始生.未見形于外.至屯則見矣.故元者始也.上也.其義通圓.言氣之全.德之廣.用之大.發之充盈.能包舉一切.无不周至也.故謂之圓.圓則无方.乾者天也.天圓而德廣.普覆萬物.皆在其中.故曰乾元.雖言乾而義重在元字.以乾之德首見也.因元為天下大始.萬物皆在其後.正如天為生化之本.故曰乾元亦一太極也. 3.       无始之始.无生之生.故名曰元.老氏所謂帝之先也.以其在天先.而為至神.故為天下本.為萬物母.以其理言.則名曰道.以其氣言.則名曰元.有元乃有道.有元以統天.乃有道以御物.有元以主生始.(1-3-75)乃有道以行變化. (參閱易經證釋16-00-01-01大旨及要例 4.       說卦傳_說卦者.說卦之性命與作用也.天地人三才.皆有其本性本能.性之發現.是為人之命.能之見端.是為造化之作用.故人之性命.本於天地.天地之性.存於太極.太極之至一至尊而无貳无外者.乃為太一主宰.禮記所為禮之大本出於天.本於太一是也.此乃天地之本性所存者也.自此本性發為功用,則現為乾坤. 5.       道德經云：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道. 人法地，地法天，天法道，道法自然. 6.       乾元()形象似一. 元(原胎佛子)，明師一指點，則成无，即明心見性(達本還源). 7.       萬竅通，通一竅，先得後修. 修道要去其本無，還其本有. 8.          心是身之主，身是心之器. 身是六根、行為，表露於外.  性心身是一貫. 9.       无妄(☰☳)，无妄无物.以乾在震上.震生之.乾成之.生于地者成于天.故曰无妄.卽无物也.純乎性情之精.返于虛靈之眞.更何物乎.物與无妄.同歸于天而已.故无妄古名毋忘.或毋亡.言毋忘所生.或毋亡而不知所歸耳.(5-2-6) 10.    在道場孕育學習辦道、修道，充實靈糧，破繭而出，成道有望。 11.    春夏生成.秋冬凋落.一也.溫熱和煦寒涼淒哀.一也.在日不過行乎自然耳.此所謂大化者也.超乎象外.極乎神功. 12.    恤字從心.心之所念.不發于念.卽不生于心.不生于心卽无為之為.无思而中.无慮而得.純乎自然.何功何德.則失與得.均勿恤也.若果發于私.繫于物.則失必惘惘.得必欣欣.則物之情也.非聖神之境.天日之行.天日聖神.一任諸性.无思无為.克中克正. 13.    傳所謂天下何思何慮.一本自然而已. 14.      15.    老氏所謂名之曰道.即乾元也.其謂抱一得一者.即指乾元之眞也.乾元一化而為天地萬物.宇宙始終.則其為天下大本可知.故乾之象.至眞至一.常清常靜.道之本體.即人成道之象也.道書千言萬語.指示人之歸宿處.道之存在處. 16.      道之為物，惟恍惟惚.  17.      道大： (1)       萬物失去道，就不能生生. (2)       萬事失去道，就反常. (3)       人失去道，就危殆枉然.     三、    歷史(1) 1.      孔孟經典，老莊經典. 2.      在秦始皇三十四年（公元前213年），秦始皇採納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬於博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談論《詩》、《書》的處死，以古非今的滅族；禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。此即為「焚書」。 3.      周敦頤（1017.5.5～1073） 字茂叔，號濂溪，漢族，宋營道樓田堡（今湖南道縣）人，北宋著名哲學家，是學術界公認的理學派開山鼻祖。“兩漢而下，儒學幾至大壞。千有餘載，至宋中葉，周敦頤出於舂陵，乃得聖賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》。 4.      邵雍（1011年—1077年），字堯夫，北宋著名理學家、數學家、道士、詩人，生於林縣上杆莊（今河南林州市劉家街村邵康村，一說生於范陽，即今河北涿州大邵村），與周敦頤、張載、程顥、程頤並稱“北宋五子”。少有志，喜刻苦讀書並遊歷天下，並悟到“道在是矣”，而後師從李之才學《河圖》《洛書》與伏羲八卦，學有大成，並著有《皇極經世》《觀物內外篇》《先天圖》《漁樵問對》《伊川擊壤集》《梅花詩》等。 5.      《近思錄》編定約在宋孝宗淳熙二年(1175)，係朱熹與呂祖謙共同蒐集周敦頤、程顥(ㄏㄠˋ)、程頤、張載四位理學前輩所遺留之語錄、著作。 6.      王陽明 （1472-1529）漢族。名守仁，字伯安，浙江餘姚人，因被貶貴州時曾居住於陽明洞，世稱陽明先生、王陽明。是中國明代著名的哲學家、教育家、政治家和軍事家，是朱熹後的另一位大儒，“心學”流派創始人。正德十六年初，始於南昌揭示“致良知”學說，終完成“心學”體系。及知行合一。   四.          歷史(2) 1.       杭辛齋(1869—1924)，名慎修，又名鳳元，別字一葦、夷則，浙江海寧長安鎮人。清光緒十五年(1889)縣試第一，補博士弟子員。次年入北京國子監。後考入同文館，棄科舉，習新學。曾兩次被光緒帝密旨召見，並賜“言滿天下”象牙章。《易學妙理要訣筆談》 2.       民國十年，國父在桂林，共產黨第三國際有個代表馬林（Marling，瑞典人）曾經問　國父：「先生的革命思想基礎是什麼？」　國父當時答覆說：「中國有一個道統，堯舜禹湯文武周公孔子，相繼不絕，我的思想基礎，就是這個道統；我的革命就是繼承這個正統思想來發揚光大。」因此，中國道統由於三民主義的繼承而發揮了時代精神。 3.       《中庸證釋》{參閱10中庸證釋_《大學證釋》一書，原出刊於民國十五年至十八年間（西元一九二六~二九年），由天津「救世新教會」，又稱「醒世教會，」的宗主「呂祖純陽」（孚聖）及宣聖孔子、復聖顏子、宗聖曾子、述聖子思、亞聖孟子、文中子王通等「列聖先賢」，藉由扶鸞降筆，所共同講述。而《大學證釋》的內容，蓋將現今《大學章句集註》（即今本、亦稱流通本）之「經文」，有所錯置或殘缺處，或補漏更正，或調序旁註，或詳加解疏演義，終使《學庸》得以恢復原貌，以重現古聖之微旨奧義。且將「今本」與「證釋本」之經文互堪，以昭世人易讀易懂，理解貫通儒教之完整真義。 4.       《易經證釋》一書{參閱16易經證釋_由【天津救世新教會】, 民國27年(1938)年發行鉛字版本。 至聖先天老祖為救世界、救人類、化泯教爭，於一九二二（民國十一年）年指示設立「道院」 救世新教是由悟善社發展、改組而成的，成立於民國十三年(一九二四）除了《大學證釋》之外，救世新教另又以扶鸞儀式注解《中庸證釋》、《易經證釋》 ˙      儒家經典有《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六經。而《易經》是我國最古老、最具權威，也是最著名的一部經典，它是中華民族的智慧結晶，也是中國文化的至寶。從戰國時代起，《易經》就被視為中國古代儒家學派的經典著作之一，後來也被列為群經之首，歷代先賢與現今知識份子也都不敢否認它是一部天書。"易"按照古書記載，有"三易"即《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代《周易》也被作為占筮書籍，當時也不斷有人對它進行解釋和研究，其中包括孔子。到戰國時便出現了《易傳》七種十篇，稱為"十翼"。《易傳》被編入《易經》後，就成了我們今天所見到的《周易》。它在幾千年的歷史中，經歷種種坎坷的考驗，或褒或貶，時興時衰，卻依然默默地為中國文化和世界文化做出重大貢獻。 列聖名稱宗主 孚聖 宣聖 孔子 復聖 顏子 宗聖 曾子 述聖 子思 亞聖 孟子 宏教 柳真人 靈逸真人 王弼。 5.       《皇母訓子十誡》一書，成書於民國三十年，是一貫道道義之最基礎理念，從原靈下凡之因緣，到大道普傳、三曹普渡之末後收圓大事，以及上帝老母對原胎佛子之期許與告誡，全濃縮在這十段慈訓中。 7.      （五）釋格物致知     此謂知本。此謂知之至也。 ˙      (呂祖孚佑帝君於民國36年在西京乾元堂補述): 8.      《佛規諭錄》一書是活佛師尊奉　皇母慈命，為闡釋《十五條佛規》的真義，在民國六十年歷經十五次臨壇，所慈悲批示完成的訓文。 9.      天然師尊叮嚀心語_101則這一○一則恩師慈語，是從一九八九年開始到一九九四年年底，恩師分六個段落，在國外，悄悄臨壇，含淚批述，為的是怕徒兒們「一念墜落」歸不去……尤其第八十一則到一○一則，是恩師八十三年底才臨壇再批的，眼看著天時緊急，上天已明明白白地選聖拔賢、暗定功果，徒兒們卻一個一個的大夢未醒，癡迷顛倒，導致道場現況愈加混亂、分歧、貪權、爭功，恩師老人家那份格外沉重、苦痛的心，眼淚只有默默往肚裡吞……我們可知？也可曾真正想到「若無真功實善，如何真正回理天？」   五、    學說參考_ 1.       宇宙科學的參考依據—愛因斯坦的相對論。宇宙玄妙參考的標竿—周易。不同時代、不同背景，誕生不同的學說.每一種學說我們都予以尊重.如:老子之道德經，孔子刪詩書、訂禮樂、贊周易、修春秋.墨子之兼愛. 孟子之性善及與諸子百家辯論(:予豈好辯哉!)，荀子性惡論，北宋周敦頤之《太極圖說》，邵雍之《皇極經世》(與周敦頤、張載、程顥、程頤並稱北宋五子)，王陽明之致良知、知行合一，國父孫中山先生之知難行易……等. 2.       易逆數也，上天給我性→性動為心→心表露於外德行為是身.而今天我們心物自蔽，身物自染，所以要格心物、驅身物。即修道修心，就是去其本無，還其本有.由身→心→性. ˙      神秀：時時勤拂拭，勿使惹塵埃。_ 是在講修道的過程.(由萬事萬物的六畫卦，一直修一直修，拂塵再拂塵，修至一陰一陽，回歸復性) ˙      惠能：本來無一物，何處惹塵埃？_在講自性本源，是更高層次.(乾元，本來無一物) 3.       咸感也.皆也.感主分言.皆主合言.分則相慕而發于至情.合則相和而歸于至性.至情者生之機.至性者道之鍥(ㄑㄧㄝˋ).天地一陰陽也. 4.       自伏羲一畫開真易出現(第九誡)。{伏羲「ㄧ」()畫開天.  吾道「ㄧ」()以貫之.} 5.       人受天地造化之氣.因生而有性.因動而有情. 生生不已.乃天地造化之大則.人為萬物之靈.則其情感發生之道.尤為最要. 天地萬物.皆由感以生、以成、以大、以化.生生不息.以成此世界.5-1-10 6.       易有太極，是生兩儀，實總契全易之綱領，而易有太極四字，尤為神化之筆。天地之間，太極判而為陰陽，陰陽分而為五行。太極理也，陰陽五行氣也。理必寓乎氣，氣不離乎理。故天一生水，天三生木，天五生土，三者皆陽之所生；地二生火，地四生金，二者皆陰之所生。析而言之，為五行；對而言之，為二氣。 7.       古字皆有深意.如元无二字.實由一字變出.在先為无.上中斷則成元.以元出于无.本來之象.即无一動成元.而一變二.遂成天.如元亨之元.其初為无.至无動生有.始名元.元即最初之氣.亦即有之始也.故凡最始者名元.後人或名玄.玄亦无之化境.唯玄乃虛.唯虛乃无.唯元乃天.唯天乃大.无生元.元生天.天成大.大有者,无所生.天所化.元所運也.大化為火.火化為人.皆此一氣嬗化而來. 道書名氣曰.乃无火.言當无生有時.一氣所動.乃陽也.非如後世之火.至有火時.已合陰同化.故火從二點.象陰也.然最初之陽.亦火也.不名火.名元陽.故曰. 8.       由脩養言.取象離坎.以達乎乾坤.由生死言.取象離坎.以迄于旣未濟.逆而上之.則成道之功.順而下之.則隨化之用.故離坎在天下,恰為一切中樞.在人生恰為全體根器.雖取喻于心腎.實則包括五臟六府百體无遺.蓋猶木之本.水之源.為生化之所託也.脩道者,不得外形以求神.不得棄物以冀道.後天之身.心腎為主.必先合心腎之用.以保其生.方可推精神之養.以達于道.道始于太極.分于乾坤. 而後天則唯離與坎帥之而已.由離坎而上.則返于太極.此成道者之所至也. 由離坎而下.則趨于旣未濟.此隨化生成者之所履也.是語其高,則先天之乾坤.語其近,則現在之離坎.天下莫不由是生成變化.而况有生者乎.而况人乎.此離坎在卦稱為人道也.上為天.下為地.人在其中.離坎以在乾坤之中.故取喻乎人.而言萬物.則中央土地.萬物皆託生于土.離坎雖象水火.實則為土.以水火亦必依土以生化耳.   六、         結語 1.        由前述資料知，自民國十五年以來，上天慈悲給我們的道學已非常豐富，這是周敦頤、邵雍時代所沒有的.再加上八十年代，石朝忠大德陸續完成道家、佛家、儒家重要經典的闡述、解析，直指理穴，提昇自性. 2.        所以我們這個年代的白陽修士非常幸運，讓我們能有機緣體悟太極的偉大，「一」「」的珍貴，師尊特別叮嚀：「是道則進，非道則退。」也要注意「盈科而後進」，祝大家法喜充滿，今世修今世成.(2017.06) 3.        .     .       大哉！吾身之太極。生生化化，與天地終。長生不化，超出天地。戒傷生，忌惡化，可以盡年，可以令終。絕其生，斷其化，可以長生，可以不化。盡年令終，與凡夫異；生長不化，與仙佛同。兩者皆從太極中出，而作用不同。 　人皆知太極在未有天地萬物之先，而不知既有天地萬物，各有太極具焉。太極有時候、有真種。 　未有天地萬物之太極，在戌亥二會。有此二會，太極斯有一元造化。每年太極在九月、十月，有此兩月太極，斯有一年造化。 性命雙脩萬神圭旨一 _ 60/220 .    參考_   無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修     大學（曾子） 中庸（子思） 論語（孔子） 孟子 道德經（老子） 南華經（莊子） 近思錄（宋；朱熹） 傳習錄(明,王守仁) 六祖壇經(唐,惠能） 金剛經   生 歿     1. -570約   老子 姓李氏，諱耳，字伯陽 2. -565 -485 釋迦 釋迦文(文：牟尼)佛名悉達多，年為35歲，大徹大悟 3. -551 -479 孔子 諱丘字仲尼，春秋魯國昌平鄉人，今山東曲阜縣闕里人。享年73歲。 55~68歲間，周遊列國。 4. -531   阿難 為佛陀之從弟，生於佛陀成道（35歲）之夜。 5. -521   顏子 (復聖），諱回字子淵 6. -505 -435 曾子 (宗聖)，諱參字子輿。傳孔子之道，以授子思。著述大學、孝經。 7. -463約 -402 子思 (述聖)，姓孔諱伋，字子思，孔子之孫，作中庸、子思。享年62歲。 8. -469 -399 蘇格拉底 世稱「西方孔子」，希臘哲學家。主張知識就是道德，是歐西哲學思想的始祖。 9. -427 -347 柏拉圖 蘇格拉底的弟子。創演繹法，合歸納法，而成辯證法。 10. -384 -322 亞里斯多德 希臘哲學、科學家，曾受教於柏拉圖20年。-343年亞歷山大聘他為教師。 11. -372約 -289 孟子 （亞聖），諱軻，字子與，受學於子思，作孟子七篇。 12. -360約 -280 莊子 名周，字子休。        荀子(約 -315~ -228) 13. -58 18 揚雄 名子雲，仿「論語」作「法言」，仿「易經」作「太玄」。   63 121 蔡倫 字敬仲。東漢桂陽郡耒陽（今湖南省 耒陽市）人。他改進了東漢時的造紙技術，被傳為中國古代四大發明中造紙術的發明人。 14. 343 413   鳩摩羅什：姚秦時印度高僧。後秦時入長安，姚興尊他為國師。 15. ？ 535 達摩 泛海至廣州，時梁武帝元年（西元520年）九月21日。 16. 596 664 玄奘 唐太宗時往印度研究佛學，貞觀18年回，翻譯佛經75部。 17. 638 713 惠能 唐貞觀12年出生。在二十四歲得五祖傳授衣法。 開創了中國哲學界、思想界、宗教界的新紀元。   768 824 韓愈 字退之，河南河陽（今河南孟縣）人[1] 自稱昌黎韓愈，世稱韓昌黎；晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。卒諡文，世稱韓文公。唐代文學家， 18. 1009 1066 蘇洵 宋眉山人，字明允，號老泉，為唐宋八大家之一。 19. 1011 1077 紹雍 邵子，字堯夫，謚康節。與當時名公司馬光過從甚密，精於象數之學，著有《皇極經世書》。為北宋重要理學家。 20. 1017 1073 周敦頤 字茂叔，生於宋真宗天禧元年，卒於宋神宗熙寧六年。最後卜居於廬山蓮花峰下，將其住宅命名為「濂溪」。學者稱濂溪先生。 21. 1020 1077 張載 字子厚，生於北宋仁宗天禧四年，卒於宋神宗熙寧十年。學者稱他為橫渠先生，他的學說稱為「關學」。 22. 1032 1085 程顥 字伯淳，號明道。 23. 1033 1107 程頤 字正叔，號伊川。程顥、程頤之學合稱「洛學」。 24. 1036 1101 蘇軾 宋眉山人，字子瞻，號東坡居士，為唐宋八大家之一。 25. 1039 1112 蘇轍 宋眉山人，字子由，蘇洵次子，為唐宋八大家之一。 26. 1130 1200 朱熹 南宋理學大師，字元晦，號晦翁.程氏兄弟的四傳弟子。學說以「居敬」為主，主張「窮理致知」。去世後，謚號「文」，世稱朱文公。 27. 1137 1180 呂祖謙 字伯恭，學者稱東萊先生。 28. 1139 1192 陸九淵 字子靜，南宋撫州金谿（今屬江西省）​人。曾結茅講學於象山，學者稱象山先生。 29. 1472 1528 王守仁 字伯安，明朝餘姚人.學者稱陽明先生.倡知行合一.世稱姚江學派. ˙      陸九淵：曾結茅講學於象山，學者稱象山先生。嘗與朱熹會鵝湖論辯，所見多不合。熹重道問學，主張格物窮理；九淵重尊德性，主張心即是理。九淵學說後由明朝王守仁繼承發揚，成為陸王學派。著有象山集二十八卷、外集四卷、語錄四卷。           .   註1: 子 路 曰 ： 「 衛 君 待 子 而 為 政 ， 子 將 奚 先 ？ 」衛 君 ， 謂 出 公 輒 也 。 是 時 魯 哀 公 之 十 年 ， 孔 子 自 楚 反 乎 衛 。 子 曰 ： 「 必 也 正 名 乎 ！ 」是 時 出 公 不 父 其 父 而 禰 其 祖 ， 名 實 紊 矣 ， 故 孔 子 以 正 名 為 先 。 謝 氏 曰 「 正 名 雖 為 衛 君 而 言 ， 然 為 政 之 道 ， 皆 當 以 此 為 先 。 」 子 路 曰 ： 「 有 是 哉 ， 子 之 迂 也 ！ 奚 其 正 ？ 」迂 ， 謂 遠 於 事 情 ， 言 非 今 日 之 急 務 也 。 子 曰 ： 「 野 哉 由 也 ！ 君 子 於 其 所 不 知 ， 蓋 闕 如 也 。野 ， 謂 鄙 俗 。 責 其 不 能 闕 疑 ， 而 率 爾 妄 對 也 。 名 不 正 ， 則 言 不 順 ； 言 不 順 ， 則 事 不 成       參考_ (1)       五行始於坎子一，終於乾亥，終始皆一六之水。(比172) (2)       乾為天知大始,言乾為天下之始,萬物皆在其後,故乾元亦一太極也,太極變而生化成,太極永存,隨生化不滅。 (3)       素，若當作形容詞(簡單、簡化、簡明)來用，將更為廣義， 簡單、簡化，不是簡陋，是要簡明. 就如修道一樣，是要落實在你的日常生活中.除了盡心盡力，也要積極主動，嘗試其它的思維，因為天外有天、人外有人。吃齋，吃素齋，日常生活要素，行住坐臥要素，乾以易知，坤以簡能.化繁為簡，因簡成聖. (4)       古大太二字原通用.凡稱大至極者曰太.如太極太一太初太素太古等.皆言其至極无以加也.(5-2-5) (5)       為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長。  見素抱樸，少私寡欲。 (6)       一陰一陽之謂道，道在生生不息. (7)       虔州將歸，有詩別先生云：「良知何事繫多聞？妙合當時已種根。好惡從之為聖學，將迎無處是乾元。」(08傳習錄08-14陳九川錄) (8)       咸感也.言咸卦本兌艮相交.山澤通氣.交則有合.通則可同.故咸為感.以發于此.應于彼.動于我.及于物.謂之感.如叩鐘而有聲.投水而有浪.皆物之相感應 .其志已通.其行已接.雖非一體.而有同情.雖屬兩方.而有合德.故稱為感.咸卦艮兌同量.少男少女同情.故相感.感最捷也.傳曰寂而不動.感而遂通天下之故.正以其能同也.同則易合.(5-1-13) (9)       情而得中謂之義.性而得和謂之仁.仁義者,人道大本.(5-1-32) (10)    有其內.必形于外.存諸心. 必見于行.(5-1-32) (11)    生萬有長萬物賴一而成.(第三誡) (12)    大部分求道後，都在行外功，行外功如似在製作蓮台座，要是修道修的不好，是無法進果位去坐的，那製作這個蓮台座是沒有用的、沒有意義的. (13)    知識改變別人；修道在增長智慧，智慧改變自己。讓我們的眼睛長在心中，觀察自己；讓我們的嘴巴放在心上，評論自己.       文選13-27 青原惟信禪師   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照 研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂   壹、    . 1.         青原惟信禪師曾對門人說：『老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。』語出《指月錄》卷二十八。   2.         對此三重境界，每個人的領悟因其究研的對象不一而有所不同。以下例舉幾種常見的解釋： (1)      第一重境界所描述的無疑是常人狀態﹐認為一切都是實實在在﹑天經地義﹔後來對萬物之實在性發生懷疑﹐這便是哲人境界﹔最終悟到虛妄的不是外物而是自己的偏執﹐去掉無明﹐見到世界依舊是它的本來面目﹐這可謂是佛家境界。 (2)      第一階段是開悟前，此時「見山是山，見水是水」。因為凡夫的執著，執著外面虛妄的境界為實有，所以「見山是山，見水是水」。 (3)      第二階段是透過參襌、參話頭的方法，找到一個入處，此時「見山不是山，見水不是水」。因為參到了話頭，可以從八識田的種子來返照自心，從自性真空當中，知道從前所認識的自己、所認識的世界都是幻假，因而否定自己、否定世界，這個身心世界的大否定，就是所謂的「見山不是山，見水不是水」。 (4)      第三階段是從開悟的一瞬間起，悟到現前這念心就是本具的佛性，所以說「見山又是山，見水又是水」；一切諸法不離當下這念心，安住在當下這念心，這就是一個歇處。 (5)      第一個時期是凡夫的時候，一個修行人還沒有修行的時候，他看到一個漂亮的女生，他馬上感覺到這是個漂亮的女生，馬上他就被迷惑了。這個就是「見山是山，見水是水」的境界。 (6)      第二個時期是在修行之中，這個修行人因為修了「白骨觀」，他已經入門了，他看到每一個漂亮的女生統統都變成白骨，一個一個都是粉面的骷髏「見山不是山，見水不是水」，表示說他已經跟女生隔離了。 (7)      到了第三個時期，是開悟了以後，這個時候他看到的漂亮女生仍然是漂亮的女生，但是他的心已經不動了，已經不受這個女生的影響，這個就是「見山又是山，見水又是水」。 (8)      其實第一個狀況就是凡夫的「境殺心」(完全受環境影響)；第二個境界是修行已經入了門，心跟環境已經隔離，儘量避免環境來影響；第三個境界就是「心殺境」，修行者開悟的心，已經可以把環境統統殺掉。 (9)      修行人圓證菩提的三個次第，形象地比喻為：見山是山，見水是水（凡夫。假觀）；見山非山，見水非水（心眼見道。空觀）；見山還是山，見水還是水（徹底見性。中觀）。 4.         用白話說: (1)    見山是山，見水是水_ 是一般人的境界， 看到什麼就是什麼， 並不知覺你所看到的事物其中有多少是真的多少是錯的或虛的。 (2)    見山不是山，見水不是水_ 是追求知識者的境界，懷疑批判， 就如胡適說的: 做學問須於無疑處存疑. 剝開事物的表象, 去探究其本質。 (3)    見山又是山，見水又是水_ 是悟道者的境界，經過懷疑、批判、辯證後, 透徹瞭解事物的本質。 ´       第1境界看到的山水(現象)是山水的表象, 第3境界看到的山水是山水的本體。 ´       最後「見山仍是山，見水仍是水」這是悟道者的境界，經過懷疑、批判、辯證後，透徹瞭解事物的本質。 .(網路資料) 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修           文選13-28 十二萬九千六百年 129600年   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照 研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 元經會總十二萬九千六百年為元觀天之數也. 1.        《孟子·盡心下》：“盡信書，則不如無書。吾于武成，取二三策而已矣。”[孟子說：「完全相信書上的話，那倒不如沒有書。我對於周書武成篇的文字，只取二三片竹簡所載的罷了。]後指讀書不可拘泥於書上所載，一味盲從。宋·陸九淵《政之寬猛孰先論》：“鳴呼，盡信書不如無書。” ˙      各類學說的擷取，智慧判定. ˙      【例子】：歷史可信嗎？我們只能說：大體可信。如果說完全不可信，那就成了虛無主義。但盡信書不如無書的古訓，還是有道理的。 2.        孔子很有遠見地說過：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。」，建議對於被傳播的消息或知識，應有合理的懷疑，經過仔細的考証加上細膩的思省之後，消化得了的知識才是真知識，而加上思考判斷的才是真智慧。 中國哲學書電子化計劃   觀物篇解 （宋）祝泌  維基文字版：開放共同編輯的資料。該項目由文字識別功能建立，未經校對。   《欽定四庫全書》本 觀物篇解 （宋）祝泌影印本。《欽定四庫全書》本。本書5卷，拆分為5冊。 影印古籍 欽定四庫全書·子部七·術數類   十二萬九千六百年_ 下列資料參考 3.        《卷一》 11. 敬處四庫燈書讀躡疏鮮質搜 宅 二 關觀物篇解卷曰一凡照尸一 仙稱佔 尸 宋祝秘拱 理皇極經世八 甘刺(9/86)皇大也極已至而不可踰無過不及也屋棟為極高之至也大之又大為太皇極猶太極也康節曰太極道之極是皇極者大道之至如中庸之至至德之至也極有二義至中之極皇極太極是也過(10/86)中之極六極是也故極不訓中夫周易祖於洛書用九皇極祖於河圖用十其旨不同今皇極經世古之連山易也洛書以四方四維為八卦之位九疇之五居中立極所謂易有太極也康節先生傳連山於山林隱德之士用天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十折而中分之天一至天五居前地六至地十居後其中在五六之間當虛物之所以天五為陽中地六為陰中殆執兩(11/86)端而用中焉是所謂無極也然則極之有存於周易故曰易有太極極之無存於連山故曰無極而太極康節傳此道於李之才演為經世書六十餘篇一卷二卷曰元經會三卷四卷曰會經運五卷六卷曰運經世三節不同乃總名為皇極經世篇何也元經會總十二萬九千六百年為元觀天之數也會經運去一元之交數取開物至閉物二百五十二運以九萬七百二十年為元觀地之數也(12/86)運經世以三百六十年為元紀帝王之御極理亂之變遷人物之泰否觀人之數也載三千年之治跡百世可知也又其下四卷以律呂聲音之變觀萬物矣夫康節之書為經綸斯世而作不名之曰經會經運而曰經世憂世變也或曰河圖用十今先天八八卦乾一兌二離三震四巽五坎六良七坤八則止矣九與十何以無卦曰數所分配之卦有體也卦所不及之數無體也周易不用五而卦卦(13-86)有太極皇極不用九與十而歸于一同一道也何也取卦之法若得九數則復為乾是九亦一也用數之法無問十百千萬皆為一是十亦一也聖人法洛書河圖而建極易之有極皇極之無極者皆天道也。(觀物外篇曰天數五地數五合而為十數之全也天以一而變四地以一而變四四者有體也一者無體也是謂有極之極也其旨如此葢天之變四乾兌離震即元會運世也地之變四歲月日時即坤良坎巽也乾坤各存其本不用故以元經會則用會會經運則用運運經世則用世是會運世皆用而元不用) 14. (14/86)元大一統也會數之交也以一元之大數十二萬九千六百分為十二曰會每會一萬八百如一歲之中日月合璧于十二次含會在元中故曰以元經會一元初分為會如混沌初開天地故為天之數皇極之法分大運小運大運者元會運世如莊周之所謂大時小運者歲月日時如莊周之所謂小時以元經會則元為歲會為月運為日世為時(15/86)以會經運則會為歲運為月世為日歲為時以至以運經世皆大運也以歲經月則歲為元月為會辰為運時為世等而下之至日為元時為會分為運秒為世此小運也若以日為元則數大微一秒在瞬息不可分故以歸之律呂聲音而以律呂圖續於後也皇極又斂大為小以一百六十七億九千六百一十萬為分而當每日一分之數十三憶九千九百六十八萬為秒以當每日一秒之數(16/86)是也大運之元起於于子中其千支起於甲與子小時之元起於寅初其于支皆起甲已葢於天地未開闢二會半之先而立數於天地已閉物一會半之後而終數先天地而始後天地而終終則又變而通矣   9/86-01   14/86 9/86   朱子語類 （宋）黎靖德   影印本。《欽定四庫全書》本。本書140卷，拆分成73冊。 影印古籍 欽定四庫全書·子部一·儒家類   2.        《朱子語類》[金] 1270年  《論語六》《為政篇下》《子張問十世可知章》 9. (97/135)問天統、地統、人統之別。曰：「子是一陽初動時，故謂之天統；丑是二陽，故謂之地統；寅是三陽，故謂之人統。」因舉康節元、會、運、世之說：十二萬九千六百年為一元，一元有十二會；一萬八百年為一會，一會有三十運；(98/135)三百六十年為一運，一運有十二世。以小推大，以大推小，箇箇一般，謂歲、月、日、時皆相配合也。如第一會第二會時尚未生人物，想得地也未硬在。第三會謂之開物，人物方生，此時屬寅。到得戌時，謂之閉物，乃人消物盡之時也。大率是半明半晦，有五六萬年好，有五六萬年不好，如晝夜相似。到得一元盡時，天地又是一番開闢。問：「先生詩云：『前推更無始，後際那有終！』如何？」曰：「惟其終而復始，所以無窮也。」燾   97/135 93/135   3.        《論語二十七》《衛靈公篇》《顏淵問為邦章》 5. (25/208)問「天開於子，地闢於丑，人生於寅」。曰：「此是皇極經世中說，今不可知。他只以數推得是如此。他說寅上生物，是到寅上方有人物也，有三元、十二會、三十運、十二(26/208)世。十二萬九千六百年為一元。歲月日時，元會運世，皆自十二而三十，自三十而十二。至堯時會在巳、午之間，今則及未矣。至戌上說閉物，到那裏則不復有人物矣。」問：「不知人物消靡盡時，天地壞也不壞？」曰：「也須一場鶻突。既有形氣，如何得不壞？但一箇壞了，又有一箇。」   26/208 25/208   4.        《易一》《綱領上之上》《伏羲卦畫先天圖》 26. 先天圖今所寫者，是以一歲之運言之。若大而古今十二萬九千六百年，亦只是這圈子；小而一日一時，亦只是這圈子。都從復上推起去。方子   53/142 36/142   5.        《周子之書》《太極圖》 16. (9/156)「無極而太極」，不是太極之外別有無極，無中自有此理。又不可將無極便做太極。「無極而太極」，此「而」字輕，無次序故也。「動而生陽，靜而生陰」，動即太極之動，靜即太極之靜。動而後生陽，靜而後生陰，生此陰陽之氣。謂之「動而生」，「靜而生」，則有漸次也。「一動一靜，互為其(10/156)根」，動而靜，靜而動，闢闔往來，更無休息。「分陰分陽，兩儀立焉」，兩儀是天地，與畫卦兩儀意思又別。動靜如晝夜，陰陽如東西南北，分從四方去。「一動一靜」以時言，「分陰分陽」以位言。方渾淪未判，陰陽之氣，混合幽暗。及其既分，中間放得寬闊光朗，而兩儀始立。康節以十二萬九千六百年為一元，則是十二萬九千六百年之前，又是一箇大闢闔，更以上亦復如此，直是「動靜無端，陰陽無始」。小者大之影，只晝夜便可見。五(11/156)峰所謂「一氣大息，震蕩無垠，海宇變動，山勃川湮，人物消盡，舊跡大滅，是謂洪荒之世」。常見高山有螺蚌殼，或生石中，此石即舊日之土，螺蚌即水中之物。下者卻變而為高，柔者變而為剛，此事思之至深，有可驗者。「陽變陰合而生水火木金土。」陰陽氣也，生此五行之質。天地生物，五行獨先。地即是土，土便包含許多金木之類。天地之間，何事而非五行？五行陰陽，七者滾合，便是生物底材料。「五行順布，四時行焉。」金木(12/156)水火分屬春夏秋冬，土則寄旺四季。如春屬木，而清明後十二日即是土寄旺之時。每季寄旺十八日，共七十二日。唯夏季十八日土氣為最旺，故能生秋金也。以圖象考之，木生火、金生水之類，各有小畫相牽連；而火生土，土生金，獨穿乎土之內，餘則從旁而過，為可見矣。「五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。」此當思無有陰陽而無太極底時節。若以為止是陰陽，陰陽卻是形而下者；若只專以理言，則太極(13/156)又不曾與陰陽相離。正當沉潛玩索，將圖象意思抽開細看，又復合而觀之。某解此云：「非有離乎陰陽也；即陰陽而指其本體，不雜乎陰陽而為言也。」此句自有三節意思，更宜深考。通書云：「靜而無動，動而無靜，物也；動而無動，靜而無靜，神也。」當即此兼看之。謨。可學錄別出。   9/156 3/156 . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修   葢《正字通》同蓋。 參考：莊子_「至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平，日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方無窮而有窮，今日適越而昔來。連環可解也。我知天下之中央，燕之北，越之南是也。氾愛萬物，天地一體也。」   參考：時以位明。極以中著。極指中位。大學无所不用其極。即止也。止于至善也。亦即中庸用極者。或曰用中。或曰守一。中與一。極也。易有太極。立于至中。失極即失中。       文選13-29 《春秋》與《左傳》   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照 研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂   一、      《春秋》與《左傳》_ 1.      《春秋》和《左傳》各是一部什麼樣的著作？ 2.      《春秋》是一部春秋時期，孔子以魯國史官編寫的魯隱公元年（公元前722年）至魯哀公十六年（公元前479年）魯國政治、軍事、經濟、文化、天文氣象、物質生產、社會生活等方面的歷史為基礎，參酌他周遊列國14年的所見所聞，加以整理修訂的編年體史書。該書1.7萬餘字，內容極其簡略，雖有大綱但無細節，所敘述的每條史事字數甚少。每年的記事最多不過20來條，最少的只有兩條。雖然它只是歷史事件的簡要概述，但它卻是我國現存最早的史料著作，也是儒家的重要經書。 3.      《左傳》原名為《左氏春秋》，漢代改稱為《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。它是春秋末年魯國史官左丘明，以東周前期254年間各國政治、經濟、軍事、外交和文化方面的重要事件和人物史實為依託，用來註解孔子《春秋》的史學巨著，也是我國研究先秦史和古代漢文學的歷史名作。 4.      《春秋》雖然簡短，但它卻是準確的時間、地點和人物的原始記錄，而《左傳》以大量翔實豐富的史實，彌補了《春秋》的不足。兩漢時期，《春秋》與《左傳》的區分是很明確的，《春秋》有著與《左傳》不同的意義。漢朝之後，《春秋》被尊為孔子編寫的聖書，在政治及學術上有著至尊的地位。 二、      史料證實關公讀《左傳》 1.      那麼，關公究竟讀的是《春秋》還是《左傳》？其實，歷史上的關公讀的並不是孔子編著的《春秋》，而是左丘明的《左傳》，這可以從古代的一些志書或碑記中得以證實。 2.      《三國志·關羽傳》裴注引《江表傳》記載：「羽好《左氏傳》，諷誦略皆上口。」《三國志·呂蒙傳》釋註：「斯人（關公）長而好學，讀《左傳》略皆上口，梗亮有雄氣。」金代人田德秀的《嘉泰重修廟記》中稱：「公平喜好《春秋左氏傳》……」明代人錢福的《東光關帝廟碑記》中謂：「史稱其（關公）好讀《左氏春秋傳》，其得力學問亦自有不可誣者。」明代張幼學的《圖志》序中也說：「帝（關公）平生好讀《左氏春秋傳》，義氣深重，立身行事，概在遺篇。」可以說，史料中記載關公讀《左傳》的還有很多，但它們大都依據於歷史名著《三國志》。 3.      《三國志》作者陳壽，出生於公元233年，卒於公元297年，三國時期蜀漢及西晉時期著名史學家。公元280年，西晉統一三國後，48歲的陳壽歷經10年艱辛，完成了一部全書65卷、35萬餘字的歷史巨著《三國志》，完整地記敘了自漢末至晉初近百年間中國由分裂走向統一的歷史全貌。應當說，陳壽是在關公離世14年後生的、61年後開始編撰《三國志》，從時間上講相距不遠，同時陳壽又為三國時期蜀漢的著名史學家，因而對關公諷誦《左氏傳》的記載，應當是比較真實準確的。 4.      但在一些史料中，卻有著關公祖父耕讀為本喜讀《春秋》，父親教子傳家信守《春秋》，岳父飽學儒士授講《春秋》，家風使然鑄就關公秉燭達旦諷誦《春秋》、忠君守義詮釋《春秋》等論述。同時，民間還大量珍藏有關公讀《春秋》的雕像、版畫以及「心存漢室三分鼎，志在春秋一部書」「文夫子武夫子兩個夫子，作春秋讀春秋一部春秋」「忠義二字團結了中華兒女；春秋一書代表著民族精神」等楹聯；盛傳著關公「四好」祖訓與「四件」寶物的傳說，「四好」祖訓即為讀好書、說好話、行好事、做好人，「四件」寶物即為赤兔馬、《春秋》書、漢壽亭侯印、青龍偃月刀。 三、      關公讀《春秋》的由來 1.      那麼，既然關公讀的是《左傳》，為什麼許多後人卻說關公讀的是《春秋》呢？這一點，史人大致有四種釋解緣由。 2.      一是由於《春秋》記事十分簡略，事件原委交代的也不詳細，後人以「傳記」的形式為它做了很多補充和評論。為《春秋》作傳的有戰國齊人公羊高所作的《春秋公羊傳》；有魯國人穀梁赤所作的《春秋榖梁傳》和春秋末期左丘明所作的《春秋左氏傳》。三人所作的「傳記」，統稱為「春秋三傳」。在「三傳」中，《公羊傳》和《榖梁傳》是評論史書，價值不大。而《左傳》不僅新增了大量史料，而且敘事明晰，文字活潑，史料嚴謹，翔實有據，它是用史實註解《春秋》的一部史書，也是研究我國春秋戰國歷史的重要史料。而關公喜讀《左傳》，其實是《春秋》加《左傳》，也就是《春秋左氏傳》。《春秋》字面意思比《左傳》要好，內涵也豐富，因而關公秉燭夜讀《春秋》取代了秉燭夜讀《左傳》。 3.      二是「春秋」一詞與《春秋》一書的寓意是相同的。在我國古代時期，「春秋」一詞代表著春夏秋冬一年四季，泛指歷史。而《春秋》一書則是記載一年四季中所發生大事的史書，因而「春秋」一詞便是那個時候所有史書的代名詞。這裡需要說明的是，《春秋》一書並不特指魯國的史書《春秋》，當時周、燕、齊、宋等國都編有各自的史書，都稱《春秋》。從這個意義上說，「關公讀《春秋》」可以理解為「關公讀史書」，當然涵蓋《左傳》了。 4.      三是《三國演義》第二十七回這樣記述：漢獻帝建安五年（公元200年），關公千里走單騎，護送甘、糜兩位嫂嫂到達河南滎陽後，滎陽太守王植指派手下胡班去暗殺關公，胡班尋思：「我久聞關雲長之名，不識如何模樣？試往窺之。」胡班潛至廳前，見關公左手綽髯，於燈下憑几看書。胡班見之，失聲嘆曰：「真天人也！」 5.      由此而知，關公「秉燭讀書」一事，是發生在「離曹營、出五關」中的河南滎陽臨時安歇的館驛，而不是在河南許昌曹府；關公「左手綽髯，於燈下憑几看書」，而沒有闡明關公看的是什麼書？反而，該書在第五十回中卻這樣記述：曹操赤壁兵敗，華容道上要逃跑，關公奉命堵截。此時，曹操兵敗勢危，到此無路，祈求關公道：「五關斬將之時，還能記否？大丈夫以信義為重。將軍深明《春秋》，豈不知庾公之斯追子濯孺子之事乎？」對此，我們是否可以這樣解釋：《三國演義》里沒有明確寫明關公夜讀的是什麼書？但卻寫清了關公深明《春秋》，可能是後人把這兩個故事摻雜在了一起，便演繹出了「關公夜讀《春秋》」的說法。 6.      四是世稱《春秋》乃「文聖」孔子之大作，孟子又講：「孔子作《春秋》，而亂臣賊子懼。」恰恰當年曹操「挾天子以令諸侯」，以丞相之名行君王之事，大逆不道，實為亂臣賊子。而關公追隨劉備，本質上是尊崇漢室，維護正統。只有尊孔重經讀《春秋》，才符合其「武聖」的尊貴身份，也才能和孔子一併而成「文武二聖」了。同時，關公在民間的聲望極高，《春秋》一書又是儒家的重要經書之一，從這個意義上說，關公為什麼要夜讀《春秋》或者關公是否真的曾經夜讀《春秋》的問題，實質上是儒家為什麼要讓關公夜讀《春秋》的問題了。 7.      這幾種解釋是否準確完整，還有待於商榷。但有一點是相同的，不管關公讀的是《左傳》也好，還是史人為推崇關公升華為讀的是《春秋》也罷，都在共同闡述著：關公確是一位武藝超群、驍勇善戰、文武雙全的絕世英雄！    . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修     文選13-30 富 與 貴   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照 研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂   一、      富與貴是人之所欲也 (1)      曾看過一幅廣告看板，內容寫著「美術館致富之鑰」，意思是只要你買了那裡的房子，就能掌握致富的先機。坊間也有學者專家出版一些如何投資理財，如何致富的書籍，很多傳銷公司也常開說明會，教授如何推銷商品，迅速累積財富的方法。如何致富似乎是一般人共同的願望。 (2)      在《論語》里仁篇中孔子曾說：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。」有形的財富、名利、權勢是大家都想要擁有的東西，但如果沒有以正道的方式去賺得錢財，而是以非法謀利，一個進德修業的君子是不會接受這些富貴的。貧賤是大家都不喜歡的，如果沒有以正道的方式去送窮，一個正人君子對於一切的貧賤還是會歡喜接受，坦然處之，不會去拒絕它。 (3)      所以「君子愛財，取之有道」，如何取之有道，必須遵守幾個原則：第一：從事的商業行為絕不損人利己，不把自己的財富建立在別人的痛苦上。第二：從環保的尺度衡量，絕不能破壞大自然的生態。第三：要能利益他人且能與眾人廣結無量善緣，這才是恆久的生財之道。穆罕默德曾說：「一個人的價值，不在財富的多少與地位高下，而是在於是否具備悲天憫人的胸懷。」 二、      世上最珍貴的財富為何 ?  一般財富大致可分為三種： （一） 財產之富 泛指金錢、房地產、黃金鑽石、車子、股票、健康、聰明才智、人緣、信用上……等等。記得去年後學的小孩在學校做了一張聖誕卡，裡面寫著：「我的願望是：希望媽媽發大財，賺大錢。」後學看到卡片就問他：「你為什麼這麼愛錢？」他回答：「因為媽媽如果有錢就可以幫我買很多玩具啊！」常言「無食不能養命，無財不能修行」，錢財可以維持生活所需，滿足物質上的需求，更可以讓我們福慧雙修，廣種福田。雖說財富很迷人，但財富卻像水一樣，水能載舟，亦能覆舟，其實財富本身沒有善惡，只是運用在善的因緣，可以成就一切功德，運用在不善的因緣，反而會造下無量罪業，不可不慎。佛說人有二十難，第一「貧窮佈施難」 ，第二「富貴學道難」 ，當我們的財富疊得愈高，真的愈難放下，當「假我」(註1)愈來愈貪圖享受，「真我」就愈陷愈深，變成物質的奴隸，最後產生了煩惱、痛苦、因果，不斷在六道輪迴中流浪生死。 （二） 智慧之富 活佛恩師云：「智慧是給那些願意低心學習的人，當一個人的反省功夫有多深，智慧就有多深。」當今世上只有明師一指是真的，其餘都是假的。有智慧的人能了解人生的真相，不過是苦、空、無常、無我的變化，能看破名利、識透情色、悟透生死就是解脫的大智慧。 （三） 道德之富 《菜根譚》：「富貴名譽自道德來者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功業來者，如盆檻中花，便有遷徙興廢；若以權力得者，如瓶缽中花，其根不植，其萎可立而待矣。」個人的財富名聲，如果是因為道德修養而得來的，就像生長在大自然中的花草一樣，不斷繁衍生息，綿延不絕；如果是從建立功業中得到的，就像種在盆中的花，因生長環境的變化或枯或榮；若是玩弄權術得來的，就像插在花瓶中的花，因為沒有根基，很快便會凋謝枯萎。所以聖人認為「富莫富於蓄道德」，就像歷代仙佛聖都積蓄道德而成就，所以宗廟享之，因此世上最大的財富不是黃金鑽石，而是道德之富。 三、      致富小秘方要致富有很多方法，在此列舉四點供大家參考： （一） 勤儉 土地公廟有副對聯：「只有幾文錢，你也要，他也要，給誰是好？不做半點事，早也求，晚也求，教我為難。」我們常說「小富由儉，大富由天。」有些豪門貴族，大富長者，都有雄厚的財富，為什麼他賺得來，我們賺不來，難道他運氣好，我們運氣差嗎？其實這個財富是他命裡有的，無論他從事那個行業都會賺錢，但如果我們今世命裡沒有這些財富，即使人家送我們一間銀行，可能兩個月就倒閉。雖說財富是天注定，但只要我們勤勞刻苦，節省開支，珍惜資源，惜福不浪費，一樣可以儲蓄致富。否則一味奢侈浪費，揮霍無度，即使是擁有萬貫家財，也有坐吃山空的一天。 （二） 知足 我們常說做人苦，為什麼苦？因為貪欲太重，慾望無止盡，有了貪念就永遠不滿足。古時修行人都自稱「貧道」 ，就是要讓自己的慾望降到最低才好修行。否則會為了多追求一點，變成「貪道」。《道德經》說：「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足常足矣。」像有些高官顯要，因貪污舞弊，內線交易，而被移送法辦，有些大企業的老闆因為投資失利，掏空公司，遠走他鄉，面臨被通緝的命運。所謂「昨日高官貴爵，今日成為階下囚」 ，原因就在於一顆貪得無厭的心。所以真正的財富在哪裡？在自己的心裡，當我心裡生起智慧，智慧就是我的財富，當我心裡生起滿足感，滿足感就是我的財富，當我心裡生起慚愧心，慚愧心就是我的財富。所以真正的財富應該是內心源源不斷的能源。所以知足就是「知止而足」 ，已經找到本心，就該把心放下，緊緊守住良心本性，如此便能得到最大的財富。 （三）佈施 後學住家附近有一家素食麵館，老闆跟後學說，曾有一位建築業的老闆來用餐，他說他發了一個善願，開了一家素食自助餐，要與十方大眾結緣，更要讓素食者能吃得飽，吃得方便，他的東西賣得非常便宜，蕃薯粥吃到飽只收五元，這樣的經營常讓他入不敷出，但不可思議的是，他的建築事業在這片不景氣的環境中，竟然業績一路長紅，賺來的錢足以支付自助餐的虧損，還有盈餘。真是人虧天補，上天並沒有辜負他的善心，反而讓他得到更多，這就是《道德經》所講的「既以為人己愈有，既以與人己愈多」的道理。如果我們願意廣行財佈施，將來必能得到財富的果報，行法佈施，必能得到智慧、辯才無礙的果報，行無畏佈施必能得到健康長壽的果報。所以佈施是最簡單的致富之道。 （四）培德 恩師慈悲：「求富貴的秘訣是，能充實內德，謂之富，能實行外德，謂之貴，有能力濟人，謂之福。」當我們看到別人把事情做得不圓滿時，我們就有責任、義務去幫助別人圓滿，這不僅是在圓滿別人，同時也是在圓滿自己的內德。《大學》說：「富潤屋，德潤身」 ，有道德存身，就像花香一樣，能受到大眾的歡迎、愛戴。有句話說「施比受更有福」 ，有能力幫助別人，讓人能離苦得樂，獲得利益，這是一件有福報的事，所以我們要把生命用來種善因，修福報、功德，趁業力未成熟之際，積極三施助道，行功立德，將來才有機會轉苦業，而不會隨業流轉。所謂「功德」就是濟世救人，有益於社會，有功於道中，有德於眾生。我們今天身為天道弟子，所負的責任就是普渡三曹眾生，在渡眾之前，本身要以身作則，以德化人，以德滋潤眾生的心，這種德性馨香，能遍佈三界十方，萬古流芳，這才是真正永久的致富要道。 四、      「能給」者大富，「放下」者大貴 (1)      「有形的富貴，終必衰敗，無形的富貴，才能萬古長存。」二年前，有一個國外研究機構對全球國家進行「快樂指數」的調查，調查的結果竟然是貧窮落後的非洲國家「奈及利亞」的人民最快樂，真是不可思議，可能是因為那裡沒有所謂的貧富，大家都同樣沒錢，住同樣的房子，沒有選舉，沒有仇恨，沒有壓力，可能只要送一塊糖果給他，他們就很快樂了。不像我們這些所謂文明富有的國家，大家都感到壓力大，心靈空虛，過得不快樂。所以快樂與否，絕對不是取決於金錢的多寡。像有人雖貧，但卻懂得知足常樂，安貧樂道，這是「貧中之富」 ，有些人其實很富有，卻對財富名利的追求貪得無饜，外表看似風光，內心空虛，這是「富中之貧」 ，有人富有經濟力量，也富有愛心，願意利益眾生，幫助眾生，這是「富中之富」。 (2)      所以一個真正「大富」的人，不是腰纏萬貫的人，而是「能給」的人；一個真正「大貴」的人，不是高官位置的人，而是能「放下」的人。像佛乃大富有者，擁有真理的富貴，道德的富貴，本性光明的富貴。恩師一再慈悲「入我門不貧，出我門不富。」明師一指，超越千經萬典，將來能得到天爵，享有萬八的逍遙，這不是世間財買得到的，如果今天不願修道，離開道場，為求人間榮華富貴而努力，縱然可得一時富貴，無常一到，還是一場空。總之，修道沒有貧富之別，佛法之前，人人平等，只要有誠心，肯發心，人人皆可致富，人人皆能修道成佛。 . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修   註1: 假我、真我，請參閱21大學章句講義21-13-01    佛言。人有二十難。 貧窮布施難。富貴學道難。棄命必死難。得睹佛經難。 生值佛世難。忍色忍欲難。見好不求難。被辱不瞋難。 有勢不臨難。觸事無心難。廣學博究難。除滅我慢難。 不輕未學難。心行平等難。不說是非難。會善知識難。 見性學道難。隨化度人難。睹境不動難。善解方便難。  天地遼闊蘊萬物  善惡苦樂隨心造  春來花紅秋映月  夏熱冬寒實難堪  人生苦短貴知覺  國土危脆念無常  難行能行立宏願  調伏人生種種難  人身難得佛法聞  柔和忍辱是妙方  發心立願六度行  慇勤精進道非難  一勤天下無難事  心靜行正戒定慧  天地含藏微妙法  體解大道並不難         晉文公 文選13-31   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照 研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂   一、    太子申生；公子重耳， 1.    申生，春秋時代人物，姬姓，晉獻公之嫡長子，齊姜所生，本是晉國太子（世子）。晉獻公穫得驪姬後，頗愛之，欲立驪姬之子奚齊即位。驪姬謀陷申生，害申生在曲沃自縊而死。 晉文公 姬重耳 (前697-前628)，晉獻公與戎族通婚，娶狐姬，生下重耳. 獻公十二年，驪姬產下一子，取名奚齊. 二十二年，獻公怒二子不辭而去，認為他們有逆謀，派兵伐蒲，重耳逃到翟。流亡在外十九年，在62歲時返回晉國榮登君主寶座。 2.    晉獻公之喪_(台灣WiKi) ˙    晉獻公之喪，秦穆公使人弔公子重耳(2)。且曰：「寡人聞之(3)：亡國恆於斯，得國恆於斯。雖吾子儼然在憂服之中(4)，喪亦不可久也(5)，時亦不可失也，孺子其圖之(6)！」以告舅犯(7)。舅犯曰：「孺子 其辭焉(8)！喪人無寶，仁親以為寶(9)。父死之謂何？又因以為利，而天下其孰能說之(10)？孺子其辭焉！」公子重耳對客曰：「君惠弔亡臣 重耳(11)，身喪父死，不得與於哭泣之哀(12)，以為君憂。父死之謂何？ 或敢有他志(13)，以辱君義？」稽顙而不拜(14)，哭而起，起而不私(15)。子 顯以致命於穆公(16)，穆公曰：「仁夫，公子重耳！夫稽顙而不拜，則未為後也(17)，故不成拜(18)。哭而起，則愛父也。起而不私，則遠利也。」 3.    . 晉獻公之喪 -作品註釋 ˙    (1)本節選自《檀弓》下。　　(2)秦穆公：春秋戰國國時諸侯國泰國國君，姓贏，名任好，春秋五霸之一。　　(3)寡人：古時君主自稱。這只是使臣代國君講話。　　(4)吾子：表示親愛的稱呼。儼然：嚴肅的樣子。憂服：憂傷服喪。　　(5)喪(sang)：失位逃亡。　　(6)孺子：對年幼者的稱呼。  (7) 名孤堰，重耳的舅舅，字子犯。　　(8)辭：推辭，拒絕。　　(9)仁親：以仁愛對待親人。　　(10)孰(shu)：誰。說：辯解。(11)亡：逃亡，流亡。　　(12)與：參與。　　(13)或；又。敢：豈敢，怎敢。　　(14)稽顙(ㄐㄧ  ㄙㄤˇ) (qi sang)： 古時居父母之喪時跪拜賓客的禮節。拜：拜謝。　　(15)私：私下交談。　　(16)子顯：公子縶(Zhi)，字子顯，是秦穆公派來弔唁的使者。致命：復命，匯 報。　　(17)后：指繼承人。(18)不成拜：只稽顙，不拜謝。 4.    . 晉獻公之喪 -作品譯文 ˙    晉獻公死後，秦穆公派使者向公子重耳弔唁，並且說：「我聽說，亡國常在這時，得到國家也常在這時。雖然你現在莊重地處在憂傷服喪期間，但失位流亡不宜太久，不可失去謀取君位的時機。請你好好考慮一下！」重耳把這些話告訴了舅犯。舅犯說道：「你要拒絕他的勸告！流亡在外的人沒有什麼可寶貴的東西，只有把以仁愛對待親人當作寶物。父親去世是怎樣的事啊？利用這種 機會來圖利，天下誰能為你辯解？你還是拒絕了吧！」於是公子重 耳答覆來使說：「貴國國君太仁惠了，派人來為我這個出亡之臣弔唁。我出亡在外，父親去世了，因此不能到靈位去哭泣，表達心中的悲哀，使貴國國君為我擔憂。父親去世是怎樣的事啊？我怎敢有別的念頭，有辱於國君待我的厚義呢？」重耳只是跪下叩頭並不拜謝，哭著站起來，起來之後也不與賓客私下交談。子顯向 秦穆公報告了這些情況，穆公說：「仁義呀，公子重耳！他只跋叩頭而不行拜禮，這是不以繼承君位者自居，所以不行拜禮。哭著起立，是表示敬愛父親。起身後不與賓客私下交談，是不貪求私利。」 二、    . 1.    秦穆公三十年（前630年），秦又出兵幫助晉文公圍鄭。鄭老臣燭之武夜裏從圍城中繩出，見秦穆公說：「鄭國滅亡，於秦不利。晉人這次開拓了東邊的領土，下次就會向西邊的秦國用兵。大君何必損害自己國家的利益，共幫助晉國呢？」秦穆公於是與鄭結盟，留杞子、逢孫、楊孫戍守，罷兵而還。 2.    秦穆公三十二年（前628年）冬，晉文公死。這時，杞子從鄭國派人送信回國，說：「鄭人將北門的鑰匙交給了我，如果悄悄地派軍隊來，鄭國就能得到。」秦穆公問蹇叔和百里奚，兩人回答道：「經過幾個國家幾千里路去襲擊別人，很少有成功的。我軍的行動鄭國一定會知道，不能去！」秦穆公說：「我已經決定了，你倆不必再說。」於是派遣百里奚的兒子孟明視、蹇叔的兒子西乞術和白乙丙三將帶兵出發。百里奚和蹇叔哭著為軍隊送行，秦穆公很生氣，說：「我出兵，你們卻哭著沮喪我軍的士氣，這是為什麼？」二老答道：「我們並不敢沮喪士氣。只是我們年紀大了，兒子要出征，怕以後再也見不看了！」二老對其兒子說：「你們的軍隊一定會吃敗仗，晉人將在崤山阻擊。」三十三年（前627年）春，秦軍東去，經過成周北門時，車左、車右都脫去頭盔下車致敬，隨即跳上車去的有三百輛戰車的將士。王孫滿看了以後說：「秦軍輕挑而無禮，一定會失敗！」秦軍經過滑國時，鄭國的商人弦高正販了牛準備到周去賣，見秦軍，就將所帶的十二頭牛全部迭給秦軍，說：「聽說大國將要誅滅鄭，鄭君已經作好迎戰的準備，派我先迭十二頭牛犒勞貴軍士卒。」秦軍三位將軍商量道：「鄭國已經知道我軍要去襲擊，去了也沒有用。」於是滅了滑國，往回撤兵。滑是晉國的同姓之國。當時，晉文公還沒有下葬。太子襄公憤怒地說：「秦國欺侮我喪父，乘機攻滅我的同姓之國。」於是， 將喪服染成黑色，出兵在崤山阻擊，大敗秦軍，將三位秦將全部俘獲。 三、    泰伯素服郊次:左傳•僖公三十三年: 秦伯素服郊次，鄉師而哭，曰：「孤違蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。」不替孟明，曰：「孤之過也。大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。」 ˙    秦穆公不聽騫叔的勸告，執意伐鄭，結果在崤山遭晉國軍隊伏擊，大敗而歸。於是秦穆公出城去安撫敗軍。 ˙    孟明秦國將領百里孟明視，姓百里，名視，字孟明，百里奚之子、西乞(西乞術，姓蹇，字“西乞”，蹇叔的兒子)、白乙(白乙丙，蹇叔的兒子名“丙”，字“白乙”，姓“蹇”) 1.    秦晉崤之戰. 魯僖公三十三年（西元前627），秦、晉在崤山發生著名的戰役；後人所以得知這場戰爭始末，則是來自於《左傳．秦晉崤之戰》的記載。其中「燭之武退秦師」、「蹇叔哭師」、「弦高犒師」、「晉敗秦師於殽」諸節，涵括戰役的前因後果，以及其間的曲折波瀾，極為有名。於僖公二十八年晉、楚城濮之戰，「鄭伯如楚致其師」，因此晉文公邀秦穆公合擊鄭國，且已兵臨城下。此節以「退秦師」為中心，從內容描述中，不僅間接批評鄭文公不懂用人，更凸顯燭之武有勇有謀，能言善辯，短短百餘字，籠罩秦晉關係現在過去與未來種種得失利害，燭之武的分析，幾乎像是貼心為秦穆公設想，使得穆公利令智昏，埋下秦軍敗戰及未來數百年秦晉交鋒的惡果。 (1)    僖公三十年九月甲午，晉侯秦伯圍鄭，以其無禮於晉，且貳於楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。 (2)    佚之狐言於鄭伯曰：「國危矣，若使燭之武見秦君，師必退。」公從之。辭曰：「臣之壯也，猶不如人，今老矣，無能為也已。」公曰：「吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉！」許之，夜縋而出。 (3)    見秦伯曰：「秦晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭有益於君，敢以煩執事。越國以鄙遠，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。夫晉何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封；不闕秦，焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之！」秦伯說，與鄭人盟，使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。 (4)    子犯請擊之。公曰：「不可，微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武；吾其還也！」亦去之。 2.    蹇叔哭師。此節起筆描述晉文公卒，而「柩有聲如牛」，卜偃藉此神道設教，說明晉國對即將到來的戰事有必勝把握；《左傳》作者也藉此暗示戰爭勝負。《左傳》作者常運用此種手法，透過卜筮之言附會其說，將事件結果預先提示，晉．范寧序《縠梁傳》即說：「左氏艷而富，其失而巫。」本文重點則為蹇叔以「勞師以襲遠」、「鄭必知之」、「且行千里，其誰不知」三個理由來分析此次出征的不利因素，但秦穆公並不採納，堅決出兵，呈現出一味貪心、固執，專斷剛愎的昏憒貌。蹇叔既挨穆公的罵，還得哭送著兒子出征，孤臣無力回天，白髮人送別黑髮人，其無奈痛心可以想知，而全軍覆歿於殽的預言也更為深刻悚動。 (1)    三十二年冬，晉文公卒。庚辰，將殯於曲沃；出絳，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜曰：「君命大事，將有西師過軼我，擊之，必大捷焉。」 (2)    杞子自鄭使告於秦，曰：「鄭人使我掌其北門之管，若潛師以來，國可得也。」穆公訪諸蹇叔。蹇叔曰：「勞師以襲遠，非所聞也；師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎？師之所為，鄭必知之；勤而無所，必有悖心。且行千里，其誰不知？」公辭焉；召孟明、西乞、白乙，使出師於東門之外。蹇叔哭之，曰：「孟子，吾見師之出，而不見其入也！」公使謂之曰：「爾何知，中壽，爾墓之木拱矣！」 (3)    蹇叔之子與師，哭而送之，曰：「晉人禦師必於殽，殽有二陵焉；其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟風雨也。必死是間，余收爾骨焉。」秦師遂東。 3.    弦高犒師。秦師入滑。由王孫滿觀察「秦師輕而無禮，必敗」起筆，強調一個稚齡孩兒，與上文一位謀國老臣－－蹇叔預言不謀而合，可看出作者密織針脈的匠心。此段並凸顯了鄭國商人弦高的鮮明形象，描寫他假充使者，鎮靜如恆地犒勞秦軍，爭取時間報信，見義忘利的愛國行為。 (1)    三十三年春，秦師過周北門，左右免冑而下，超乘者三百乘。王孫滿尚幼，觀之，言於王曰：「秦師輕而無禮，必敗。輕則寡謀，無禮則脫；入險而脫，又不能謀，能無敗乎？」 (2)    及滑，鄭商人弦高，將市於周；遇之，以乘韋先牛十二犒師，曰：「寡君聞吾子將步師出於敝邑，敢犒從者；不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛。」且使遽告於鄭。 (3)    鄭穆公使視客館，則束載厲兵秣馬矣。使皇武子辭焉，曰：「吾子淹久於敝邑，唯是脯資餼牽竭矣。為吾子之將行也，鄭之有原圃，猶秦之有具囿也；吾子取其糜鹿，以閒敝邑，若何？」杞子奔齊，逢孫、楊孫奔宋。孟明曰：「鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其還也。」滅滑而還。 4.    晉敗秦師於崤。從原軫諫言起兵擊秦，朝廷和戰雙方攻防，至秦軍果然大敗於崤，緊接著穆公之女、襄公嫡母文嬴請釋三帥，終於秦伯素服郊次，秦穆公終究表現出有遠見的霸主胸懷。所以晉國的勝利並不令人感到輕鬆愉快，因為那不過是暫時。在記述崤戰之後，作者補加穆公「不以一眚掩大德」這一段，意味是雋永深長的。.. (1)    晉原軫曰：「秦違蹇叔而以貪勤民，天奉我也。奉不可失，敵不可縱；縱敵患生，違天不祥；必伐秦師。」欒枝曰：「未報秦施而伐其師，其為死君乎？」先軫曰：「秦不哀吾喪，而伐吾同姓，秦則無禮，何施之為？吾聞之：一日縱敵，數世之患也。謀及子孫，可謂死君乎？」遂發命，遽興姜戎。子墨衰絰，梁弘御戎，萊駒為右。夏四月辛巳，敗秦師於崤，獲百里孟明視、西乞術、白乙丙以歸。遂墨以葬文公。晉於是始墨。 (2)    文嬴請三帥，曰：「彼實構吾二君，寡君若得而食之，不厭；君何辱討焉？使歸就戮於秦，以逞寡君之志，若何？」公許之。先軫朝，問秦囚。公曰：「夫人請之，吾舍之矣。」先軫怒曰：「武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國，墮軍實而長寇讎，亡無日矣！」不顧而唾。公使陽處父追之，及諸河，則在舟中矣；釋左驂以公命贈孟明。孟明稽首曰：「君之惠，不以纍臣釁鼓，使歸就戮於秦。寡君之以為戮，死且不朽；若從君惠而免之，三年將拜君賜。」 (3)    秦伯素服郊次，鄉師而哭，曰：「孤違蹇叔，以辱二三子，孤之罪也。不替孟明，孤之過也，大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。」 (4)    （三年後，魯文公三年）秦伯伐晉，濟河焚舟，取王官及郊。晉人不出，遂自茅津濟，封崤屍而還。遂霸西戎，用孟明也。 四、    . 翻譯：魯僖公三十二年冬天，晉文公死了。到了庚辰這天，將移靈停柩在曲沃城；由絳城出發，棺木發出像牛的聲音。卜偃讓大夫下來跪拜說：「國君命令我們軍事大事，將會有西方的軍隊經過我們的邊境，攔擊他們一定大勝。」 杞子自從鄭國派人告訴秦國說：「鄭國人讓我掌管他們北門的開關；如果暗中發兵而來，那麼鄭國就可以攻下。」秦穆公訪問蹇叔問他的意見；蹇叔說：「勞動軍隊去偷襲遠方國家，這是我沒聽說過的事。因為軍隊勞累力量用盡，加上遠方的軍隊有所防備，恐怕行不通吧？我們秦軍的行動，鄭國一定知道；如果勤勞而無所得，士兵一定有背叛之心，況且行軍千里之遠，誰不知道呢？」秦穆公拒絕蹇叔的建議；招集孟明、西乞、白乙，讓他們從東門出去。蹇叔哭著來送軍隊說：「孟子，我將看見軍隊出去卻回不來。」秦穆公派了使者對他說：「你懂什麼？如果你活到六十歲就死的話，你墳墓旁的樹木已經有兩手合抱那麼粗了！」蹇叔的兒子在此行軍隊中，哭著送他兒子說：「晉國人在崤山抵抗。崤山有兩座山：其中南邊的山，是夏后皋的墓；另外北邊的山，是周文王用來躲避風雨的地方。一定死在兩座山之間，我將去那收取你的屍骨。」秦軍於是向東出發。 魯僖公三十三年春天，秦軍經過周天子的北門，戰車上左右的士兵脫下頭盔下車步行，走到一半跳上車的有三百輛之多。王孫滿年紀還小，看到這種情形，對周天子說：「秦軍輕佻不守紀律，一定會失敗。因為輕佻就少有計謀，不守紀律就會疏略；進入危險的地方做事疏略，又沒有好的計謀，能夠不失敗嗎？」 到了滑國，鄭國商人弦高，將要到周天子都城做生意；遇到秦軍，就先用四張熟牛皮再送十二條牛犒賞秦國軍隊，說：「我們國君聽說您行軍經過我們邊境，派我來慰勞您的部下；我們國家並不富有，為了您部下的停留，居住下來就替你們準備一天的糧米，馬上動身就替你們準備一晚的軍隊來防衛。」同時派人飛快的向鄭國報告。鄭穆公開始偵察杞子的客館，準備好馬車磨利了兵器為好了馬匹。派皇武子去辭退，說：「你們在我國停留很久，只不過是牛羊豬等肉乾用完了。聽說您將要離開我們國家，鄭國有原圃，就像秦國有具囿一樣，您可以去那抓取麋鹿來食用，好讓我們國家清閒，你覺得怎樣？」杞子逃到齊國，逄孫、楊孫逃到宋國。孟明說：「鄭國有所防備，沒有希望攻下。攻打它不能獲勝，包圍它又沒有後援，那還是回去吧。」滅了滑國回去。 晉國原軫說：「秦國不聽蹇叔的勸告因為貪心而勞動百姓，天給我們的機會。天賜的機會不可丟失，敵人不可放走；放走敵人會產生禍患，違背天意；一定要討伐秦國軍隊。」欒枝說：「沒有報答秦國的恩惠，卻討伐他的軍隊，難道因為國君死亡的緣故嗎？」先軫說：「秦國不哀憐我們國家有喪事，卻討伐我們同姓的國家，秦國已經無禮在前，又有什麼恩惠好報答的呢？我聽說：一天放走敵人，會遭來好幾代的禍患。為了後代子孫打算，可說是國君死亡的緣故嗎？」於是發佈命令，馬上號召姜戎的軍隊參戰，晉文公的兒子把白色喪服染黑綁上麻布腰帶，梁弘架軍車，萊駒在右邊。夏天四月辛巳那天，打敗秦國軍隊在崤山，俘虜了百里孟明視、西乞術、白乙丙回來。於是穿著染黑的喪服埋葬晉文公。從此開始用黑色做為喪服的顏色。 文嬴請求著三帥將領，說：「他們實在是使我們兩國君結怨的人，秦國君主假如抓到他們即使吃了，也不會滿足的；何必您來動手討伐呢？倒不如讓他們回到秦國接受正法，好讓我們秦君滿意滿意，如何？」晉襄公答應了要求。先軫回來，問秦國俘虜的下落。晉襄公說：「夫人請求，所以我放他們回國了。」先軫生氣的說：「將士用盡了力量才在戰場上抓到他們，卻因為婦人的三言兩語而放人回國，這樣是毀壞軍隊的實力卻助長敵人的氣勢，我看國家滅亡的日子沒有幾天了！」不顧君臣之禮只吐口水。晉襄公派陽處父從後追趕，到了黃河邊，他們已經在船上了。剪下左邊的馬匹用晉襄公的命令要送給孟明；孟明叩頭說：「君臣的恩惠，不把我們處死，讓我們回到秦國接受正法。秦君就算把我們殺了，死了永遠不忘您的恩惠；如果也跟晉君一樣免了我的死刑，三年後，將來拜謝晉君的恩賜。」秦穆公穿著白衣在郊外等候，向回來的軍隊哭著說：「我不聽蹇叔的勸告，因而使你們受侮辱，這都是我的罪過。」不撤換孟明的職務。「接著說這都是我的過失，大夫有什麼罪呢？況且我不會因為一個小過失而抹煞一個人的大功！」 三年後，秦穆公伐晉，渡過黃河就把船毀了，已示必死決心。攻取王官和郊兩城，晉並未出兵，於是就從茅津渡河，埋葬當年在崤戰死的將士屍骨，然後收兵，此後秦只得向西發展，稱霸西戎，這是一直用孟明的緣故。   晉國的原軫(主戰的)說: "秦國不聽蹇叔的, 貪圖我們的土地, 勞動他的人民來打仗, 這是老天給我們的機會,機會不可失, 敵人不能放過; 放過他們會有後患, 違反天意, 必遭天遣,我們一定要討伐秦國的軍隊". 欒枝(主和的)說:"我們沒有報答秦國的恩惠,還要討伐他們, 這樣怎麼對得起我們死去的國君呢? 原(先)軫說: "秦國不念在我們在國殤期間, 還派兵攻打我們同宗的國家, 這麼無禮的國家,對我們哪還談得上什麼恩惠. 我聽說 : 你放過你的敵人, 會延禍好幾代, 甚至你的子孫都會倒楣, 這才叫對不起死去的國君. 就發動軍隊, 並請求姜戎(邊疆民族)的援軍, 軍隊都帶黑色的孝,並由梁弘(很會開戰車的人)開戰車, 萊駒(好馬)當馬車的帶頭馬.在辛巳年四月夏天 ,在崤這個地方打敗秦國軍隊, 並活捉了百里孟明視(百里奚),西乞術和白乙丙這幾個降將, 就穿著黑色孝服把晉文公葬了, 以後晉國的孝服就是黑色的. . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修         九重天，三十六天 文選13-32   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照 研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂   一.             《二十四史通俗演義》曰：“從來言天地者，曰形如雞卵，誠哉斯言。第以為悉如雞卵，則又與雞卵不同。蓋雞卵只一重，而天凡九重。其第一重宗動天，無星轉動，有氣無形。為黑罡風，瞬息千里，其力甚猛，帶三垣二十八宿天，以至土、木、火、日、金、水月輪諸重天，自東而西，一日繞地一周，而過一度。其外則渾淪一氣，沖穆無際矣。又曰宗動天之外，為元際天，為常靜天，元遠無極，宗動天之內。其第二重為經星三垣二十八宿天，與宗動天甚近，帶轉甚速，其自西而東轉也，一歲只差得一分，六十年只行得一度，七千年作一周。此以下八重天，俱自西而東行。然為宗動天所帶轉，故在下望之，俱升東而沒西也。第三重填星，即土星天，去宗動天稍遠，帶轉稍遲，其自西而東行也，二十八日差一度，二十八年一周天。第四重歲星，即木星天，去宗動天漸遠，帶轉漸遲，其自西而東行也，一日差一度，十二年一周天。第五重熒惑，即火星天，去宗動天較遠，帶轉較遲，其東行也。二日差一度，二年一周天。第六重日輪天，去宗動天遠，帶轉遲，其東行也，一日差一度，一年一周天。第七重太白，即金星天。第八重辰星，即水星天，去宗動天遠，帶轉俱遲，其東行也，一日差一度，一年一周天。第九重月輪天，去宗動天愈遠，且以近地，帶轉極遲，其東行也，一日差十三度有奇，一月一周天。” 故天分九重，乃： 一重天：宗動天 二重天：元際天、常靜天 三重天：土星天 四重天：木星天 五重天：火星天 六重天：日輪天 七重天：金星天 八重天：水星天 九重天：月輪天 二.             九重天外國九重天 但丁寫《神曲》，就有第一重月天到第九重水晶天。 第一重天——月天，居住著信仰不堅定的靈魂。 第二重天——水星天，居住著為追求世上榮耀而建功立業的靈魂。 第三重天——金星天，居住著多情的靈魂。 第四重天——日天，居住著智慧的靈魂。 第五重天——火星天，居住著為信仰而戰亡的靈魂。 第六重天——木星天，居住著公正賢明的靈魂。 第七重天——土星天，居住著隱逸默想的靈魂。 第八重天——恒星天，代表基督的勝利，對瑪利亞的讚美。 第九重天——原動天（水晶天），代表天使的凱旋。 此外，還有超越時間空間的淨火（即上帝所在的嚴格意義上的天國）。 三十六天是茅山宗根據靈寶經的宇宙創世理論，構想出來的神仙所處的空間。它為學道成仙提供了教義依據。區別于天師道太上老君的三天以及靈寶經元始天尊的三十二天以及二十八天。 五行是古代中華民族的一種物質觀。廣泛地用於哲學、中醫學和占卜方面。五行指：金、水、木、火、土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物迴圈不已。說不在五行中，就是講不再受五行運化主宰，尚書“水曰潤下，木曰曲直，火曰炎上，土曰稼穡，金曰從革。”就是說萬物在五行運化中迴圈，水潤木生火至頂，土得這一迴圈，到金由生轉死，複成另一迴圈之滋養，即再成水潤。成仙了就不再受五行運化制約，不再有壽元耗盡身體被滅的限制而死。 編輯 道教認為，橫豎縱廣，十方世界之天共有五億五萬五千五百五十五億重，這些天也有很多種分法，如三天、六天、九天等，各教派理論不同，各天的排列也不相同，比如佛教的二十八天是（縱向排列），道教記載的三十二天則是按照一定方位（橫向排列螺旋形狀上去）。 (資料來源:百度百科)   四.             . 《雲笈七籤》，道教類書，全書122卷。北宋宋真宗天禧年間（1017－1021）張君房編。內容主要有道教的教理教義、本始源流、經法傳授、秘要訣法、諸家氣法、金丹、方藥等，有「小道藏」之稱。後被收於《正統道藏》太玄部。 道教稱書箱為「雲笈」，分道書為「三洞四輔」七部（三洞: 洞真、洞玄、洞神, 四輔:太玄、太平、太清、正一），此書題名《雲笈七籤》即掇取七部精英之意。《雲笈七籤》收集了北宋以前的道教的珍貴的材料，可以幫助讀者把握前期道教的概況、發展脈胳和基本史實。《四庫全書總目提要》稱其書「類例既明，指歸略備，綱條科格，無不兼該。」 (資料來源:維基百科)   五.             . 《雲笈七籤 》卷三 〈道教三洞宗元〉 1.        原夫道家由肇，起自無先。垂跡應感，生乎妙一。從乎妙一，分為三元。又從三元變成三氣，又從三氣變生三才。三才既滋，萬物斯備。 2.        其三元者，第一混洞太無元，第二赤混太無元，第三冥寂玄通元。從混洞太無元化生天寶君；從赤混太無元化生靈寶君；從冥寂玄通元化生神寶君。大洞之跡，別出為化主，治在三清境。 3.        其三清境者，玉清、上清、太清是也。亦名三天。其三天者，清微天、禹餘天、大赤天是也。天寶君治在王清境，即清微天也。其氣始青。靈寶君治在上清境，即禹餘天也。其氣元黃。神寶君治在太清境，即大赤天也。其氣玄白。故《九天生神章經》云：此三號雖殊，本同一也。此三君各為教主，即是三洞之尊神也。 4.        其三洞者，謂洞真、洞玄、洞神是也。天寶君說十二部經為洞真教主；靈寶君說十二部經為洞玄教主；神寶君說十二部經為洞神教主。故三洞合成三十六部尊經。第一洞真為大乘，第二洞玄為中乘，第三洞神為小乘。從三洞總成七部者，洞真、洞玄、洞神，太玄、太平、太清為輔經。太玄輔洞真，太平輔洞玄，太清輔洞神。三輔合成三十六部，正一盟威通貫總成七部，故曰三洞尊文、七部玄教。又從七部汎開三十六部。 5.        共三十六部者，第一本文，第二神符，第三玉訣，第四靈圖，第五譜錄，第六戒律，第七威儀，第八方法，第九眾術，第十傳記，第十一贊誦 (讚誦)，第十二表奏，右三洞各十二部，合成三十六部。 6.        其三氣者，玄、元、始三氣也。始氣青，在清微天；元氣黃，在禹餘天；玄氣白，在大赤天。故云玄、元、始三氣也。又從玄、元、始變生陰、陽、和。又從陰、陽、和變生天、地、人。故《道德經》云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。自玄都玉京已下，合有三十六天。二十八天是三界內，八天是三界外。 7.        其三界內者，欲界、色界、無色界。從下六天為欲界，次十八天為色界，次四天為無色界，三界合二十八天。其三界勝境，身相端嚴。從欲界天已上，人壽命長遠。皆以黃金薦地，白玉為階(堦)，珠玉珍寶，自然而有。雖復歡樂，並不免生死。其次三界，上四天名為種民天，亦名聖弟子天，亦名四梵天。此天人斷生死，三災之所不能及。其次即至三境。境別有左、右、中三宮；宮別有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫，別有一太上老君天師。太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。 8.        其九仙者，第一上仙，二高仙，三大仙，四玄仙，五天仙，六真仙，七神仙，八靈仙，九至仙。真、聖二境，其號次第亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至而為次第。最上一天名曰大羅，在玄都玉京之上。紫微金闕，七寶騫樹，麒麟、師子化生其中，三世天尊治在其內。三界二十八天，其次四天，其次三境，最上大羅，合三十六天，總是三尊所統。故《經》云：三界之上，眇眇大羅；上無色根，雲層峨峨；唯有元始，浩劫之家。 9.        三代天尊者，過去元始天尊，見在太上玉皇天尊，未來金闕玉晨天尊。然太上即是元始天尊弟子。從上皇半劫以來，元始天尊禪位。三代天尊亦有十號:第一曰自然，二曰無極，三曰大道，四曰至真，五曰太上，六曰道君，七曰高皇，八曰天尊，九曰玉帝，十曰陛下。   ◎三界合二十八天(佛教)_  無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修       文選13-33 古代紡織工具   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照 研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂   古代紡織工具：繅絲、絡絲、整經機具 日期：2017-11-15 17:57:52 來源：紡織乾貨 作者： 　　 　　1手搖繅車 　　繅車發明以前，繅絲時的繞絲工具，最初大概只是簡單的H型架子，戰國時改進成轆轤式的繅絲軖〔kuang框〕。繅絲軖是手搖繅車的雛形，用竹製成，四角或六角，用短輻交互連接，中貫以軸，使用時放在繅釜上面，用時直接拔動使之不斷回轉，將繅釜中引出的絲條，直接纏繞在軖框上。秦漢以後，成形的手搖繅車才出現。唐代手搖繅車的使用已相當普遍，唐詩中就曾多處出現過繅車的記載，如陸龜蒙詩句“每和煙雨掉(搖)繅車”，描述了陰雨天裏繅婦忙著搖動絲車的勞動情景；王建詩句“簷頭索索繰(繅)車鳴”，講繅車轉動後發出索索之鳴響。宋代手搖繅車得到進一步完善，並出現了有關具體形制的記載，其制據秦觀《蠶書》介紹，系由灶、鍋、錢眼(作用是合併緒絲)、鎖星(導絲滑輪，並有消除絲縷上纇〔lei類〕節的作用)、添梯(使絲分層捲繞在絲框上的橫動導絲杆)、絲鉤、絲軖、車架等部分組成。繅前，須將繭鍋裏的絲先穿過集緒的“錢眼”，繞過導絲滑輪“鎖星”，再通過橫動導絲杆“添梯”和送絲鉤，繞在絲軖上。繅時，須兩人合作，一人投繭索緒添緒，一人手搖絲軖。元代初年，生產效率遠較手搖繅車高出許多的腳踏紡車開始普及，手搖繅車在各地的使用日漸減少，但由於它結構簡單，易於操作，有的地方仍在沿用，故清代《豳風廣義》和《蠶桑萃編》兩書，仍把手搖繅車作為一種有效的繅絲工具予以介紹(圖7)。   　　2腳踏繅車 　　腳踏繅車出現在宋代，是在手搖繅車的基礎上發展起來的，它的出現標誌著古代繅絲機具的新成就。腳踏繅車結構系由灶、鍋、錢眼、繅星、絲鉤、軖、曲柄連杆、足踏板等部分配合而成。與手搖繅車相比只是多了腳踏裝置，即絲軖通過曲柄連杆和腳踏杆相連，絲軖轉動不是用手撥動，而是用腳踏動踏杆作上下往復運動，通過連杆使絲軖曲柄作回轉運動，利用絲軖回轉時的慣性，使其連續回轉，帶動整台繅車運動。用腳代替手，使繅絲者可以用兩隻手來進行索緒、添緒等工作，從而大大提高了生產力。元代腳踏繅車有南北兩種形制，從王禎《農書》所繪南北繅車圖來看，北繅車車架較低，機件比較完整，絲的導程較南繅車短，可繅雙繳絲，而南繅車只能繅單繳絲。這兩種車效率雖高，但繅絲者都是背對絲軖站著操作，勞動強度偏大，對絲軖捲繞情況的觀察也不是太好。因此，在明代的時候又出現了一種坐式腳踏繅車，這種車繅絲者是坐于車前，面對絲軖工作，克服了元代繅車的缺陷。  　　 　　腳踏繅車的勞動生產率高於手搖繅車，至使它出現不久，很快就取代了手搖繅車，成為主要的繅絲工具，也就是說很多手搖繅車逐步都加裝了踏板和連杆，而變成了腳踏繅車。這個過程的完成應不晚于元代初年，因為元代及以後的著作中，有關手搖繅車的圖像和記載很少。   　　3絲籰（yue閱） 　　絲籰是古代的絡絲工具，漢代《方言》中叫做“楥”〔xuan旋〕。《說文》中叫“籰”，解釋為“收絲者也。或作□[jian建]，從角、從間”。王禎《農書》稱為“籰”，解釋為“必竅貫以軸，乃適於用。為理絲之先具也”。絲籰的作用相當於現代捲繞絲緒的筒管。但兩者的形制是完全不同的。它的結構和用法是兩根或六根竹箸由短輻交互連成，中貫以軸，手持軸柄，用手指推籰使之轉動，便可將絲線繞於籰上。絲籰雖是一種簡單的機械，但它的發明大大加速了牽經絡緯的速度。   　　4絡車 　　絡車是將繅車上脫下的絲絞轉絡到絲籰上的機具，它有南北絡車之分(圖8、圖9)。關於絡車的記載，《方言》有“河濟之間，絡謂之給”。郭璞注“所以轉籰給事也”。《說文》有“車柎〔fu膚〕為柅〔ni你〕”。《通俗文》有“張絲曰柅”。這裏的“柅”南北絡車通用，是張絲絞的裝置，由豎立地面上的四根木棍，或者由每兩根一組下裝底座的木棍組成。王禎《農書》對北絡車的構造和用法記載得比較詳細，其文譯成白話是：將繅車上脫下的絲膠，張於“柅”上，“柅”上作一懸鉤，引絲緒過鉤後，逗于車上。其車之制，是以細軸穿籰，放于車座上的兩柱之間。兩柱一高一低，高柱上有一通槽，放籰軸的前端，低柱(上有一孔)放籰軸的末端。繩兜繞在籰軸上，手拉繩一引一放，則籰軸隨轉，絲於是就絡在籰上了。宋應星《天工開物》則對南絡車的構造和用法記載得較具體，其文譯成白話是：在光線好的屋簷下，把木架鋪在地上，木架上插四根竹竿，名叫“絡篤”。絲套在四根竹上。絡篤旁邊的立柱上八尺高處，斜安一小竹竿，上面裝一個月牙鉤，絲懸掛在鉤內。手拿籰子旋轉繞絲，以備牽經卷緯時用。小竹竿的一頭墜石，成為活頭，接斷絲時，一拉繩小鉤就可落下。對比兩書記載，南北絡車都用張絲的“柅”和捲繞絲線的“籰”，但絲上籰的方式兩者卻是大不相同。北絡車是用右手牽繩掉籰，左手理絲，繞到籰上；南絡車則是用右手拋籰，左手理絲，繞到籰上。由於北絡車轉籰動作採取了機械方式，絲籰旋轉速度快而穩，所以它的生產效率和絡絲品質遠較南絡車為優，古人所謂“南人掉籰取絲，終不若絡車安而穩也”的評論，正是對此而言。 　　    　　5整經工具 　　整經是織造前必不可少的工序之一，其作用是將許多籰子上的絲，按需要的長度和幅度，平行排列地捲繞在經軸上，以便穿筘、上漿、就織。古代整經用的工具叫經架、經具或紖〔zhen震〕床，整經形式分經耙式和軸架式兩種。 　　經耙式整經是古代整經的主要形式，它出現的年代較早，但有關的圖文記載卻是在元代及以後才有。根據這些記載，經耙式牽經工具的整體結構大致是由溜眼、掌扇、經耙、經牙、印架等幾部分結合而成(圖10)。溜眼為竹棍上穿的孔，作導絲用；掌扇為分交用的經牌，也稱“扇面”，近似現代的分交筘；經耙為釘著竹釘或木樁的牽經架子；經牙為架子上的竹釘，它的數量多寡，視整經長度而定，經軸上經線捲繞長度長，經牙就要多；印架為卷經用的架子。整經時，首先排列許多絲籰於“溜眼”的下面，把絲籰上的絲分別穿過“溜眼”和“掌扇”，而總於牽經人之手。理擄就緒，再交給另一牽經人，該人來回交叉地把絲縷掛於經耙兩邊經牙上。直到達到需要的長度後，將絲縷取下，卷在印架上。卷好以後，中間用竹杆兩根把絲分成上下兩層，然後穿過梳筘與經軸相系，如要漿絲，就在此時進行，如不漿絲，就直接卷在經軸上。古代這種經耙式整經方式與近代分條整經十分相似，因此，很可能它就是分條整經的前身。  　　 　　軸架式整經工具始見於樓璹〔shu贖〕《耕織圖》中，那上面所載圖文雖過於簡單，但表明至晚在南宋時就已普遍使用這種整經工具了。其後元代的《農書》、明代的《農政全書》、清代的《豳風廣義》等一些書籍記載得較為詳盡，使我們可以知道它的全貌。根據這些記載，軸架式整經是將絲籰整齊排列在一有小環的橫木下，引出絲緒穿過小環和掌扇繞在經架上(經架的形制是兩柱之間架一大絲框，框軸固連一手柄)。一人轉動經架上手柄，一人用掌扇理通紐結經絲，使絲均勻地繞在大絲框上後，再翻卷在經軸上(圖11)。這種經具與經耙式相比，不僅產量高、品質有保證，而且對棉、毛、絲、麻等纖維都適用，故一直慣用至近代。它的工作原理與近代大圓框式的自動整經機完全一致。      [資料來源：(世界絲綢網(worldsilk.com.cn)]     無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 ◎16易經證釋16-44姤卦_初六。繫于金柅(註3)。貞吉。有攸往。見凶。羸豕。孚蹢躅(註4)。_             文選13-34 中國朝代順序表   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照 研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 中國朝代順序表： 夏朝、 商朝、 西周、 東周、 春秋、 戰國、 秦朝、 西漢、 新朝、 東漢、 三國（魏、蜀漢、吳） 西晉、 五胡十六國 東晉、 南朝（宋、齊、梁、陳） 北朝（東魏、西魏、北齊、北周） 隋朝、 唐朝、 五代十國（後樑、後唐、後晉、後漢、後周；吳、前蜀、吳越、楚、閩、南漢、荊南、後蜀、南唐、北漢） 北宋、 南宋、 元朝、 明朝、 清朝 中国历史朝代顺序及开国皇帝 朝代 起訖年代 都城 今地 開國皇帝 詳細介紹 夏 約前2070-1600年 安邑 山西夏縣 禹 夏朝>> 商 約前1600-1046年　 亳 河南商丘 湯 商朝>> 周 西周 約前1046-771年 鎬京 陝西西安 周文王姬發 西周>> 東周 前770-256年 洛邑 河南洛陽 周平王姬宜臼 東周>>   春秋 前770-476年       春秋>> 戰國 前475-221年       戰國>> 秦朝 前221-207年 咸陽 陝西咸陽 秦國歷代國君始皇帝嬴政秦朝皇帝列表 秦朝>> 漢 西漢 前206-西元8年 長安 陝西西安 漢高祖劉邦西漢皇帝列表 西漢>> 新 9-23年 長安 陝西西安 王莽 新朝>> 玄漢 23年2月~25年9月 宛城洛陽長安 河南南陽河南洛陽山西西安 漢更始帝劉玄 玄漢>> 東漢 25-220年 洛陽 河南洛陽 漢光武帝劉秀東漢皇帝列表 東漢>> 三國 曹魏 220-265年 洛陽 河南洛陽 魏文帝曹丕 三國>> 蜀漢 221-263年 成都 四川成都 漢昭烈帝劉備   東吳 222-280年 建業 江蘇南京 吳大帝孫權   晉 西晉 265-316 洛陽 河南洛陽 晉武帝司馬炎西晉皇帝列表 西晉>> 東晉 317-420 建康 江蘇南京 晉元帝司馬睿東晉皇帝列表 東晉>> 五胡十六國 304-439         南朝 劉宋 420-479 建康 江蘇南京 宋武帝劉裕 南朝>> 蕭齊 479-502 建康 江蘇南京 齊高帝蕭道成   蕭梁 502-557 建康 江蘇南京 梁武帝蕭衍   南陳 557-589 建康 江蘇南京 陳武帝陳霸先   北朝 北魏 386-534 平城 山西大同 魏道武帝拓跋珪 北朝>> 洛陽 河南洛陽 魏孝文帝拓跋宏   東魏 534-550 鄴 河北臨漳 魏孝靜帝元善見   西魏 535-556 長安 陝西西安 魏文帝元寶炬   北齊 550-577 鄴 河北臨漳 齊文宣帝高洋   北周 557-581 長安 陝西西安 周孝閔帝宇文覺   隋朝 581-618 大興 陝西西安 隋文帝楊堅隋朝皇帝列表 隋朝>> 唐朝 618-907 長安 陝西西安 唐高祖李淵唐朝皇帝列表 唐朝>> 五代十國 後樑 907-923 汴 河南開封 梁太祖朱晃   後唐 923-936 洛陽 河南洛陽 唐莊宗李存勖   後晉 936-947 汴 河南開封 晉高祖石敬瑭   後漢 947-950 汴 河南開封 漢高祖劉暠   後周 951-960 汴 河南開封 周太祖郭威   十國 902-979 - - -   宋 北宋 960-1127 東京 河南開封 宋太祖趙匡胤北宋皇帝列表 北宋>> 南宋 1127-1279 臨安 浙江杭州 宋高宗趙構南宋皇帝列表 南宋>> 遼國 907-1125 皇都 遼寧 遼太祖耶律阿保機 遼國>> 大理 937-1254 太和城 雲南大理 太祖段思平   西夏 1032-1227 興慶府 寧夏銀川 景宗李元昊   金 1115-1234 會寧 阿城（黑） 金太祖阿骨打 金國>> 中都 北京 海陵王完顏亮   開封 河南開封 金宣宗完顏珣   元朝 1206-1368 大都 北京 元世祖忽必烈元朝皇帝列表 元朝>> 明朝 1368-1644 北京 北京 明太祖朱元璋明朝皇帝列表 明朝>> 清朝 1616-1911 北京 北京 清太宗皇太極清朝皇帝列表 清朝>> 中華民國 1912- 南京 南京     無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修   春秋五霸(前770~前476) 春秋五霸～齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王相繼稱霸，史稱「春秋五霸」。齊桓公～齊國：現今山東半島一帶。宋襄公～宋國：位於現在河南商丘一帶。晉文公～晉國：，原名唐。在今山西省。秦穆公～秦國：今天陝西省西部，在當時屬於中國的邊緣部分。楚莊王～楚國：大致為現在的湖南、湖北全部、重慶、河南、安徽、江蘇、江西部分地方。戰國七雄～齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，這七個國家被稱作「戰國七雄」。齊國：現今山東半島一帶。楚國：大致為現在的湖南、湖北全部、重慶、河南、安徽、江蘇、江西部分地方。燕國：在今北京及河北中、北部。韓國：山西南部及河南北部。趙國：河北省南部、山西省中部和陝西省東北隅。魏國：現時山西南部、河南北部和陝西、河北的部分地區。秦國：今天陝西省、四川省。 戰國七雄 :戰國早期， 秦、燕國實力較弱，比較強大的是晉、齊、楚、越四國。其中晉國經過六卿之間的兼併，公元前453年，形成趙、魏、韓“三家分晉”的局面，號稱“三晉”。三晉在戰國初期最強大，常常聯合兵力進攻其他國家。公元前403年，周天子正式策命三晉為諸侯。齊國自公元前481年田氏子殺齊簡公，專齊政，形成“田氏代齊”的局面。戰國中期，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦 七國爭雄的格局逐漸形成     朝代與年號 起始年代 歷經時年 史跡簡要 《周易·系辭下傳》曰：“包犧氏沒，神農氏作；神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作。” 注：包犧又作伏羲、庖犧 等。 太昊伏曦氏 　約西元前3074～2959 在位約115年傳位十五世. 新石器時代 制八卦 造書契 教民佃作畜牧漁狩“味百藥而制九針” 被譽為中華民族人文始祖 炎帝神農氏 　約西元前2958～2578 傳位八世約380年 仰紹文化時期 農耕醫藥樂器及市場交易創始者遍嘗百草譽傳後世 與黃帝並稱為中華文化始祖 黃帝軒轅氏 　約西元前2577～2477  在位約100年 平定蚩尤統一遠古三大部落 取代炎帝稱為黃帝推曆法 興文字 作干支 譽為中華民族第一共主 少昊金天氏 　約西元前2476～2392 在位約84年 傳黃帝之子 修太昊之法 故得名少昊 又稱白帝設工正農正 正度量制曆法 測天象 作樂<九淵> 顓頊高陽氏 　約西元前2391～2313 在位約78年  顓頊 姬姓 傳說為黃帝之孫昌意之子 生於若水廿歲登位 建都於帝丘 有八才子 世人譽之八愷 帝嚳高辛氏 　約西元前2312～2242 在位約70年 姬姓 乃黃帝曾孫 十五而佐伯父顓頊 封于高辛三十得位 都於亳 有八才子 為世人譽之為八元 帝摯高辛氏 　約西元前2241～2232 在位約9年 <史記> 帝嚳崩而摯代立，帝摯立，不善，而帝放勳立，是為帝堯.|乃帝嚳長子 堯之兄 位9年 如上年代考證不足 (唐)堯 　西元前2231～2131崩 在位約100年 <帝王世紀>帝堯陶唐氏 祁姓也 母慶都 十四月生堯 | 年十五而佐帝摯 受封于唐 二十而登帝位 都平陽 | 帝堯者 放勳 其仁如天 其知如神 (虞)舜 　西元前2128～2080崩 在位約48 年為堯守喪3年 <帝王世紀>帝舜有虞氏 姚姓也 目重瞳 故名重華 字都君 有聖德 | 承堯禪位 都于蒲阪 劃天下為十二州 南巡中崩於蒼梧之野 |帝位傳于禹 (夏)禹 　西元前2079─2071崩 在位約 8 年 伯禹夏後氏 傳為黃帝玄孫、顓頊之孫、鯀之子受舜命繼父業治水 舜禪讓 天下宗之 謂之大禹位八年 壽百歲 東巡崩於會稽 傳說初授政於益                     文選13-35 老師的話-節錄(上)   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照 研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂   本節錄主要目的在於能使各位前賢，在短時間內，對老師的話有一些基本的認識，所以有課本的前賢請參考，沒課本的前賢可作為資料。_本文件以A4橫式製作。  (老師的話這套書共有16冊)(資料來源：明德出版社) 壹、        . 一.           . 7-179 十條大愿： 誠心抱守 實心懺悔 虛心假意 退縮不前 欺師滅祖 藐視前人 不遵佛規 洩漏天機 匿道不現 不量力而為(不誠心修煉) 誠心抱守 以無為之心，行無為之道，精進不懈，始終如一。 實心懺悔 以無心無念，不起分別，不起邪見，不生妄心，不動惡念。 虛心假意 不能常見本性，識自本心，不能常生智慧。 退縮不前 不能常行忍辱、持戒、布施、精進。 欺師滅祖 所體悟之理，所行之事，皆不能契合祖師之意。 藐視前人 對於前賢所教導的不能體悟，或明白卻不能實行者。 不遵佛規 起心動念不合中道，就是不遵守佛規。 洩漏天機 機未契，緣未熟，不能隨便開示超生了死之道。 匿道不現 不能生起無緣大慈、同體大悲之心。 不量力而為 不誠心修煉 不能消習氣、罪業，不能斷煩惱無明，不能破我法二執，不能證得實相者。 ..   十五條佛規：         1.尊敬仙佛 2.遵前提後 3.齊莊中正 4.循規蹈矩 5.責任負起 6.重聖輕凡 7.謙恭和藹 8.勿棄聖訓 9.莫著形相 10.手續必清 11.出告反面 12.不亂系統 13.愛惜公物 14.活潑應事 15.謹言慎行 ˙      四大本虛空 眼藏傳正宗  神靜寂常凝 莫教染紅塵 1-134 體系不亂，金線就在其中，十五條佛規，為何叫做佛規？什麼事都要悟，悟則是覺，覺者佛也，佛與眾生只在一心之別耳。 1-145 學道聞性理，必賴明師傳授，若無真明師，怎能授真傳，仙佛本來就是先覺者，修道必賴仙佛幫助護佑。故尊敬仙佛列為修道第一步。 1-146 遵守前賢領導，而啟未來之秀。修道無此，師生道絕，道無以繼，故遵前提後，列為得道進修，成仙成佛，必圓必融之第二步驟。 1-147 齊莊中正_以齋戒規範自己，持齋戒殺，免造因果，潔淨身心，嚴省其行，無欲無邪，不偏不倚，無背理之事。  人無齋而不清，人無莊而身不為，人無中而行偏倚，人無正而做事顛倒，故齋莊中正，亦可為世人修身之本。凡修道者一切之心與行，必不離此齊莊中正，方能步入聖道之基，基礎堅固，則修道有方矣。 1-150 重聖輕凡者重理輕情之義，理為天理，融於人間，是公義之流行，乃儒家不偏不倚之中庸大道，今言之謂重聖；輕情是捨凡情之私欲，是儒家之克己復禮，今言之謂輕凡；釋家之應如是住，應如是降服其心，亦同此義，故重聖輕凡是修圓本性之基本要件。 1-151 謙恭者謙遜自己，恭敬他人，和藹者和睦人群。謙遜可得人之教，恭敬可得人之服，此立身處世之本也。 1-152 勿棄聖訓者，不要捨棄聖神之訓誡也。真經正法，雖不在文字書冊，而其大意如無文字書冊之流轉，只憑口傳，則大道難以普傳，須賴聖賢之書冊為橋樑，進而悟行實踐，而後可靠口授心印大法而達道。 1-155 ˙     「上天之載，無聲無臭至矣！」既是無臭，又是無聲，有何形相可著，人生自幼，生於形相界內，所見者非形則相，故以此相作真，不知此形相是假，故著於此界，生生死死，不能超此凡界，輪轉不息，認假作真，故修道者，對於有形無形之認識，須悟之掃之。 ˙     凡夫只知物不知理，賢人只知理不達理，聖人知理達理，物則有形，理則無形。 1-158 天造宇寰必有其意，天生人體必有所任，人生下世，佛子乘願下凡，應做佛事，渡盡九六，返回原鄉，此出有告，反必有面，方是佛子至大之出告反面。 1-162 道隨機而應萬變，辦道亦須隨機而應變萬法，方合天理之流行。 1-162 謹言者口語小心，言滿天下無口過；慎行者品德注意，行滿天下無怨惡；修道之士，口不擇言，身無擇行，成何修道。 1-163 修道之事，言善利人，合於口德；言不善害人，則失於口德。行於道利人，合於德；行不善害人，則失身德。絕不可謗道，或品行不慎，毀及大道名譽，故修道者須謹言慎行，切勿疏忽。 6-178 你起人心，以人心做事，那就是輕聖重凡，你以你的天心良心、慈悲心、公正心辦道，在道場盡心，那方叫重聖輕凡。 8-58 尊前有道_有道即有良心，知道感恩圖報；提後有德_有德即渡化眾生，完成使命，接引後學去前進，如天地蘊育萬物。 9-8 ˙     知識是無窮無盡的，學習知識的心也不可以退化，一定要跟得上時代潮流。為什麼叫佛規？如果想要做佛，開始時一定要有個規範。這個成佛的規範，就是要溫、良、恭、儉、讓，時時刻刻都要謙虛自己的心、要尊敬人，而不是說當我唸到佛號時，我才尊敬佛，沒有做到這些，其他都是空談。 ˙     你們修道是看誰修？不是看別人，是修自己，所以，對人不要有分別對待心，這個就是佛規禮節的重要，而其精神也就在於自己的存心。佛規就是要時時刻刻存著尊敬仙佛、尊敬 老拟、尊敬一切的心。 13-110 遵前提後­_有「前」更要有「後」。修道的宗旨是：為往聖繼絕學，為萬世開太平。道要代代相傳，道脈才能淵遠流長。[近思錄_卷二 為學大要_   (95) 橫渠曰：為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平。] 16-36 因為人心好動，修道才要藉助佛規理儀來規範鞭策，才會有所進展。先由相入手，再進於無為，所以綱常倫理不可廢，十五條佛規不可違，若能遵行，為師保你成道有餘。 16-94 不要認為佛規是一種拘束！因為人有很多無明的盲點，所以借著外在的要求來警惕自己的行為，從「遵守」到「自然」，這是一條很美妙的路，用嚴謹的佛規，引領修行的方向。改毛病去脾氣不是口訣，是行動的指標，所以要持戒守恒。 ◎15-82 咱們修道要記得時時內觀返照，切切實實、腳踏實地、無怨無尤，要有「真修實煉」的功夫，你修多少，就有多少的顯露，做到連外行人都感覺得出來。徒啊！這樣的功夫，其實沒那麼的困難、那麼的不自在，你看，彌勒祖師不是笑口常開嗎？為師不是瀟灑自如、觀音不是悠然自得嗎？哪一個像你們這樣，把自己「修得」那麼拘謹、嚴肅、不自在，修得那麼死板？你把自己框住不打緊，還硬要塑造別人也跟你一樣，這不是天大的誤會嗎？你們不是說「道法自然」？但是你們卻一直曲解道的真實義！你們一直說道是本心本性，但為師一直看不到你們但用本心本性，這都是因為你們沒透徹體悟過道！徒啊，你只要在生活中多用點心，就會發現其中妙竅。 為什麼要格物？其實本來無一物，何須格？你如果悟透了「菩提自性，本來清靜」，那又有什麼好格的？但你現在的確有了種種的心物，遮障得你不得清靜，所以才說要格物。為師要問徒兒，你從懂得要修道以來，格物格了這麼久，真格了什麼？如果你不透徹「清靜」的本能與妙意，任你怎麼格，都是在演一場反覆修改、格物的戲，很難跳得出來！因此說「不即不離」是妙契，「常應常靜」是真機。你把自己給「放下」了，便會發現這個天機。   二.           . 功德   (壇經_疑問品3.4.)： 3.        師曰：「實無功德。勿疑先聖之言！武帝心邪，不知正法；造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。」 4.        師又曰：「見性是功，平等是德；念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。內心謙下_是功，外行於禮_是德；自性建立萬法_是功，心體離念_是德；不離自性_是功，應用無染_是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無功；自性虛妄不實，即自無德；為吾我自大，常輕一切故。善知識！念念無間_是功，心行平直_是德；自修性_是功，自修身_是德。善知識！功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理，非我祖師有過。」 注: 內心謙下_是功(內心能處之謙虛、忍讓為懷、低心下氣，就是功。)    外行於禮_是德(行之於外，能守之以禮的，便叫德。) 所謂「功」即是自己本性的光大與發揮，是積極的提昇自己。唯有真能悟知本性，光明德性，才是真正的「功德」究竟法。 1-72 「一日不錯便是功，一日無過便是德」，功德是要從本身做起，內功外德，須配合一致。 6-121 在世時多行功立德。功_是了你的愿。德_是培養你的內在涵養。 7-35 承上是功，啟下是德；尊師是功，重道是德；明德是功，親民是德。 7-115 真正的功德，它是由內心散發出來的，它是無形的。今天如果你存著來佛堂做功德，或著存著渡人有多少功德的心，這種有為的方法、有為的心，它並沒有功德；你渡人，你存著這種念頭也是一樣沒有功德。這種有為的心、有為的念頭，它只是一種「福報」，福報它是有限的。 11-21 五個回天的條件：上蒼最後的評功論果，是以德行、戒律、心念、愿行、火候而定昇降，並不在於外來的福德明相。 德性_ 11-22 德性，是圓滿境界。有了德性，不論在聖在凡，皆能處世圓融；即使受苦受毀謗，也能化於平淡。 戒律_ 11-36 心平何勞持戒，行直何用修禪；菩提只向心覓，何勞向外求玄。戒律的作用，不就是在收攝那個妄動的心嗎？ 心念_ 11-50 聖人求心不求佛，凡人求佛不求心；智者調心不調身，愚人調身不調心。故當善護其心，一心傾，則證菩提。 火候_ 11-82 行不去處，須知讓一步之法；行無去處，須知退三分之功。 以忠以恕，能參造化；尊人以恭，厚德載福；雅量容人，心地寬舒。 愿行_ 11-88 抱一顆救世心，渡化眾原郎，立下了誓願宏志豪壯，波浪中要建造橋樑，淤泥開出蓮花邦，愛心呵護每顆幼苗長，結成果方嚐遍滋味香。 . 11-24 德性是誠於中形於外的表現。若真心想幫助他人，就不求回報，默默地去做，這才是真德性、真功德。 11-175 徒啊，修道其實就是辦道，如果只知辦道而不知修道，是只有功而沒有德；同樣的，只知修道而不知辦道，是只有德而沒有功，故修道與辦道要並駕齊驅，功德才能兼備。徒兒要記住，修道是內聖，內聖的終極點是赴龍華證品位，成聖成佛；辦道即是外王，外王的終極點是完成使命渡眾生，天下大同。知道嗎？ 12-46 立德是內修的功夫，迴光返照、精進自己、對人寬宏大量、包容人，這就是立德。立功呢？幫助人、財施、法施、無畏施即是立功；你們盡自己的力量去成全人，這都是立功。不只立德、立功，還要立言。 12-153 「信為道源功德母」。「道源」即是「自性」之意，「功德母」在六祖壇經裡所謂「見性是功，平等是德」，以清淨之心所發生之「無為」即是「功德」。你此心不信難成佛，此門不進，苦海輪迴難脫出。 13-81 不要執著，無怨便是功。你在佛堂付出很多，並且盡心盡力，沒有絲毫抱怨的心，這個無怨的心，便是功；而盡心盡力做到無過，便是德。 16-24 什麼叫做功德？如果你能夠念念無滯，念念不執著，不執著於人、事、物，那你領導的事業會更開展，你的胸懷會更感化無量的佛子。 16-66 因因果果的冤欠，一定要以行功立德來償還。功德是什麼？存好心、行好事、說好話，縱然沒辦法三施齊全，你的那份善心，也是一種功德。存有善念，不可有絲毫的惡念，雖然只是一點點的惡念，都可能是地獄的根啊！   三.           . 放下、執著 3-33 眾生都是一樣，拜仙佛時你得先跪下去，是要你放下「我執」之後，仙佛才能與你智慧相通。 11-63 打破執著、拋開習慣。每一件事情，其實都沒有所謂的好與壞，只在於你的心念想法，不要去執著於什麼是好、什麼是不好！ 11-64 當你看開一切的時候，就不會執著在人我的看法、環境的順逆，你才能成為一個真正自在的人。 12-66 眾生為什麼會當眾生，因為有迷、有執。你執於善惡，就生善惡心；執於人我，就生人我心；執於得失，就生得失心；執於生滅，就生生滅心。你生何種心，就會執著何種心，即使你生善心，也會執著於善心。執著於行善，就不是真善，你必須把這個善，從日常生活裡面做出來，無執無著，那才是菩提心的顯現，那才是真善。人因執著，而生出種種心，這個叫做固執。人的苦樂，都是由心造成的，故心能做天堂也能造地獄，你的心念怎麼轉、怎麼變，就生何種境界出來，當你走到一個境界之後，你就要去突破這個境界。 13-61 如何才能達到健康？就是要身心愉快。當你不執著、沒有對待、心放下時，就是佛，而佛是最健康的。想要平安，想要快樂，就要放下我執，清心自在。 13-65 想學彌勒祖師的開懷大笑，就要懂得「放下」，「放下」之後，心自然會平靜；心要平靜，就不要有妄想，妄想會成為一種貪求，貪求形成慾望。 13-66 當你們帶著凡軀肉體時，難免會有障礙，蒙蔽了你的良心，可是等到你懂得放下這些層層妄想，懂得修身養性的時候，你會發覺以前的煩惱都是多餘的，以前那些慾望都是殘害自己的，所以要學習放下，那麼你就會活得很瀟灑、自在。 14-55   -56 缽裡的灰塵本來就是空氣中來的，那你又何必執著灰塵是在缽中還是在空氣中？「無相之相」才能見到真理，你不執著形相，便是「在塵不染塵」。 「苦樂」是眾生自己說的，對諸菩薩來講，哪有苦樂可言呢？你對色身還有我執，當然有苦樂！ 14-57 你要救眾生之前，得先救得了自己，救人容易救己難啊！什麼最難？「我執」最難。 15-36 天心，就是自然的心。你們會起這麼多的無明，都是因為失去了天心，所以無明、執著、煩惱，相續不斷。如今有機緣來佛堂學道、聽道理，如果還放不下這顆執著的心，再多的道理也聽不入心，所以要先學習「放下」。   四.           . ＃＃＃ 點傳師 6-221 點傳師代表天命明師，點傳師要點道辦道，就是讓人瞭解明師一指的至尊至貴，然後引導他們認理實修，不可以執著於外相、點人頭、人心作祟。點能成面包羅萬象、萬事、萬物。傳就是綿綿若存，取之不盡用之不絕的道脈源流。師是能引導他們能明心見性的天人師、無上師、至上師、至善師。      點你的心，傳你自己的道，做你自己的天人師。 7-40 「點」是直指人心，要見性成佛，是以心傳心；佛佛唯「傳」本體，師師密付本心，你的本體是自性佛、是無生，本來就具足，本來是至清淨，本來無生無滅，綿綿若存；「師」是傳道、授業、解惑的明師，你若不執不迷，能自覺便是天人師、無上師。在點道、傳道過程中契機而得，人人明心，點傳才能心安，能「心安」才「理得」。 7-41 辦道先要莊嚴，神聖道場各星宿文武各司其職，驚動三曹，各打幫助道，天命的神聖至尊，末後一著明師是應運一大事因緣，自古至今只此一著，所傳的是自性三寶，所點的是當機非觸意；當求道人平心靜氣眼看佛燈，點傳師唸到「余今指你一條路」時，剎那間沒有時空距離，萬念俱息，於此一念不起之際，是當機已傳了法，而當你點下去時已著相了，這叫觸意，懂嗎？整個過程是權設的法門，三寶亦是權設的法，你明白自己的無生，自覺後法要捨掉，本來是實相無相。 12-181 了解為什麼要「點」嗎？「當前即是真陽關，真水真火已俱全」。為什麼叫「當前」？你們點香是不是叫大家跪在那裡平心靜氣，他平心靜氣的時候就是一念不起、萬緣俱滅的時候，所以你們的「點」就像釋迦牟尼佛當時拈花示眾一樣，那不是心法那是什麼？還有別的心法比這個更神、更妙的？沒有！要了悟這一點。而且你們「點」之後畫一個圈，你想想，「點」是不是能成一個面，能貫穿十方縱橫？那不是等於面能包羅萬象？那個是本心、本性。 五.           . 六度萬行   j 布施度慳貪：   （度：脫胎換骨，徹底轉變 → 沒有眾生的污染）   布施：廣泛給予. 慳:度量小，己物不給人。 貪:無厭，喜歡他人物。  (眾生是慳貪的) 眾生於取人物時：常會說所值幾何；  當於給人物時：常會說談何容易。 k 持戒度淫邪：   持：堅守不易（守住不改變）；  戒：防非止惡。 淫：迷惑，（例：富貴不能淫）；  邪：不正的行為。  ＊（度脫十大眾生，沒有眾生的污染，已經沒有眾生的弊病，全部超越。） l 精進度懈怠：   精進：專心一致求進步。  懈怠：做事不積極、懶惰。  （怠慢：待客失禮，不周到）        m 忍辱度瞋恚： （最難行）   忍：生內心的含容（咬緊牙關忍住）；  辱：遭外來的橫逆。（要克制） 行忍辱彰大道；現忍辱度大惡；賴忍辱感眾生；修忍辱化劫運。 （忍字心上一把刃）    嗔：怒恨，(發怒，生氣)；  瞋：怒目而視；  恚：怨恨。   ◇瞋：佛家語。指身心受刺激而感受的激烈反應。 ◇瞋恚:指令人身心激動，苦惱若火炙,而發作出來的外侵式反應。此種反應能燒燬一切善行。 n 禪定度散亂：                               （參閱坐禪品）   禪：外離相（所有相不侵入），內見性不動。    散：意志不集中。 定：內不亂，外於一切善惡心念不起。     亂：見境思境。 o 般若度愚痴： （最難得）                            痴＝癡   般若：妙智慧。              （兩種意識：外在意識，潛在意識）  (上天給我們一個很圓、很光的自性，不染塵，本來無一物，那個時候，自性所發露出來）                        愚：著相、妄想、執著。    痴：想一步登天、不勞而獲。 ˙      「修道：修六度萬行脫胎換骨，託上天 老 慈悲」. j   16-88 □          佈施的好處，就是「化煩惱為菩提」。因為在那個慈悲的當下，你們都是天心在作用，所以沒有業識的染濁與觸動，故言：「常懷佈施心，斷卻貪嗔痴」，便是這個道理。 □          佈施的心沒有任何雜質，才是真擁有。 15-184 何謂佈施？把我們的心捨出來，捨在濟世救人的事上。如果你這顆心捨不出來，那又能捨什麼呢？你捨錢有用嗎？如果說，你拿錢來佛堂就有很大的功德，而毛病脾氣一點也不改，那這道是假的，你也不用相信這個道了。修道就是把脾氣毛病捨去，這才叫佈施嘛！ 16-89 佈施就是「奉獻」，唯有懂得奉獻的人，時時幫助別人，自然而然上天都會幫助你。 16-90 □          法施：天沒有道，沒辦法清澈；地沒有道，沒辦法覆載；人沒有道，沒辦法靈光。「道」是萬靈的真主宰，大家要生出感恩的心，用實際行動去推動道務，這個道才會運行於天地之間。 □          無畏施：去人相、我相、眾生相、壽者相，便是無畏施，也叫做主動地察言觀色、視機而行。哪裡有紙屑，即時撿起；哪裡髒了，自動擦拭。哪個人身體不好了，趕快主動關懷。 k   16-91 大道無私情，所以修道要守佛規、謹言慎行；若有了缺失，就好比有了黑點，如何能清白？因此，我們要誠心誠意的懺悔、不貳過，若能如此，自能返回清白的本來面目。將來的「三曹對案大清算」可不是小事，你們對自己的行為要能負責，才對得起良心，所以說修道首重「內德」，而不是比地位的高低。 16-95 一個懂得持戒的人，必有聖賢之格！考察古聖先賢，都是先從自律著手，之後才有資格談修行。要知道，愈懂得自戒的人，愈能得到法喜與自在，因為這些不再是所謂的束縛，而是自然生命的流露。 l   15-178   -179   -186   有做、有學習才會開啟智慧。學習是沒有止境的，不論是道學或是心性，都要不斷自我充實，學習他人的長處，才會有實質的進步。「精進渡懈怠」，這是提醒我們，修行路上只要停下來，就會讓壞習慣有成長的機會。所以孔夫子說「精益求精」，就是要修道的功夫一天比一天進步，毛病一天比一天少，習性一日比一日早去除，這才是真正做到精進的工夫。 2-34 自性本俱足萬法，只緣無明障蔽，破除無明以明明德，即曰精進。 9-147 精進 _ 是讓你這個情緒能一直轉化、一直改變，不斷地看到自己心中的缺點，把這種缺陷慢慢改掉。 16-99 懂得上進的人就會自我教育，以及積極主動的學習與參辦。燈不點不亮，人若沒有進取心，心燈就會很微弱，生命會很無力，所以要把學習的心播種下去，經過經教的啟蒙、滋養，才能使身心得到一種大自在。 m   16-103 有時候一件好事的成就，是需要不斷的忍耐，才能將自己引導上成功之路；不要因一時的不耐煩，而斷送了成佛的路。眾生的慧命是在你們每個白陽天使的慈愛下成就出來的，所以徒啊！要耐勞、耐煩，耐下種種的不順遂，也在這些不如意中提昇自己心靈與眼界。 16-105   -106 修行人要有「善於化解」的心懷，學習「遇事化事」的能力，不是一昧的忍，就能達到所謂的「境界」，要知道，若不能有善化的能力，就不是真正了悟「忍辱波羅蜜」的真義，也無法行持忍辱的真義。 n   15-119 這佛規禮節，最高難度的地方，是在生活的細微處、獨處時的戒律，所謂「禪定渡散亂」，便是要你們於最細微的心念處達道「惟精惟一」。 16-108 禪定就是清靜。要知道，現代人思慮多、煩惱多、想法多，這麼駁雜的心，很容易衍生疾病。每天得給自己一些時間靜思、沉澱，別讓你的一生只有空轉，沒留下一點的意義。 16-109 用清靜單純的心去行道，就是菩薩！那就是掌握到真正的禪機，體現了真正的泰和之氣象。道理要「化繁為簡」，心念要「去邪為正」，這樣的修道才是真行，才有真禪味。 16-110 現在的人，心頭老是掛一事，吃也吃不下，睡也睡不寧，過得苦悶難耐！為什麼呢？這就是生命著了相，生活失了序。既然來學修道，不是只來大家見上一面，而是要懂得修回正確的思想，安頓苦悶的身心，改毛病去脾氣，就會感覺輕鬆，精神也會變好，那就是達到禪定的妙意，這個修行才是入了門，禪定才是得了竅。 o   16-114 智慧在明師一指之後，就不缺了，只要將他拿出來「用」。平常修道腳踏實地去做，便能產生智慧了。怎麼用呢？最好的方法是以「行動」來表示，約束自己的行為、舉止，做好榜樣，這樣你不用大費口舌講給別人聽，就有人跟你來了。 16-116 在日常生活中，常常觀照本心的動向，能識自本心，才有機會達本還源，也才是開啟智慧法海的時候。因為借由生命的巡禮，了解萬事萬物的無常幻化，在這樣的機緣下成長、提昇。你若能面對心海的生滅，就必定有應對萬事的方法，這就是真實的智慧，而非世俗所謂的聰明。   六.           . ⊙ 修身 16-148 1.      所謂「病莫大於不聞過，辱莫大於不知恥；見人而不自見者矇，言人而不言己者失，所以聰莫大於自聞，明莫大於自見。」聖人皆有錯，聖人之所以能成為聖人，是因為知道認錯能改；凡夫之不能成為聖人，是因為他只知我對、我是。 2.      故聞諫而仇則敗，過而不知則蔽，迷而不反則惑，好直辱人則殃，以言取怨則禍，自厚薄人則仇，親讒遠忠則惛，慢其所敬則凶，行不依理則亂。 3.      所以，言莫過苛，行莫過份，多言取厭，虛言取薄，輕言取侮。講話時要心平氣和，處事時要老成持重。細聲慢語，道理自然圓通；從容無迫，態度自然端莊。自家好處要掩藏幾分，這是涵蓄以養深；別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。只記人好處，則天下皆友；只記人壞處，則天下人皆敵。這是修身方面的涵養。 ⊙ 修心 16-149 1.      治心先要除慾，所謂慾不可縱，樂不可極，志不可滿。性為慾泊則亂，心為物動則爭。私慾愈大，氣量就愈小；物慾愈多，成佛就愈難。故人神好清，而心擾之，人心好靜，而慾牽之，乃生妄心而有貪求，即是煩惱，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海。 2.      上士不爭，下士好爭，為了爭名奪利而拼得你死我活，如果不與人計較，則煩惱去矣！故不與人爭利，則憂愁去矣！常遣其慾，而心自靜，澄其心，而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。 3.      看破金錢，已過人生第一關；識透情色，已過人生第二關；悟透生死，已過人生第三關。這些是修心的要素。 ⊙ 修性 16-150 罪過與業力，是需要用懺悔跟行功立德來補助。功德是回天的行李，也是見上帝的禮物、成佛的因素。試問，哪一個仙佛不以功德救於人？所以功德就是濟世救人，有善於社會，有功於道中，有德於眾生。況且仁能感化人，義能感動人，故君子能行仁仗義勇為，這是君子積極的地方。 貳、        .. 一.           .     1-5 生命非斷滅，而是一連串息息相關的因中有果、果中有因的流轉，往者已矣來者可追，修道使人斷過去創未來，改變了人生觀，不怨天不尤人，只求有朝一日能打破自我，領悟到一切本是空。 (人生= 生命 生活 生死)                                                  1-15 如果你們一動念，一出口，一做事，皆是以大體為念，以眾生為念，你就是做大事，你就是大人。長久如此，一直到最後一念，那豈不就是德配天地，道貫古今，精神永不朽了。正是實現成聖成賢的時候。 1-16 人人可以為聖賢，人人可以為仙佛。有志，不論在家出家都能修；有志者，以性命為重，以道德為尊，借住世法而修出世法。 1-24 性命掌握在自己手上，回家的路，不去走，就會長出荊棘雜草。這些雜草也都是自己長養出來的，不是上天故意要阻撓。 1-44 苦的根源就是對世間貪慾不捨，若無為自然就會得到身與心的自在。修道當樂道安貧，知足常樂，以追求智慧為要務，自然生活平穩。 1-46 □          天地間之真理，本來就是不可見的，你執其有形，你就失去無形，你執其無形，那麼你就失去了有形，懂不懂？大道之動靜就本在這裏而已。 □          你們可要認清楚，叩首，跪拜，是在拜你自己呀！拜什麼，拜你的自性。自性就是佛啊！何處覓真佛，你的自性就是佛，你自己就是菩薩，還要不要到處去拜佛？這一點，你如果認清楚了，你活到一百歲還在修。 1-54 有云：人生不滿百，常懷千歲憂。在滾滾紅塵裡，只因為無明，產生了千千萬萬的牽掛，一圈一圈、一層一層的把「心」牢牢給拴住了，無暇探討生命真正的意義何在，於是，有了貪嗔痴愛，有了因果輪迴，有了生生死死永無止息的沉浮。 1-55 各人的愛愁與執著產生無明，是生死輪轉不止的主因，凡事隨心不要攀緣，否則產生執著，則心智無法啟發不能成大器，須知「愛河千尺浪，苦海萬重波」，人一產生執著就無法自在。 1-74 □          修道為什麼要低心下氣？用三個字來表達，低心下氣為靜、悟、慧。 □          徒兒當更精進，人生貴在智慧添加，要獲智慧須將自性參，今生有此機緣逢此聖道，實乃三生有幸，各位皆是有根基之人，切莫自我輕看。 1-84 修道要活潑玲瓏，通權達變，就像水一樣隨方就圓，能利萬物而不爭，任何事情忍耐退讓一下，自然就海闊天空無憂自在了。 1-85 彌勒老祖師所修持的是四從願心，乃累劫修來的慈心三昧，大慈大悲大喜大捨，不論任何事情都為他人設想。所以有時候必須藉著環境來造就每一個人，若非相互折磨，互相牽纏，如何能達到事事圓融，個個無稜無角的境界呢？ 1-89 夫知人常易，知己常難。己有過易宥，人有過難原。人能見百步之外，難見己身之背。目能察秋毫之微，卻難自數其睫，故常自見己過者與道即相當。 1-97 心是禪的關鍵，禪是成佛的階梯，心的悟力是長流不斷，而非停滯一處的。因此，每個時候對事物的領悟都不同，心境提昇到某地就到達某一個禪天，此乃成佛之階梯也。 世間一切本來都在動中，一切就是一，一就是一切，本身「無我」。天地、時空、人心、宇宙等都在動，一切都是沒有東西的(無)。過去、未來、現在都是空，但實際上亦是不空。 無法則無物，心、佛、眾生本來就沒有差別，所以修道士要修要正，但在修正時不能有絲毫污染，否則就不光明，三世諸佛所要維護的，就是這一顆不污染的心，這心由前面看是心，由後面看則是佛。 1-104 行功立德是本份，心勿存功德念頭。老子曰「無為」，世尊曰「妙行無住」，修道士之心，若能與此相照合，則與天地合其德了。 所謂明心見性者，則是心沒有一點兒的妄想，一點兒物慾都沒有，修道士想做佛，大家都知道，人本來之性就是佛，還做什麼佛？因為有眾生才有佛，佛與眾生，本是對待之名詞，至於沒有眾生了，也沒有佛之可言了。 1-108 我們今天修道，不要忘記成就自己的自性。以內在的自性法門時時迴光返照，才能照覺自性。在辦道的過程中不斷的精進、感恩與懺悔，這樣就是「究竟」。否則自性不覺，如何覺人？自渡而後才能渡人。 1-109 煉心如煉金，百煉之後為真金，百煉之後為真心。大其心容天下之物，虛其心受天下之善，平其心論天下之事，潛其心觀天下之理，定其心應天下之變。 1-117 人乃天地之靈，古德俱備。世人雖不仁與我，我何妨讓之、忍之！世道與我困頓，我何妨安之、怡之！人情與我以狡詐，我何妨寬之、隨之！ 1-134 □          大道自古以來，師師相承，無令斷絕，有道者通，無心者得，既得道者，得明師指點已開竅者，去卻內心之妄想，行自己本性所秉受之天德，利益人群，代天宣道，則金線相連。 □          修道頓法重在無形之達到，非是有形之形式，無為是超生之道，有形是福報之緣份，此理明白，何必問金線。 1-135 什麼叫先天大道？就是在天地未生成之前，道就有了。你今天修道，道本就在；你今天不修道，道還是在。所以要修不修就看你們，做鬼做禽獸，做畜生、做神仙，同樣是一個「靈」。 1-136 修道最重要就是守住「忠、孝、節、義」，不能到處亂接靈駕以通靈，這不是正法，那是左道旁門。此時不是通靈的時機，通靈反會使你的心靈更不靜，通靈的人以後會很多，你如果去久了，天盤自然會鈎出。但是我們須依理分析，使他了解道之尊貴，如遇機緣成熟，那他依然會再回來向道，上天依然接受他，若去久了，心靈被其控制，就無法挽回了。碰到這種不修不辦或離道的道親，我們也應該以禮相待，不能有對待心。 1-137 天時緊急，救人就是救自己，自古聖賢能成聖成賢的功夫，不外乎四個字：正己成人。自明其德就是正己，再化新民就是成人，亦是渡人、辦道也。 1-138 天道普傳，佛堂是先天大道直轄之堂，乃 老拟之壇，在外表而言，佛堂比一般鸞堂為小，可是在無形而言，先天佛堂為大，祂之責任重，而受天命傳授三寶心法，比任何寺廟鸞堂為重也。但是鸞堂雖不傳授三寶心法，祂亦負有代天宣化，教人明善之責任。只是一明一暗，一顯一隱而已。『明顯是以教，暗隱是以道。』故二者不可分離也。 1-154 不可完全以鸞修道，「道在靈台，不在鸞台！」庶幾不入於迷昧之途，不負上天苦心設鸞之意。 1-171 收圓守成，收大家的圓，守自己的成。當要端正自己，此時，必須自覺、啟發，自性必須自渡才是究竟。 1-172 一定要記住，自性必須自渡，生死輪迴的種子，靠自己斬除；生死輪迴的道上，唯有破除無明，不用向外找神。 1-173 修辦道途中，若內心執著於功德、名相，則已在外道，離開了道。當要記得，應該是越修越開，越辦越成長，而不是牢牢的束縛住了。 1-174  -175 以覺為師 1.      老前人、前人年歲日增，為師無此色身，亦無法時刻相伴，幸好上天慈悲，一草一木，一動一靜之中自有禪機，留與大家細心體悟，若不用心則枉費上天慈意，以及諸天仙佛所顯示的各種跡象了。 2.      修辦各有自己的因緣，不管順逆，都是成全造就自己的機會，要緊緊抓住。 3.      末後時期，顛倒的眾生應該進入正道，要自修自覺而不只是以戒為師。此時當以「覺」為師，要覺佛覺性，渡化眾生是自覺覺他的事。個個以覺(覺悟、覺醒)為師，才能突破外在的種種束縛，而外在種種法門為的是方便接引眾生。要成全自己，若還需要佛規禮囑、戒律來約束限制自己的話，就還在外道上學道，在被動上學道。 4.      道，很難，上天慈悲，以種種法門引發大眾能發此心，一但能發菩提心時，所要做的就是菩薩行。菩薩行就是忘了自己，在渾然忘我時，才能自覺而覺他。 5.      成就！成就！後學有多少，道場有多大，這是外在的成果，若後學多了，道場大了，而自己卻陷入一個自我的執著法，那麼成就反而縮小，自性反而陷入地獄了。所以，不要忘記成就自己的自性，以內在的自性法門時時迴光返照，照覺自性，才能在辦道的過程中，不斷的給自己精進，才是究竟，否則自性不覺何能覺他。 1-177 1.      從來，道都是只有放下才能獲得的；天堂並不是追求而來的，當我們求的時候就失去了。 2.      世間凡人追求名利，修道人追求解脫，都是有求有失的，因為有求，內心已有對待，產生了分別，而這個分別心就是生死輪迴的種子。 3.      天堂不是在上面造就，而是當下是否能夠轉念，若時時刻刻都為眾生著想，時時刻刻都捨己為眾，渾然忘我，則天堂即現。 1-178 要明白自己的心性，了然一切不要執著於我、於法，逆境現前心存感激，因為這是提昇自己的機會，是登天的梯子，雖然是難、難、難，卻一定要做，要超越萬事萬物先超越自己，虛懷若谷始能納入，謙沖則近道。 1-179 好好記著，自己的前途自己闖，自己的生死大事自己負責。 1-189 要成聖成賢必定要迴光返照，人的潛能就是不可思議的妙智慧，只要想救人，你就會有妙智慧。 1-190 修道要修心，而辦道除了要盡心之外，還要有體力。 1-198 你們要讓你們的果實圓，果實甜，要_不斷的研究、不斷的改良、不斷的付出。才能有圓滿的豐收。不問上天給多少，只問自己付出多少。   二.           . 2-5 二十一世紀是中國人的世紀，將來全世界的人都要說國語，所以我們這一代的責任，就是化世界為一家，化娑婆為蓮花邦。珍惜這段時光，好好修道辦道，方不辜負此生。 2-6 一面鏡子，能將陽光折射向黑暗處，鏡子則發揮了它本身的功能，一位承先啟後的修道士，當知「迴向」己身所受的一片光明，照耀自己，也迴向於眾生。鏡子者，修道人也。陽光者，天賜也。故修道者，要心地一片光明，才能「迴向」。 11-29 □          「道」就是你們的本來面目，而「德」是人應該的行為，你只要率性而行，就是一個有德的人。 □          一面鏡子能將陽光折向黑暗處，鏡子則發揮了它本身的功能，一位承先啟後的修道士，當知「迴向」將受引來的佛光普照，必得將此光芒迴向於後學，迴向於天下黑暗處。  [迴向:佛家語。就是回小向大。迴是回轉，向是趣向。意指把自己所修行的功德，轉而投向更廣大的眾生群。也就是把自己的一切善行的果，在心靈發願，捨給待救的廣大生命界。同回向。 (以大悲心救護一切眾生謂之迴向.)] 2-11 我們看到樹，當知樹有根本，看到水，當知水有其源流，所以一個人飲水思源是很重要的。你的自性是受 老拟所付，不可輕易拋棄你這種神聖的使命。 2-14 當燈光亮時，你不覺得 拟燈及兩儀燈的光明，當所有的燈都滅了，就顯出這三盞燈的光明可以照亮我們，所以我們每個人都是一盞燈，處亂世我們就要發揮這盞燈的光明來照亮全世界。 2-26 1.      自古以來修道者眾，成仙證佛者稀，何故？皆因未逢真道而功不精也。昔之修者每屬苦修苦練，拋家捨業、斬斷情慾、自修自悟，或千里訪明師、萬里求口訣、艱苦備嚐。必待功德俱足，至誠引感 上蒼，暗差仙佛指點方能遂志。 2.      今日白陽應運，大開普渡大門，彌勒大願廣被三曹，拯殘收圓，令有緣佛子皆登天榜。俗云：「來得早不如來得巧」，白陽弟子正應此言，實乃三生有幸趕上佳緣！ 2-27 修道若無實在之「成績」，豈有果位之「文憑」？修子當在平時「功課」認真，力求進步，務必使各科平均發展，樣樣及格。      (六度萬行) 2-37 1.      把言路閉塞，是見廣識大的障礙；把智路閉塞，是進德修業的障礙。故言能通理，理能生智，真知才能煉出真膽量。 2.      學習要抱興趣的態度，才能學到心得；修道要抱樂觀的態度，才能得到心安。 3.      道義的貫通靠深思，表達的能力靠多講，道業的成就靠苦修。 2-41 不明道理，焉能修道？ 2-50 修士切莫因修道而作離群之想，蓋大乘道者乃悟出世心，行入世行也。故過正常生活，不怪力亂神，不違俗離常，在衣、食、住、行、育、樂上，順天性之自然而行之事也。 2-54 1.      「佛用一切法，為渡一切心，若無一切心，何用一切法。」 2.      修道旨在改變自己，時時反省修道之後，心境是否提昇？有沒有污點、代溝的存在，將之釋放則無罣礙了，這也就是拿得起放得下，如此才能與天心合一，所謂「應無所住而生其心」。 3.      如何釋放心靈呢？由掃心地著手。貪嗔痴乃地獄三條根，掃盡內心深處的一切，不存在任何東西，即使是善、惡之念亦不存在，以免執著於兩端，雜念掃盡，自然空心，則心胸開闊了。 2-55 修道須有悟性，見機就要能悟，例如看見花開花謝，而領悟原來人生有限，則眼前所看見的都是無；看見一幢房子所經過的成、住、壞、空而領悟到這個色身亦終將如此。「一機一悟」點滴累積而來，終會有滴水石穿破除智管的時候，隨時沉心寂靜，定靜安慮才能得(心得，也就是領悟)，才能超塵超覺，超出一般。 2-57 雖然，各人因緣、宿習、環境不同，悟力有別，所遭遇的挫折亦不盡相同，但是，如果能借眾修己，在辦道途中時時藉機體悟，以德報怨，自尊自重後還要尊重他人，則道場一片「和氣」祥和之業感使萬物欣欣向榮，感化天地。身在五行當中而心超越五行之上，人在其中而不覺身在其中。 2-64 ˙     佛陀四十九年講經說法，所講的只有「空」而已，破除我執才能達到空。而明師一指已然超生，但是接著就要破累世的宿習，去煩惱障，否則還是不能了死，還是在輪迴當中流轉。所謂：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」這是一般人將身、心視為「有」，已落於「常」（永遠存在），是為斷滅，而斷滅乃因緣合和而成，沒有至性而有名相。 ˙     又謂：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」則是將身、心視為「無」，為非斷滅，因此，修道修到某個階段，人人均有神通。神者不可思議，通者自在無礙，故而得知神通乃累世積修而來。 ˙     今日既要精進，就必須先達到空（無）的階段，然後再有，之後才能真空妙有，所謂不經羅漢階段無法證菩提，所以要按部(步)就班，修行的法門由小乘而進入大乘，由內心修為開始，有時俗世、語言甚至都要去掉，但亦非全部不要。 2-66 欲破我執，就須時存感恩的心。 2-70 你不能清靜，就不能達到無為，就不能真空，而是頑空。 2-71 1.      內聖：要修自己。最主要是要清靜，自己要把毛病脾氣刪除；要學得柔，學上善若水，才能清靜無為，喜怒哀樂也能發乎中，你自然能達到真空，達到無為。 2.      外王：就是去渡人、化人。 2-73       2-77             2-78 為什麼說「思多血氣衰，慾寡精神爽」。你要能清心寡慾，你不妨多寫字，多看書，把你的精神全部貫注在書裡面。 譬如說，這個機器叫你修，你主神全部貫注在那裡，你就是在靜坐，你自然沒有物慾，沒有雜念，就像道德經上所說「滌除玄覽，載營魄抱一」。要滌除玄覽，要掃除這些物欲雜念，性命雙修，才能抱一守中土。所以三教經典的道理很廣泛，要去悟，要去參，並不是一、二天的事，而且也沒有一個經典是教我們參禪打坐的。 如心經就是教你們明白觀自在菩薩，明白自己的本性，也沒教你們痴坐妄想。 所以盼望你們要好好的去學，好好的去看。多看(觀)、多聽(音)、多學、多做，是非少說，這樣就可以了。 2-90 1.      什麼叫考啊？就是考驗，考驗你的心到底真不真？心真一切真，心假一切假。 2.      道本平常自然。無有奇異怪論。不談天機，不求神通與通靈，此非正道，皆落左道旁門。此時不作興通靈，通靈則使汝不得清靜，以音聲求，以相求，自起分別，不能見如來。 2-92 修道途中無所謂別人考你，說穿了都是自己考自己，而自己最大的敵人就是自己，若能戰勝自己，必能通過千魔萬考。 2-100 □          修道是無法聖凡皆如意的，須認清天時，知道一切乃因緣合和，定業無法扭轉，現在所承受的一切是宿因也是果報，從而逆來順受，不生怨恨也不再造因果，現在的一切已無法補救，但要追補未來。經由點滴累積而來、辦道時所體悟的、或遇到困窮時所產生的智慧，來提昇心境。 □          平靜的海洋鍛鍊不出真正的水手，相同的，修道的路途必然不是順境，人生苦海中，那層層的波浪，正是體悟和昇華的機會。 2-112 立身行道，道在自身，(身外無道)，德在人行，(低心下氣)。 2-116 內心謙下是功，外行於禮是德。欲修功德之人，心不輕人，常行普敬。心如輕人，人我不斷，則生死難了。照見人我，剎那頓滅，則佛道堪成。 2-118 「適當客氣是謂禮，過分客氣是謂偽」，道中前賢修呀修，愈修愈退步，修道要有一份誠懇的心，而非虛偽，要自然大方。 2-162 趁現在有健全的身心，好好修辦道，多為道盡點心以立功德。 2-200 所謂活佛就是活著時就是佛，而濟公就是為公，這不是我自己所稱，不是上天所稱，乃是眾人所稱。 2-213 每個人都有一座蓮臺，蓮臺要靠自己用心去清洗，心有所塵慮，就愈洗愈髒。蓮花是每人一朵，不修會凋謝，越修就越開放。   三.           . 3-三 佛在自心，道在日常；修道的真諦在於獲得一顆安穩自在卻又俯仰無愧的心，辦道的真諦在於帶給眾生永恆的喜樂。 3-18 人道做的圓滿，天道自然成，人道是什麼？人的道，人的路，人應該做的事。 3-23 天雖不言，日月星辰卻運行不已；地雖不語，但萬物是洋洋成長。萬物為什麼會生長？日月星辰為什麼會循環不已？這就是有一個理路存在，所以你們來學道，來探討人生的真諦，來探討人生的究竟，假如不藉形象文字來讓你們了解，是不容易去理解的。現在讀的書是古人創造的，古人所創造留下來的書，就是告訴你們一種學習的路徑，凡事必有其道理，必有其經緯。 3-25 你們都要放下名利，但並不是叫你們都不要做事，只來佛堂；而是堅守自己本位，不要多貪求，不要多拿取。名利完全是一場空，不要執著。若要求名，也當求萬世的名；要求利，也當計天下的利。 3-32 你若相信你有靈性，這就表示冥冥之中有神明的存在。 3-36 修道不在乎早或晚，只要是有心，就算晚的也會成正果。就好比枝葉要茂盛也還須有好的根才行。                 (聞道有先後，術業有專攻) 3-37 果實要順其季節才能結出好果，順自然才會昌明，就像春夏秋冬不會逆著走。因此我們修道也應順著真理走，要知順天則昌，逆天則亡。 3-42 你們儘注意到環境，卻不注意心境，只知道美化環境卻不知美化心境，知道改變環境卻不知改變心境。問問自己，打從求道以來，你的心境改變了多少？太少了。只是在道場上稍有改變，當離開道場，離開道親，回到你自個的環境，很快又原性復發，驕的照樣驕，傲的照樣傲，強的照樣強，是不是？後天之性改變的太少了，要改變後天之性，必須誠心誠意接受別人磨煉，找機會去接受磨煉，玉石才能攻錯。 3-46 凡事不能以形相定之。修道要修的深入，要知道「謙受益，滿招損」，雖然別人給我們的意見，對我們來說不一定有用，但我們還是要虛心接納，誠心領受。 3-50 三曹普渡，上渡氣天神仙，中渡芸芸眾生，下渡地府幽冥。 3-51 要修養、要修道，就要把不該有的氣化解，慢慢讓自己平和，你要忍氣，還要化氣，慢慢的懂得含蓄，含蓄就是把自己的氣涵養一些，就是人家常說的這個人好有修養。 3-89 事情要圓融，做事要活潑，不要一就是一，涵蓋之中還要帶點活潑。 3-90 每個人生來就不一樣，有人活潑，有人內向，今天修道就是要調適一下。活潑開放的人，心要往內看，瞧瞧自己內在的天地；內向的人要探出頭來，看看外面美麗的天空。 3-95 道不一定要在道場上、在佛堂裡我很努力這才叫道，這只是道的一部份，道還是在自身，你自身有道，一世有道，你自身如果無道，一世無道。 3-111 在這三期末劫，不管立的是什麼志向，完全不要改變，所立的志向是將來的「果位」，千萬要記住！一個人的身體健康，都是由內而外，你的心能夠清靜的話，那外來的干擾是感染不了的，沒有身體是辦不了大道的，尤其現在的罪業討得很緊，沒有先保護自己，如何為老師辦事。 3-117 你願意自己心念正的話，就要多參尋聖賢仙佛之經典，好好去學習聖賢仙佛的腳步，讓自己的路不要走偏，不走偏方能夠躲劫避難。 3-126 為什麼要來求道？道到底在哪裡？你來佛堂求道，其實沒有什麼東西，「求」也不是說你來佛堂，上天要給你什麼東西。如果說三寶是上天降給你的，上天賜給你的，這樣講就會越修越痛苦。道是很自然的，我們要恢復自然，但是恢復自然就要沒有階級，沒你、沒我、沒有那種形象之分。三寶在哪裡？三寶就在你身上，三寶是本來就有的，而且，每一個人都平等都一樣，沒有人比較好，也沒有人比較壞。      (參閱4-151) 3-132 眾生，眾生，眾念叢生。_十眾生 3-136 「濟公活佛」＿什麼叫濟公？濟是幫助，公就是無私，什麼是活佛？活就是不死的，佛就是天心佛性，我們要濟世救人，我們要渡化世界上的眾生，唯有用無私的心才可以，因為無私的心是不死的，是活生生的天心。　 3-137 你自己的天理良心是老師，你自己迷昧的心是徒兒。 3-161 凡事反求諸己，不管你做的對，做的錯，修道功夫在自己，在日常。 3-170 修道要從日常生活著手，為什麼有的人以為辦道就是修道，我有去佛堂就好了，有參加辦事人員就好了，這是修道嗎？(不是)，這是辦道，是行功了愿。修道是對自己，辦道是對眾生。內聖外王，兩個是並進的。 (3-171)修是修，辦是辦，但是兩個也可以合在一起，融為一體，就看自己的心境了，靠自己去體會。 3-177 如果心境能夠到達了天人合一的地步，你一定對什麼事情都了解，以至對萬事萬物的道理，你自然也會了解，為什麼呢，這乃是天地之間的奧妙，也就是自性的奧妙。 3-198，193 修道要修得自然，率性而為，有些限制乃是讓我們戒之為慎，但不要把戒律變成了束縛，成了束縛之後，就無法率性而為了。修道是體，辦道是用，體用要兼備，本末要兼顧，有用沒有體，有體沒有用，這都不行，所以修道相當重要。 3-200 辦事不圓通，累死也無功。 修辦道是三曹大事人間辦，天不言，地不語，道賴人宣傳，人身為三才之一，人為貴，是頂天立地的佼佼者，要自重自愛。   四.           . 4-7 上天賜靈性給我們乃是千真萬確，道真理真，你不修則不真。 修道要用妙智慧去修，怎樣去發菩提心，怎樣去戒除惡念，怎樣去渡化眾生，這不是光用講的，不是講師上台講道就能成道。 4-8 你一個凡人何德何能讓你的祖先沾你的光，你有做什麼嗎？你有為善嗎？你有行功立德嗎？只是坐在這聽講師講課，祖先就可以沾你的光在外面聽啊，你為什麼不珍惜？ 4-16 □          仁是二人合而為一，二人為一真一假，一陰一陽，他所以為仁，就是真人作主假人為輔，借假修真。 4-57 修道也不好修，修道要很專心，很有毅力，很有恆心。修道要從低心下氣做起，好好把握自己，把握自己所遇到的事，所有的事只靠自己去完成，靠自己去悟。 4-61 想快樂的事情，臉上就洋溢著喜悅，想悲傷的事，就哭喪著臉，掉眼淚，所以人的心念是可怕的，一轉眼就容易有不同的感受，你們看這些對心理、身理的傷害是不是很大？喜、怒、哀、樂發的亂，就無法調適你的身心了。                        (清靜經:煩惱妄想，憂苦身心) 4-62 末後了，總得要收攝收攝自己，別放太多了，捏住！攝住！攝住什麼啊？攝住「自性本心」、自己的心念意念、六根六識六塵。＿ 投入經典，抄抄寫寫看看讀讀.道理不明白，你在人間就永遠在操心，人間有操不完的事。                                          4-85 當你們過的不好，就希望仙佛讓你過的好；生病時就希望仙佛讓你舒服，這樣又有什麼用？你救人助人都不希望回報，你為仙佛做事，為何又要要求仙佛讓你吃的好、過的好？ 4-88 現在三期末劫是大洗刷的時候，所以所注重的是實修，實地去修。 4-92 性是天賦的，發揮你的天心，就率性了。 4-101 修道並不是要你們完全把假的丟掉，你說錢財是假你就不工作對嗎？你的本分盡了，才能成就真的，做人本分盡了，才能成就「神」。有真才會看到假，當你悟透時，心中便無真假了。 4-112 這末後的大考，別只聽講聽講，聽久了就變習慣。修道時時要警戒，認理修真，步步如臨深淵，如履薄冰，好好緊握這條金線去修，將來大考關來，才有目標，才有方向。切記修道不是參禪打坐，修道不談術、流、動、靜。想想末後，若有假祖師，假濟公，你們會不會跟隨他呀？這要看你的智慧明辨！縱然是老祖師降凡，與你們何關呀？一點關係都沒有。這怎麼講知道嗎？因為修是修你個人。你見老祖師須要有真功，須要有真行，一顆不變的真心，但未見之前，要先懂得這一層的道理。 4-151 「三寶」不是上天賜給你的，是你本身自然就有的。帶你來佛堂是讓你更明白你有一個原來的自性佛。求道，是來找回你的靈妙自性，而不是上天要賜你一條大道，上天只是應這個時運告訴你，你有一個方便法門，要趕快修，再不趕快修，就越難翻身了。所以派遣明師來告訴你原來的「道」，而不是告訴你上天給你一條大道，懂嗎？           (參閱3-126) 4-183 修道人要腳踏實地＿那什麼叫腳踏實地呢？就是把你所明白的道理，你的妙智慧，實實在在的貫注於你的日常生活裡，一言一行，一念一動，實實在在的貫注在裡面這叫做「腳踏實地」，不然你所說的只是空口說白話而已。 4-188 舉凡一切都有道，眼睛所看，耳朵所聽，心念所想都有道，只是它適不適合於我們修道路上作為參考如此罷了。 4-200 自然就是道。水是活的才有生命，所以我們的心，我們的道，我們，都是活的。我們人也是活的，不能把它侷限，不能把他壓抑，一定要把它疏導、教化，這才是真正的道。記住水是活的，人是活的，教條是死的，所以才會有通權達變這句話。 4-204 德者滿心歡喜的重複去聽其早已知道的事       仁者拳拳服膺的一再去做其早已會做的事 智者瀟瀟灑灑的繼續去過其所早已過慣的日子   勇者無畏萬物的每日去改其早已改過的錯 誠者抱持不放的天天去看其早已看過的東西   五.           . 5-15 修道就是時時刻刻改變自己，使自己越來越圓滿，這就是修道。什麼叫輪迴？就是這個因和果一直旋轉。越轉越大像輪子，這就是輪迴。種什麼因將來得什麼果，這就是輪迴。今天有緣進佛門修道是我們的因緣與根基，是你過去世與佛結下這個緣，才有這個緣份修道，所以要珍惜這個緣份。 5-17 一念善則升天堂是仙佛，一念惡則是地獄是惡魔。 人若遇到困難要知道這是宿命，不要怨天尤人。自己需體悟，所謂：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」 5-32 □          每個人追求的目標不一樣，命運也就不一樣。想改變命運就要先改變你的心念，自然習慣、個性也就跟著改，這樣才能真正改變你的命運。 □          修道能改變命運，要如何改變？要靠自己的誠心來改變，因為你好好的修，好好得行功立德，無形之中就能改變命運。靠你們自己去做，能改多少、是好是壞，在自己掌握中，不要老求先佛替你改，只要你有本事，一定能改。 5-33 為什麼命運不好呢？因為前世造了因，所以今生必須受這個果，但是命運可以改，怎麼改？要修道才能自己掌握自己的命運。 5-39 是福、是禍，一切都早註定，修道只是保持平常心而已。好的接受，不好的也接受，就像佛一樣的胸懷。修道人不能永遠只希望處於平順的環境，若遇困難，要想辦法來解決。 5-42 如果你心中真正有道，就由你心中的「道」來撥轉你的逆境、你的氣數，那才是幸運之人。人的氣數不能光看眼前，而是看你的心如何去掌握！ 5-53 要好好認真，好好修；盡人道、修天道，多多研究經典，了解真理，認理實修，要徹悟肉體是假，生病也是假，凡事都要看得開，好好地認真修道。修道途中難免都會有困難，常言道：「沒有經過一番的寒徹骨，哪有梅花撲鼻香？」所以，要知命，要認命，你才能夠立命、了命。 5-58 率性就是我們的七情六慾都能發乎中節，些微的念頭能不失中道那就是率性。你能時時刻刻依照你的天理良心來做事，不踰矩那就是率性。如果憑著自己的喜怒哀樂來做事，那不叫率性。總而言之，依照你的良知、良能去處事，那就叫做率性。 5-59 惟有心理自在，那才叫真正的快活。 5-67 世間的事情本來就有是非，是與非在這個世間往往難以分得清楚。遇到是非的時候，不要執著在是非裡面，你若一直要去找出答案或許永遠都找不出來。要看破，就會變圓滿了。 5-74 做一件事，要做得好，除了專心之外，還要有平常心。把執著的心放下，把「要好」的心完全放下，這就是平常心。 5-75 人的妙用是自然而然讓靈性慢慢地專注投入，而產生的妙用。 從專心投入當中，產生興趣，從興趣當中產生很多智慧，就是妙慧的產生。所以你只要投入，不管你是廚師或是什麼，不管哪一件事你只要投入，專心之後放下自我障礙，妙用自然流露。 5-77 廣結善緣就是跟任何一件世事，哪一種人都可以接觸，那才是跟佛的心一樣，才是真正的修道人，真正的靈性在活動，才會產生真正的智慧。 5-88 人如能常率性而行，即能得到很多真實的東西，即所謂的「自然」；大自然天地之間就是一股自然的氣在流動，人不能自然就是背天，縱使你得到很多的東西，那亦是不自然的。 5-89 修道首先要做的就是盡咱的本份，自己本份做好了，才有能力去幫助別人，時時存好心、說好話、做好事。行出來就是德，所以平常要養成講好話的習慣，才不會一時改不過來。這是修道的點滴功夫。 5-90 修者改也，修改修改！隨時隨地轉念頭，念頭不好腳步就不好。不好要改過來，就是修改。脾氣毛病不改，怎麼稱為修道人呢？今天已經踏上這個修道路了，本身修道條件也有了，千萬記住，自己要改的趕快改掉。 5-91 要改就要涵養自己，所謂「內功」就是要培德。不管是什身分、什麼角色，都有應盡的責任及應盡的義務，這責任、義務要如何去做，全在於你們自己的心。 5-92 修道很重要的就是認識自己，做好自己的本份，先把自己做好。孔子七十隨心所欲而不踰矩，要朝這個方向邁進，無論大小事，認真去做，做到隨心所欲不踰矩。 5-93 生活就是道，道就是生活，只要將道應用在生活上，就是修道了。修道不是困難的事，本來人是不用修道的，只因貪嗔痴慾望太多才要修。修就是整理，把心整理乾淨，這就是修。 道在日常生活之中，一呼一吸動靜之間皆要合乎道理。凡夫與佛的自性並無差別，只在迷與悟之間。迷者眾生，悟者成佛。修天道依你的愿，盡你的心，依照天理做事，與人情事故無關。修道人要見道成道，把道實行在日常生活當中。 5-94 修道要隨時看得開、放得下。對一些凡情俗事，不要太在意不要太計較。因為計較就會苦，有苦就不會快樂。修道當然要越修越快樂。不管何時何處，每天皆要一天比一天更好。 5-95 逍遙，就是什麼都沒罣礙、什麼都悟空，這是咱們修道人最根本之道。修道要放下、要空、要看開，人家若要就給人，給人就好，煩惱有什麼用？那就是「執」，放下才能逍遙。 5-106 無形中你們的德性要再提升，雖日不見其增，可是有所增；不見其長，可是有所長。要謹言慎行，這樣才能真正增進你的德性。 5-107 處事要有方圓，行方處圓，活潑玲瓏，隨機應變，這樣才會有準繩，才會圓滿。 5-109 想找回自己就要對得起自己，所作所為不是要做給別人看，而是做給自己看，不求回饋、不求別人對自己有好處，只是盡自己的一份心一份力。 5-120 5-144 5-121 心要牢記「盡人道行天道」。道是什麼？道是本來面目、天理良心、佛性。什麼叫人道？就是做人的道理。學道就是學做人的道理。人如果只在凡情俗事上打轉，沒有行天道，則人生無法圓滿，也無法更上一層樓。反過來說，你既是個人就要學人道，進了人道才能達天道。 5-123 一個人要以智慧來圓融你的人際關係，凡事都要留一點點餘地給別人，勿自滿。多留給別人一點點的機會，等於留給自己機會，也等於創造了自己的機會。留個餘地，不僅對大家有好處，對自己更是受益良多。 5-144 未有天地，天地在道；既有天地，道在宇宙之中。未有天地，未有道，未有人，性在哪裡？在 老拟。天主性，性主心，心主意，意主身，身主形外。            (太極) 5-145 ，146 ，147 常常以自我觀念去約束別人，不能自我開放，這不是道。相反的，能夠適用能夠適時，因時因地因人而用，這就是道。因「道」就是路。做事亦須依循理路，若不依循理路，到頭只會白忙一場。凡事只要按照正確的理路去做，那就對了。每個人盡忠職守，把自己的本份做好，自然就有道。道就是平平淡淡，自自然然，做你每天該做的事。那為什麼會覺得空虛？因為你沒有去體會到其中的道理。 5-153 當你專注地投入一件事情時，你就會發現「道」的妙用。而你是否曾經在做事時，突然產生許多靈感？並且是好奇怪的靈感，讓你做得更好，如果有，那就是真正的妙用。不要以為自己經典充實得多好就可以當聖人，那是靈性的妙用、是活生生的、很活動的，要能真正的「活用」，那才是真正的聖人。 (在研究經典的過程中，專注投入，忘了自己，在渾然忘我時，才能自覺而覺他。_維摩詰經1-175) 5-161 ，162 編按：吾輩當以真理為依歸、破相明理。「佛用一切法，為渡一切心，若無一切心，何用一切法」。一思一念，三界周知，須於二六時中臨淵履薄，戰兢護持。 5-168 明理以後要把形象拋除，不要執象。人生在世不要依賴任何一件事情，要徹悟緣起性空，自然無憂無懼，把事情做得圓滿。 5-174 再怎麼算命還是這個命，自己的命要靠自己去創造。 5-185 清如止水，則纖毫可見；靜如空谷，則一息可聞，已不待見面而後知，料而必中矣。 5-190 編按：「金線一詞，非以覺心相悟不得其真，非以道德相承不得其命。」由此可見，所謂的天命與金線乃是以性理真傳為宗、道德相承為本的佛性慧命。此必以無心無為而行之，本著無緣大慈、同體大悲之精神方能承續天命，依此而承先啟後之天命必也能「廣大而正確」地流行。故大德者，無為而化，近悅遠服，必得上天無形中所賦予之天命。所以有德者皆可承續上天之天命。 5-192 ，193 至於承先啟後之「金線」，其真諦亦不離性理與至德，南海古佛云：「『金』者西方庚辛金也，屬白，清清白白的到西方。『線』者相連也，心不離道也。道也者不可須臾離也，……金線之相連乃在道也。道在心，金線在；道離心，金線斷也，故修道子當誠之以道，仰不愧於天，做個道中之正人君子，其道乃真，金線通天也。」在天命傳承的虛實中，反求諸己，「多言數窮，不如守中」，老實修行，老實辦道。 5-200 天道自古以來，師師相承，無令斷絕，有道者通，無心者得。 修道頓法重在無形之達到，非是有形之形式，無為是超生之道，有形是福報之緣份，此理明白，何必問金線。 5-203 一貫天道應運，是救人濟世，存慈悲心，行菩薩行。何謂菩提心？是良心、本心，不失良心，就是菩提心。修道是本份，辦道是責任，各人了各人的愿，有人乘愿而來，有人帶業往生。 5-204 所謂的「根本」，就是各位自己的命，而命在自性之中，方寸之地。無形的是自己的命，有形的是愿力，愿力是成就道業的最大力量。 5-221 金線一詞，無影無蹤，本乃上天垂釣有緣而降。非以覺心相悟不得其真，非以道德相承不得其命。金線以承上啟後為旨，以性理真傳為宗。 5-222 ，224 ，226 「天命之謂性」，天命即是天理，亦即佛性慧命。非但要澈悟「天命之謂性」，更能「率性」而顯道。凡能承擔「性理真傳」之人，必是身擔天命之才。而承擔「性理真傳」者，必悟「如來真實義」，必行無為無執、參贊天地化育之大功。 5-223 天命之流露即是道德之顯形。即大乘佛心「同體大悲，無緣大慈」之神聖使命。由行道用世而覺己覺他，以行無為而為之道，以貫無欲無執之德。 5-270 有好的身體才能走更遠的路，珍重自己，保重自己。 六.           . 6-18 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。上等(有智慧)的人，先悟真理後，而入無為；中等的人，看了顯化，聽了因果，才修道辦道；下等的人，看人情，才修道辦道。 6-54 不必太在乎自己的感覺，要多在乎別人的感受，多為別人著想。要觀照自己的時候，總得藉著別人來看清自己。修道的路雖然遙遠，但只要真誠的走下去，心裡策劃策劃，必能圓滿達成。 6-56 不懂得滿足就是貪，有人說痴就是執著，嗔是什麼呢？是容易生氣的心。人一生氣，容易起無明火，就迷失了自己的心性。修道修心，辦道盡心，把原本純真的心用出去就是盡心，所以修和辦是分不開的。 6-58 性與命是相連貫的，性命是同體的。性是虛、命是實。性命兩者，相互交流。命是上天賦予的，使命、宿命都是命。宿命要用你的自性去完成，以達本還源。 6-60 萬法由心生，萬法由心滅，一切的道理皆在於你們的心中發起，不要向外去尋覓，道不遠人人自遠。 6-68 □          所謂自由就是做我們應該做的事，說我們應該說的話。星辰日月很自由，但它是很有規律的自由。 □          「叩首」非「叩手」，筋脈拉直，頭部放鬆，手和頭一起動，力量由腳來支撐。叩首要誠心，要迴光返照，叩首的目的在於養成恭敬謙和的心，而且叩首的姿勢正確，可打通經脈，有益身體健康。 6-77 修自己很困難，講別人很容易。修道要返觀，常常反省自己。 6-83 人都會因自我要求及受到外界的人、事、物影響，壓抑原有的「佛性」。所以做什麼事都適可而止就好，不要給自己壓力，也不要給別人太多的壓力，把壓力放輕些。 6-85   6-105 修道是修心，修道是恢復你光明的一面，修心是發慈悲心。道還是得由人行出來，不做又焉能知道道的好處。心若不修，焉能成道，不實踐和敲打唸唱又有什麼兩樣？修道要有責任、要有擔當，那不只是修自己，還要走出去渡化別人，那才是真正在修道。 6-90 道降火宅蓮花長在水中，為什麼說火中栽蓮？就是要煉你的自性佛，修與煉都在於自己。 6-91 正己之後方能成圓，學道、修道進而辦道，學的是明白自我，自我既明白自然不會再含糊，人倫道德不致喪失。 6-92 要先要求自己先盡人道，而後才能盡天道。 6-97 何謂三從？除古時意義外，另外意義:性從天理、心從道理、身從事理。 6-110 人不是一生下來就是萬能的，每一個人有每一個人的才能、天賦、秉異、能力都不一樣，所以要盡自己的力量、能力去造福人群，站出來服務別人，不但能成全別人也能成全自己。 6-129 □          佛性即是活生生的靈性，要活的心境，如水流動無阻礙，所謂靈活運用隨機應化也。 □          內在的修煉是使內心純善，外在的修煉是渡化眾生。 6-141 承上啟下是動詞，是有真正行動的。講到承上啟下最重要的就是上行下效，上面的做不好，下面的要開始「笑」；上面做得好，下面要開始「學」，所以上面的人重不重要啊！有些人不懂，上面的做錯了，不但不「笑」，還跟著「學」，這就偏了。道理懂嗎？不懂的人只知道「笑」，懂得人就要「學」。 6-145 辦事不是辦能力，辦事是辦你一顆真誠的心，挖掘你的良知良能。修辦，是要你們一面修性，一面了命。 6-160 修道盡性，性不盡，無法了愿，無法行功，即使行善佈施一輩子，對自己沒有功德只有福德，明理才能盡性，行功了愿才是功德。行外功消冤愆，培內德改脾氣毛病。 修道不離開內聖外王，所謂內聖，就是定靜的工夫，所謂外王，就是行善的舉動。 6-162 修道目的為何？「修道求一個來去自如，逍遙自在，不放心頭」這才是修道的目的。沒有執著，時時迴光返照，照覺自性，恢復本來如如不動之本心，不要只是爭個名分而已，要老實修行，做好自己本分的事。 6-166 □          誰跟誰修？跟你的自身老拟修 _ 是你的自覺心、你的本知本性本能 _它是具足萬法的。每天每一個人都跟著你的無生老拟一同吃一同睡一同穿。   (夜夜伴佛眠，朝朝還共起) □          收圓是收自己的圓，不是有一位祖師或是老師帶著你們收圓，不是這回事。彌勒世界、大同世界是大家的覺智，大家都存有道心，一股和氣就形成大同世界。 6-161   定靜功夫＿心定無欲可容理，無為能應物 無定智則不能悟道 無定見則不能修道 無定心則不能辦道 無定力則不能守道 無定性則不能成道   人慾淨盡，天理流行。所謂清靜即去無明，無脾氣毛病，頭腦靈敏，心無罣礙，治心的功夫在定靜，治身的功夫在勤養。 外王功夫＿慈悲喜捨及三施 慈能給予眾生諸樂，悲能拔眾生之苦，喜能結攝善緣，捨能去人相我相眾生相壽者相。 三施並行：財施（令得資生之樂），法施（令成智慧之益），無畏施（令離苦惱之境）。 6-170 編按：內德與真心懺悔乃修辦道者於末後一著時期的重要功課。當於行外王時尚得內聖並行。 6-176 守住自己的心愿，守住自己的道心，天時天機要自己細心的去體悟。 6-181 每一個人的成就是來自眾人的扶持,是來自眾人的慈悲,而不是自己有多大的能幹、多大的才華。 6-182 你們攀緣太多，人情道太多，繁華道也太多。要見素抱樸，太繁華、太享受就離道遠了。 6-185 人人皆有一命，上天傳給我們同樣的命。不要執著形象，也不要妄自菲薄。要會修，唯修內德命才會增長，否則此命無真實價值。 6-199 ˙     祖師：「行道發自本心，不可著相、不可頑空。無論是法施、財施、無畏施，都要出自於自願自心，量力而為，不可勉強。而且行功立德，莫要稍存功德無量或將來必成仙作佛之想，當效法菩薩之力行四弘誓願，廣度大地有情，且內無渡人之執心，外無所渡之執相，如此自自然然隨天真所流露可也！」    ˙     「四弘誓願」： 自心眾生無邊誓願度_(度眾生)，自心煩惱無盡誓願斷_(斷煩惱)，  自性法門無量誓願學_(學法門)，自性佛道無上誓願成_(成佛道)。 6-202 佛無眾生不能成佛，眾生沒有佛也不能得救，本就是相輔相成。修道人要有慈悲心、同情心、忠恕心、恭敬心、謙虛心。 6-208 三官大帝慈訓：你們不知「劫難」，不僅僅是肉身受禍、受苦、受傷而已，其實真正的劫難乃是累世之輪迴生死。而輪迴生死，更是因於妄念牽引，故妄念不息，輪迴生死永無休止。因此如何降伏妄念，常萌覺念，實是修道者之生死關鍵！妄念一絲不起，則輪迴即止，生死即了，而輪迴止，生死了，方是真正之躲劫避難。 6-224 師母慈訓：「失之正鵠，反求諸其身」，身正心清，神自然就寧，自然心性身合一，自然就是道、就是德、就是體、就是用。 6-228 編按：修道人本不談天機，不論預言，唯仙佛憂心眾生迷夢不醒，憂心修士腳步泄涾，所以預言天時，點明災劫，無非急於喚醒世人速速自我醒覺於業報成熟前，或能化挽人心，進而扭轉宿命的悲劇。 誠然「佛堂」乃接引眾生得道修道，離苦得樂之法船，若廣為增設，則眾生得救之機會自然增多。唯吾人亦當明瞭自心佛堂之清淨無染、無憂無懼、念念慈悲，其所形成之浩然正氣，絕甚於有形佛堂之護庇。 6-241 修道路途有許多考驗，什麼考驗最難過？是自己考自己最難過。凡間的路很窄，天堂的路很寬，天堂就在你們的心裡。所謂「道好修，理難明」，要是真的明理的話，哪來的考驗！ 6-243 各人有各人的因果，須要各人自己去了。佛只能用道理去教化，不可用佛力去幫助。修道之人，無論有什麼事都要自己去解決，每遇什麼事，都要等著佛來幫助，就沒有什麼道可修啦！因果不會了的。 6-248 編按：災劫與考驗之產生乃因人心所致，我輩應即時醒悟，隨緣消舊業，莫再造新殃，如此或可化災劫於萬一。 6-251 真正有智慧的人要能看到天外天之事；真正有勇氣的人要能識時務；真正要學佛的人要懂得犧牲。 6-257 有道無德會生魔，有德無道難超生。 6-258 每人累劫所造的業，還是要靠個人行功立德去還業債，而功德是解決的方法，只是外在的功德不是解脫的究竟，內德才是。外德要靠內德來鞏固但有內德無外功，冤孽還是會來討，所以修道人當確定修「真功實善」，才得真解脫。 6-263 一切各有因緣，一切要隨緣，要放開！一切的事情都不是我們想像的這麼完美，你只要記取你真心活過、盡心盡力就好。不管結果如何，總是上天在安排，希望各個能夠把心收好，最重要的你要對得起你自己。 6-266 上天的德性是這麼的寬大，你們有沒有學起來？別人再怎麼罵你，罵的也只是肉身假體，罵不到你的真主人，你生氣什麼？計較什麼？難過什麼？想開了不就好了嗎？ 6-268 你們修道要認理而修，不管你們怎麼想，不管別人怎麼說，修道是你們的本份，千萬不要把天性遺失了，否則這輩子你就白來了。若只是和一般的凡夫俗子一樣，那就太沒價值了。承受上天的宏恩，應該要知恩圖報。 6-269 末後了，時刻已經不早了，還留戀什麼？沉迷什麼？明知人間是苦，偏偏又要輪迴做人；明知紅塵是苦，偏又不肯覺悟。為什麼總把假當作真？為什麼總愛自欺欺人？ 6-270 心要誠，神要定，誠於中，行於外，想修想辦，就要專，就要誠。 6-271 不要對外面的事情好奇，道是平常的。只要依循這個道好好走去，好好去修永遠都不變志，到最後的一刻，相信你們一個一個都可以回到故鄉。   七.           . 7-0 老師說：天道本無親疏，只有以仁德為本，才能匡扶社稷，化暴戾為祥和，使天下大同。因此，有道才能背負使命，培德才能辦天事。若著人情私心、自專、好行小惠、巧言令色、走人情邪道，你的天命自然離開你的本心，你的使命也無法盡到，此點要知道啊！ 7-10 人能宏道,人也能敗道,修道認理不認人，要認理實修。為什麼為師一再的強調、提醒？就是要大家在最末後之時不至於失去方向.修道不是跟點傳師修,不是跟引保師修,而是要認理實修. 7-12 地再怎麼掃，門窗再怎麼緊閉，仍是會有灰塵。所謂：修道修心，故修道要從心地上下功夫，從根本處著手，而不是只靠不去看、不去想、不去說、不去聽來遏止，白陽修子均在紅塵鬧市中修，故必須從根本處著手，真正由心地的修養、修持上來下功夫。 7-13 自己修自己得，自己造罪自己承擔。 7-20 像現在你們的前人，還有以前歸空的，他們的果位都只是權設的，那不是萬八年，因為現在是收圓，收什麼圓？收自己的圓。你辦得多辦得少還在其次，應該愈低心愈下氣去領悟道在哪裡。在自心，心中要有道、有 老拟，要去培養你們的德性，再去化人。 7-27 道在自身，但是幾個去體悟？所以孔老夫子才會說：「慎心物於隱微」、「君子必慎其獨也」。起心動念那一剎那很重要，有人我相那就是地獄。 7-28 克己復禮，「克」是「克」你們的慾念、貪妄、雜念，克你們的六根不要出六門、染六塵，要克除我執、我慢、我相。「禮」就是心，你心愈虛、愈低、愈下、愈謙，才能如同大海納百川，如虛空包涵著萬事萬物，才容得下任何。 7-29 自己的性命自己救、自己悟、自己證，而不是靠別人。在日常生活中自己去領悟，自己去改過，愈我執、愈傲慢就愈成不了道。 7-30 要救人，先救自己的眾生，自己的眾生就是由你們的妄念所形成。心念是千變萬化的，它可以讓你成佛，也可以讓你成魔。所以六祖才說「無念」，這個無念不是把你的萬念都絕掉，而是不執不著不染，那才叫無念。 7-35 抱道奉行、入孝出悌。「入孝」，是先明明德，孝自己的 無生老拟；「出悌」，是親民渡自己的無數眾生，改除毛病脾氣、滌除玄覽、回復本來，內聖外王自然合一。 7-36 何謂天命？天命乃是綿綿若存，玄之又玄，至清至淨的自家本性。 7-37 □          要體認誠則明、明則誠，自助天助的真理，秉持一顆真心不變、對道忠心不二，任勞任怨的心去闡揚真理。講道不離自心，講法不離自性，二六時中要能克己復禮，上善若水，處眾所眾，才能幾於道。 □          先天大道一指點的「一」是道亦是心，不離道即不離本，落葉才能歸根。若能握住根，才能做到自覺覺他。 7-42 末後大事，是你的生死大事。末法時期，自明本心，自收自圓之際，有生死即有對待，本體獨一無二；若能迴光返照，自在菩薩即在當前。 7-43 開班最主要的是為了成全道親，讓道親能認理歸真，明白天道的尊貴，要見道成道，讓大家明白道在自心，莫向外求，進而發出信心，抱道奉行去改除毛病。 7-45 以真理為依皈，莫再著形象。要知道，一切形象皆非究竟，佛在心中，往自己內心求， 老拟諸佛二六時中都在己心中。道不遠人人自遠之，快快修持自己，把自己想要的都放下、捨掉，把內心的我執、妄念一概放下，一無所放，真空生妙有。 7-54 所謂盡心盡力_對道場盡心，對眾生盡力。修道不外犧牲奉獻，只有犧牲和奉獻二項。 7-64 時時刻刻對仙佛有感恩、學習的心，向仙佛學習心要正，不要以人心用事，那就太枉費了、太辜負天恩了。真正自我覺悟、自我反省、自我改造，好好學習一番，只管把自己角色做好。不合理的事不做，不合理的話不說，不合理的錢不拿，常聆聽聖音，才能增加智慧經驗。多接觸佛堂，各種班程，常來聆聽、觀摩。 7-65  -77 抱道奉行，始終如一，時刻要督促自己，不用別人指責，不然修的痛苦，辦的也不稱心。名為修道，脾氣不改也無益！修道很單純，就是一個人公心、佛心的流露。公心、佛心的流露，可以省很多是非，可以省很多麻煩，省很多不必要人事上的問題。有心辦道盡一份心力，就要徹底去改變自己，以免影響道場。 7-66 你們是真理的化身，一切成就要歸於上天。上天的道，不要私心用事，把一切功德歸向所有的道親。有行功了愿的機會，就要好好珍惜把握。 7-72 盡心盡力代天宣化,誨而不倦、成全眾生,依照佛規禮節而行，日日檢討，尊師重道，負起責任。 7-75 「我的職責就是我建言，我提出意見，我提出方法。」你們盡到責任了，這樣就很好了。可是，如果說和你的意見不同，這樣想會長不大。 7-76 盡自己的職責了，全力配合了，就算成功了。 7-84 開荒就是要移風易俗，當地有不好的風俗，咱們得要把他改變，以道德來約束，以道德來改變，而不能同流合污。 7-86 開荒下種之人應存著大智、大仁、大勇之精神不畏困難，以普渡眾生之心來抵抗風雨，道高一尺，魔高一丈，以一正可壓百邪之心，何有畏懼呢？ 7-90 人的智慧無限，但是為什麼總會覺得自己不夠聰明、不夠智慧？那是因為總有七情六慾、是非觀念障礙住了。 7-91 希望你們來到佛堂能夠快樂，能夠拋下你們事業上的煩累、生活上的苦惱，能夠在佛堂得到一些收穫，讓你們的思想超然，不執於這些形形色色，不流於七情六慾，不困於情枷愛鎖，這樣子才能真正的快樂；而不要除了煩事業家庭，到佛堂又愁眉苦臉，自己的腳步方向要調整好，才能一凡風順，知道嗎？ 7-92 天時真的緊急，暫不看遠處，就看現在能做多少是多少，而且要做的快快樂樂的才有意義，把握光陰，自己珍惜自己、愛惜自己。 7-94 一個池裏面有水，魚才可以活，這個水是什麼？水由哪裡來？要好好想一想，試著接納別人的意見，做事不可太主觀，這樣人家很難跟你配合。 7-95 要不停的開荒，心靈是荒的，它需要滋潤，需要法雨來降臨、來滋潤，需要用真理來灌溉，他才能成長茁壯。 7-96 外開荒是開荒國家，內開荒可是開心田之荒。想想你們自己的心田開荒了沒有？自己的心田茂盛茁壯了沒有？自己的心田耕耘好了沒有？ 7-97 農夫要知道除雜草，因為雜草可以壞了一畝田。一個田地裡有雜草，養份就會被吸收走了，甚至好好的稻田也會被影響。所以辦事要堅決果斷，該當機的要立斷，不是不慈悲這個人，而是要讓這個人知道真正的道理。咱們是要成全人的，不是出來考人的，和人相處可要圓融。 7-111 外在有形的金線，就是大家看得到的前人、點傳師、引保師。無形的金線就是：金在五行裡面屬西方，西方屬白，表示白白淨淨、乾乾淨淨、純純真真，無雜的意思，也是代表我們的自性、明明德，代表我們的天心，我們每個人依著本心、本性、自己的天心去做，好好的修道這就叫做金線。 7-113 如果說他求道修道，他本來有金線，但是，他凡慾非常的重，而且行為不好，這樣子他本身的金線就斷了，那你明白嗎？ 7-119 修道修己，要記清楚哦！別人有那點不好，我們好好的勸，不可直言，直言會傷人，要知道勸人，勸不過三。盡到這個心，勸過了，盡心盡力就好。 7-123 當有危急來臨的時候，我們能夠超越一切，顯出平時所不能的力量。要知天時緊急，此時修辦此時成。否則遇到性命攸關時，才曉得唉呀！時間晚了！ 7-126 不著形相好修道，要認理實修。 7-127  -131 稱譏毀譽，何關我身？今天你們頂天立地，你們要做的事是濟世渡人的事，你們要辦的是上天的大道，大道是遍佈在每一個地方的。今天你們與道共存，道在哪裡，你們就在哪裏！幾十年過完，肉身假體也沒有了，你辛苦、你受傷、你受苦、你受累、你受罵，只不過是皮囊而已，皮囊百年之後就壞了。人家罵你，又嫌棄你，等你百年之後你什麼都還給他了，那此時還執著什麼呢？還在意什麼呢？曾經有的是是非非，以後就沒有了。講出來的是假的，唯有真正攝受到的真理才是真的，今天你有一命交天的大志愿，你是上天的人，你有犧牲自己的心愿，你就可以與道一體。 7-128 辦天事、眾生的事、天下的大事是聖事。自己的事、個人的事、紅塵俗世間瑣碎的事就是凡。今天來到佛堂要學道、修道、辦道，有空時來佛堂幫忙，要辦道的時候排班，有空的時候就渡渡人，家庭圓滿、佛堂一片安祥，這就是半聖半凡。 7-141 修道是一輩子的事，辦道要鍥而不捨。上天看重你們，你們自己也要器重自己。將來會如何，不知道，也不需要去知道。此時修辦此時成，現在誰去辦就是誰的，你不修不辦，什麼都沒有；就算你有個天職，你不去修辦、不去做也是空掛個虛名，名不符實，要名實相符才行。 7-143 今天敬天地、愛眾生，為眾生做一切，付出我們的力量，付出我們一生的關愛，就這一生了！辛苦這一世，少點吃喝、少點玩樂，我們讓天下的蒼生永遠幸福、永遠快樂，不是更有意義嗎？辦道人不用害怕寂寞、不用害怕孤單，上有天、下有地保護著你們。 7-152 在人間廚房也是挺重要的，廚房是火中的佛，火中生清蓮，火中自有佛。你在這麼熱的地方能把心靜下來，能把性定下來，這修道就有功夫！修道就是講火候！本來人事上的考驗也就是火候的磨鍊，可是不如你實際去廚房火候磨鍊一下，這出來有成就是不同的。 7-160 人的生命很短暫，生死是人生的大事，表示生命一定要活得燦爛、有價值。今天西方文化基督教講「信耶穌得永生」，今天天道以儒家思想來做主流，儒家思想講人人皆可成聖賢，那這是中西文化不同的地方，研究經典要研究這精髓！只要做得和聖賢一樣，都可以成聖賢。 7-161 咱們講生命要有宇宙觀，生命為什麼要有宇宙觀？以地藏古佛做個例子。地藏古佛祂發的大心愿是「地獄不空，誓不成佛」；觀世音菩薩祂發的大心愿是「眾生不渡盡，誓不成佛」。這個就是世界觀。每人都有一條命，你要怎麼做才有價值，其實是操在你手裏，不能讓名利給綁住了。 7-162 如何開發智慧？由學習，並迴光返照，進而修心、修煉，直至心性圓滿。在開發智慧的經驗中，認理實修。 7-182 辦道是真正默默的在做，修道要時時刻刻提醒自己，把所學的、把所聽的真正的記起來，真正的行出來。 7-183 這個時候需要你捨身出來辦道，因為這是時機。這個時候出來有機會發揮，發揮的機會很大、很多、很廣。最聰明的人，就是把握時機看準時機，懂得把握時機看準時機的人就是俊傑，也是有智慧的人。 7-185 末後了默默在考，末後了勸你們快快認理實修，好好爭取時間，不容許自己有片刻的停下來，不容許自己有回頭的時間。 7-188 今天若不是你們根基佛緣深厚，若不是你們的祖上有德，若不是天恩的浩瀚，你們能坐在這嗎？   八.           . 8-0 老師說：人要在事中磨，更要在人中磨，因為各個都有角，要在人中磨，才能成佛。你避開人事、撇開人群，永遠沒有辦法成就。徒兒們，多付出一點愛心吧！多給自己一點省思的功夫吧！沒有誰的、你的、我的，全部都是老天的，好自合作，才有希望。 8-4 □          竹子是空心的，用火燒了之後，還是保留它的節，它的度，所以要學竹。不要因為窮困、因為環境的困難，而忘了你們自己原本的心、原來的愿。人要能夠謙沖自牧、萬事包容、萬事空心，多心就不好了。 □          做人的道理，要力爭上游，雖然有風浪、雖然有困難，但是將來會很強壯。所以，今天要自立自強，要明白這個道理，個個勇往直前，游回理天去。 8-5 修道辦道要一齊來，辦道你是渡眾生，修道你是渡自己，兩相並進。 莫可妄自菲薄，各盡爾職，代天宣化，莫論他人是非，檢點自己，寬恕他人，以無為之心修道辦道，始終如一。 8-16 要先學會控制你的心，才有辦法控制你的嘴；嘴不好的時候，就會說些不好的話，會道短炫長。 8-21 修道要掃三心、飛四相、絕六慾、斷七情。 「情字苦人，不可自苦；情字擾人，不可自找；情字醉人，不可自迷。」 8-23 入則孝，出則悌，庸言庸行，知行合一，己所不欲為，莫要施於人。道在本身，身外無道，低心下氣，詢于芻蕘。後其身而身先，處眾所惡幾於道。和光同塵而不流，莊敬自強，事來則應，處變不驚。謙沖自牧，汎愛其眾。洗心滌慮、允執厥中，處在屋漏、尚不愧於室。內省不疚，何憂何懼？時時懷抱忠恕，則離道不遠。不怨天、不尤人，內聖修圓滿，建立外功。廣結善緣，渡化迷眾，到處開荒下種，何憂道不行，德不廣呢？一秉至公，萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化，走遍天下，亦可安哉！           (另參閱中庸30章) 8-25 要學而時習，當仁不讓於師，知命立命，行功了愿。要能日知其所無，月無忘其所能；更要能溫故知新、孜孜不倦、學而不厭，才能達到良知良能。勤學勤修，殷勤有功，嬉戲無益，業精於勤，荒於嬉，確確實實的做，要有坦蕩蕩的心胸，如海納百川，凌空浩志，始終不渝，恒誠一貫。 8-26 一念嗔恨起，百萬障門開。滄海一粟身渺小，豈容爾等驕傲與愩高？要能推功攬過、低心下氣，能聞過則喜，知過能改，不爭不搶、不嫉不妒，能致其中和，知天地無私，功成身退天之道。萬丈高樓由地起，合抱之木幼苗始，要韜光養晦，為人所不為，所以道場上的每一個角色都很重要。 8-31 知足常樂，精神上有寄託，則生活得有意義，那就是富有。只要你肯修肯辦、肯犧牲、肯施捨，上天絕不會辜負你的。 8-32 □          不是在嘴裡懺悔，不是在佛堂裡叩頭懺悔，要發出於本心，要改得徹底，改得實在，人非聖賢孰能無過，過無憚改。{(9-6)所謂的「人非聖賢孰能無過」，這句話是只對別人講的，不是對自己講的。} □          各人修，各人得，各人立愿，各人了；莫要千日打柴一日燒，前功盡棄毀於一旦。世路崎嶇，坎坷不平；邦畿千里，惟民所止，止於至善，明德親民化大千，好好修悟，好好實行；互相攜手、互相勸勉，共駕法船，了達聖業，超返理域。 8-39 人間「情」字難去，各個皆落在人事上、環境上、困難上，這樣修道修得成嗎？ 8-44 修道要有廣度_與眾生結的緣；有長度_一、二十年的大有人在；有深度_充實內涵。今天你們都在效聖法賢，都在學習菩薩的精神，你們擁有的也都是完美的人格、完美的自性，但是自性顯不出來，就不見得完美。不要對境則迷，不要遇事則亂，不要考來則懼，不要怨言怨語。(10-25)人生的長度我們沒有辦法去掌握，可是它的深度及廣度我們是可以去拓展的。 (10-127)旦夕禍福在轉眼之間，無常即刻到！所以，要在你們有限的生命當中，培養出你們的精神。這裡所說的精神是要有深度和廣度的，你的精神有深度，就表示你的內心有涵養。你內心的涵養、內在的修持、你的慈悲心、你的天良有多少，就有多少的深度。所以有人說：「這個人很膚淺」，因為它的內心沒有涵養，與人斤斤計較、不圓融，所以人家說他膚淺。廣度表示沒有邊際，聖賢仙佛把整個生命都付出給眾生、付出給社會，所以，他的精神很廣。你們是天地人三才之一，你們有你們的使命，有你們的責任，你們的使命和責任就是代天宣化，就是去把上天的意思傳達出來！ 8-46 修辦不過是個過程，它能幫助你開悟解脫，幫助你了悟生死。人在困境中很難去轉，因為你們被心轉、被境轉、被情轉，這是當你入境的時候，你們只是暫時迷昧，很快地又可出境。出與入，常常在輪迴，心能夠變化，但自性不變，要保守這顆道心，道才是根本。沒道了還談什麼？談的不過是教化眾生罷了！ 8-49 □          今天你要的不只是人間的美滿幸福，真正的幸福美滿不是在人間尋找，因為這些都會成為泡影。你們今天最大的靠山是 老拟，把你的一生交給上天。想那麼多，煩惱那麼多，對現況又有什麼改變？一點改變也沒有。天無絕人之路，怎麼走是看你自己，你走，上天自然助你；你不走，上天怎麼助你，怎麼幫你安排一切。□          你們可以說已經超脫了俗世的命運，你們已不在凡俗的命運當中，未來不可預料，你們是自己的工程師，可以創造出自己的一片天地，不需要別人替你安排，替你費心。你把一切交給老天，就讓老天替你安排、費心。 8-50 智慧從修辦經驗中來。今天你所學習的一切都能成為你的智慧。你能夠幫助別人，那是你最大的幸福；你不能幫助別人，反而要別人來幫助你，那是你最大的悲哀。 8-51 學道首要進入、研理必須深入、三寶印心體入，用在日常生活當中。 8-52 天地所有的一切都在告訴你什麼是道，道的消息在哪裡？在天地宇宙之間，你們自己本身就是個天地、就是個世界，從自己的自性探索消息吧！你們是上天的一份子，如果上天的消息你不了解，那是因為你自己障蔽住了。 8-53 ˙     你們是道場的一份子，要捨棄自己的小我，要能放下自己，今天放不掉這些執著，放不下這些感覺，你就沒有辦法與天通、與天應。 學道的境地：窮理盡性_絕不懈怠 修道的目的：超生了死_絕不退縮 行道的本旨：世界大同_絕不停止 成道的究竟：覺行圓滿_絕不罷休 ˙     唯有立愿了愿、持之以恆，永不退志、絕不動搖之真修者，方能始終如一的「清」淨「修」行！ 8-55  -56 如何創造生命？抱道奉行，改變過去；掌握自性，開展無限。 1.      以「禮」的涵養來行道。所謂「禮」的涵養就是：「言行適當。言行不及是謂驕傲，言行太過是謂虛偽。」 2.      以「忍」的涵養來悟道。所謂「忍」的涵養就是：「怒到髮指而能息得下，話到口邊而能停得下，痛到心頭而能撐得下。」 3.      以「謙」的涵養來成道。所謂「謙」的涵養就是：「不言揚己的話，不責備無能力的人，不做使人厭的事，不爭非分之功。」 ◎ 修道以身作則 _ 默培內德；辦道以德化人 ­_ 多跑多辦。 8-57 在思想上要正確，在行動上要果決，在精神上要充沛，在行為上要積極進取。 8-62 只要你出去辦道、開荒、或是成全人，如果遇災難、遇劫、遇考了，你回天全部封果位。 8-63 就算全部的人都是用人心，你也要以天心來用事；就算全部的人都說你不好，你也要做對得起良心、對得起上天 老拟的事，這才是根本。 8-64 □          今天在大道場裡，在道的護庇下，沒有分彼此，沒有任何身分、地位的分別。在佛堂的運作下，只要你今天幫上天做事，你們都是上天的白陽使者，沒有分彼，也沒有分此，沒有分聰明，也沒有分愚笨，只看你的一片心，你做得多就是你的，做得少也是你的。 □          佛堂是接引萬靈佛子的地方，不分個人背景好不好或名聲好不好，是讓每個人都能來學習道理、研究道理，更成長、更茁壯的地方。 8-71 你這輩子不修，你下輩子什麼都不是！你這輩子要修，你下輩子肯定是仙佛菩薩，若是仙佛菩薩也就沒有下輩子了。 8-73 信天意、辦天事、得天助。天事是人在辦，仙佛是站在推動、點化的地方，而不是說：「仙佛啊！我們下禮拜要辦道，可是求道人一個都沒有，仙佛慈悲啊！撥轉幾個人來。」然後自己就在佛堂五百叩首，而不曉得出去渡人，這樣對嗎？ 8-74 在冥冥當中自然都有天意的安排。相信上天，但不要太執著顯化，只要相信天意，上天與你們同在。 8-82 道在日常生活中，道從平常修起，修你這顆心，不要起伏太大，慾望不要太重，氣也不要太高，改毛病去脾氣，修修自己，老老實實，該睡覺的時候專心睡覺，不要想東想西，想多了睡不著，病了怪誰？怪自己啊！做事情要常留餘地，給自己留個餘地，也給別人留個餘地。 8-84  -85 □          一切是非、一切考驗、一切善惡、一切對錯，上天自能明察秋毫。當你受了傷，心裏痛苦，怨天尤人有什麼用？能解決嗎？把心房打開，想一想上天的德性。想開了嗎？想開了不就好了嗎？人都是為了一口氣，這口氣爭不過來就不服氣，自己天理跟人心就交戰了；天理說：「算了」，人心說：「這怎麼可以！他這樣侮辱我的人格，不能罷休！」天理跟人心交戰是很辛苦的，天打雷劈就是這個意思。 □          在事情處理經驗的過程中有對有錯，能從錯中學習，這才了不起。不要怕失敗，不要怕挫折，更不要怕考驗，沒有這些，哪來的成就、成功，古聖仙佛哪個沒有跌倒過？人家都是跌倒了又站起來，才叫古聖仙佛。 □          每個人都有很多辛酸，也有很多的疑問、痛苦。這些心酸、痛苦、疑問要靠自己解答，機會要靠自己研究，這些目標要靠自己邁進。 8-86  -87 做人就是要光明正大，就是要抬頭挺胸，擇善固執，好的我們去做，不好的說什麼也不要碰，這份志節、操守千萬不可廢。修道在日常生活當中，行住坐臥就是我們日常生活。行是動，住是定，坐是靜，臥是空。 8-96 你們要知道，今天你立了什麼愿，都是對自己，而不是對任何人，而且不能有求的心，不能說你今天有何不順，你才想立個愿來擋一擋，好像作符一樣，你作符也要還符，是不是？ 8-97 什麼叫拋家捨業？拋家捨業不是叫你什麼都不要了，現在已經沒有這回事了，現在沒有要你像釋迦牟尼佛那樣了，只是教你暫時拋開，出來走走，這樣也很難嗎？你趕上了這個時候，你捨下了，這是一本萬利的生意。很多人說，到了一個時機我再出來；為師跟天時要告訴你，跟你說聲抱歉，到了你那個時機，或許天時已盡，或許這個運已過，那個時候你再出來，再捨出來有用嗎？ 8-103 □         不停的付出，不停的佈施，今天我們有心要幫助人，我們有心要渡化眾生，有多少就佈施多少，有多少就慈悲多少。 □         顯化顯化，顯了要化掉，你們每個人也都是顯化，不是嗎？你們有這個肉身假體，有一天一條命勾起來，沒命了，就顯化了，就退竅了，明白嗎？所以你們要什麼顯化呢？每個人自身都有那麼一點仙佛,怎樣看到自身仙佛？你把自己的脾氣毛病改了,我就包你看到仙佛。你自個兒脾氣毛病改掉了，乾乾淨淨，清清溜溜，是不是原來本來面目啊？本來面目不就是原佛子嗎？原佛子那點靈光不也是 老拟那兒來的嗎？不是和我們一樣嗎？還要看什麼顯化呢？ 13-158 顯化，要從自身找，你今天心情快樂，就是顯化；你今天看透了一件事，也是顯化。你自性的顯化，那才叫真正的顯化。所以修道不但要認理修，還要照理行。道，是從「正己成人」中彰顯出來的。 8-105 你自個兒有盡責任，不要管別人閒事。無畏施，該做就做，不要想那麼多。要知道，修道是修自己，不要看人修。 8-109 □          今天大家辦道，就要有共識。今天我是要幫助人，但是我們知道每個人的方法都不一樣，所以我們要互相配合、互相遷就一下，這樣才能圓圓滿滿。最擔心最害怕的事，就是大家都是要辦天事的人，大家的心不同，大家的觀念不一樣，你要走東，我要走西，這樣子是最叫人難過的。 □          辦事者，最重要的是要低心下氣，在修身方面要端莊為宜，佛規方面要恭敬做起，在學道過程中，要好問好學、求精求明、考察而慎思篤行。 8-111 禍福無門，唯人自招。自己迷迷糊糊，不明事理，不把道抱，到不了天堂。 8-113 不管什麼愿，開口就是愿；只要你們心口如一，忠心耿耿表上天，當知人虧天補。「精誠所致，金石為開」，訓中奧妙要體會，鎮靜是自己的王冠，修道路途本不好走。既然是修道，就應克己復禮、刻苦耐勞、不怕苦。形形象象終是虛幻，道理能講多少就講多少，不要以形象去渡人勸人，要以真理，因為真理不變。 8-114 自己的毛病不易知道，自己臉上的污點，自己不知道，需要別人來講。你們要低心下氣，若修道愈修脾氣愈大，那還修什麼道？不要說江山易改，本性難移，這簡直是廢話。 8-115 要飲水思源、敬老尊賢、道理明瞭、至誠來抱，外表瘋瘋顛顛沒要緊，裡面要實實在在。吃自己的飯辦自己的事，前人後學過錯，各人做各人受。所以，你們不必批評，默默的耕耘默默的做，好好修好好辦，康莊大道就在你們的眼前。道心不要動搖，不管多大的犧牲，一定有代價，各人盡個人的能力。 8-119 道本具足，為什麼要修道？修什麼？(修心)。所謂的修道不是修性，是修你們的脾氣、毛病，聽得懂嗎？道在自身、道本具足，修者改也，就是改脾氣、去毛病；想一想你們改了多少毛病？你們去了多少脾氣？這個都要知道的，不能馬虎迷糊的！不然一日過一日，那不是太枉費了嗎？你不「改脾氣毛病」的話，你就沒有辦法變化氣質，沒辦法變化氣質，那你永遠就是一個「凡夫」，對不對？ 8-120 修道就是「常思己過而不論人非」，「有過歸己，有功讓人」。 8-127 這一輩子就給它修成，這一輩子就給它修圓。 8-129 修道是自己的事，不必別人來催；辦道是自己的事，不用他人來拖。自己明白自己行走，道親應當互助合作、切磋琢磨。 8-130 「仙人打鼓有時錯，世間犯罪誰人無？」犯了過錯不要怕，要真心的在內心懺悔，就怕你無心改過。 8-133 老師希望你們好好的懺悔，從今以後改過自新，從今以後好自為之，從今以後盡心盡力的辦，不再有退縮。遇到困難要更加的堅強，你們的罪、過、錯一點都不能留，清清楚楚明明白白的改革。只要你有心改過，你的路不會很難走。相信你自己，相信你自己就是相信上天，上天不會遺棄你。 8-136 沒有 老拟給你靈性，你能活到現在嗎？沒有你父母親給你肉體，你能夠修道嗎？上天給你肉體是要你去善用它，不是讓你來人間遊戲！ 8-146 修道人要有廣大的心懷，就像老祖師一樣，無所不包無所不容。有怨容易生恨，生個恨心成不了道，你有嫉妒心也成不了道。看著別人好，要見賢思齊，看到別人不好，要反省自己。人生是一面鏡子，時時可以迴光返照，時時可以找到你的缺點，不要老是看著別人不好，先問自己好了沒有？ 8-148 修道沒有捷徑，只有一條路，實實在在的修，有錯就改，有欠就還，見了機會就行功。 8-160 我們把自己調到最低姿態，才能匍匐前進，才能躲劫。唯有趴著，你才能躲過子彈。當我們受人毀謗時，要默默無語。 8-166 我執便是阿修羅，無求無為步聖途。第一天開始就叫你們放下「我」，你們心中的「我」就是阿修羅，如果你執著什麼都是你想的對，什麼都是你做的才對，這個就叫做阿修羅。 8-167 執著「我」就生是非，有「我」就是阿修羅，要你們無為，無為才能奉獻，你的奉獻才是真的。為師要你們步聖途，而不是貪凡福；為師要你們修天爵，而不是修來世福。我們今天有這個肉體，我們不能超凡、不能入聖，就是畜牲，就是禽獸，只是有個人形而已。   九.           . 9-前7 編者的話:   修道不是在外相上的追逐，修道路途是平凡、平淡又平實，但有不少的天道弟子卻趨之若鶩地把它當成戒條、權威、壓力、好奇與能力看；如果修辦道必須依照一個原則來走的話，那麼以上的現象，不就正違反了「道法自然」的原則了嗎？況且這個原則，還是從人心的思考模式，所演變出來的。修道最終還是離不開「改毛病、去脾氣」。恩師說：「修道就是要讓複雜、掛念的心，變為單純！」就這麼簡單。 9-4 你們想想看，每天怎麼會有那麼多的煩惱，那麼多的痛苦，那麼多的憂愁，為什麼呢？你們想過嗎？這也是因為你們的身口意不能清靜，不能一致的原因啊！所以，身口意一定要一致，這樣，身心才能夠自在、清清靜靜的。 9-7 為師問你們：什麼叫做「放下屠刀，立地成佛」？所謂的「放下屠刀，立地成佛」就是放下你的脾氣、毛病，成佛一定有你的一份。 9-10 修道要學習持戒。因為要步步高升，所以要約束自己。 我們常說危機其實就是個轉機，但危機要靠誰轉？ _ 自己 9-12 規矩的「矩」，講細一點，就是坐要有坐樣，站要有站相，走路也要有走路的樣子。 9-13 所謂的五蘊_色、受、想、行、識。行跟識就隨者你所做的留在你的識田當中。如果說一世就這樣糊糊塗塗過去了，那為師問問你們，你們到最後又帶走什麼？是不是你們常講的「萬般帶不去，唯有業隨身」？你一切外在的財產、田地、房子、汽車，一樣都帶不走。什麼叫萬般？就是這些有形有相的東西，這就叫萬般，這些都帶不走。能帶走的是什麼？就是你造下的業啊！這是你能帶得去的，也是必須要帶去的，就是這個業識隨著你的心走了。 9-21 在你們遇到逆境的時候，才能夠看清整個的人生，領悟到這人生究竟是怎麼一回事情。逆境的時候，更能夠讓你們堅定修行的心。 9-23 「仁」，可以包括人道跟天道，也就是孟子所謂的惻隱之心、不忍人之心，能夠自覺、能夠覺醒的心。你們能夠真正從內心覺醒過來，才不會做錯事情，才有可能使你的道德趨於完美。這也是因為你的自覺、覺醒而感通這四端(義、禮、智、信)之心的。 9-25 若要大家能夠明禮、能夠發心，就必須在一言一行當中去感化他們。因此，你本身若能修得好，就算沒辦多少事情，也是在幫辦道務了！ 9-27 □         最粗淺的道理： 1. 不責人之小過！ 4. 從謙虛之中去體驗樂趣！ 2. 不發人之陰私！ 5. 從忍辱當中去培養美德！ 3. 不念人之舊惡！ 6. 從自制當中去克服物慾！   7. 從寧靜當中去安頓身心！ □         「苟無至德，至道不凝焉！」總歸一句話，你如果沒有盡職的話，想要修道，就有如常講的這句話 _「大道修來有易難，亦是由我亦由天；若無真功與實善，尚有群魔作障緣。」所以，要積陰德啊！所以說，這個「德」在你們修行當中是最重要的，你如果真心的照者這七點學著去做，慢慢地培養你的德性，那麼，你修行的障礙自然就會減少了。 9-29 如果你是用一顆清靜的心來替天辦事，就算你只是做個無畏施，就能夠契入這個大道，真正達到超生了死！ 9-30 時機已到末後了，你們非得明理不可，不懂的要多問，沒有把握的要多請示，這樣才能夠明理、才能夠合乎道。在平常修辦要嚴謹、佛規要嚴守，並且上下團結一心，認準這個天命金線，才有可能來應對這最後的這一場魔考，也才能夠屹立不動搖！ 9-34 「念頭沒轉，如何超生了死？念頭不轉，如何能夠躲劫避難？」怎麼轉念呢？方法之一：天天看聖書，用道理來迴光返照。 9-68 所謂「無凡不養聖」，因為我們這個肉體要吃飯，更何況我們身上又有這麼多的責任，我們有家庭要照顧，還有很多我們要去盡的人道，所以必須讓凡事圓滿，凡事圓滿了，才可以來佛堂充實心靈，讓智慧啟發，有新的人生觀。可是也要記得「無聖凡不順」。 9-70 人的這一生中不要忘記時時學習，要常常去突破。把自己定型是自己吃虧，不要怕去探索。 9-85 □          修道並不是在於你一直往前衝功德就很多，你如果只關心那些你想關心的人，而疏忽了那些你不想關心的人，這樣的疏失就實在太大了。當你一心往前衝時，也要往後想想；而在後面的人，也要走出去看看，這才叫做「實事求是」，而這樣的差錯也比較少啊！ □          你們常講「祖德厚」，到末後這時候了，如果你還依賴祖德，自己還不去做，你們可要小心，這是考驗的第一關。所以要自動自發負起責任，才能自性自渡，做一個光宗耀祖之人。 9-87 互相尊重，互相維持，這叫「護持」。「護」是你知道怎麼愛護他，要懂得如何保護他，又要知道怎樣去維護；至於「持」呢，就是耐力、恆心。 9-99 就算你對他錯，又怎麼樣呢？為什麼要急著向人家證明自己對、自己是？其實這是不需要的，但是也要肯定自己所做的是對的，是沒有錯的。人要有口德，要得理饒人，嚴以律己，寬以待人，你們能夠嚴格的約束自己，也要能夠寬容別人。 9-114 今天你們修道修得不輕鬆，是因為你們責任重，老師我活得瀟灑自在，那是因為我懂去轉換。一個念頭，它可以讓你生，也可以讓你死，所以念頭很重要啊！車子的轉換器是離合器，那心的轉換器是什麼？(念頭)，是啊！你自己可以轉換的，不必藉由別人，這才叫「妙智慧」。人人都有離合器，該離該合自己要知道。 9-125 □          修行是自然的事，是自動自發的，為眾生犧牲，不管是出錢、出力，都不用多說，不記得自己行功這回事，那最好。 □          辦道、渡人、開荒當中，全是仗著天命金線，仗著諸天仙佛的慈光，才能成功的去渡化眾生，去辦這個濟世救人的事情，不管看得到的、看不到的，都是諸天仙佛默默的在助化、在幫助。所以，不能有驕傲心，上天不會幫助一個驕傲的人。 9-126 講道要不離心性，好好在心境上下功夫，這個心不修還是枉費！ 9-130 人生無常 _ 無法長久。所以，脾氣毛病不能「慢慢改」「慢慢修」。 9-132 □          有沒有人自己常講：「我就是這樣的人哪！」有沒有？就因為你是這樣，所以你還在人間。如果你們要改，就得真切的改，不可以老是講：「我的個性就是如此」，就是因為你有一個我，我的肉體、我的個性、我的毛病、我的執著，所以你就永遠沉淪在生死苦海當中，流浪生死、不得超生，你會痛苦、會煩惱，凡間的一切你無法掌握，今日發生的事情你也不能夠得知，這全是因為你迷昧了你的本性，蓋住了你的良知！ □          佛堂真正的目的是接引眾生，讓我們修己渡人，時時不離佛堂，就代表我們時時都要有修己渡人的心。 9-136  -138  -137 修道是修給自己的，不是為人而修，皆能認理，好好的修，不要落在人我對待中。越修越淡泊名利，修得心平氣和，提昇自我。 9-142 「一個人要有志氣、要有骨氣，可是，不可以有傲氣。」這句話要常常拿出來想一想。 9-145 在這末後了，確確實實的要自我要求，要精進再精進。要真道行持，日夜莫懈怠，時時刻刻馬不停蹄的快馬加鞭。 9-146 道親、道親，「道」最親，以後不要再講是非，自己的生死大事都無法了脫了，還去管別人？多看書充實道學，把握時間，日日精進，才能辦好事情、了己之愿。 9-147 修道要有三不離：「不離佛堂，不離前賢、不離經典」。不離經典_它是幫你們對這個「道」有信心；看任何經典，都是用來印證的，會讓你更加法喜充滿。 (10-41)不回佛堂充電，好像心有千千結，所以不離佛堂是千真萬確的。要回佛堂多辦道、多行功，了你自己的愿，多做些事。 (10-117)佛堂在哪兒？每個人自性中都有佛堂，但是你們既然生活在外面的世界，就必須在外面的世界裡學習，所以很可能忘記自身內在的佛堂，以致不能約束自己，還是必須藉外在有形的佛堂來迴光返照，所以必須常常回到佛堂來研究、幫辦。 (16-76)常有些徒兒會生出不想來佛堂的心，不來，就是讓自己喪失機會，今天修辦道的「三不離」很重要！道場難免有風波，這風波是造就自己的好機會，徒兒要能乘風破浪，愈挫愈勇，因為這樣的橫逆能造就菩薩的慈情。 9-153 人啊！有壓力才得以生存，要是地球上沒有壓力，你們就飛起來了，這表示壓力是好的。把事情逐一地做好、逐一地整頓好，這個就是聖凡兼修。能夠聖凡兼修，便更能體會人生的疾苦，更能發揮出這個慈悲心腸，更能了解佛菩薩為什麼要濟世救人，因為你們把道生活化了。 9-156 修道人，不要常給自己有舒服的感覺。 9-158 要學習謙低的心,修道才會越修越快樂。道是自然的,只要慢慢的去發現，你就會覺得奧妙無窮。 9-165 立愿是一輩子的事，一直到最後一口氣沒了，你都有做到，始終如一，那才算了愿。這和種菜是一樣的道理，要不斷的耕耘、不斷的灌溉。 9-167 經一事長一智，在做一件事的當中，你們會體會到做一件事的奧妙。不是把事情做完就算了，在做的當中能夠觸類旁通。 9-174 現在天時不同了，不能老是說我心好就好，有心還要用心，用心還得用力的付出。用心在改脾氣、去毛病，用心去渡人，還有用心在講課。   十.           . 10-4 10-5 為什麼叫捨身辦道而不叫捨心辦道？因你們有肉身才可辦事，有肉身、有才能、有智慧，才可以應眾生的因緣，辦佛家的大事，這個叫做捨身。有能力就去做，沒能力也要出來學，這才叫捨身辦道。如果沒有了道，請問，你們要辦什麼道？你要捨什麼？ 10-9 . 針： 方向 真理 心 真誠 線： 方法 金線 力量 耐心 把力量放到心裏面，遇到什麼樣的破洞，就用什麼樣的針線去補。 10-10 只要多保持一份笑容，只要多關心人、多付出一份愛心，只要再溫柔一點，只要輕聲細語一點、婉轉一點、有禮貌一點、低心下氣一點、承讓一點，那麼，你們的生活就會更舒服、快樂、美滿、幸福，一點一點累積下來把根紮好。 10-16 當一個人真正去行、去辦、去成全、去講道，盡心盡力在付出時，就是他們真正得到的時候。所以世界上最富有的是付出關愛、渡化眾生的人。 10-23 只要大家有愛心，縱然是小小的星星，一樣能照亮所有的人，一樣能牽引所有的人。 10-26 「真愛」就是一種出於自然、無分別之心，無對待之愛，是不變質的愛，只有付出而不求回報。 10-27 「快樂」，真正的快樂是要看破快樂與悲憤，才是真樂，才不致對快樂的定義不清楚時產生痛苦，也才能心如止水。 10-30 為上天付出是沒有回報的，唯一的回報是「心安」。每個人都要學習堅強自己的意志，並調適自己的心，就如做佛事本就不分年紀大小，每個人都能替師辦事、為上天辦事，那才是無分別心的奉獻，不求回報的奉獻。 10-32 在這樣的社會裡，要能夠安排出時間，讓自己安心自在、清心少欲，去看點書、聽聽道理，人生最大的幸福就是平安、沒煩惱。 10-42 只要有一顆誠心，上天自然在你無助的時候給你力量、給你幫助，你們不要漠視上天給你的這一股力量，而力量是靠自己心頭生出來的，首先要自助而後人助，最後天助。 10-43 天命永遠不會斷，會斷的是人。 10-53 時間在走、光陰在過，誰也不能保留，但是我們可以創造。要知道，唯一擁有的是當下，只有當下才是屬於你的，走好方向，為明天、為未來努力，當下一心一念慈悲為眾生。 10-56 趁著你們還有肉身假體的時候，趕快借假修真，沒有這個肉身假體，是沒辦法修辦道的。這是最後一次機會了，誰也不敢把握是不是還有來生？更不敢把握來生還有人身，任誰都不能把握、不能預料；唯一能把握的是今生，你們要清楚的知道今生要的是什麼？ (另參閱課本10-128) 10-60 兩利相衡取其重，兩害相衡取其輕，做事不要猶豫太多，只要單純的去做就好了。 10-61 10-58 10-59 該起床的時候起床，該吃飯的時候吃飯，該睡覺的時候睡覺這個是道。生活就是修道，只要把最平常的做好，這就是修道。 10-72 每一個人都受明師一指點，要懂得把你的良心、本性完全地顯露出來。時時反觀自己、時時反省你自己，這才是在學道、修道，而修道最後就是要去掉我執、我見，知道嗎？ 10-73 □          你們有沒有讀清靜經？去參悟什麼叫「清靜」？要好好觀照自性，唯有自性圓明清靜，才能達證佛道。 □          世界上的事沒什麼好爭的。 10-74 □          會講話不是利害，會聽話才是重要，聽得懂仙佛所講的內涵相當重要，因為仙佛所提醒的話你在有形無形、有意無意當中，都有可能犯到那些錯。 □          道在日常生活中，當你由恍然大悟中所得到的便是無上的法喜，經過人家講說、解說，都已經不是道啦！道是不需要言語的，有言語的是教化。 10-76   -81 承認自己的不是，承認自己的罪、過、錯，你就不會進地獄門了。肯承認自己的不是，才會有成功的機會。所以真修道人，沒有看人的不是，只有自個兒的不是。 10-84 修辦道是沒有個人脾氣的，你肉體再苦，身心再疲乏，只有往前衝，沒有往後退的。 10-85 燒香磕頭是自個兒的事，真心磕頭的有多少？每日愿懺文真心唸的又有幾個？從現在起，抱著感恩懺悔的心去唸、去磕，好不好啊？ 10-86 冀盼你們把自己的職責做好，素位而行、量力而為，不要去爭強鬥勝，也不要去比較誰渡的人多、誰渡的人少，重要的是要成全啊！ 10-87 真心的懺悔，時時刻刻的懺悔，有說就要去做。 10-93 要相信上天一定會給你們做最好的安排，要看重自己的職責，要多做好事，多說好話，什麼都要好好珍惜，珍惜這個求道修道的機會，好好去辦道，多行功多了愿，一切看不開的，現在都要把它看得開。 10-95 你們有幸來到人世上，享受這人世上的喜怒哀樂、酸甜苦辣，其實甘就是苦，苦就是甘。最幸運的是還能來到人世上學道，你們可不要身在福中不知福啊！                        (壇經:煩惱即菩提) (參閱12-91) 10-98 不是要你們苦中作樂，而是要你們用智慧開啟歡樂。 10-99 現在的天時、天運已到末後了，能繼續辦的是福氣，可是這個福氣要給懂得珍惜的人，如果你不懂得珍惜，就把機會讓給想辦的人吧！ 10-104 你這一生過得好或壞都無所謂，因為你們今天都得道了，不再貪圖這個外在肉體上的享受，重要的是你要如何去把握這麼好的機緣，好好的行功了愿、了罪。因此，求道、學道、行道、修道的尊貴就在這個地方。你們有沒有想過，當你這一口氣不來的時候，你們要上哪裡去？自己回去好好的想一想，要出苦就這麼一次而已啊！ 10-110 修道就是要把複雜的心、常掛念的心，讓它盡量單純。 10-116 修道是實實在在，辦道是按步就班。上天降道給我們，讓我們有很大的空間發揮，所以每個人都要盡自己的才能，自己要看重自己，自己能付出什麼，就要全力以赴，能力到哪裡，就做到哪裡！ 10-120 聞過則喜！「唉呀！是我做錯了！」；「啊！是我疏忽了，是我不注意。」；「是是是，是後學的不足，是後學的疏忽。」 (11-221)「你的錯就是我的錯，對不起。」 10-123 水，隨圓就方、謙虛低下、洗滌污濁，從上頭流到下頭。這好比君子，他一定是往低處謙恭，有德而無所不在，有道而無所不容。 10-124 每天一早起來，呼吸新鮮空氣，想一想：「我今天有道可以辦，實在是太幸福美滿了！眾生實在是太迷昧了，我講的他聽不懂，沒關係，明天我再成全他。」每天都要有希望、有理想。 10-126 修辦道就像吃東西一樣，你沒有實際去參與去經驗，就不能體會，沒吃到豆乾就不知道豆乾的味道。所以沒有經歷過，不能體會人家的心，所以為什麼諸天仙佛要下來打幫助道，因為諸天仙佛體會過人間所有的苦、做人的痛。 10-129 修道的精神是你對天命的承擔、對使命的瞭解、對你生命的開啟。可是，你的生命真開啟了嗎？你們的心門開不開全看自己，老師我也幫不了你們！ 你們要讓自己習慣在平常開口閉口就要講道理，而不是專講人事，不要講家庭，不要講心酸，你有問題跟 老拟講，跟老師講都沒關係，但是跟別人講是非，那人事問題就會多。希望你們多講道理！ 10-131 「忍」，就是能控制自己的心裡、控制自個兒的心念。 「色」，一切有形有相，眼睛看得到、身體感受得到的範圍都稱為色。 10-133 □          二目守玄，心中無物、無罣礙，心性上的修煉及靈性上的清靜，不在形象，也不在於外在的形式上，而在心中能時時刻刻地體悟。每個人都是活在自己的心靈上而超越，而不是活在點傳師、講師、辦事人員的操持當中。 □          修道、辦道的本質是隨緣渡化眾生的事，是在「真修實煉」！不是憑你的口才能力，不是計較誰贏誰輸、誰辦得好、誰辦得廣。 10-135 可知修道和人生有什麼關係嗎？人生起起伏伏、坎坎坷坷，而修道路途就是你的人生路。人生就是在修道，人的一生就是為了學習更多、更新、不同的體悟，更多的成長而來的，而修道也是為了得到更多的肯定、更多的信心，就是這樣而已。 10-146 心念不能亂動，更不要貪，要認理實修，不修人情，心念不正就感召魔。所以，真正該怕的不是魔，而是我們自己的心，所以，修道要修「心」，脾氣、毛病要用心改。 10-147 到末後了，心念如果還沒把握的，往後怎麼修辦？從此刻開始，心性一定要提昇，一切的人我、對待，不要存在。修道一定要腳踏實地，真功實善，空口說白話是無濟於事的。 10-158 修辦道要瀟灑自在一點、淡化一點、自然一點，如此才能辦好上天的大事。道要顯、要隱，上天自有安排。所以辦天事，要盡其心、順天意、順自然，盡心盡力，快快樂樂。 10-162 「人間本無事，庸人自擾之。」如果你們要自尋煩惱，修道的路自然就越狹窄了。 . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 愿： 【愿】忠厚﹑謹慎。 書經˙皋陶謨：柔而立，愿而恭。                 文選13-36 老師的話-節錄(下) n1.1 本節錄主要目的在於能使各位前賢，在短時間內，對老師的話有一些基本的認識，所以有課本的前賢請參考，沒課本的前賢可作為資料。(老師的話這套書共有16冊)(資料來源：明德出版社) 十一.    . 11-24 「佛道欲成須靠自己，仙體欲得須自修煉」，惟有一片天心地付出，才無有煩惱。 11-25 「謙」，就是在言詞上表達得要得體、要謹慎，由誠心敬意所講出來的話，那麼心真一切真，心誠萬事就靈。你心真、心誠，你心低下，所講出來的話，不就是「謙」了嗎？ 11-26 掃地掃地掃心地。地再怎麼掃，門窗緊閉仍會有灰塵。所以修道修心，就是要從心地上來下功夫，從根本處著手，而不是只靠不去看、不去想、不去說、不去聽……來遏止。白陽的修道人都是在鬧市中修，故必須從根本處著手，真正由心地的修養、修持上來下功夫。 11-27 人生最大的美德就是慈悲，而這慈悲是從你的佛性流露出來的。 11-29   -23 「道」就是你們的本來面目，而「德」是人應該的行為，你只要率性而行，把當然的行為做出來，就是一個有德的人。 11-32 修心在靜，修身要動。養身要多動、多去渡人。能為道盡心力的人，是上天最鍾愛的，上天絕不會辜負你的。 11-33 道要自己來修，修行修行，修者改也，自己脾氣毛病改了沒有，修天道從人道先做好，要由自己先做起，若脾氣毛病不改，如何變化氣質呢？ 11-38   -39   -130 □           不管做什麼事情，不管大事、小事，一定要有誠敬的心，沒有誠敬的心在叩，有叩跟沒叩是一樣的。 □           當下就是道，盡心就有道。要知道，不是來佛堂才有道。道在日常，道在自身。我們立足於天地之中，就要行乎自然，才能達到圓滿，在這之前，你要學會尊重生命，也就是尊重他人。生命的本源就在天地中，你不盡心，怎能知曉本性的奧義呢！ □           (11-142)道是你們本身就俱足的，明師一指是告訴你，你有一個如如不動的自性，但是要往內去修，而不是往外去求，往外所求的皆不實在。這還得自己去體驗，別人的體驗是別人的，你親身的體驗與境遇，別人是無法替代的。 11-45 你要想的是「我今天所做的事，是不是合乎天理、合乎道？」這樣才是真的心安。修道要就其本源，道是好的，但人做出來的並不見得就完整，這可要認得清楚啊！ 11-47 世間的種種困頓，總是會過去的，不要讓這些困頓阻礙了自己，人生本來就無一物是永恆存在的，那又何必自惹塵埃呢？ 11-48 修身還包括養身，要養身就要吃出健康，就要注意飲食。 11-54 書不要亂看，要看三教經典、四書五經，從這裡尋找你所需要的答案。 11-66 □           修道如果還認理不清，就像拿著香跟著人在後面拜，是一樣的。 □           心誠可以通天，「誠」是與天溝通的橋樑。誠心不是用來祈求的，它是自然的感應，靠自己多行功德才是與天的溝通橋樑。 11-71 命隨心轉，修心最重要。修道人要低心下氣，就是在培內德，造就我們的良田。 11-84 處世要能行方處圓、活潑玲瓏、隨機應變，遇事才能圓滿，做事也會理路明確。 11-85 修道是自己的事，不管修與辦，心境都要保持始終如一，而不是心隨境轉。在日常生活中，要能做到心境上的調適，把道融入生活中，保持道心的持恆穩定。 11-86 人有人意，我有我意；合得天意，自然如意。     白陽弟子的使命：11-102 ＊ 你們的心，要為世界注入一股清流。將你們的大愛燃燒起來，讓你們的至情貫穿天地，把你們那真摯的愛，溫暖世間的每一個黑暗處！   省思_ 11-104 修道要常常反省自己，未求道時不明白道理，說錯了話、做錯了事，全不當一回事，現在明白了，到晚上靜下來的時候，就好好想一想：你一天當中所說的話、做的事，有沒有說錯、做錯？   使命_ 11-126 為什麼有那麼多仙佛苦苦地來勸化眾生？這全因對眾生的一份使命感，為了九六皇原還沒回到理天，希望你們也把這一份使命扛起來，完成這末後收圓的大事。   志業_ 11-140 我們要有追求聖賢之道的志向，更近一步能做到不求聖賢之名，「有道無名」才算高超。   承恩_ 11-158 一個真正的修行人是「處處播種，時時開花結果」，無處不是美景，才配稱是一位修行人。不然你們的「天恩師德」要怎麼報呢？   師心_ 11-168 徒啊！不要忘了你們是一盞燈、一盞光，永遠都要為那些迷失的人照耀光明，縱然徒兒只是一支微小的蠟燭，也要點燃你的光，即使燃燒了你自己，也不喊一聲苦。   珍惜_ 11-186 秋天過了，再來就是冬天，人生就是這生老病死中代謝著。有生必有死，誰也無法避免。為師已是古人，而你們是今人，古人和今人相會，這是千古的奇緣啊！   魔障_ 11-202 你有何心態，就招什麼魔！什麼是魔？不合道理的，即是魔；喜怒哀樂不合理，就有魔。   末劫_ 11-208 當人的私心累積到沒辦法改變的時候，災劫就來了！但是不要忘了道因劫降，劫因心召，只要以道化挽了人心，劫難也就自然跟著轉化。   宗旨_ 11-220 為師要你們步聖途，而不是貪凡福；為師要你們修天爵，而不是求修來世福。大家一定要抱定宗旨，不可動搖，要堅心定性。 11-89 修道修心，得磨成圓才真正能夠「明心見性」，見性是「清清靜靜，毫無雜念」。   11-92   -98 □           人生很苦短，而人生的路只能走一回，修道的路也是走這麼一次；想想看，想要再次回頭，是否有機會啊！所以你這次不把握機會，想想你還有什麼機會啊！ 在你慈悲成全眾生時，你也不要忘了慈悲你自己。        (佈施別人時，也不要忘了佈施你自己)   11-99 學佛而非拜佛求佛，明理才有慈心悲愿。修道是藉假修真、藉象明理，明理之後才能再往前踏一步，對眾生也會更充滿信心，懂得去關懷。   11-107 原諒別人就是為自己種善因，記得給別人機會，就是給自己機會。   11-113 道非是三言兩語所能表達，亦非人情義理所能言盡，而是從你們那顆至誠的心、真誠的行持、真心的懺悔，所表現出來的。   11-115 求道以後要存好心、說好話、做好事。   11-116 動靜合宜人人會講，莊嚴肅穆每人會念，可是真正做出來的人又有多少？   11-135 不管你身擔何種角色，都有你的使命。希望你們都要以智慧來轉法輪，將你的小圈圈匯聚成大圈圈，讓法輪常轉，這樣才能擁有一個快樂的人生。   11-136 把握自己的時間，趕緊渡人，趕快行無畏施，跟著辦道。天時緊急不等人的。   11-137 我們皆從天命來，要做天的事。今後不用再去想天命的問題，只要去想你們做得合不合乎天。天命如果要收的話你是看不到的。有形有象皆是虛妄，所以只須默默與老天契許即可。   11-139 沒有團結，哪來力量？沒有謙和，哪來道場？做佛家的事，吃佛家的飯，做上天的事。   11-141 不是在追求天爵或道名之心，或天爵人爵、功名道名的高低比較，而是在於當你達到「忘我」、「無私」時，就水到渠成，不求自得。   11-150 師父領進門，修行在個人，你們是不是能成功，就在你的一念之間，看你是否有恆心地修持下去，是否常保一顆慈悲心。   11-151   -152 道在日常生活之中，不可離群索居，既不可閉門自修，也不要離開眾人。修道是在眾生裡面去體驗的。或許第一次的體驗不會很深刻，但是當你持續再做的時候，就不一樣了。所以，光是用心還不夠，行的功夫更是重要；知道還不夠，更要深刻地做、一再地做。腳步若是不踏實，依然飄飄盪盪。   11-171 徒啊！修辦道的路，多少都一定有考驗、挫折，難免會跌倒，為師要告訴你們，不管如何都不要輕易退縮，因為這條路比起人生中其它的路都還可貴，還重要、還值得！   11-173 賢徒們處在滾滾紅塵中修辦道，要站得穩腳跟，看得準目標，掌握得住方向，在苦海裡乘風破浪，不達彼岸，誓不甘休。   11-174 為師盼望徒兒們能趁著在世時，把種種的業力、牽纏，都一筆勾消，修得乾乾淨淨，不留一點痕跡，百年之後乾乾淨淨、無罣無礙，安然自在的離去，這才叫做「心安理得」啊！為何聖人說「學問之道無它，求其放心而已」？就是這個意思。   11-176 要相信為師、相信道，也要相信自己做得到，千萬不要看低自己了。如果你真的什麼都不會，至少你你坐在這裡，也是在護道啊！這表示你們每一個人都是上天的辦事人員，都是上天要的人才，所以每一個徒兒都很重要，懂嗎？   11-178 今天你們所要做的事情，是面對眾生，縱然眾生再頑固、再迷頑不化，你也要盡你的力量去引導他們，直到最後一口氣。   11-184 旁門左道不要走，不要去碰它，只有修道這條路才是回天之路。步入歧途或走偏了，這樣上了岸又跳下去，要走到什麼時候才能回理天呢？紅塵是暫時的借居地，不要再繼續迷失了。   11-187 人啊！不要貪心。活著就是一種幸福，活著又能知足，才會快樂。快樂是由內心發出的一種「笑」，那是一種滿足感，這種笑可以感化一個人。   11-192 □           把握行功了愿機緣，能做就做。_ 現在三曹普渡，你們能得授明師一指，不管以前造了什麼罪孽，只要肯真心懺悔，好自修道辦道，盡力而為，將來都有成佛的機會。但要好好珍惜這個機緣，識時而做。 □           天堂、地獄為師都去看過，在那兒，每個人都可憐地伸出哀求的手，實在叫人看了於心不忍，無奈的是，那些都是在世時不做好，到了地獄受刑才來後悔，就算為師與萬仙菩薩想救他們，也莫可奈何啊！他們只能期待後世子孫求道、行道，再沾光以期脫離地獄之苦。徒啊！你們求道了，豈能不好好珍惜這殊勝的因緣呢！   11-193 求道後要繼續修道、學道，這機會是要自己去創造，如果光待在家裡是沒有機會的，多回佛堂、多拜訪親朋好友，才有機會多辦道，自己要懂得珍惜。   11-194 求道、修道謂之「緣」，還不能成佛，只能說與佛有緣；而辦道、成道謂之「份」，這就要自己去爭取了。緣與份，是不可分的。所以修道不離辦道，辦道不離修道，這才叫「有緣也有份」。   11-196 -195 人往往在擁有時，不會去珍惜自己，也不會去珍惜別人，更不會去珍惜你身旁的每個人事物。總是在失去的時候，才知道珍惜。   11-204 各人吃飯各人飽，各人業力各人了。   11-205 修道不能只走到一半，認為不稀奇、沒感應就不修了。要選擇一條正確的路，能讓我們回理天，這才重要。左道旁門，有可能讓你得到短暫的感應或顯化，卻不是根本究竟。你們要認理行、認理修，不要追求外在的新鮮事。   11-207 真正的佛經就在你身上。時時刻刻存著感恩的心，存著一份人溺己溺、人饑己饑的心，便是真佛。要做在世的活佛，不要做未來世的佛，因為當下你就是佛。   11-227 我們不怕考，真金不怕火煉，你們是不是真金，要煉過才知道。天地之間的萬事萬物有太多的道理，需要自己去體會，需要自己去察覺。   11-228 其實你們對道一直都很有信心，是不是？你們相信明師一指是真，相信道真、理真、天命真，只是為人事問題而退了心。為什麼一點人事就抹煞了所有的真啊？難道這一點點假色身，就可以抹滅我們的靈性嗎？   11-230 修到晶瑩剔透，才能回到最高處。今天你沒有修到晶瑩剔透，你怎麼回去啊？理天也有很多層啊！你的程度到哪裡，就只能到那裡，再高一點，就上不去了。   11-236 路，是要走才能到的，坎坷的路，是要靠自己去填平；崎嶇路，自己去應變；考驗來臨，是要自己去琢磨；困難的事，是要驗你的智慧。不要再停頓了，不要再灰心了，不要再是非了。   11-238 成就聖賢仙佛是從平常的修持功夫所造就出來的，希望能把握時機，要看準這個機會，所謂識時務者為俊傑，好好把握，才不枉費 老拟慈悲降道及諸天仙佛打幫助道。   十二.    . 12-22 修行十養： 1. 自然自在，所以養道. 5. 虛無靜篤，所以養神. 9. 無忮無求，所以養品. 2. 蹈仁覆義，所以養德. 6. 無為無用，所以養性. 10. 無思無念，所以養生. 3. 清心寡欲，所以養精. 7. 清靜恬淡，所以養心.   4. 守中守一，所以養氣. 8. 知足知止，所以養身.   12-26 真修行人是睡時不作夢，醒時也不憂慮的！是將生死視為很自然平常的事，是要隨時懂得自修的，是要老實地做你現在事情的。   12-30 如果你能清靜的修行，讓自己一心不亂，讓自己的心超氣入理的話，那你就是慢慢的在學習放下了。你放下了執著、放下你的情愛、放下你的名利心、放下你對別人的嗔恨心。因為你的放下，而清靜無為、一塵不染，回到了自在如如的境界時，自然就光明遍照一切。   12-31 □           修道本來是件很容易的事，為什麼你們不能做好呢？因為你們還有那種貪舒服、貪享受、貪地位、貪名譽、貪情愛的心，懂嗎？所以，你們還在氣數裏面。 □           人心用事，就是執著、我見。你們每一個人都是處在這形形色色的五行當中，不能夠超氣入理，表示你還在氣界。修道是要怎麼修呢？(超氣入理)。對啊！如果別人講一句話，你能做到好壞都不動聲色，同時又心存感激與包容，那你就超氣入理了。在自己做得很好沒犯錯，別人有講你的錯時，你要同樣地感激於他、感恩於他！每一次都能如此的話，叫超氣，超出別人給你的氣象，你就入理了！   12-33 修道要自我覺醒，自己管住自己，不要讓人家來約束你！   12-34 人就是有缺點才須要別人的指點。本來滿分一百點，但是你達到九十九點，還是差那麼一點，所以修道修道，沒經過一指點還是不能圓滿！   12-35 完美的心就是佛性、良心，要慢慢修到圓滿。修道、修道，本來自性是不用修的，是因為脾氣、毛病才要修改，直至回復到先天的佛性。   12-38 如果你們的心能靜到極處，那麼，身上的穢氣、不通之氣，自然就通了，那個叫做 _ 無師自通。因為你的佛性在治療你自己,你心能夠靜、氣能夠平,血液循環就會好，病也會跟著好起來。   12-39 要修好自己，並不是離開人群，到一個很靜的地方，才能修身養性；你到了最靜的地方，真的認為那裡的空氣品質很好，在那裡才會修得很健康嗎？不見得，你的心念要是不好、不快樂，就算讓你到了再好的地方，還是不會快樂的。   12-43 你有這個緣份能逢遇這個大道，就得發出你的赤子之心，有始有終，確實的去做，達到始終一貫，這樣你們才能夠真正的與道相契合，你們的身，還有你們的心，才能一貫！   12-50 法會有它的目的和作用，它的作用是要改變自己、改變惡習，那它的目的呢？今天來是為了自己，是要讓你重新立定、確認宗旨，外加自我肯定。   12-55 當有人責備、訓誡我們的時候，要感激他。別人說得有道理，就要反省改進，沒道理，你自己就要擇善固執。   12-57 忠言逆耳能利於行，良藥苦口能利於病，所以當別人對你提諫言時，要學著勇於接受，做到「聞過則喜、不貳過、不遷怒」。   12-63 率性就是率著你的良知、良心去做事，這得要慢慢體會。   12-77 天底下絕對沒有什麼難捨、難丟的事情，只有看不看得淡的問題！在污穢之中修清靜，在火中栽蓮，才是真正的大智慧。   12-91 修道要懂得轉化心念，把煩惱轉成菩提才對！要知道，有煩惱是因為你有佛性在，因感悟而動、而生出來的，所以才說「煩惱即菩提」。   12-98 修道辦道要認理實修，借相明理還要破相。   12-118 生命是要享受的，享受什麼？不是享受物慾，而是享受那種悠閒逍遙，不受外在所拘束，不被世俗綑綁的那種享受，那是最自在的了。如果你們太在意世俗的一切，一定要要求在物慾上能達到什麼樣的水準，一定要要求別人達到什麼樣水準；你們對別人一但有了這個限制之後，生命就要開始辛苦了，因為你們的心被綑綁住了，名枷利鎖就是這樣來的。   12-120 人啊！一但碰到外在環境有利於自己的時候，一顆心就會突然變壞；可是人也有好的一面，就因為人有好的一面，所以上天才會開恩降道。                                (良知良能)   12-124 路要去走才能到達，坎坷的路要靠自己去填平，崎嶇的路要自己去應變，考驗來臨，也是自己去琢磨。困難的事，是要驗你的智慧。不要再停頓了，一心去了愿吧！   12-126 人生多少會有不順利的時候，辦道也難免會有不順利；如果修辦道一切都很平順，沒有變化，那這個道也實在是太平凡了，一點也不尊貴；如果什麼事情都讓你順順利利，那乾脆直接保送你們做仙佛，直接保送回天就好了，幹嘛還要這麼麻煩的修道、辦道呢？上天不缺仙佛，而且回天有一定的資格，一定是要經過大風大浪，一定是要有些體悟、有些犧牲奉獻付出的人，才有資格做仙佛。   12-132 末後了，每位修行人都必須效法金剛經所言：「以無住為體，離相為宗。」無住離相是修行最高的宗旨。做一切事都要應無所住而生其心，唯「無住」，道心才能生，才不會招惹險境。   12-147 什麼是覺？(自性的覺醒)。什麼是真主人？(自性)。實實在在的，腳踏實地的，不要向外追求，那些都不是究竟，只有自性圓融才是究竟。神通不是究竟，神通抵不過業力，唯有真功實善。   12-148 自己就是佛，求佛不如求己。佛就是從人身上去徹悟到清淨無染的境地，達到自在解脫、圓融十方的聖覺者，那個才叫佛，哪裡是外求的呢！   12-155 人生在世本來就無所求，一切有如夢幻泡影。不應該去強求這短暫的享受，而捨掉這長遠的修辦道路程及超生了死的大事。   12-172 領命不是提高身份地位、加重權位，而是精進培養內德、端正品行，進一步以身作則、低心下氣，做到「君子不器」、「子入太廟，每事問」的精神，並且不斷地溫故以知新，各教經典更要研究明白，藉以印證天命的至尊、天道的至貴，以及明師應運的真實性。   12-173 有人相、我相就是地獄。   12-174 因為人有那個四大假合的「我」存在，所以你們都把你們每天跟隨的自己的無生老拟、自己的佛菩薩，給忘了。   12-182 □           六祖說「無念」這個無念不是你把萬念都絕掉，而是不執不著不染。 □           虛靈是真空，真空生妙有，所以我們有靈性。每一個人都有他的天命，那是你們的本性，中庸說「天命之謂性」。但是你們把本性埋沒了，如一面鏡子沾滿了灰塵，由於人心用事，落入了對待，有相、有形。   12-206 要存著效法聖賢的心，存著普渡眾生的心，存著謙卑的心，存著慈悲的心。   12-226 要別人鼓勵之前，自己要先鼓勵、肯定自己。寧可做一個鼓勵、肯定別人的人，也不要做一個等待別人鼓勵、肯定的人。     十三.    . 13-23 修道就是把箭頭對自己，所以人心如果沒有污染，災劫就不會來。防疫最大的漏洞，就在你的「心」啊！要懂得在心靈深處種積善根，並且一代一代的傳下去。   13-26 (當國家有天災疫病時)，不是要國家來保護你，而是你自己要拿出智慧，自己保護自己的靈性，同時去渡化人心、救醒迷昧，去宣揚真理；在絕望中，有很多人因為你的這點愛心、慈悲，而得到解脫。     13-27 你要防的是「人心的失散」、「道心的不堅」，而可怕的是你的心沒辦法救！就算仙佛要救你們，也要你們有修，你必須「不自私」，化掉自己的「脾氣毛病」，才能得救。   13-29 只要你們相信天，天豈會誤你們！只有人才會誤人，你們若能起一絲絲的良知良能，天豈有不救人！唯有人自己誤自己。   13-30 無論在何處，有事辦則渡人，無事辦則修己。一個劫數的來臨，對於所有的修行人來說，都是一大考驗，因此濟公及月慧為此憂心忡忡；你們要多用功，要發慈憫心，多唸經迴向，以善念消弭災劫。這雖是一個法，但最主要的是要讓你們發出那一份「慈悲心」，讓人間的修行人，把這一份慈心傳達到理天，報之 老拟娘。   13-31 修道人要「萬難不辭」，修道再難也要修下去。想想，古聖先賢留下什麼？就是真理，不隨時代因緣而改變的真理。   13-33 唯有改變自己，把握真理，好好修行，才能無妄、無尤啊！一個快樂的修道人，都是用心的修自己，而不是把外在的問題找回來。希望你們握住真理,因為這一切,原原本本都在你自己心裡。   13-38 末法時期修辦道要靠自己的智慧，而且道有隱有顯，隱的時候，要好好的守住，顯的時候，要好好的往前衝。   13-50 但用此心，直了成佛。千萬不要帶著凡夫的心去分析別人，也不要帶著血心去記住一切的事物，應該以「清淨心」去處理事情，帶著「慈悲心」去成全一切的好事、渡化一切的眾生，帶著「喜捨的心」去關懷人，離開一切的對立。   13-52 秉持慈悲心是很重要的，你有慈悲心、善心，才能當人上人，才能當人家的貴人，也才有能力輔助他人成長。   13-56 □           既然要修道，就不要計較身份。在佛堂無論做什麼事情，都要「過化存神」！舉手之勞的事，做了就不要放在心上，若有任何事需要幫忙，就順手去幫忙，幫了就好了。修道不求妙，只在於你們的「一點真心」，這個真實的心而已。 □           心放下，與虛空同體。修道也要腳踏實地，一步一步來。一天、兩天求進步，一年、兩年求功力，十年、二十年求火候，愈來愈有感應，四十年、六十年求真心，才能夠真正的肯定。並不講得多就體悟得多，不是不講話就沒有體悟；不是道理講得好，就是修得好，要真正去做，真正去修，真正用慈悲心去感化別人，才是真正在修道。   13-60 你若能時時刻刻都為眾生著想，時時刻刻都捨己為眾、渾然忘我，則天堂即現。   13-61 當你遇到不如意時，就靜下心來，好好調適自己的心念；這一念之間，就是禪機。你們修道要懂得如何調適自己的心情，使心情愈修愈開朗。   13-62 人如果終年不洗澡，會塵垢一大堆，你們的自心也是一樣的，得天天刷、天天洗滌，才會渙然一新，達到「苟日新、日日新、又日新」。   13-64 清靜如鏡子一樣，就是「事來則應，事去不留」。            (清者，萬緣頓息；靜者，一念不生)   13-67 □           人因陰陽而生於天地之中，而道法自然，所以一切要法自然而行。因此修道的心態要永遠保持「中立」，一切依「中正」而行。 □           為什麼宇宙之中無形的運轉，不會亂了這個時。即使你痛哭流涕，即便有人往生了，地球依然繼續旋轉。那是暗示你們，每一個人都必須要走自己應該走的路。所以要修道，修道可以學會轉念，透過轉念，把這些風風雨雨減至最低，你才能夠過得自在，活得快樂！   13-71 一個人能不斷進步的關鍵就在於「反省」，而其前題是一個「覺」字，有了「覺」的功夫，才能一點一滴的去醒悟，去改變自己。所以要有深刻的覺悟，真能覺悟，命運就跟著轉變。   13-77 真正的折磨，就是自己折磨自己，因為你們看到別人的多，看到自己的少。修道人，就是要學習不看別人，每天多看自己、反省自己、要求自己。日復一日，就有一種寬容、自我要求的心流露出來，這樣的人一定活得很快樂。因為「自覺」都來不及了，都做得不好了，哪有功夫來要求別人！   13-80 你看那個稻子，長愈高頭愈低；修道也是一樣，不要認為我們是老道親、老前賢，就不虛心了，也不低心了！   13-81 內省「溫、良、恭、儉、讓」，外察「仁、義、禮、智、信」，從這十件事情下功夫，才能培就德性。   13-82 天上果位人間定，唯有眾人對你的肯定，那才是真實的。所以修道就是要先付出，慢慢地再從過程中去體悟一步一腳印的道理。   13-83 效法水的七德： 居善地_ 心如止水，避高就下。 政善治_ 因物付物，盡己盡人。 心善淵_ 虛心養志，含光內照。 事善能_ 曲直方圓，隨宜適用。 與善仁_ 愛物不遺，教人不倦。 動善時_ 可行則行，可止則止。 言善信_ 言語真誠，心口如一。 詳閱13-83~86   13-87 命是由天來，父母給你肉體，除了要報答父母的恩情，更要報答天地之恩，這兩者都要按照天理去行。人道盡了，自然天道達成。一切事情都要依著天理、良心去做。   13-89 白陽時期，儒家應運，講的是「性理心法」，修的是「入世法門」，是在家修行，所以要把個人的角色扮演好。   13-91 你乘愿而來，帶著你的使命、你的任務，及你有須完成的事。天不生無用之人，人不可以自我放棄，天生其材必有所用。你是萬物之靈，盡量發揮，不是與草木同朽而已。   13-92 修道要時時謹慎小心，如果還認為自己做的都是對的，那就悲上加悲了。果若真修的人，他能警惕自己，知道自己的不足，所以對自己的言行會更謹慎小心。   13-93 做善事不要嫌少，有惡念不要自欺。常言：「善有善報，惡有惡報。」聖人戰戰兢兢，乃是畏因_「佛怕因，眾生怕果。」   13-94 □           說別人壞話，會擾亂自己的心，因此要勤向方寸修，存心養性，培養好自己的內德。用你的真心去做、去想，理直反而要「氣和」。 □           一個人修持到什麼境界，只要觀其心(理)、意(氣)、身(象)是否一體，即可知曉。三界諸佛，十二部經藏，在自性中本自俱足，但是又不含一「法」，不可因法而束縛了自己，變得該講話時卻不敢講，要動靜合宜，該開口時就要開口。   13-98 事情總是會過去的，沒有永遠是下雨天，也沒有永遠是刮風的。總有撥雲見日的一天。因此，只有「面對」，才是最明智的抉擇。   13-99 生老病死是人生必經之路，也是人生最基本的苦；如果要了苦，改變心境很重要。心，是最好的良醫。當你有困難時，如何去化解？就是改變心境。   13-132 你要感謝引保師帶你來聽道，找回原本的自己，所以要好好地珍惜、好好地修道、好好地立愿了愿。來到人世間就是要救渡蒼生嘛！就是要完成你的使命嘛！使命了了，才可以回天啊！   13-133 改變自己，渡化眾生，這世你既來了，就要把它做好、做得值得、做得漂漂亮亮的回去，才能加功進果。我們為了要證得更高的果位，所以今生今世才要再來歷練一次，不要讓今生白來。   13-136 全力以赴，精神一貫。凡事都要用心，凡事都要付出，只有付出和用心才有所得！   13-138 修道抱著一顆全力以赴的心、認真的心，以及一顆不計較的心。修道是要丟棄這顆計較的心，在你修行路上方能踏得平穩。   13-139 人啊！能夠寬諒，才有福；想得開，才會快樂。一但修道，就要快樂的修，修到沒有一點雜念、妄念，修到最高、最好、最圓滿為止。   13-141 只要有真誠，不怕人難渡；只要有真誠，不怕事難做；只要有真心，道的流行並不難。這不是單憑口說，而是行動的表現。你要做到感動老天、感動所有人，這才是真誠啊！   13-143 永恆的修道路上：看，要看得遠；做，要做到最後。而且做任何事情，都要無怨無悔，你若起了不悅之心，就難以達到最後。   13-146 修道會有挫折、困難，嚴格說起來都是藉口！沒有過不了的難關，生死關都能過了，還有其他過不了的難關嗎？這都是你的「心」出了問題。既然立了愿，就要始終如一，不要畏難退縮，否則可惜啊！   13-147 修道如同馬拉松賽跑般，要持之以恆。你不一定要跑第一，但一定要跑完全程。要跑直線，而不是旁門左道。   13-150 苦，要苦得有代價；辦，要辦得有成績；修，要真的修自己。外面雖然黑暗，但你的內心要光明；外面雖然下著雨，但你的內心要晴朗。用你的心引導你的希望，去實現你的理想，這才是你們的當務之急。不要管你還能活多久，珍惜每一個當下，好好的調整調整自己的念頭。當下你就是先機，不要讓任何機會從你指縫溜走。   13-151 修道人要把生活重心擺在修心煉性，而非擺在外在的形形色色上；外在的一切皆是苦根，唯有超生了死，才是人生最終的目標。真修真辦才能真正享有果位，若想龍華大會有你一份，當下即要好好地去修去辦。「希望」可以寄託在明天，但要把「實踐」放在今天；今天不做，明天就後悔；此時不做，下一刻就遺憾。把握當下，而不是任其隨波逐流。所以知道自己過錯後，要好好洗心革面。   13-154 人與人相處，有如「變化球」般多變，你的生活要有充實的經驗、要有內涵，才有可能接得住這「生活變化球」。因此，平時就要充實學問、多讀書，一但機會在你身邊出現時，要睜大眼睛，才不會錯失良機。   13-155 道，要在哪裡行？處處都是。你的待人處事，就是道。每個待人處事的當下，都是在修行。   13-159 大家都知道人世間的一切都是短暫的，唯有一個真主人端坐在此，所以才要借假修真，認理實修。時時讓你的自家主人休息一下、靜一靜，去感受天地間的那份和氣，你才知道「心靈寧靜」是一種福氣啊！   13-167 □           修行本體，是性善、慎獨；所以說，你修行以「慎獨」為宗，以「體認天理」為要，以「日用尋常」為實際。你在人家看不到的地方，都能戰勝自己，這便是慎獨。修行是在日用倫常當中學習，修行是在付出當中磨煉，在提昇心性，千萬不要在付出當中聽到一些拂心逆意的事就在意，懂嗎？ □           慎獨_口無妄言，耳無妄音，心無妄念，身無妄動；內不欺己，外無欺人，上不欺天，下不愧地。   13-168 一切的是非對錯，轉眼成空，你何必要去爭？更不必動怒，何況，你有太多的事情要做，你怎麼還有閒功夫去爭、去鬥呢？   13-169 提昇心境，破繭而出 ­_ 當遇到困難的時候，如果你跟困難站在同一陣線上的話，就無法突破困難，在迷網之中拔不開、脫不掉、逃不離。所以你要提昇心境，站在高處，才能看清楚世界的原貌、事情的真相。   13-170 你們說生在這個末後好命苦，這命苦可是福氣啊！上天這麼慈悲，給我們這種機會，你還說修道這麼辛苦！為什麼辛苦？因為你們捨不得改掉自己的習性毛病，知道自己不好，知道起心動念不對，可是仍然原諒了自己。你可知道，當原諒自己的一剎那，上天即使有再大的力量，都幫助不了你們啊！   13-171 在你危難的時候，誰幫助你最大？上天呢？父母親呢？還是仙佛呢？其實是你自己。因為你遇到挫折，才能夠成長。人啊，是不經一事不長一智，所以要常常迴光返照，你的心境才有可能提昇。   13-173 能與仙佛結緣，這個叫「機緣」；能隨順因緣，這就是「道」了。「隨順因緣，把握當下」，這就是「修道」。如果你能夠把握好每個當下，那你就是活菩薩在世了。   13-174 現在所承受的一切，皆是宿因與果報。我們逆來順受，既不生怨恨，也不造因果；現在的一切縱使無法補救，也要追補未來。再經由點滴的修持，及參辦時所體悟的，來提昇心境。   13-180 □           一個人的個性是不容易改，但習性卻可以改，可以造就。你看！所有的壞脾氣、壞毛病，都是你日積月累造成的，如果你肯下定決心、有毅力，終有一天還是可以改掉的。 □           智慧乃是從經驗及錯誤中累積起來的，人生不怕有錯，只怕錯而不改，只怕你知道這是不好的還去做。要留意自己的心念，因為心念可以成為思想，思想再形成行為，行為會累積成習慣，最後習慣就決定了你的一生。你今天既然要修道、辦道，你的言行舉止就要代表道，就要以身載道。   13-183 世人的弊病_心靈空虛。雖然物質生活充裕，可是心靈卻沒有一個依存、準則，渾然不知為何而活？更不知百年後要往哪兒去？生命的聚散是很無常的，由有到沒有，由生、老、病、到死，這不也是輪迴嗎？所以人的喜怒哀樂、聚散無常都是輪迴。   13-185 當你的思想無法與人溝通時，無明就產生，此乃累世識能種子的輪迴。愛慾與執著會產生無明，這是生死輪轉不止的主因，因此凡事不要攀緣，否則容易產生執著。須知「愛河千尺浪，苦海萬重波」啊！   13-186 所謂的「習慣」，乃是累世的宿習，而「我的」、「我做的」、「我本來就有的」……等等，都是執著、無明。修道最終的目的，要超生了死，而在未成佛道之前要先結善緣，先改習性、去我執、除愛慾，才能己立立人，在眾生當中立起標竿，做好渡眾的工作。   13-187 世界上沒有所謂的好，也沒有所謂的很好；沒有所謂的很壞，也沒有所謂的最善，更沒有所謂的最惡！其實這個世界上的事，都是很無常的，單就「生死」來說，你們就難掌控了，更何況其他的事呢？如果再一直往外追逐的話，你們就會迷失在對待當中。   13-188 要把根留住。生命的根，要不斷的反省，不斷的讓每一個當下都回歸到自己本位，隨時歸零，你才能夠不斷的超越自己，看清楚自己。如果還是一直在慾望裡面追逐，就掉入輪迴，這叫生死苦海啊！所以，要超越自己、戰勝自己的情緒，讓身心靈皆安。   13-189 鏡中花，水中月。在這個人世當中，你們所看到的一切，都是真實的嗎？用心去體會，你可以懂得更多、瞭解得更透徹。   13-194 人間有氣數。改變命運的方法就是行善，這可以跳脫氣數。寧可人負我，也不可我負人，如果修行的功課沒有每天做，命運怎會改變呢？   13-195 只要我們真心想學，佛堂沒有我們不會做的事，也沒有學不好的事。你只要多去了愿，不要計較，只要有地方能夠讓你付出的，就要感到欣慰、感恩；也只有感恩，上天才會加福給你。   13-197 如果你想讓自己的因緣更好，甚至讓子孫的因緣也更好，就要靠自己去行好事、了自己的業。你們每個人都有自己的使命，都有要了的愿，都有要做的事。所以，要看重自己，善用有限的生命！   13-199 素位而行，活在當下。生命的價值不在於它的長短，而要看是否能創造永恆的慧命及把握每個當下。無所顧慮，就能海闊天空；若要無所顧慮，就要行得正、做得正，能夠素位而行，盡好自己的責任。   13-200 人既稱萬物之靈，就要讓自己頂立於天地之間，能夠入世而出世，出世而入世，在塵而不染塵。   13-201 你要好好珍惜生命，好好把握當下，因為歲月是沒有重複、不能重來的。生命是那麼的短暫，要如何在短暫中去創造永恆？要如何使生命活得更有價值、更有意義，創造生命的輝煌？這些都是你要去努力經營的。     十四.    . 14-26 要知道，又冷又餓也是一種體會。天為鼎、地為爐，人在其中煉就，上天也無時無刻藉人藉事磨煉你的心性，讓你改脾氣、去毛病，讓你碰到釘子的時候，還有能力回頭、反省，觀觀自己的所言所行，到底錯在何處？ 14-29 能清心寡慾願意來求道、聽經聞法，這全是宿世的根基緣分，千萬別再蹉跎歲月了，聽明白幾分算幾分，好好把握每個聽法的機緣，今日領略一些，來日再用功一些，修行的功夫不就是這麼日積月累出來的嗎？ 14-31 希望徒兒們都能夠成長茁壯，在困境當中鍛鍊金剛之志，在無知當中增長智慧，在切磋當中涵養德性，在共辦中協和一股無比的光明力量，為自己開啟白陽的一條路。 14-36 伸出你的手、打開你的心、釋放你的愛，去接納每個眾生，那眾生跟你所結的緣，才是善緣，才是彌勒眷屬的大家園。 14-37 生命是脆弱的，生命中五十年的光景，在你們看起來很長，但就生生不息的宇宙壽命來看，卻短得稍縱即逝。所以，趁著年輕、生命正璀燦的時候，好好珍惜、好好加油，好好的護持你那金剛不壞之身。 14-40 把你們心裡堆積已久的垃圾放下來，你的「心」才會完全自在啊！如果你的心不平，人、事、物當然就不平，不平就不安。你們說修道修什麼？「修心」是嗎？其實，道不用修，只要「心安理得」就可以了。 14-44 □           我們這輩子的重點是，把握有限的生命，來走這一條聖賢所走過的修道路，好好修養我們的心、行善積德，這才是人生應該走的路。 □           道不是不好修，而是你的心不好控制住。控制好你自己的心，讓自己能夠隨時隨地平心靜氣，那麼，無論何時、何地世界都能夠太平。 14-45 心不能靜，靈不能清，道，當然就無法契入你的心。養生要從心養起，「萬法由心生，萬法由心滅」，先把你的「心」歸零，才能踏實的重「新」邁上人生路。 14-47 所謂道理，就是不變的真理，而不變的真理，就在於你的那一顆良心；凡事都要合乎這個良心來做，才是真正的道，一但違背了良心、傷天害理，那就不合乎這個道啦！人秉著這顆良心來做事情，自然就是合乎道、合乎理。 14-48 放下自己的私心、偏見，多為道場的圓融著想，平時要先學會「存心養性」，時時刻刻以正道來砥礪自己、警惕自己，那麼你的所言所行，自然合乎道、合乎理，自然沒有人間的是非。 14-54 □           上天是很慈悲的，常借著人、物、事來啟發眾生，只要你們用心體會，就不致受到形象的蒙蔽，因為修道必須依理而修。 □           道，是悟者得、修則有，若能常保清靜，必能領悟其中的真理。把窗戶打開，太陽光就會照射進來。 14-57 在這聲色迷人的世界裡，若仍貪愛聲色，小心啊！那會腐蝕你的靈魂。縱然你自認為不會受到影響或迷失，但是在你的潛意識當中，不自覺地早已埋下識根，斬草不除根，春風吹又生。所以莫忽視自認為不起眼的任何聲色。 14-60 你渴求解脫，是嗎？那要先看看自己什麼綁住了？被名、利、情，還是自己的執著所綁？看清後，才有辦法真正放下，才能真解脫。 14-62 當你處在「不思善、不思惡」的境界時，就是你的天性顯露的時候。 14-63 修道路上有「我」就有罣礙，有「我」就有煩惱，你是不是過於照顧自己，而忘記照顧眾生了？所以，不要與人相處時第一個想到的都是「我」，一想到「我」，就會起紛爭，想到「我」就會有對待；有對待就有是非，故要學會把「我」忘掉，要找到另一個真正的「真我」。 14-68 修道嘛，要瞭然於「真我」，才能真快樂，但一般人都迷於這個「假我」，所以把「假我」看得那麼重，才會憂患，如果人相、我相、眾生相都能除掉的話，你的一生就會坦然、快樂。 14-70 一個人能夠急中生智，就可以看出他有多少的修養功夫！你臨危不亂，才能給自己一條生路走。 14-76 修行的功夫，在於二六時中的隱微動念之際。你們平常所辦的一切道務，都是行外功；但是，在別人都不知道、沒看到，唯有你知、天知的時候，你依然表現出光明坦蕩的行為，那才叫做修行。 14-78 三曹大事，是奉天承運，所辦的是「老天的事」，那老天的事人間辦，是大家的榮幸、殊勝，在這麼殊勝的因緣下，要更自重自愛，去培養你的德性。 14-80 徒啊！既然有心要修，就要修到道氣充沛，讓每個人都很喜歡你，那時的你，才會自然地流露優美的笑容，笑出深層的悟道喜悅，久而久之，就散發出無法抵擋的慈眉善目。 14-81 未來的世界，上天自有安排，你不需要多擔心，你要用心的是，做好你現在該做的事，也就是「與天配合」。 14-83 因緣不相同，走的路就不一樣，有什麼心、什麼性，就有什麼樣的命！心，主宰命運，命運不是別人給你的，是你自己給自己的；修道也是一樣，這條修辦的路你走與不走，進與不進，往前走或退一步，都只在一念之間。所以，在什麼環境裡，就要安什麼命，不管是順境、逆境，都不能忘記一個目標，那就是 ＿ 此生此世已聞大道，若不修成，絕不罷手。 14-85 如果真要談起「修行」這兩個字，就要經常觀照，才能走出「心」與「境」的迷思。修道要以外王的事功去開創，這是辦有形的道務；以內聖的德業來提昇心性，這是辦無形的道場。你們要內外兼備，這樣的修行方能有所成。 14-87 □           成功的人，對自己負責、對自己嚴格、對自己不草率、不馬虎！你要是對每件事情，不管大小，都要持之以恆、專心、盡心去做好，這才是真正的「修道」啊！ □           抱持著你的初發心，好好的走，好好的修，不要太在意人事，有人就有事，這是天經地義的事。要記住，放下這些形象的事，你們真要在意的是「自己的修道路要怎麼走下去」，才是重要的事。 14-88 修行，雖然以真理為依皈，但是，天理、國法須兼備；修道，雖不依附人情，但也要有道情的滋潤，那是一種「天與心合、心與天合」的善與美。你若到了這樣的境界，才能真正做到體諒、包容、不猜忌，才能毫無「人我」地攜手共辦三曹。 14-93 如果天下人都在辦道，那天下就太平了，是不是？非也。天下人只辦道，不修道，天下是不可能太平的。所以，你是修道還是辦道？人人都自我修改，天下才能達到「不教而化」的境界。 14-94 □           徒啊！要學會聽道理、悟道理、修自己、改自己。你們道理雖然聽了很多，但道理講得再多也只有講一點，哪一點？就是你自己原來的那顆佛心。點傳師打開了你那點自性寶地，只要你肯修、肯做，就能回家。 □           別忘了，修道不可離開辦道，動時渡眾，靜思己過。動時渡人容易做到，靜時渡己最困難，貪、嗔、痴、我慢……，這麼複雜的人心，談何容易啊！ 14-95 修道的時間愈久，愈要低心，對人愈要謙恭，才能顯出你的道味，愈修功夫就愈熟練，心性愈明朗，處事愈玲瓏，切忌急燥、過於魯直，只有多為他人設想才能圓融，才能包含十方。 14-100 修道得修一個「光明磊落、無愧、不貪求、不貪得」的心；能看得破、放得下，那才叫境界，這是一個腳步一個印的功夫，每走過一步，沒有恐懼，也沒有不安。 14-101 □           修道，就是知道平時該做什麼，以後要往哪裡去。 □           其實，修道、辦道是件老老實實、簡簡單單的事；修道要古老化，辦道要簡單化。人啊！要和大自然接觸，留神於天地間的奧秘，大自然的花草樹木，處處皆是禪味。這些都是簡單、自然的存在現象。 14-105 想歸想，實際歸實際，「思而不學則罔」，光有思想是無益的。修者修心，是要修這顆驛動不定的心，如何讓它常保平靜、平和、平常心，才是真功夫。 14-107 人的一生當中，再也沒有比「生死大事」還來得重要的了，要超生了死，火候要煉，心性要光明，你才體會得到天心。 14-125 □    在你享受的當下，也正是消福的時候；耐勞當中正好積德。這點如果想通了，你便可以天涯遨遊、隨遇而安，就算簞食瓢飲，都可以樂在其中！ □           少發脾氣，一把無明火，能燒萬里功德林，不要只記得行外功、佈施、清口、清潔佛堂，回到家就發脾氣，這裡加一點功德，那裡減一點，等於零。 14-126 □           修道不用求神問卜，即心即佛，你本身就有一尊自性佛。 ●         上天是公正的，壞人求壽，天也給予；好人求壽，天也給予。一是希望好人能繼續利益群生，一則希望做錯事的人能懺悔改過。上天有好生之德，一定給世人機會，但看你把握了沒有？ 14-127 好好把握生命，趕緊修改，不怕慢，只怕你原地站著不動！不怕愚，只怕你執迷不悟！ 14-138 每一個修道人應該存著一份感恩的心，感謝天地之恩，感謝國家保護之恩，感謝父母養育之恩，感謝兄弟互敬之恩，感謝師長教授之恩，感謝前賢提拔之恩，感謝同修互助之恩，這得要你心中有一份愛，此愛非人間牽纏之愛，乃「無為慈悲」之愛，才能產生真正的感恩。 14-143 □           什麼叫幸福？幸福乃是內心圓滿的修為；幸福是指對人、對事、對物的熱誠。徒兒在凡間所追求的聲、色、名利是不長久、不真實的，我們寧可真實的失去，也不願虛偽的擁有。有真就有誠，誠則是智慧的開端、幸福的源頭啊！ □           真正的幸福，來自於真誠的付出。由於你付出過、耕耘過，所以能夠得到結果，你得到的結果，那份的喜悅，也就是幸福。 14-144 人生一世難免有福也有禍，但要如何避禍呢？這就得先「積福」。從哪裡做起？從吃飯的一粒米開始。這一粒米包含了無數人的血汗，要懂得珍惜、感恩、惜福。徒啊！舉頭三尺有神明，你要安守本份、不妄想、實事求是，並且不斷的積福，自然可以避禍。懂得佈施的人，才是人間最富有的人；多幫助人、行善佈施，才能留個「賢名」在世間。 14-149 我們要來共同實踐一個「處處是佛堂、步步是道場、個個是佛子」的理想境界，這樣的蓮花世界，有賴大家來做，能做多少就是多少，要竭盡本份、盡己所長，你自己有了這個精神之後，才能再傳播給其他的人，希望你們都能負起這個責任！ 14-150 修道辦道，氣度要寬廣、志節要高超！在你燃燒自己、照亮別人的時候，若不是無為的奉獻，就會招悔、招怨，內心也會產生不平，因為你時時刻刻都得算計著付出了多少、得到多少？除了無為奉獻，還得真心付出，真心真意的走完這人生，這才真的是無怨無悔啊！ 14-151 菩提心，是要叫你們拿出來行慈悲用的，而「智慧」，是用來省察自己的身心。能省察，所以快樂；能慈悲，所以無憂。 14-158 修道是自己給自己機會，不是等著別人給你機會，你肯出來走、肯修、肯辦，就能通往理天！ 14-162 □           辦道的每個人都要用心，抱持一個學習、感恩、了愿的心來做渡化眾生的工作。要知道，行菩薩道，本來就會受些苦的，你們在受苦當中，才能增長智慧啊！ □           人生無處不學習，只有認真、客觀，才能做到人人圓滿、事事圓滿；只有不斷精進，才能擁有一顆生生不息的心靈。 14-163 道，要從何學起呢？要「用心」，如果沒用心，那麼，道是道，你還是你；你用心學道，所有的假心都有可能化為真心，可見得「用心」真能化轉一切的虛幻！你把真心流露出來了，你便是道的化身。 14-164   -165 只要你們有上進的心、學習的心，將來一定可以成器。只要有這份感恩的心，願意被雕琢，天，也就會造就你。 14-168 要時時感恩、事事感恩啊！每一個因緣的聚會都是殊勝的，也是再一次推動你，讓你提昇、精進、更上一層樓的機會。君子立德修身，貴在一個「感恩」。 14-169 一個身心全然放下的人，在他的言談舉止當中，可以感受到他的清靜、自在，甚至解脫，那不是外在的約束所能達到的。道的動靜奧妙，就在其中啦！ 14-181~184 在道場上所操辦的一切事務，都是在辦道。修道修心，而辦道要盡心，不盡心焉能知命？所以，凡事都要用心。想要辦道，就得先把自我釋放了，道務辦起來才會容易、圓滿。你們每個人的修道都有自己的方式，過程當然也不一樣，但你如何把自己的方式與大家的方式融成一個最理性、圓滿的方式，便是你要下的功夫，也就是先把自己放下、放空，再把自己溶入大家，而不是叫大家與你合，懂嗎？ 14-186 退一步則海闊天空，無爭無惱，活潑通權，才能夠達變。路要四通八達、要順暢，就得先活潑玲瓏，不可固執；達者，乃豁然，明理才致豁燃。若固執難化，怎能明理？不明理，怎麼通達？因此，在行止當中，進退要有度，居家要有禮，應對要有節。 14-189 聞法修性還要真行，知而不行，道非我有，不要老是為這假肉體而設想，應該為百年之後靈性歸宿而著想。 14-190 修道不容易，要有擔當更不容易，做人所不能做的，那才更可貴。愈是艱難的愈要走過，千萬不要退縮，在考驗、挫折當中，更要互相包容、更體諒、多溝通，這樣這輩子也不白來了。 14-191 為什麼人能立於天地之間，與天地並行？天者大天，人者小天，舉凡一切事物，都不可離天。人得一為大，大加一為天，天是人的根本，人的良知。人能以仁為本、以厚為基，這「仁德」就是你的本、你的天，「厚道」就是你的根基。 14-193 如何使慧命永傳？ 1.發愿濟世，普渡眾生 4.覺悟自性，見性成佛 7.普念迴向，徹空地獄 2.懺悔一切，業障罪過 5.正氣常存，法輪常轉   3.惜福感恩，佈施行善 6.善念凝聚，消滅業力   不過，千里之行始於足下；想，是可以想到千里之遙，但是「不行」，終歸還是無用。所以說，道是要行出來的！行道行道，你的慈悲心、智慧才能夠展現出來。   14-195 一個人的德性修得愈好，感應就會特別強烈，因為「德可配天」！天，可以輔助你。有道的人，上天一定助化。   14-196 千萬不要一張嘴巴不講話，而心理卻咕嚕咕嚕的講個不停。把你的心平下來，專心一致，才能達到天人合一的境界，進入真理的法海。知道什麼叫做「至誠感天」嗎？就是一個「專」字，專者，一也，無二念，你的心才能平、才能靜。     十五.      15-16 □           懺其以往所行所為，才能給自己一條生路走；人生之所以有病，乃是在了業！若能真心懺悔，就有重生的機會。 □           道學基礎要充實，上天是看我們的一份心，要了自己的愿、了你的罪，有感恩、有懺悔、有反省，仙佛才有辦法替你撥轉。 □           孔夫子說：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣！」一個懂得自我反省的人，其心靈是淨化的。 15-17 如果你認為自己已經懂很多了，那才是真正的不懂！修道，要虛心學習，不斷的充實自己，天天反省自己的過錯，有過則改，無過更要精進。要記得，修道就是要「修回本性」。 15-22 □           將指責別人的心，用來反省自己，那修行的境地，不是君子就是賢人，不是賢人就是聖人，因為你的省察功夫做得徹底！ □           這回的普渡，是亙古未有的機緣，得之不易。好好的把握修道辦道的機會，不可因小怨而忘大恩，斷送自己的慧命、佛緣，佛緣要靠自己接續，而不是倚賴佛來為你接續。 15-23 □           《六祖壇經無相頌》云：「迷人修福不修道，只言修福便是道。」徒啊！福與慧要雙修，才能夠圓滿你的人格。要時時往內去省察，這是修道的第一步功夫。 □           為什麼修到最後，心性沒有辦法再提昇呢？因為你很少去反省，不從根本上去下功夫，以為來佛堂聽聽道理就是修道，心性當然無法提昇！只要你時時參悟「這一指點」，從根本上去悟去修，自能提昇心性。 15-25 多反省、多懺悔、多檢討，才能生智慧，解除內心痛苦。 15-32 大道最有情，也是最無情。有情，在於普渡眾生、造化萬物，使同修之間互相切磋、互相成就；而無情的考驗最可怕，卻也最公正、最真情。修道，就是「認理」而已，若是認人情，就會失去方向。道理再講，還是離不開「本份」兩個字，如果本份做不好，聽再多的道理也是枉然，縱使道理講得再好，講得舌燦蓮花，依舊是竹籃打水一場空。所以說，要認理守份。 15-33 人生要過得有意義、過得無怨無悔，縱然有遺憾也要儘量去圓滿它；而人生要圓滿，就要藉假修真，藉著肉體，修這個靈性。這是借相讓你明理，明理之後要破相，不要執著這個相。 15-34   -36 如今逢上這個普渡時期，可千萬不要因為得道容易，就不知道要好好珍惜，任意隨著人情修道、性情修行，那會斷了自己的慧命及這條修辦的道路啊！生命是有限的，但是慧命是不是無限，那就掌握在自己的手中了。你們既已學道、修道，以至漸漸明理，若再不好好把握良機，就真是丟了福啊！ 15-38 『得道要靠根基，修道是靠用功，辦道是靠天時，成道是靠累積。』就像認理，就有很多認錯理、行錯理，甚至有的還強詞奪理。修辦道就是要踏踏實實，本本份份，立愿了愿，何苦去深陷在煩雜的人事問題，爭辯那些所謂的對錯？為師希望徒兒們是愈修愈自在，不要讓清淨的性田種滿不必要的雜草！ 15-40 修道路是長長遠遠的，要加把勁，快馬加鞭，不要再原地踏步了，此時不修更待何時呢？拜佛不是拜泥塑木雕的佛，是要拜你的自性佛，仙佛借竅乃是方便法門，終究還是要認理實修！ 15-47 修道人的心頭大患莫過於「不知足」，那個不知足便是「起心動念」、「不能安份」，也就是貪、嗔、痴的三毒在作亂。 15-49 身安之道，先養其心，心安則身安矣！ 15-50 人生的福境禍區，皆「念想」造成。要知道，相由心生，相隨心滅，所謂「一心十法界」也。 15-53 當你一念善時，天地便充滿善氣；當你一念惡時，天地便充滿災難，所以要學習常懷善念。要知道，善念愈多，便會充滿祥和之氣，感召喜神、貴人，災難也會化於無形，可見一念之善有多重要！ 15-54 要知道，如果你自己的心念不改變，怎麼可能改變命運呢？心轉命就轉，只是時間長短的問題而已，你要關心的是自己的心念，而不是命運！ (14-76)修道是可以改變命運，沒錯！但是修道要先改變心境，心境改了，命運才跟著改。 15-56 你們都是天之驕子，是絕對的好命。你們的命來自於上天、來自於累世的修行，現在要你們繼續修，就是為了更上一層樓，千萬不要受到一點點的苦，就自暴自棄！ 15-58 行功立德，是心中充滿著喜悅、沒有代價的付出，你的心才能夠愈來愈年輕、愈來愈光明。     15-65 渡了人求道，更要去成全，先盡人事才聽天命，不能渡了人就交給上天，這是不負責任的做法。 15-66 道德經(22章)說：「不自見故明」，不固執自己的意見，能接受別人的意見，就是增廣見聞。 15-67 知道發脾氣不好，就要克制；知道貪心不好，就要克制貪念；知道嗔心不好，就要平心靜氣。貪心不除，嗔念不除，就是痴。貪嗔痴是修道三害，也是地獄三條根。 15-68 萬物靜觀皆自得,你的心量有多寬,容量就有多大、智慧就有多深。所以說，唯有空，方能納物。   15-74 修道要常保持一顆隨遇而安的心，隨時可以到任何地方、接受任何的挑戰，你心安了，自能神定。 (生活中有道，心中有天) 15-77 得受明師一點，無論老幼年少，只要真心修、守己愿，將來定可返天，一點都不虛假。你今世聞道，便有機會超越六道輪迴，這是一條超生了死的光明大道，希望把握這次的千古奇緣，一世修一世成。 15-78 多發善念、耐心去成全他人。你對別人有耐心，也等於是在鍛鍊自己的火候、成就自己的內涵，不要因為稍稍的譭言謗語，就讓自己起心動念。 15-80 在平時要廣學多聞、多下心地功夫，你的智慧清晰了，方向才不會差錯，做起事來也很有衝勁。所以說，智、仁、勇得要三者兼備。 15-81 修道要學的是清靜的智慧，而不是技巧的知識；要精打細算的是性命解脫與否，而不是金錢。我們要向聖人看齊，不要跟凡夫比高低，學學聖佛的腳步及德性，學學仙佛渡化眾生的慈悲與精神。 15-82 盡孝盡於無生 拟，盡忠盡於彌勒天。有才無德是小人，有德有才是君子，無才無德是庸人。這心性、涵養就是生活之道_八德(孝悌忠信禮義廉恥)的實踐；你實踐得愈徹底，涵養就愈堅固、愈有深度，「道」才可以在你身上顯露出來。 15-83 修行人要三業〈身、口、意〉無虧，六根〈眼耳鼻舌身意〉清淨，你無虧、清淨了，才算是個「清淨」的修道人。 15-84 凡事要放下身段、活潑應事，領了命就秉持一片天心好好去辦，你無法辦了，也要守住自己的愿。但是記住，你不辦，將來回天沒有你的一份，這當中如果你又做錯事，就會功過相抵，白忙一場喔！ 15-87 修道是要看那個「心境的成長」，而不是資歷的深淺、出現佛堂頻率的多寡，這點可要看清楚。 15-92 好的人緣，建立在「關懷」的基礎上，而非人情的應對。今世能成為人間的同修道伴，不知道經過多少世的修行，才有今日的善緣。要知道，不管他人對你的態度有多差，你都要不起一心。對一個真修行人來說，所有的惡緣，都是讓自己成長的一種契機。 15-102 什麼叫修道？藉由彼此的磨擦，學習如何反省與改變；從原本的抱怨多、埋怨多，改成感恩多、歡喜多、珍惜多，這樣才能改變你的命運。 15-111 你們皆是「未來」的菩薩仙佛，所以說，你現在不修，就成不了佛。任何事都要把握機會，當下就是你，連當下都把握不住，更別說未來！你該做、該說的，都要用心去做、去說，你此時此刻盡了心、把握住了，便是擁有了全部。 15-112 上天賜給我們這對眼睛，是要我們內觀自在的佛性，再看看自己的起心動念、認清自己，而不是要我們去看他人的錯。同樣的，上天賜給你這張嘴巴，也是希望你能代天宣化，而不是用來評論別人，明白嗎？ 15-118 雖然你是很負責任、很不忍心麻煩別人，實際上你是耽誤別人行功了愿的機會。因為道是上天的，不是一個人的，道務也不是一個人、兩個人開創出來的，所以不能有「邀功」的心態，但求無過，不敢居功。 15-123 有道是真富，無德是真貧，環境不好只是外在因素，那是可以克服的；如果無德、無道，那才是真貧。 15-126 你一無所有，才能全部擁有。放下一切的雜念，只留一片真誠，自能通行無阻。上天要的是盡你的真心、盡你的力，「好好成全人」而已！ 15-140 雖然說人生是「苦海」，但不是要你用悲觀的人生態度去面對一切，你如果把人生變得悲觀了，心胸也會顯得狹隘。徒啊，為師是要你們從「苦」當中去覺去悟，從「生死」當中去看透，理出一條光明的路，而不是要你們朝悲觀的路去走。視人生為苦，是一種體驗、一種學習，是生命成長的過程，但你必須走過，不能永遠停留在「苦」裡面！ 15-144 你既然來人生這一遭了，學習的心就不能間斷，得時時充實自己，不論人生的道理、道學知識、做人處事等，都一定有值得你們好好參研的地方。學然後知不足，你會發現生命是窮盡一輩子也學不完的功課。 15-145 嚴格說起來，道哪需要修？佛性本自具足、本來清靜，為什麼要修？可是你無法保住那個清靜，也不放心把自己的心交給那個清靜的自性，總覺得事事都應先思考、計畫、小心翼翼、反省，才叫做修道。徒啊，你們對「本來清靜、本來具足、能生萬法」的自性認得太淺，所以只好透過「修道」的方式來漸修。為師說這個道理，是要你們不要本末倒置了。 15-160 為什麼你們會有枷鎖？因為你們有固執、有執著。為什麼你們會有痛苦？因為你們受了這個執著、枷鎖綁住。為什麼你們會怨天尤人？因為你們不滿足，不懂得上天的恩德、地載的慈德，不懂得父母的深恩。如果沒有天、沒有地，你們身居何處？如果沒有父、沒有母，你們要從哪裡來？誰把你們辛辛苦苦拉把長大？誰不惜付出一生養育你們？即使是嘮叨，都是出於一片的關心。徒啊，此恩不報，更待何時？ 15-164 修道第一步，要從「謙」字著手，唯有謙虛，才能夠成德，六祖說：「內心謙下是功，外行於禮是德」，低到極處方為高，那才真有德。 15-165 一位真修行者，必懂得效法天的高明悠久，即地的載物能容。天地之德光含藏、鋒芒不顯，默默運行而不爭強鬥勝，這便是真修行者的襟懷。 15-166 □           懂得請教的人才是智者。「用心」，你凡事都用心，多請教、多改進，沒有走不出來的路。 □           所謂德性，就是不言而教。泰山不擇土壤，故能成其高；河海不擇細流，故能成其深；人若能夠謙卑低下，自然能成其德。天地之間都蘊藏著機趣，一草一木都有道，也無處不助道、無處不示道。 15-168 待人處世，謙和為要；人生在世，寬容為先。一個懂得謙和的人，一定會廣結善緣；一個懂得寬容的人，格局定會比較遼闊。 15-174 能修能辦就是福，今天修道、辦道是沾了天恩師德，所以時時刻刻要懂得感恩。修道不是一天的事，是因為宿世修積，才能得逢大道。現在上天大開普渡，讓大家能今世修今世成，這是亙古難逢的機緣；以前的修行者要千里訪名師、萬里求口訣，如今不費絲毫力氣，就求得了這個大道，要感恩、珍惜啊！ 15-189 人就是要做好自己，修好自己，這是對自己負起最基本的責任。我們不用管明天還在不在，但要把握明天的自己好不好；我們不管明天這個世界是怎麼樣，地球會不會滅亡，但是我們要管好現在的自己到底是好還是不好。徒兒啊！把自己的心栓住、握住、牢牢的守住，現在應該要做什麼就做什麼，現在要想什麼就想什麼，不用去想以後會怎樣的事情。你們要做的事是？好好的「修持自己、改變自己」，讓眾生都能改過向善上法船，回到原來的地方。 15-192 □           修心煉性、行功了愿。如果你時時都能真主人作主、以道德仁義做依歸的話，就不會跟著世界潮流起起伏伏。 □           我們修道辦道要玲瓏活潑，不能固執於自己的喜好、想法；人人稱為師「活佛」，活水才能長流，是有生機的。你們要傳承這個生機，活活潑潑，不要過於僵化，你才能引導眾生。 15-193 白陽普渡的殊勝在於「天人合一」，得道的殊勝在於「明師一指點」，你們都是得天獨厚的原胎佛子，希望你們把自己當成海綿，吸收先人的精華、智慧，扛起責任，共助三曹大事。 15-194 你們每個人都是從理天立愿下來要渡化眾生的，希望你們好好守住「搭幫助道」這個愿立。末後了，要痛定思痛，改毛病去脾氣，這一世非修成不可。此時是佛魔對立的時候，你要把立場站穩，靠著愿力的護持，直到最後一口氣，再也不可懈怠了。 15-195 人間的苦痛你別管，多少的事情不由人來測，你只要管好「隨緣消舊業，莫再造新殃」，守著你自性的陽光，終有一天會雲開霧散、露出曙光。 15-196 要如何把生命用在有價值的地方？用在眾生身上，是不是？有眾生，才有佛；沒有眾生，哪來的佛？既然佛與眾生不可離，我們就應該立志當一個在世的活佛，來救渡眾生，也藉著眾生跳脫成佛，就是超凡入聖。 15-197 「生命是用來學習的」，生命的每個環節都值得學，每件事都要經歷學習與教訓才會成長，這個成長是讓你的心靈更寧靜、更簡單，而不是更複雜、更忙碌。   十六.    . 16-16 唯有承天地之正，秉萬物之心，這樣你的性、心、身才會純，才能夠真，這才是修道人應該認精準的方向。 16-17 天生、地養，才會有你的存在，人啊，要切記不要悖理而行，依著該行的道理。道者理也，你依著這個道理就能走出去，就能見到光明。 16-18 辦道不可固執己見，時時存著道心，時時存著道念，處處行道，這叫做格。孝悌忠信是成道的根本道理，把它顯現出來。 16-23 □           當你做每一件佛事時，若都能去掉執著心、分別心，不因別人重不重視，我都要替天辦事，不管別人給我如何的指正，我都虛心受教。惟有見性的人，才能包容一切。 □           希望大家要做有益於人類心靈提昇的事業，那才是真正的菩薩至情。 16-24 不要進入了功德迷思,不存好爭、好怨、好計較的功德福田,只有清淨、慈悲、感恩的功德善種. 16-25 功德與福報不同，福報對超生了死一點作用、一點幫忙都沒有！表面忙而內心更茫。 16-31 發了菩薩愿，行事待人要誠懇，用天心來行事辦事，修持功夫須以德量來奠基，海涵一切人事物，凡事以和為貴，有雅量、有氣節，以德化人，以理服人，常存感恩，自然道氣充沛。 16-33 現在的人，視道德為迂腐，視禮教為束縛，一切講求的是自由平等，視倫理為奢談、綱常為草芥，把這道德、禮教、倫理、綱常都棄如敝屣，你說這社會不亂嗎？ 16-42   -41 □           常常用感恩的心來鼓勵十方因緣，讓生命中的善緣都能成形，祝福著天地都能化劫息考，不再有憂傷與絕望，這是我們師徒的心愿，讓我們一起為白陽來護航，邁往快樂的天堂。 □           人生不是心好、不妨礙他人就好，而是要有正確的觀念。養成「諸惡莫作，眾善奉行」的生命觀念。要學習用「同體大悲」的心來行道，以「謙和心」來學習，存養正義公理，必不入惡淵險境。 16-43 在這聖凡兼修的時代，每天都有很多誘惑，讓徒的心思千飛百轉，徒很容易就迷失困頓，因為內心對道的「肯定」不夠，對天命的「相信」不夠，所以就會讓境來轉心，心靈都沒被真理所召喚，就會在假景中執迷不悟。 16-44 值此末後一著，考驗可說是雷厲嚴苛，希望徒兒們在心性、內德方面多多下功夫，也唯有心性內德，才能引導眾生回天，若沒有這兩點，可是回不去的。為師希望你們學學諸天仙佛的愛，一份慈悲心的愛，一份沒有條件的愛，就像水一樣，把髒的東西洗乾淨，也把這個愛散播到世界各地。 16-45 □           凡心，是變幻不安、情緒很亂的，心裡總是想著：「有人瞧不起我，看不起我」，包括：我輕視別人，我嫉妒別人，那都叫做凡心。而什麼叫道心？道心就是沒有「我相」，所以修道的起步，就是要從「沒有我相」開始。 □           真懂得修道的人就會「栽培心上地，涵養性中天」，而不會將生命花費在計較與比較。 16-48 要學習「寬心」，不要計較。萬事皆是假的，何必爭執呢？能做的快去做，有機會就快去把握，莫要再猶豫了！今年的目標，就是要讓自己不受私心的困擾，每一步都要走得踏實，所以「定心」最為重要。 16-49 真正行善的人會懂得從自己身上去蕪存菁，自己的心沒問題了，對別人才會和顏悅色，因為「和氣」才能解眾生之苦。 16-53 紅塵幻化，總歸成空，又有幾人瞭解？凡情俗愛也不長久，數十年間，轉眼就沒有了。要學學古聖先賢那個修行的心，識透人世間的真假，凡一切有求者皆是苦。這人世間有多少的愁苦煩憂，你要讓他如過往雲煙，不沾染你的心靈。 16-58 徒兒要在塵出塵，在家出枷，聖凡兼修，讓自己能超凡入聖，才不白來世間一趟。不論你的學識、外表、名聞、地位是高是低，到最後通通一樣飄逝為一陣風。徒啊，在這昇降關頭，就放心的把你們自己交給上天，只要帶著反省、檢討與向前的積極人生態度，不斷提昇再提昇，必會智慧泉湧不斷。 16-59 既知「道」可以潛移默化一個人的稟性、可以移風易俗，就要身體力行、以身作則，立定標杆，行出好風範，你身上的「道」才能流露，行於日常之中，你的德也就顯露出來。 16-60 道能潛移默化，推展到每一個家庭，老老少少皆行道，即是大同世界的實現。所以才說修天道唯有先從人道做起，人道圓滿，自然天道達成。 16-61 要得到幸福的人生，達到真、善、美的境界，就一定要坦誠、要厚道，時時以聖賢為依歸，拳拳服膺於良善之事，常常讚揚他人的長處，推動行善、語善、存善的美德，內修己外化人，藉此以化掉習氣與惡染，生命必有臻祥。 16-62 修道人清心寡慾，何來的煩惱？何來憂鬱？人啊活在世上，被花花世界污染了，要清靜下來不容易，是嗎？三國時代的諸葛亮曾說：「寧靜以致遠，淡泊以明志。」當你的心清靜下來的時候，就好像一面光明平滑的鏡子，可以一清二楚的看到自己，你能清楚的照見極細微的「起心動念」了，才能看到自己的真主人。 16-63 幸福是從內心的清靜、不貪不妄，以及大慈大悲的言行，一點一滴累積而來的。人人都可以得到幸福，人人也都應該幸福，但是要做「自己的主人」，才有資格掌握住自己的幸福，創造美好快樂的人生。 16-67 如果在修道旅途中受到一點苦，不要怪上天不慈悲，這是每個人都有的業障，也是消業障的好時機！這些怨業債不會因為你求道了就與你一筆勾銷，你要還的還是還，要了的一定要了，但是我們的心是清淨、歡喜的。 16-68 三曹普渡是人鬼仙齊渡，要把握能辦能修之時，時時提醒自己要快馬加鞭、好好行功立德，才能了脫塵緣俗擾，回復清淨法身。 16-69 □           沒有一個人是一出生就是聖賢仙佛，哪一個不是帶業而來？無業不轉人，是不是？你一出世，就有肉體的束縛、五行的拘束，這全是自己造出來的命運。記住，自己的命運，不要被別人所左右，要懂得自我反省，只要能善用這個假我，就能掌握自己的命運。 □           每天多叩首、多誦經，用心念迴向有緣的共修，當然最重要的是己立立人，多宣揚真理，讓人人回復本性的善良，讓人心回歸道心。 16-71 愿若不能了難把鄉還！愿不能了，愧對天恩師德！愧對上天 老拟，也愧對前賢、父母之恩！若明白了，就應該感恩啊！ 16-76 時時刻刻自我反省、自我修養，自我達到「修道人」的標準。只要你肯看重自己、肯修肯辦，將來的九品蓮台，一定有你的一份！ (16-77)修道要知行合一、腳踏實地、默默而行，切莫尋求所謂的「捷徑」。今日你們來此所探討之道乃是真理，並非術流動靜，更非六通法術。唯有「真修實善」才能夠回理天。 16-77 「信心」是不是佛給的？非也！信心是自己要給自己「提昇」的機會，自己要給自己「開闊」的人生，自己要給自己「覺悟」的機會，所以一念的決心，會震動三天(理天、氣天、象天)，震動鬼神；如果你一天過一天，有也好，沒有也好，想到再來改，這樣叫做迷迷糊糊的過一生，一點價值都沒有。 16-78 一個人不能夠進步，有很多是因為處於太安逸的環境，一時忘我了，忘了本來的面目，這是修行的大忌啊！ 16-83 這個道是超三界、脫輪迴，超脫於五行之外，萬八得超然的，徒兒們對道要有堅定的信心，去領悟它、去實踐它，不可疑三惑四的心，忽進忽退，你時而發心時而退縮，那你自己就吃虧大了。唯有用信心，才能「信受奉行」，才有超生了死的機會。 16-84 咱們師徒共挑三曹普渡的責任，這個使命完成了才能安下心，雖然如此，徒兒的身體也要照顧，時時充滿法喜，不要受到環境的影響，自訂方向、研究經典，才能透徹未來。 16-84   -82 率性，是現出你們真心本性；進修，是知道怎麼走。「率性」才能去掉你的雜慮，顯出你的天然真面目，去除人慾、體達天心，久久長長地去做，有朝一日「自然水到渠成」。有德不孤，上天無親，唯德是輔！只要你默默耕耘，默默的做，該你的，老天就給你，不是你的，任憑你人慾私心去奪，縱然到了手，可到不了終久！ 16-97 要好好充實自己，不管是道學或心性，老水將來一定要還潮！你們也要肩負著神聖的使命，好好來參辦這一程，將來才能共擔重任。 16-104 凡事看得開，心神清安了，便接近天堂。 16-106 因為氣不過所以受傷，因為忍不住所以痛苦，這樣的輪迴場景，每天都不曉得要上演幾回？ 16-107 修道如果沒學「存好心、說好話、做好事」，那就沒有改變命運的契機，當然也就常常苦海中浮沉。 16-108 聖賢是以平常心來修持，將萬境化為一境。 16-111 心清妙智生，心清身康泰。 16-112 □          外行利益蒼生之事，內安自性浩然之實，才是究竟之道。 □          心靜即是佛土淨，修行要靠自己，自己要懂得安頓自己的身心，才不會辦道久了，覺得無力與無助。 16-113 藉由持誦真言來達成「安心定神」的作用，這是一個心禪，藉助外功以達內行，這對修學有一定的幫助。 16-115 修道沒有特別之處，只是心存厚道，時時刻刻懺悔，時時刻刻感恩，你能有懺悔的心，你就有智慧，這便是「厚道」。 16-124 除了自我修持外，更要發心渡人，外功可以輔助內德的圓成；趁此三曹普渡之際，人人有機會行功立德，渡人成全是千載難逢的好機會！ 16-125 「人能弘道」這是很重要的觀念，要如何做才不會辜負天恩師德呢？這是白陽弟子的使命。你們每個人都緊繫多少蒼生的慧命，道務是在你們每個走出去的步伐中推展出來的，千萬不要把時間都放在一些無謂的瑣事上，目前只有「渡人成全人」是當務之急，在學習幫辦中了愿，在辛苦開荒中成長，這不是每個人都能有的福氣，千萬要好好把握啊！ 16-131 要廣結善緣才能行道，而廣結善緣的方法，就是伸出愛心的手，讓我們關懷與祝福，能讓眾生得到體悟，眾生才會主動的與我們接觸，這些都是要付出我們的心力才能達到的。。 16-138 什麼叫煩惱？你們在煩什麼？惱什麼？煩，是內心不得寧靜；惱，則是產生厭惡。凡能擾眾生身心，使其心慌意亂的見思、塵勞、無明等惑，皆稱為煩惱。 16-139 心室若昏暗，就是污垢太多；意念多混雜，就是不明事理，所以借由讀經、學經中，生發省察心，這才是根本之道。 16-140 迷信，就是叫做「知而不改」；正信，就是有益於人類，有益於社會家庭，有益於自己的「浩然正氣」。捨己為人，忙中偷閒，渡化眾生，那就是「正覺、正信」。。 16-142 修辦的日子裡，如能時時迴光返照，照覺自性，這就是讓自己精進的機會。內心的過錯要趕快刪減乾淨，內心若有了對待，就會產生分別心，這分別心就是輪迴的種子，於是就會產生停頓的想法，在這當下，就是昇降的關鍵，怎能不小心呢？ 16-143 何謂內在美，即是時時反省，時時迴光返照，在心性下功夫。如果一個人高傲自大，別人會親近你嗎？如果一個人散發出道的氣息，即低心下氣、謙恭和藹，即使你不去渡人，別人看到你的氣質，也會接近你。 16-144 人若能常見自己過，與正道即不遠了。學習聖人的經教，也要學習聖人常會自我反省的功夫，時存感恩，反璞歸真，這「行藏虛實自家知」啊！所以養性須修善，安分身無辱，借由迴光返照的自修，必能清心自在。 16-145 起心動念的時候要時時提醒自己，不只內功專修外功行，要內功圓外功，否則就是獨善其身，這有點可惜！修行可以借外功來磨去怨、嗔、恚，讓自己的身心內外都不再糾纏，真知真行，好好地修道，好好地圓滿每一份緣。 16-159 .. 學識 不是求 文憑 而是求 智慧、透徹、昇華 修行 功德 心靈純化、圓滿 付出 回報 大愛推廣於天下 辦道 擁有 眾生達本還源 ˙     自強不息的是宇宙，精進不捨的是你們的足跡。 ˙     義理流行的是真理，光輝永垂的是日月。 .. 16-161 放下了一切，心中這無明的火炬也熄了，心中也沒有了怨，也沒有了恨，也沒有了疲勞，換來一身的輕鬆自在。 因感恩在心頭，所以能夠法喜充滿。內心的知足與圓融，更感受到自己的幸福與美滿。我已不是活在過去的我，今日是十足的信心與歡喜來面對一切，面對明日，面對未來。 16-165 以慈心教化，使眾生皆證得無上菩提。 以悲心教化，使眾生皆脫離生死苦海。 以喜心教化，使眾生能精進於修持正法真理。 以捨心教化，使眾生能攝持平等之智慧，化除憎愛，不起分別。 16-171 共事貴在合和，彼此互相尊重，是達成事情順利圓滿的重要因素。真正的尊重是善解，若有誤會曲解，則事情容易變得複雜，難以成就。尊重不是口頭應付，而是內在的謙和誠懇，共同承擔，互相包容善解，期使人人同心同德，同志同道合心，互愛、互助、互勉、互諒，共同成就這一大事因緣。 16-172 道真 理真 天命真  修道的心要真 辦道的愿要真 同修的情要真 16-174 新道修成老道，知道修成做到，脾氣修成道氣，埋怨修成感恩，殘忍修成仁慈，悲觀修成樂觀，固執修成隨喜，自私修成佈施。 ○       性，要修得有慈悲、有智慧才能清靜。 ○       心，要修得有理性、有感性才能清明。 ○       身，要修得有健康，有作為才能清高。 16-175 是否遇到逆境的時候，沒心情修；是否等到順境的時候，就忘記修；是否受到考驗的時候，又困難修；是否經濟不景氣的時候，更沒空修。 16-179 是否只知道淨手卻不知道洗心。 是否只知道參駕卻不知道回家。 是否只知道排班卻不知道整齊。 是否只知道執禮卻不知道莊嚴。 是否只知道發心卻不知道苦心。 是否只知道修道卻不知道護道。 是否只知道負責卻不知道犧牲。 是否只知道慈悲卻不知道喜捨。 16-182 錢要賺，心要修；工要做，道要辦；功要立，緣要廣；道要安，德要培；事要成，意要同；罪要消，愿要了；行要遠，路要舖；家要大，人要合。 16-187 專心學習，不怕沒有機會出頭。 專心付出，不怕沒有感應回收。 專心負責，不怕沒有因緣成就。 專心建設，不怕沒有萬丈高樓。 16-188 白陽大戲精采可期 不要以評審自居.  只要謹慎小心答題 立愿了愿為第一. 道之宗旨永不離 佛規禮節莫忘記.  言行舉止要得體 若肯依此行去.  保證你 _ _ 萬試如意 等到有一天要離開這個血肉之軀，因為沒有執著 所以了無牽繫  因為沒有無明 所以無憂無懼   n        濟公活佛恩師     12-19 ＊ 在你的臉上，既不會看到生氣的樣子；在你的心裡，又沒有一點介意的念頭，    那你的修行，才算是有點功夫了！ 13-28 ＊ 心正，自然能夠壓百邪！要有道氣，絕對要修心，方能理出頭緒，改變這個世界。 13-34 ＊ 唯有「自助才能得天助，自愛別人才會愛你」；你沒有先幫助自己，為師也愛莫能助啊！ 13-41 ＊ 生靈塗炭苦煎熬 神哭鬼嚎動雲霄 道挽劫難靠發心 眾生一心感天曹 化生邪靈齊合併 有命討命在今朝 唯憑清淨身心靈 瞋毒怨恨方化消 13-42 ＊ 心達清淨存正氣 修心養德化有緣 時時感恩天恩浩 時時了愿立功前平時皆要多清淨 方能與天通心田 此時看來經多唸 能唸則唸化冤愆事在人辦天相助 五教同歸共圓滿 安撫人心莫慌慌 修心養性內包涵降伏火候勤修煉 莫遭魔臨繞身邊 時時拂拭常清靜，不染塵埃污泥沾 13-49 ＊ 你看那鏡子，你去照它，人像映在裡面；你走開了，鏡子裡面沒有人像，你的心能夠做到這樣時，就是修道的功夫。 13-50 ＊ 你用耳朵聽、眼睛去看，不如用心去靜觀；唯有用心投入，才會洞徹事情真相。 13-108 ＊ 這世你既來了，就要把它做好、做得值得、做得漂漂亮亮的回去，才能加功進果。 13-136 ＊ 一件好事，都要經過用心的溫習，再加以砥礪，才能做出美好的事情來。 13-152 ＊ 感恩懺悔 實踐貫徹.  慧覺醒悟 日新其德.     勇於認錯 真心改過.  收斂律己 放下執著.    忍辱吃苦 不貪享受.  目標立定 遇考不退.     認理歸真 至誠無魔.  積極熱忱 感化迷儔.(儔:同伴，伴侶) 13-163 ＊ 每個人來到這世上，都是藉著環境來造就自己，若非人與人之間的相 互折磨、互相牽纏，如何能達到事事圓融、各個無稜無角的境界呢？ 13-164 ＊ 所有的壞脾氣、壞毛病，都是你日積月累造成的；    如果你肯下定決心、有毅力，終有一天還是可以改掉的。 13-182 ＊ 雖然容貌會漸漸老去，但是你的心要比以前更光明、更善良、更有智慧，更有能力去教導別人、幫助他人，那便是你此生的收穫。 14-75 ＊ 修道有和諧的心，就沒有我見我執；辦道有和諧的心，就沒有人相對待。 14-173 ＊ 以仁為本、以厚為基，仁德就是本，厚道就是根基。 15-183 ＊ 步步腳踏實地 事事中規中矩 念念不忘己職 時時體天應人 1-22 ＊ 禪心須在塵中淨，佛道還得世上成；打破空門形象事，無塵何必著塵衣。   1-66 ＊ 傻裡傻氣心舒暢，顛來顛去瀟灑行；和和氣氣快樂走，尚需反省迴光照。   1-94 ＊ 三世諸佛，十二部經藏，在自性中，本自俱足，     若識本心，一語道破，捨識用根，明體達用。   2-46 ＊ 人生在世不稱意 何須怨尤苦呻吟  草生草死根還在 為何不知自尋根、聖人立法三千載 昔日栽種今普開  英才備出闡宗脈 白陽塔上面如來   2-68 ＊ 不為法縛 不求法脫 我見我執 不留絲痕   2-94 ＊ 修行路上多考驗.磨其心性至善焉.路途說遙在眼前.且看爾等何以觀.若明其理人亦佛.端賴清靜覺性源.知易行難難行易.一念之差轉乾坤.   2-110 ＊ 為人所不能為者，是豪傑事；忍人所不能忍者，是聖賢事。   2-125 ＊ 漫漫長夜裡 未來日子裡 不要獨自在角落哭泣     要磨練自己要保重自己 為了報天恩 為了了立愿 再大逆境也要衝過去   2-130 ＊ 三期白陽應天時 真宗普降救迷痴 五方神聖皆助道    三界仙佛化劫期 不爭門戶唯遵理 弗論是非悟真機   2-131 ＊ 天時急緊非以往 須防末劫延罡風 有功之者佛來救 無德之輩遭劫凶，白陽修士挺身出 救水救火不辭艱 曙光一現立活動 展開救護勿遲延   2-138 ＊ 風水輪流互轉換 宇宙輾轉變更換 此時正式考道中 上清下濁玉石判  道在師傅修在己 行功立德作標竿 此時肉身好修道 百考不倒方英賢   2-146 ＊ 不知師命，辦道無益；不培內德，行功無益；不知自性，坐禪無益。   2-206 ＊ 雖然大道佈寰宇 可惜無緣亦難居 真修真行合道志 一人超昇九祖依   3-40 ＊     上求佛道 下渡眾生 動時渡人 靜時渡己，君子適時 動靜皆宜 多言數窮 不如守中.   3-60 ＊ 有為之心功難圓，道本自然行亦同。   3-114 ＊ 天生人，賦以性；人生欲，喪本真。      悖理作鬼，率性為神；順乃鬼之本，逆本神之根。   3-168 ＊ 同體大悲無私我，慈心一顆化娑婆；難忍能忍方為貴，難辦能辦即是佛。   4-14 ＊     那儒門晚鐘響徹，點燃心燈照大千。   4-40 ＊ 念念觀如是，朝朝不離善。   4-54 ＊ 不管眾生多糊塗，修道才會煩惱無。   4-66 ＊ 修道須飽嚐艱辛和苦楚，人生須歷盡風霜和雨露。   4-83 ＊ 修道要認「真」！   4-140 ＊ 大道惟理悟，自覺覺人立。   5-81 ＊     循序漸進，聖意參研；靈明無染，智慧通圓。   5-131 ＊ 待人寬嚴得宜，處事方圓自在；不入名利之中，超越天地之外。   5-206 ＊ 明明至虛至神至淨至聖尊，上帝生天生地生物生萬民    萬靈萬有萬應萬化萬類品，真宰真道真理真易真運新.   5-239 ＊率性進修為基礎 研理依理不辭厭 由淺入深悟妙竅 溫故知新透天真   生死轉換六道演 所積罪業多如林 紙醉金迷性靈蔽 不知道本在自身.   5-242 ＊天空一貫無曲彎 哪有隱顯與移轉 代代相傳為轉移 一貫真命本不遷   6-74 ＊平地無事起風波，世人無事煩惱多，何妨瀟灑青山坐，迴光自在清心窩。   6-125 ＊ 配飲圓融陰陽水，能救性命化氣舒。   6-172 ＊ 一點靈光自道上來，悟得心經正法眼開，    念念清淨常生智慧，頓悟一竅修性了命，    誰悟妙用放下我執，修持圓融濟救原胎。   6-190   ＊ 論修道 焉無考 不考難以拔賢僚   紅塵世 多耀眼 酒色財氣迷心竅道場中 分人我 貪嗔痴愛招煩惱   或私心 或偏見 誤己誤人罪不小 想攀緣 欲取巧 欺神也敢進太廟   陰陽眼 通靈者 談神論鬼瞎胡鬧不求功 但無過 老實行持把愿了   二六時 常清靜 子亥相掐懷中抱分別智 平等慧 格物致知無明掃   合其光 同其塵 六度萬行彼岸到    修大道 要任勞 任怨功夫不可少   知修身 善積德 不枉今生走一遭    拟蓮前 曾立下 明明白白愿十條   量力為 誠心抱 自助天助可感召明吃虧 實便宜 低得下者方為高   人不要 我來做 撿得天賜之真寶自性佛 心頭坐 早晚慇懃把香燒   第一要 把愿了 愿了方能返瓊瑤    第二要 把罪消 過勿憚改希賢豪   第三要 把恩報 飲水思源莫忘了   6-205 ＊ 人生世上無明牽 貪嗔痴愛實無邊 今日有幸得赦罪 真心懺悔了冤愆 修道道教要分辨 旁門左道莫加參 修道不可存藐視 人皆佛性本一般修道彼此切磋磨 互相合作了愿圓 良辰不再多等待 虛渡光陰實可憐好好把握此時際 力改前非見本顏 好好靜心悔過錯 內外圓滿才得歡   6-210 ＊ 三曹大事天人勤,不容生懈生慢心 圓調我心盡天性,願洗累生累世嗔   6-214 ＊ 低心下氣德培養 無言之教人敬仰 助道考道在一念 分判佛魔在白陽   6-231 ＊「天」道殊勝性理傳 「然」燈受記明德先 「古」咒合同達一貫 「佛」佛本體如是觀   6-253 ＊ 末後了末後了 修道可否把愿了  修道人重實修 虛心假意怎得了. 明修道暗浪濤 滾滾波浪淹沒了  己德行不修好 考倒後學怎得了.有佛祖暗助道 焉能腳步緩慢了  白陽期修道士 把握良機莫錯了   6-259 ＊人生一站擱一站 抬頭看天時已晚  苦海眾生世貪戀 誰人願意來看破.無情的黃昏已經漸漸暗  未來的災劫演變令人心膽寒.把握時機情看淡 早日修身來了愿  師徒同心助收圓 為師屏山等您返   7-52 ＊ 尊師重道靈妙慧  責任全在自己為   佛堂盡是自己事  生死禍福置一邊   7-80 ＊ 末後修道更小心 乾坤老少當留神 主神不定難做主 認理不明亂紛紛. 十條大愿時行進 道之宗旨明於心 人責願聽時反省 行持檢點智慧生   7-110 ＊ 辦事人員職非輕 替天行道駕法船 辦事優良在細心 觀前導後認理行.不明之處虛心問 遵規蹈矩莫亂評 盡心推己行忠恕 尊師重道慎言行   8-32 ＊     昨日之渣滓不可留，留之為今日的絆腳石。      今日之功不可執，執之為明日前程輝煌的障礙。   8-35 ＊ 感恩在心 不再迷糊 用我一生 相互扶持   修道的路 無怨無悔 起落之時 我依然保最初   8-91 ＊ 一花知春一葉知秋  卻不覺轉眼白首    一份付出一份成就  真愛深處無怨尤   8-94 ＊ 自己才是歸鄉途上的援手  自己才是濟公活佛  自己是真理的女兒自己如何修 才能放得下  自己如何吃 才能吃出道的感想   8-122 ＊ 人的心 忙忙碌碌 追求名利忘真宗      佛的心 渡化眾生 苦海當作法船行.我的心 開開心心 追求自己的夢想      你的心 歡歡喜喜 無憂無慮無煩惱 ◎ 拿出慈悲心 拯救苦眾生  消冤解孽改命運   8-126 ＊修內德佛性陪 慈悲為懷模範為 心如燈塔 身如蠟燭 犧牲小我導後學   9-16 ＊ 萬象由來心為用 百忍受益理皆懂  悟透萬般追求 那到底一場空   9-20 ＊ 不要管別人的好壞，只要認你自己的錯處。      不言別人的是非，只責自己的不是。   9-56 ＊ 真正把你們的人心、私慾放下，好好的護持天下所有的眾生。   9-104 ＊ 不念舊惡，就是同修之間要時時體諒、原諒。     不變隨緣，就是對一切境、一切人都一樣，不要再攀緣了。   9-120 ＊ 當有所成就時，要歸功於同修道親，而不能歸功於自己。   9-128 ＊ 如果你少了感同身受的心，辦道就沒辦法精進。     你少了體會的心，就不知道什麼是感恩。       你一旦停下了腳步，一切都將會失去希望。   9-160 ＊ 光陰無情換芳華 人事多少年變化 身陷紅塵難自拔 唯逢真道悟真假       說修道 說辦道 平日卻只為自家攢溫飽         出世之心入世找  自身的改變最重要   10-2 ＊ 永不滅的燈 照亮永不完的明天  永無盡的愛 扶持最無助的心田   10-48 ＊ 修道的本身就是生活，要活出你們的真實生命，       把最平常的做好，因為，只有「當下」才是你的！   11-201 ＊ 末後修道，以德行為重，真誠渡人。倫理、道德、行為，這就是末後  最重要的原則。如何保持那份初發心不變，是最可貴的一件事。   12-20 ＊ 心無憂慮，就是消遙佛祖；身無病痛，就是快樂神仙。＿誓言   12-70 ＊ 於道法自然中 寄物養性 _ 喻梅歷寒霜雪  喻蘭超塵處世 　　喻竹圓而虛空  喻菊盛華而盈    以智輔仁 以仁存心 以勇實踐   12-86 ＊ 人，來到世界上，是為著學習新事物，並藉著學習新事物，來提昇自己的靈性世界。＿佚名者   12-104 ＊ 修福不修慧 福中也造罪  修慧不修福 慧中也糊塗 ＊ 天地不可一日無和氣 人心不可一日無喜神    修道不可一日不殷勤 修心不可一日不淨心   12-106 ＊ 人們可以支配自己的命運。若我們受制於人，那錯不在命運，而在我們自己。＿莎士比亞   12-152 ＊ 我什麼東西都有，也什麼東西都沒有；雖然我什麼東西都沒有，但我什麼東西都不缺。＿勞倫斯   12-166 ＊ 當你地位低微時，你對人謙恭，這並不是一件了不起的事；但當你受人讚揚時而仍謙遜，卻是一種偉大及罕有的行為。＿聖巴爾拿   12-204 ＊ 贈人以言，重於珠玉；傷人以言，甚於劍戟。­＿孫子   12-215 ＊ 感恩之心常懷抱 理念正確不可少  把握佳光修性苗 時不我與莫虛度    修得靈性光爍爍 修得自身無煩惱  莫要執著守中道 常自體悟道玄妙   12-236 ＊ 不要問 不要說 一切盡在不言中  幾許愁 幾許憂 人生難免苦與痛冷與暖 點點滴滴在心頭.說再見 再見知音有幾個   13-46 ＊ 雖然時勢多動盪 定靜安慮目標往 一股正氣驅邪氣 只怨自己力不量. 人人發出一善愿 何愁大地不安康 辦道之人心穩重 風吹草動非賢良.智慧識透這一切 信誓旦旦對皇娘 人有善愿天必助 至德凝道化塵鄉   14-17 ＊ 心不細，則慮事不周；心不定，則臨事必怯。＿陶覺   14-32 ＊ 風中的燭火難守 生命在紅塵間忙碌的奔走    人生起起落落悲歡離合 當要真心面對去跳脫去看透   14-72 ＊ 白陽的天使  傳遞著道的福音  送愛心溫暖人們    用真理純淨了心和念  將聖愿力量延伸   14-114 ＊ 輕拈花在手 清香自幽幽  水流雲不流 只因風兒停留    誓愿不曾休 關愛不曾留  師徒連心手 化苦難與哀愁   14-117 ＊ 我們祈禱上帝慈悲，自己就應該做一些慈悲的事。＿莎士比亞   14-153 ＊ 感謝天 感謝地 感謝命運  因愿而相聚 因誓不言退    感謝師 感謝你 感謝歲月風雨中洗滌  千秋萬年丹心續 報恩永不渝   14-157 ＊ 學所以開人之蔽而致其知；學其不知其方，則反滋其蔽。_南宋.陸九淵   14-170 ＊ 修道認理 辦道努力 只願你學仙佛的心意    修道修己 辦道守禮 只要你知道理行仁義   14-200 ＊ 難忘那份情深 你我本是同根  天意的慈悲 要我去了愿報恩   15-43 ＊ 珍惜上天賜給我的圓滿的佛緣  將真理泉源引導入人間   15-60 ＊ 愛就像明月 柔和完美 開啟封閉心扉    心像朵花蕊 清香高貴 傳遞祝福喜悅   願 夢想實現 溫情滿人間 讓生命豐富真實的呈現   讓 未來的歲月 把握住機會 多點歷練經驗   15-109 ＊ 學道愈學愈和氣 修道愈修愈歡喜 講道愈講愈入性    辦道愈辦愈契機 行道愈行愈中矩 ＿仙佛慈語   15-148 ＊ 輕輕開啟那智慧心門  識透人間是假是真    不管多少悲歡離合  只要活出真實意義    點燃心燈把黑暗照亮  讓那世界充滿溫馨    不管多少挫折困頓  只要心中清淨光明    真理性命是永遠希望  靈光綻放永恆光芒    白陽天使熱血在胸膛  溶化冰霜發揮力量 ◎ 用心淨化每個地方 用愛美化每個心房  神聖的使命共擔當 娑(ㄙㄨㄛ)婆化為淨土蓮邦   15-163 ＊ 謙者不招人忌，恭者不招人侮。＿曾國籓   15-170 ＊ 修道並非唱高調  虛心受教莫驕傲  知書達禮要周到   15-180 ＊ 今朝勤耕耘 成果非擬比  不論順逆際遇 自當堅定如昔    我們學習寬柔 帶來希望祥和  用包容體憂 讓真心擁有   16-39 ＊ 常向光明快樂的一面看，那就是我一生成功的秘訣。 _ 柯克   16-64 ＊ 浮生逝如煙 莫道時不予  愛心滿人間 縱然苦與甜    天悠悠德如湧泉 時匆匆留跡在人間  貫通天地間 道情心中連   16-73 ＊ 鈞天廣樂旨傳東方 萬家生佛儒運白陽    道德重伸齊化劫殃 竭志戮力穩駕航 手中一盞燈光 燃出一線希望   16-86 ＊ 每一盞燈是精神傳承 將神聖的使命賦予原人    為了浪跡的遊魂 苦海在翻騰  為了蒼生的慧命 只有我挺身.天使的心是無悔的犧牲 每一段路要相輔相成 每一盞燈都要人間光明   16-87 ＊ 放棄只要一句話；成功，卻要無數的堅持。 _ 俗諺   16-120 ＊ 看開生老病死 誠心無為訪求大道體悟    慈悲心懷 修培靈屋 勝過財富  莫讓貪嗔痴 淹沒了回家的路.轉識為智 化解生活中哀樂喜怒 平實平淡也是一種幸福   16-134 ＊ 眾生在等待誰來關懷 沉寂如黑夜無際徘徊 無知的輪迴像風中塵埃.人生有苦痛難耐 才能體會發慈悲的愛   無情的考驗你也要學習忍耐 所做的一切被推翻信心仍在   人們若猜疑  你要秉持天心用寬容對待.這一切磨鍊是天意為你安排 願你站出來帶領眾生出苦海   16-146 ＊ 在這浩瀚無垠的天地間 生命不再感到渺無邊    廣佈慈心悲愿代天宣 披星戴月不枉來世間    看時光飛逝 任變化萬千 唯深情深植在心間     1-96 凡是有傷精神，害我心性之外物曰稱邪。 2-65 1.       所謂慈心三昧乃唯心識界，由心識下手，轉識成智。其方法在去我執，眾生我執太重故無法破繭而出。我執即我相，亦即內心所存在的一切知障 _ 對於上下四方的宇，古往今來的宙，有自以為是的宇宙觀，認為我所知道的都是對的。 2.       事實上，人們皆受時空無形的支配而不自知。故我障不除無法達到圓通，雖是已經捨棄一切而來修道，但還不能捨去名利，摒棄人事上的有無，而令此身成為名利的奴隸，執於人事的是是非非。 2-67 在求道當下每一個人均已明體，只因知障無法悟空，故要時時觀照，由心由潛意識下手，轉而步入空境，而且能夠無住，不在善惡福罪當中偏浮，如此才能把持得住，堅定信心持之以恆，以永不退轉的道心向前開創，祈求能夠同註天盤，完成三曹普渡的大事。    順逆不動心.  本體 用心.   無凡不養聖，無聖凡不順。 身在五行當中而心超越五行之上。 「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」   謙恭者謙遜自己，恭敬他人；謙遜可得人之教，恭敬可得人之服。 改脾氣 去毛病.    存好心、說好話、做好事.   末後災劫與考驗_天時天運篇(節錄) 連環訓中訓_ 歲末金雞一聲啼  帝令白牛擱下犁 禾麥豐穗值秋季  子結果實收藏期 其恐水火遭瘟疫  病害颶風天災襲 衣無絲縷稱寒體  骨肉殘食因荒飢 幾何人間成地獄  犬馬狼蛇毀歐西 四處妖魔耍把戲  戈戰種族歧仇敵 文明星際核戰起  走馬砲車佈盤局 尸骨殘零無人理  甲乙丙丁慘兮兮 人有兩分雲城避  辟左存正大雄居 古叟黃老臨大地  也挑良民重整理 王者出師王道立  一令天下降蠻夷 人人歸服得救濟  齊整黃金太平世 一地湧泉甘若飴  食有珍饈享安逸 免去災劫彌勒至  一佛治理萬八怡 迴字訓_ 乙亥開端災劫患  十魔奉令起事端 眾生顛倒怨上天  未知自己宿孽愆 奉勸諸君平心看  丙子丁丑不可觀 災劫加重慎防難  血成河山淒慘慘 家破財無人主險  若有大德可保減 十方眾僧建清廉  宏法利生真實踐 內德外聖同修兼  心燈相繼天命一繫線             文選13-37 老子的生平和思想   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照 研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 . 1.        “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏” “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”意思是，禍是造成福的前提，而福又含有禍的 因素。也就是說，好事和壞事是可以互相轉化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍 也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。 2.        老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學家之一。 3.        關於老子其人、其書 及其“道論”歷來有爭論。根據司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個簡單的傳記來看， 他是春秋時著名的思想家、道家學派的創始人。 老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉曲仁里人。 “老子”是人們對他的稱呼，“老”是年高德重的意思， “子”是古代對男子的美稱。他的生卒年月不詳。 4.        老子做過周朝的“守藏室史”（相當於現在的國家圖書館館長或歷史博物館館長）， 所以他諳於掌故，熟於禮制，不僅有豐富的歷史知識，並有廣泛的自然科學知識。 西元前520年，周王室發生爭奪王位的內戰，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子 猛爲悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄爲敬王。這次內戰達5年之久， 西元前516年，王子朝失敗，席捲周室典籍，逃奔楚國；老子所掌握的圖書亦被帶走。 於是，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化，使老子的地位發生變化，使他的思想起了大轉變，由守禮轉向反禮。 老子由於身受奴隸主貴族當權者的迫害，爲了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，後來，他西行去秦國。經過函谷關（今河南靈寶縣西南）時，關令尹喜知道老子將遠走隱去，便請老子留言。於是老子寫下了5000字的《老子》。 5.        相傳老子出關時， 騎著青牛飄然而去。 老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中。《老子》共81章，分上下兩篇，共 5000多字。因爲它所講的是道與德的問題，後來人們又稱它爲《老子道德經》。現在我 們所見到的《老子》一書，並不是老子的原著，因有戰國時人增益的文字，但其中的主要思想卻是屬於老子的。 6.        《老子》一書，文詞簡短，艱深難懂，因此後人作了許多注解。最通行的有西漢時 道學家河上公（姓名不詳）注，三國時魏國哲學家王弼注，還有清朝時魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過《老子》這本書，來瞭解老子的哲學和政治思想。 “道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助於超自然的主宰——天帝的意志的哲學家。在老子之前，人們以爲宇宙間的萬物都有神在統治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母”。    ◎    《老子韓非列傳》老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，彊為我著書。」於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。 (尹喜，字公度，一說為關尹 。天水人，周昭王時為函谷關令。)   ˙    (1)    道家老子除了著作﹝道德經﹞留下，只有儒家孔子、關令尹喜兩人可以算是老子的徒弟。 (2)    道家老子講究：「天人合一」，重視自己「元神」，不重視外在「鬼神」，修行「道」法「自然」，每個人皆能「自然」修行。 (3)    老子是道家學派始祖，著作道德經，全世界第一位具辯證法，第一位具宇宙觀思想家，記載騎乘青牛自西方而來，慈悲入世傳道精華：「人法地，地法天，天法道，道法自然」，傳道有緣人儒家孔子完成後，又獨自出涵谷關從此不知去向？ (4)      顏淵是孔子最鍾愛的學生，孔子贊顏淵：「不幸短命死矣」。而後有言：「噫！天喪予！天喪予！」還有「哭之慟」的記載。過了不久孔子73歲死去，因此孔子傳承自老子的「道」，並沒有繼續傳承下來。 ´       子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」 ´       子曰：「回也其庶乎！屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。」 ´       孔子晚景淒涼.69歲孔鯉死，老年喪子.71歲顏回死，孔子哭之慟.天喪予！天喪予！ 72歲，子路死. 73歲孔子死。   n         《老莊申韓列傳》孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子去，謂弟子日：「鳥，吾知其能飛；魚吾知其能游；獸吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」   《老莊申韓列傳》是漢朝司馬遷關於先秦道家和法家的代表人物老子、莊子、申子（申不害）和韓非子四人的合傳。司馬遷將他們合為一傳，代表了漢朝人對道家與法家關係的重要看法，說明法家思想乃從道家而來。 . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修   道家： 先秦學術思想的ㄧ個流派。由於當時政治瓦解，社會動亂，一些人士，反對束縛百姓的ㄧ切政治與禮教，主張自由逍遙、虛靜無為、萬物平等，而與自然合一。 道教： 中國本土開創的宗教。由戰國末及秦、漢間帶有陰陽家色彩的方士，取老、莊思想而形成雛形，到東漢的張陵及其子孫有組織地以符籙傳教，道教的群眾性才告確定。       文選13-38 秦國＆孔壁藏書(壁經)   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照 研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂   壹、          秦國 一、         概述 1.      西元前259年—前210年，全稱秦始皇帝，姓嬴，名政，是秦莊襄王的兒子。嬴政因為在趙國出生，又叫做趙政。秦始皇13歲登上王位， 39 歲（秦始皇二十六年，西元前221年）統一中國，建立秦朝，是我國歷史上第一個大一統的帝國。於是不再稱為王，而把古時候的「皇」與「帝」合在一起，號稱「皇帝」，稱呼自己為「始皇帝」，就是第一位皇帝，後代稱為二世、三世，想要一直傳下去到無窮無盡。所以秦始皇是中國歷史上的第一個皇帝。 2.      秦始皇三十七年（西元前210年），五度巡行天下的秦始皇，巡遊到平原津得了重病，行至沙丘（今河北廣宗西北）時秦始皇病死。宰相李斯、宦官趙高改變遺囑讓小兒子胡亥繼承皇位，就是秦二世，並賜太子扶蘇死。 3.      秦二世元年，楚人陳勝、吳廣在蘄（ㄑ一ˊ）縣發難。項羽大破秦兵，劉邦率領軍隊駐武關。到了秦二世三年，趙高殺了秦二世，改立子嬰為皇帝。劉邦軍隊前進到霸上（陝西省），子嬰投降，秦滅亡（西元二零六年）。 4.      他是中國第一位皇帝，也是皇帝尊號的創立者，同時也是中國皇帝制度創立者，秦始皇的統一和措施，對後世影響很大： (1)        政治上，建立權力集中中央的君主政體，和行政制度的規模。 (2)        文化上，完成文字和法律制度的統一，形成了「車同軌，書同文」的局面，其後各朝代謀求統一奠定了基礎。 (3)        民族融合上，秦統一天下後，使蠻夷戎狄與華夏各族人進一步融合在一起。 (4)        疆域上，秦吞併齊、楚、燕、趙、韓、魏六國，使得我國領土規模，奠定大概的輪廓。(資料來源_www.tces.tc.edu.tw/~teach04/R/33.htm)   二、         列表. (資料來源_維基百科) 1.      . 據司馬遷記載，嬴秦的先祖為伯益，至蜚廉時期有惡來、季勝二子，分別為秦國和趙國的先祖。惡來五世孫非子，因善於養馬被周孝王封為附庸，歷經公伯、秦侯、秦仲、秦莊公五代君主，至前771年，秦襄公因援助周平王有功，被周平王封為諸侯。進入春秋時期，從秦襄公到秦穆公九代君主，秦國國力得到發展和鞏固。秦穆公時期稱霸西戎，位列春秋五霸之一。秦穆公去世後，秦國國力逐漸走向衰落。進入戰國時期，秦國歷經多代君主繼承混亂，國力衰弱，經常遭受近鄰魏國的攻擊。至秦孝公繼位後任用商鞅變法，國力轉強，秦伯嬴駟在西元前324年開始稱王，最終在秦王政時期兼併六國，建立秦朝。但大一統的秦朝僅僅維持了15年。 2.      . 9 秦穆公 《史記·卷五·秦本紀》、《史記·卷六·秦始皇本紀》作秦繆公[42][38] 任好[42] ？－前621年 前660年－前621年 秦德公少子秦宣公、秦成公之弟[38] 雍 雍[43] 穆姬[44] 稱霸西戎，[45]一說為春秋五霸之一。[43] 25 秦孝公 《越絕書·卷八·越絕外傳·記地傳第十》作秦平王[96] 《史記索隱·秦本紀》記載名渠梁[97] 前381年－前338年[98] 前362年－前338年 秦獻公之子[94] 櫟陽前350年遷至咸陽 （今陝西省咸陽市東北） 弟圉[99]   前359年，商鞅變法開始。[100] 26 秦惠文王 《史記·卷五·秦本紀》作秦惠文君、[101]秦惠王[102] 出土《秦駰玉版》記載名駰，《史記索隱·秦本紀》記載名駟[103] 前356年－前311年[104] 前338年－前311年 秦孝公之子[99] 咸陽 公陵（今陝西省咸陽市渭城區周陵街道周陵村南）[105] 惠文后[106]宣太后[107] 前325年，正式稱王。[108]前324年，改為元年。[109] 27 秦武王 《史記·卷六·秦始皇本紀》作秦悼武王[105]《世本·諸侯世本·秦》作秦武烈王[110] 《史記索隱·秦本紀》記載名蕩[111] 前329年－前307年[110] 前311年－前307年 秦惠文王之子[105] 咸陽 永陵（又稱畢陌，[113]今陝西省咸陽市 周陵鄉周陵村南）[112] 悼武王后[114] 前307年，因舉鼎而死。[115] 28 秦昭襄王 《史記·卷六·秦始皇本紀》和《世本·諸侯世本·秦》作秦昭王[116][117] 《史記索隱·秦本紀》記載，名稷[118]《世本·諸侯世本·秦》記載名側[117] 前325年－前251年[119] 前307年－前251年 秦惠文王之子秦武王異母弟[114] 咸陽 芷陵（又稱芷陽、茝陽，位於今陝西省西安市臨潼區斜口街道韓峪村的秦東陵內） 葉陽后[122]唐太后[123]   29 秦孝文王 安國君[124] 《史記索隱·秦本紀》記載名柱[125]《廣弘明集·卷十一》引《陶公年紀》記載名式[126] 前303年－前250年[127] 前251年－前250年 秦昭襄王之子[120] 咸陽 壽陵（今陝西省西安市以東）[128] 華陽太后[124]夏太后[129]   30 秦莊襄王 《水經注·卷十九·渭水下》作秦莊王[130]《太平寰宇記·卷二十五·雍州》作秦襄王[131] 原名子異、異人，後改名子楚[132][133][124] 前281年－前247年[134] 前250年－前247年 秦孝文王之子[128] 咸陽 陽陵（又稱子楚陵，位於今陝西省西安市臨潼區斜口街道韓峪村的秦東陵內） 帝太后[139]   31 秦王政 秦始皇帝[140] 政[141] 前259年－前210年[142] 前247年－前210年 秦莊襄王之子[136] 咸陽 驪山秦始皇陵 （今陝西省西安市臨潼區驪山）[143]   前221年，統一中國，稱秦始皇帝。[140]                         3.      商鞅 商鞅（前390年－前338年），中國戰國時代政治家、統帥，法家法派代表人物。衞國國君的後裔，姬姓，故稱為衛鞅，又稱公孫鞅。[3]後因在河西之戰中立功獲封於商十五邑，號為商君，故稱之為商鞅。 商鞅早年學習法家、兵家、雜家思想，後侍奉魏國國相公叔痤任中庶子，秦孝公在秦國國內頒布求賢令後由魏入秦，通過變法改革將秦國改造成富裕強大之國，史稱商鞅變法。政治上，商鞅改革了秦國的戶籍、法律、軍功爵位、土地制度、行政區劃、稅收、度量衡以及民風民俗；經濟上商鞅主張重農抑商、獎勵耕織；軍事上商鞅作為統帥率軍收復了河西地區（今山西、陝西兩省間黃河南段以西地區）部分失地。但商鞅在變法改革過程中制定了嚴酷的刑法打擊舊貴族，招致極大的怨恨，商鞅本人也遭到舊貴族勢力的報復，最終身亡。   三、          1.      秦始皇焚書坑儒後留下哪三種書??? 醫藥、卜筮、種樹。學律（律令）者，以吏（官吏）為師。 2.      焚書後,現今的古書藏在哪裡???  除博士官掌管的圖書和農書醫書及求神問卜之書外，各地所有一切藏書全部交到當地官府燒燬。僅存官方所藏，也只有官 方職司 博士官者仍可研究閱讀。據說真正讓上古史燃燒殆盡的是項羽的"火燒阿房宮"。但還是有些書有被保存下來~只是到了漢朝才被發現，也就是孔璧中以篆書所寫定的古文經傳，那些書都是在秦始皇下令焚書時被藏起來的。據《漢書‧藝文志》記載，漢武帝末年，魯恭王壞孔子宅欲以廣其宮，在牆壁的夾層中，意外獲得古文《尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇，皆古字也。【但從東漢王充《論衡》開始，即有學者考證，指出魯恭王壞孔子宅發生在漢景帝時】。 3.      秦始皇對中國的貢獻(請列舉五個)??? (1)        完成了統一事業，建立了歷史上第一個中央集權實施郡縣制度的國家，影響以下的二千多年的編戶齊民社會。經濟，政治，文化的統一，都有利於當時社會的發展. (2)        統一文物制度：統一全國的文字、法令（頒布了通行全國的秦律）、度量衡、車輛寬度（車軌）、貨幣（半兩錢）。 (3)        建立從中央到地方的官僚制度和行政機構。 (4)        實行土地私有制，按畝納稅。 (5)        修築萬里長城（連結戰國燕、趙、齊、秦等國的原有長城）、馳道、靈渠，對軍事和交通有很大的貢獻。 (6)        開疆拓土，奠定中國版圖，也奠定了多民族國家的基礎。   四、         . 『說文解字注』_(秦) 伯益之後所封國。鄭詩諩曰。秦者、隴西谷名。於禹貢近雍州鳥鼠之山。堯時有伯翳者。實臯陶之子。佐禹治水。水土旣平。舜命作虞官。掌上下草木鳥獸。賜姓曰嬴。歷夏商興衰。亦世有人焉。周孝王使其末孫非子養馬於汧渭之間。孝王封非子爲附庸。邑之於秦谷。至曾孫秦仲。宣王又命作大夫。始有車馬禮樂侍御之好。國人美之。秦之變風始作。按伯益、伯翳實一人。臯陶之子也。今甘肅秦州淸水縣有故秦城。(?) 五、         春秋五霸，戰國七雄 http://www.ziyexing.com/春秋五霸(前770~前476) 春秋五霸～齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王相繼稱霸，史稱「春秋五霸」。齊桓公～齊國：現今山東半島一帶。宋襄公～宋國：位於現在河南商丘一帶。晉文公～晉國：，原名唐。在今山西省。秦穆公～秦國：今天陝西省西部，在當時屬於中國的邊緣部分。楚莊王～楚國：大致為現在的湖南、湖北全部、重慶、河南、安徽、江蘇、江西部分地方。   戰國七雄～齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，這七個國家被稱作「戰國七雄」。齊國：現今山東半島一帶。楚國：大致為現在的湖南、湖北全部、重慶、河南、安徽、江蘇、江西部分地方。燕國：在今北京及河北中、北部。韓國：山西南部及河南北部。趙國：河北省南部、山西省中部和陝西省東北隅。魏國：現時山西南部、河南北部和陝西、河北的部分地區。秦國：今天陝西省、四川省。   戰國七雄 :戰國早期， 秦、燕國實力較弱，比較強大的是晉、齊、楚、越四國。其中晉國經過六卿之間的兼併，公元前453年，形成趙、魏、韓“三家分晉”的局面，號稱“三晉”。三晉在戰國初期最強大，常常聯合兵力進攻其他國家。公元前403年，周天子正式策命三晉為諸侯。齊國自公元前481年田氏子殺齊簡公，專齊政，形成“田氏代齊”的局面。戰國中期，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦 七國爭雄的格局逐漸形成 六、     六國滅亡順序   年份 秦王政紀元 被滅國家 公元前230年—前229年 秦王政17年—18年 韓國 公元前229年—前228年 秦王政18年—19年 趙國 公元前226年—前225年 秦王政21年—22年 魏國 公元前224年—前223年 秦王政23年—24年 楚國 公元前222年 秦王政25年 燕國代政權[註 26] 公元前221年 秦王政26年 齊國       貳、           孔壁藏書( 壁經) 一、         壁經_《書經》者，孔壁藏書也，又名壁經。 ˙      秦始皇焚書坑儒，使各種書籍都遭到了毀滅性的破壞。漢文帝時，開始在全國尋找書籍，一個叫伏生的老儒生口授了《尚書》二十八篇，使《尚書》得以流傳。到了漢武帝時，魯恭王想霸佔孔子的故居改作花園，在拆房時，忽然從牆壁的夾洞中發現了一批竹簡，同時空中傳來一陣莊嚴的鐘磬之聲，魯恭王嚇壞了，忙下令停止拆房。在牆壁中發現的這批竹簡包括《尚書》、《孝經》等古典書籍，因為是在牆壁中發現的，所以這些書被稱為「壁經」。 ˙      五經別名: 唐韓愈《進學解》:"《詩》正而葩。"后因稱《詩經》為"葩經"。 《書經》者,孔壁藏書也,又名壁經.易經,羲經相傳伏羲始作八卦，故名"羲經"。《禮記》,.整理《禮記》的是西漢學者戴德(大戴)和戴聖(小戴)叔侄二人,因此名"戴經".孔子刪述春秋，絕筆於獲麟。因此《春秋》叫"麟經"。 二、         孔鮒.(網路資料) 1.      藏書的主角孔鮒（約前264～前208年）生平簡介：孔子後裔，博通經史，與魏名士張耳、陳餘友好。秦始皇統一中國後，孔鮒不仕（拒絕作官），令其弟子叔孫通仕秦，後召為魯國文通君，拜少傅。秦相李斯始議焚書之事，孔鮒聽說後，收其家中《論語》、《孝經》、《尚書》等書，藏於祖堂舊壁中（孔子曲阜故宅牆壁夾層中），自隱於嵩山，教授弟子百餘人。陳勝領導農民起義，他也從軍反秦。陳勝尊他為博士、太師，不過孔鮒深感所言不得用，任職僅六旬（一說六個月），便托疾而退，卒於陳。 2.      《資治通鑒》卷七秦紀二：「魏人陳餘謂孔鮒曰：“秦將滅先王之籍，而子為書籍之主，其危哉！”子魚曰：“吾為無用之學，知吾者惟友。秦非吾友，吾何危哉！吾將藏之以待其求；求至，無患矣。”」孔鮒認為，我們老爺子的這一套東西用處大著咧，秦始皇沒見識，我先藏好，以後這幫子做皇帝的，總要來一探這些古代經典智慧究竟。 3.      王夫之在《讀通鑑論》裡讚賞孔鮒的從容態度，“君子之道，儲天下之用，而不求用於天下。知者知之，不知者以為無用而已矣。”就是說，聖人之道，就像糧食，儲藏在那兒，等天下人來取用，而不是苦苦央求著上趕著找你們用。孔鮒很敏銳地發現，大一統之後，孔孟之道對於大一統的穩定極具價值，只不過時代陡變，秦始皇滿腦子法家思想，還未細細體會出儒家的價值而已。 三、         原因. 1.      因為當時秦始皇發布了挾書令 只有占卜.醫藥.巫術一類的書可以被留下來 為了保存這些好的書籍讓後世的子孫有書可讀 只好將書藏在孔子古宅的牆壁中 而這些書後來因為漢王要整修孔子古宅才意外被發現 這些書也成了現在所謂的古文尚書...之類的書籍 2.      孔壁古文”是什麼時候進入孔壁的呢？據說是秦始皇焚書坑儒的時候，孔子九代孫孔鮒認為“秦非吾友，……吾將藏之，以待其求”，就將這些經典偷藏在孔子故宅牆壁內，自己就到嵩山隱居去了。孔鮒到死也沒有把它們取出，但“竹簡不隨秦火冷”，這些經典終于保存下來。為了紀念孔鮒藏書，金代就在孔廟的孔子故宅內修建了殿堂。因傳說拆牆取書時天上有金石絲竹之聲，故取名為“金絲堂”。明宣德九年（西元1434年），蘇州知府況鐘凱曾捐款重建。明弘治十三年（西元1500年）重修孔廟時將近四堂遷往孔廟西路，在原址建起了詩禮堂。后來在詩禮堂后又建了“魯壁”，紀念孔鮒藏書。 四、         〔漢書．景十三王傳〕 1.      孔壁是指孔子故宅夾藏古籍的牆壁，在今山東曲阜孔廟內。相傳漢代古文經學的典籍，即由其中發現。〔漢書．景十三王傳〕云：「恭王初好治宮室，壞孔子舊宅以廣其宮，聞鐘磬之聲，遂不敢壞，於其璧中得古文經傳。」〔漢書藝文志〕則著錄所得古籍為〔尚書古文經〕46卷，〔禮古經〕56卷，〔春秋古經〕12篇，〔論語古〕21篇，〔孝經古孔氏〕1篇。後世對於篇卷的多寡，有不同的記載，甚且懷疑孔壁得書的真實性。 2.       　　以〔古文尚書〕為例，〔漢書藝文志〕云：「古文尚書者，出孔子壁中。武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮，而得古文尚書，及禮記、論語、孝經凡數十篇，皆古字也。共王往入其宅，聞鼓琴瑟鐘磬之音，於是懼，乃止不壞。孔安國者，孔子後也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇。安國獻之，遭巫蠱事，未列於學官。」前所引〔景十三王傳〕之內容與漢志約略相同，呂思勉認為「恐係後人據藝文志作此約略之辭，綴於傳末。」則〔漢書〕中亦有記載失實之處。 3.       　　張西堂於〔尚書引論〕一書中，考論孔壁之〔古文尚書〕而得到下列6點結論：(1)孔壁古文的始得當在漢景帝時，非武帝末。(2)獻書者非孔安國，當為孔安國家。(3)孔壁本原來之壁藏者，古無定說。(4)孔壁本所用之古文或稱為科斗文，然俱可疑。(5)孔壁本或稱中古文，或稱逸書，其16篇，或析為34篇。(6)孔壁本讀後易為今文之說不必可從。 4.       　　呂思勉於〔燕石札記〕云：「謂共王壞孔壁而得古書，有種種不可信者在也。……一人為附會之辭，後人更彌縫其闕，則初不知為何書者，後可鑿言之曰逸禮與書；初不知為何人者，後可確指之曰魯共王；初不知為誰氏之宮者，後可故神之曰孔子之宅；初不知其何由入中祕者，後可憶度之曰安國獻之；初猶如為億度，後竟以為事實矣。」道出其間誤謬之處。張西堂則引康有為〔新學偽經考〕中，曾立十證以明孔壁古文之偽，益以崔適〔史記探源〕中，亦謂其有五不合，說明孔壁中的〔古文尚書〕不可信。 　　〔漢書〕雖對孔壁藏書之情形，言之鑿鑿，然經後世學者反覆考辨，其真實性仍待商榷。(國家教育研究院) . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修   全球還在使用上古語文的民族 你們可知就賸台灣叢爾小島上的二千三百萬人了。不，更正，以目前年輕人使用程度來看，正確地說‥應賸不足三百萬人了！ (網路資料)               文選13-39 活在當下的意義   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照 研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂   壹、 活在當下的意義 文／見利法師 　　憨山大師在「勸世文」中提到：「榮華總是三更夢，富貴還同九層霜，老病死生誰替得，酸甜苦辣自承當。」人的一生不過數十寒暑，日月星辰、物換星移，時間總在一分一秒中流逝。所謂「光陰似箭，歲月如梭」，時光一旦逝去，便不再回返，因此把握「當下」便十分重要。　　在千變萬化的生活事物中，什麼才是「當下」？早上醒來時、刷牙洗臉時、用餐時、上班上課時、買菜洗衣時……一天之中要做的事情非常多，有規律的、有突發的、有既定的、有變動的，到底什麼時候才是「當下」？一般人對於當下的定義，總認為專注於正在進行的事物上即是，因此專注開車、專注聽講、專注工作、專注念書……只要「專心」，就是活在當下。「專心」，就是心志集中，全神貫注，如宋明理學家王陽明先生所言：「正意之不正以歸於正」、「致吾心良知之天理於事事物物」。反之，心不專注、放鬆時，是否就不在當下呢？　　就佛法來說，集中心力、聚精會神，是心念收攝的程度，進一步還要提起覺性，使之現前。一般人都知道「感覺」、「知覺」，卻不明白什麼是「覺性」？其實它日夜與我們同處無別，南朝傅大士云：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起，起坐鎮相隨，語默同居止，纖毫不相離，如身影相似，欲識佛去處，祇這語聲是。」所謂「佛」，即覺也，就是人人本具的靈妙之心，在聖不增，在凡不減，現前這一念保持清楚──不雜妄想；保持明白──無有間斷；作得了主宰──不為外境變異而起伏，即是「覺性現前」。　　既然明白覺性為何，日常生活中又該如何不失覺性，時時活在當下？禪宗祖師言：「了取平常心是道，饑來吃飯睏來眠。」也就是一切行住坐臥皆不離心之作用。我們知道心專注才能做好事情，但是如果心中有了妄想、昏沉、煩惱、無記，就無法收攝了。以吃飯為例，雖是十分平常的事，但我們卻常常心在他處，因此祖師言：「吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較。」這念心始終如一頭牛，喜歡四處吃草，東攀西附，前念後念生生滅滅，無一刻安止。所以，貪心、瞋心、癡心……大小煩惱相續相生，自以為樂，其實是以苦為樂而不自知。是以，善於用心之人，時時刻刻保持覺性存在，以覺察、覺照之心，不斷地檢討反省。用覺醒的心走路、穿衣、吃飯，清楚每一念的生與滅，念念從心起，念念不離心，念念歸自性，在作用之時清楚明白，不隨境起種種分別、愛憎、取捨；作用之後，明白「凡所有相皆是虛妄」，緣盡還無，不再緣慮過去的事物，得失從緣，心無增減。　　如是，心不再迷惘，也不會感到空虛，知道世間所有一切有為法皆由心生。生滅的心，招感生滅的法；不生滅的心，即與不生滅法相應。是以，知行要能合一，解行要能並重，時時以覺察、覺照來提振覺性。如孔子回答司馬牛問君子之道時說：「內省不疚，夫何憂何懼！」因此，最低限度就是要反省檢討，看看自己的起心動念有無過失，有過則慚愧、懺悔、改正。如此一來，念念不空過，念念清明，心即踏實，何來痛苦、壓力、煩惱呢？ 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 「常自見己過  與道即相當」 貳、 ◎無我則一切自然_ 老子的學說主張返璞歸真，有人認為他是反知識的，其實他反的是人類思考的知識，他直接洞識宇宙的物理動能，人是宇宙的一部分，人事的真理絕不離宇宙物理法則。 知識是人類的思考，人類的思考常背離物理真相，所以老子主張不要有知識，無大腦的思考，反而會更接近真理，這和佛陀的法言是相當雷同的。 莊子在《大宗師篇》中，他表示：自然像個大力士，它擁有無窮無盡的力量。大自然賦予我形體，用生活來勞動我，用歲月使我年老安逸，用死亡使我永遠休息。所以我們若以「生」── 獲得生命形體── 而自得，便也得以「死」──失去生命形體──而自得才好。 自然是變化不停的，凡是貪生怕死的人，就是不通自然之理的緣故。這種人有如把他的船藏在山裡，把車藏在島上，自以為非常穩固。半夜裡來個巨人把整座山都搬走了，那個人還在睡夢中，以為自己藏的船還非常安全呢！ 把生死交付自然，把天下藏在天下，這便是師法自然的大宗師。師法自然，便是要忘掉自我，無我則一切自然，人類也在真理中了。在這個地球上，除了人類外，都存在於真理中，只有人類生活在思想中，生活在信念中。 ◎《大宗師》_顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘禮樂矣。」曰：「可以，猶未也。」它日，復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義矣。」曰：「可以，猶未也。」它日，復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮枝體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」仲尼曰：「同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而後也。」 叁、 愿心(願心)： _發下的心願；對神佛祈求時許下的酬謝。 佛、菩薩願救眾生之心或眾生願成佛之心。《梵網經廬舍那佛說菩薩心地戒品．卷上》：「一舍心、二戒心、三忍心、四進心、五定心、六慧心、七愿心、八護心、九喜心、十頂心，諸佛當知，從是十發趣心入堅法忍中。」               文選13-40 莊子翼附錄   不 識 本 心 首頁 學 法 無 益         庄子翼附錄  莊子列傳 莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋以詆訿孔子之徒，以明老子之術。畏累虛亢桑子之屬，皆空言無事實，然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王[127/206]聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：千金，重利；卿相，尊位也，子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入太廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我，我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈。終身不仕，以快吾志焉。   Ø    詆訿(ㄉㄧˇ  ㄗˇ)：攻訐非議。《史記．卷六三．老子韓非傳》：「作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。」  訿_ ◎ 古同“訾”。 Ø    "空桑子"見 《幼學瓊林-釋道》：“和尚自慊，謂之空桑子”。這是因為和尚出家，捨棄了父母，成了佛家的兒子，而佛家又稱沙門，沙門也叫桑門，教義本空，故而和尚自稱空桑子。 Ø    洸洋：水無涯際貌。比喻言辭或文章恣肆放縱。   荒誕。《史記．卷六三．老子韓非傳》：「其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。」   莊論　　阮籍 伊單閼之辰，執徐之歲，萬物權輿之時，季秋遙夜之月，先生徘徊翱翔，迎風而遊，往遵乎赤水之上，來登乎隱弅之丘，臨乎曲轅之道，[128/206]顧乎泱漭之州，恍然而止，忽然而休。不識曩之所以行，今之所以留，悵然而無樂，愀然而歸白素焉。平晝間，居隱几而彈琴。於是縉紳好事之徒相與聞之，共議撰辭合句，啟所常疑，乃闚鑒整飭嚼齒，先引推年，躡踵相隨俱進，奕奕然步，䐱䐱然視，投跡蹈階，趨而翔至，差肩而坐，恭袖而檢，猶豫相林[或作臨]，莫肯先占。有一人，是其中雄桀也，乃怒目擊勢而大言曰：吾生乎唐虞之後，長乎文武之裔，遊乎成康之隆，盛乎今者之世，誦乎六經之教，習[129/206]乎吾儒之跡，被沙衣，冠飛翮，垂曲裙，揚雙鶂有日矣，而未聞乎至道之要，有以異之於斯乎？且大人稱之，細人承之，願聞至教，以發其疑。先生曰：何哉子之所疑者？客曰：天道貴生，地道貴貞，聖人脩之以建其名。吉凶有分，是非有經，務利高勢，惡死重生。故天下安而大功成也。今莊周乃齊禍福而一死莊子生，以天地為一物，以萬類為一指，無乃激感以失貞而自以為誠是也。於是先生乃撫琴容與慨然而嘆，俛而微笑，仰而流盼，噓噏精神，言其所[130/206]見曰：昔人有欲觀於閬峰之上者，資端冕服驊騮至乎崑崙之下，沒而不反。端冕者，常服之飾，驊騮者，凡乘之耳，非所以燆騰增城之上，遊玄圃之中也。且燭龍之光，不照一堂之上；鐘山之日，不談曲室之內。今吾將墮崔巍之高，杜衍謾之流，言子之所由，幾其寤而獲反乎？天地生於自然，萬物生於天地。自然者無外，故天地名焉。天地者有內，故萬物生焉。當其無外，誰謂異乎？當其有內，誰謂殊乎？地流其燥，天抗其濕；月東出，日西入；隨以相從，[131/206]解而後合；升謂之陽，降謂之陰；在地謂之理，在天謂之文；蒸謂之雨，散謂之風；炎謂之火，凝謂之冰；形謂之石，象謂之星；朔謂之朝，晦謂之冥；通謂之川，回謂之淵；平謂之土，積謂之山。男女同位，山澤通氣，雷風不相射，水火不相薄，天地合其德，曰月順其光，自然一體則萬物輕其常。入謂之幽，出謂之章，一氣盛衰，變化而不傷。是以重陰雷電非異出也，天地曰月非殊物也。故曰：自其異者視之，則肝膽楚越也；自其同者視之，則萬物一體也。人[132/206]生天地之中，體自然之形。身者，陰陽之精氣也；性者，五行之正性也；情者，遊魂之變欲也；神者，天地之所以馭者也。以生言之，則物無不壽；推之以死，則物無不夭。自小視之，則萬物莫不小；由大觀之，則萬物莫不大。殤子為壽，彭祖為夭。秋毫為大，泰山為小。故以死生為一貫，是非為一條也。別而言之，則鬚眉異名。合而說之，則體之一毛也。彼六經之言，分處之教也；莊周之云，致意之辭也。大而臨之，則至極無外；小而理之，則物有其制。夫守什[133/206]五之數，審左右之名，一曲之說也；循自然，性[一作佳]天地者，寥廓之談也。凡耳目之耆，名分之施處，官不易司，舉奉其身，非以絕手足裂肢體也。然後世之好異者，不顧(顾)其本，各言我而已矣。何待於彼殘生害性，還禹(ㄧ)讎敵斷割肢體不以為痛。目視色而不顧耳之所聞，耳聽聲而不待心之所思，心奔欲而不過性之所安，故疾疹萌，則生不盡，禍亂作，則萬物殘矣。至人者，恬於生而靜於死，生恬則情不惑，死靜則神不離。故能與陰陽化而不易，從天[134/206]地變而不移，生究其壽，死循其宜，心氣平治，不消不虧。是以廣成子處空同之山，以入無窮之門。軒轅登崑崙之阜，而遺玄珠之根。此則潜身者易以為活，而離本者雖與永存也。馬夷不遇海若，則不以己為小；雲將不失問於鴻濛，則無以知其少。由斯言之，自是者不章，自建者不立。守其有者，有據。持其無者，無執。月弦則滿，日朝則襲。《咸池》不留陽谷之上，而懸之後將入也。故期得者喪，爭明者失，無欲者自足，空虛者受實。夫山靜而谷深者，自[135/206]然之道也。得之道而正者，君子之實也。是以作智造巧者害於物，明著是非者危於身，脩飾以顯潔者惑於生，畏死而榮生者失(一作亂)其貞。故自然之理不得作，天地不泰而日月爭隨，朝夕失期而晝夜無分，兢逐趨利，舛倚橫馳，父子不合，君臣乖離。故復言以求信者(闕)，下之誠也；克己以為人者，廓外之仁也。竊其雉經者(此句誤)，亡家之子也；刳腹割肌者，亂國之臣也，曜菁華被沆瀣者，昏世之士也；履霜露蒙塵埃者，貪冒之民也。絜己以尤世，脩[136/206]身以明洿者，誹謗之屬也。繁稱是非，背質追文者，迷罔之倫也。誠(或作成)非媚悅以各求孚，故被珠玉以赴水火者，桀紂之終也；含菽采薇交餓而死，顏夷之窮也。是以名利之塗開則忠信之誠薄，是非之辭著則醇厚之情爍也。故至道之極，混一不分，同為一體，乃失無問。伏羲氏結繩，神農教耕。逆之者死，順之者生。又安知貪洿之為罰，而貞白之為名乎？使至德之要無外而已。大均淳固，不貳其紀，清靜寂寞，空豁以俟，善惡莫之分，是非無所爭。[137/206]故萬物反其所而得其情也。儒墨之後，堅白並起，吉凶連物，得失在心。結徒聚黨，辯說相侵。昔大齊之雄，三晉之士嘗相與明目張膽分別此矣。咸以為百千之生難致，而日月之蹉無當。皆盛僕馬、脩衣裳、美珠玉、飭帷墻，出媚君上，入欺父兄，矯厲才智，兢逐縱橫，家以慧子殘，國以才臣亡。故不終其天年，而大自割繁其於世俗也。是以山中之木本大而莫傷，復(或作欲，或作吹)萬數竅(一作物)相和，忽焉自已。夫鴈之不存，無其質而濁其文，死生無變，而龜之[138/206]是寶，知吉凶也。故至人清其質而濁其文，死生無變而未始有之。夫別言者，懷道之談也。折辯者，毀德之端也。氣分者，一身之疾也。二心者，萬物之患也。故夫夫東馬軾者，行以離支(一作交)，慮在成敗者，坐而求敵。踰阻攻險者，趙氏之人也。舉山填海者，燕楚之人也。莊周見其若此，故述道德之妙，敘無為之本。寓言以廣之，假物以延之，聊以娛無為之心，而逍遙於一世。豈將以希咸陽之門而與稷下爭辯也哉。夫善接人者導焉而已，無所逆之。故[139/206]公孟李子衣繡而見，墨子弗攻中山，子牟心在魏關而詹子不距。因其所以來，用其所以至，循而泰之，使自居之。發而開之，使自舒之。且莊周之書，何足道哉？猶未聞夫大始之論，玄古之微言乎？直能不害於物而形以生，物無所毀而神以清，形神在我而道德成，忠信不離而上下平。玆客今談而同古齊說，而意殊是心能守其本，而口發不相須也。於是二三子者，風搖波蕩，相視䐱脈，亂次而退，?跌失跡，隨而望之耳(或茸其)。後頗亦以是知其無[140/206]實，喪氣而慙愧於衰僻也。   Ø    泱漭(ㄇㄤˇ)：1.亦作"泱莽"。 2.廣大貌。 3.水勢浩瀚貌。 4.指浩瀚的水面。 5.昏暗不明貌。 6.彌漫貌。 7.濃郁貌。    1.廣大無際的樣子。《文選．張衡．西京賦》：「山谷原隰，泱漭無疆。」  1.朦朧不明的樣子。《文選．謝朓．京路夜發詩》：「曉星正寥落，晨光複泱漭。」 Ø    䐱：【集韻】竹下切，音䋾(ㄓㄚˇ)。腏肉。 又之石切，音隻。義同。又陟革切，音摘。挑取骨閒肉也。 Ø    䐱䐱然視_ [肪脯然視]，或[適適然視] Ø    翮(ㄏㄜˊ)：鳥翎的莖，翎管。  鳥的翅膀：舉～。振～高飛。 Ø    噓噏(ㄒㄧ)：三國 魏 阮籍 《詠懷》詩之七七：“乘雲禦飛龍，噓噏嘰瓊華。”《後漢書·方術傳下·王真》“悉能行胎息胎食之方” 李賢 注引 晉 葛洪 《抱樸子》：“胎息者能不以口鼻噓噏，如在胎之中。”《文選·木華》：“噓噏百川，洗滌 淮 漢 。” 李善 注：“噓噏，猶吐納也。” Ø    (ㄧ)還禹，欽定四庫全書為「還為」。 Ø    舛倚(ㄔㄨㄢˇ  ㄧˇ)：乖錯不正。 Ø    橫馳：從這一邊駛向那一邊。 Ø    貪冒：1.貪得;貪圖財利。 2.指貪圖財利的人。   為官貪污而不廉潔。《左傳．成公十二年》：「諸侯貪冒，侵欲不忌。」也作「貪墨」。 Ø    采薇：殷末，孤竹君二子伯夷、叔齊，反對周武王伐紂，曾叩馬而諫。  比喻隱居山林。宋．王禹偁〈賢人不家食賦〉：「當年漢殿，猶聞索米之言；今日商山，不見采薇之老。」 ◎《史記•伯夷列傳》載，周武王滅殷之後，“伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。”後因以“采薇”指歸隱或隱遁生活。 Ø    帷墻：障隔內外的帷幔， Ø    ?：【篇海】音唐。行失正也。亦作?。又【正字通】俗踼字。   莊子論上　　王安石 　　世之論莊子者不一，而學儒者曰：莊子之書務詆孔子，以信其邪說，要焚其書，廢其徒而後可。其曲直固不足論也。學儒者之言如此，而好莊子之道者曰：莊子之德不以萬物干其慮，而能信其道者也。彼非不知仁義也，以為仁義小而不足行已。彼非不知禮樂也，以為禮樂薄而不足化天下。故老子曰：道失後德，德失後仁，仁失後義，義失後禮。是知莊子[141/206]非不達於仁義禮樂之意也，彼以為仁義禮樂者道之末也，故薄之云耳。夫儒者之言善也，然未嘗求莊子之意也。好莊子之言者，固知讀莊子之書也，然亦未嘗求莊子之意也。昔先王之澤，至莊子之時竭矣。天下之俗譎詐大作，質朴並散，雖世之學士大夫，未有知貴己賤物之道者也。於是棄絕乎禮義之緒，奪攘乎利害之際！趨利而不以為辱，殞身而不以為怨，漸漬陷溺以至乎不可救己。莊子病之，思其說以矯天下之弊而歸之於正也。[142/206]其心過慮，以為仁義禮樂皆不足以正之，故同是非、齊彼亂我、一利害，則以足乎心為得，此其所以矯天下之弊者也。既以其說矯弊矣，又懼來世之遂實吾說，而不見天地之純，古人之大體也，於是又傷其心於卒篇以自解。故其篇曰：《詩》 以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。由此而觀之，莊子豈不知聖人者哉。又曰：譬如耳、目、鼻、口皆有所明，不能相通，猶百家眾技皆有所長，時有所用。用是以明聖人之道，其全在[143/206]彼而不在此，而亦自列其書於宋鈃、慎到、墨翟、老耼之徒，俱為不該不徧一曲之士，蓋欲明吾之言有為而作，非大道之全云耳。然則莊子豈非有意於天下之弊，而存聖人之道乎？伯夷之清，柳下惠之和，皆有矯於天下者也。莊子用其心，亦一聖人之徒矣。然而莊子之言不得不為邪說比者，蓋其矯之過矣。夫矯枉者，欲其直也。矯之過，則歸於枉矣。莊子亦曰：墨子之心，則是也。墨子之行，則非也。推莊子之心，以求其行，則獨何異於墨子哉。後[144/206]之讀莊子者，善其為書之心，非其為書之說，則可謂善讀矣。此亦莊子之所顧於後世之讀其書者也。今之讀者挾莊以謾吾儒曰：莊子之道大哉，非儒之所能及知也。不知求其意，而以異於儒者為貴，悲夫。   莊子論下 　　學者詆周，非堯、舜、孔子。余觀其書，特有所寓而言耳。孟子曰：說詩者，不以文害辭，不以辭害意，以意逆志，是為得之。讀其文而不以意原之，此為周者之所以訟也。周曰：上必無為[145/206]而用天下，下必有為而為天下用。又自以為處昏上亂相之間，故窮而無所見其材。孰為周之言皆不可措乎君臣父子之間，而遭世遇主終不可使有為也。及其引太廟犧以辭楚之聘使，彼蓋危言以懼衰世之常人耳。夫以周之才，豈迷出處之方，而專畏犧者哉。蓋孔子所為隱居放言者，周殆其人也。然周之說其於道既反之，宜其得罪於聖人之徒也。夫中人之所及者，聖人詳說而謹行之。說之不詳，行之不謹，則天下弊。中人之所不及者，[146/206]聖人藏乎其心而言之略，不略而詳則天下惑。且夫諄諄而後喻，嘵嘵而後服者，豈所謂可以語上者哉。惜乎，周之能言而不通乎此也。   Ø    嘵嘵(ㄒㄧㄠ)：1，因為害怕而亂嚷亂叫的聲音，2，爭辯不止的聲音。   莊子祠堂記　　蘇軾 　　莊子，蒙人也。嘗為蒙漆園吏。沒千餘歲而蒙未有祀之者。縣令秘書丞王兢始作祠堂，求文以為記。謹按《史記》莊子與梁惠王、齊宣王同時，其學無所不闚，然要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵皆寓言也。作《漁父》 [147/206]《盜跖》、《胠篋》以詆訾孔子之徒，以明老子之術。此知莊子之粗者。余以為莊子蓋助孔子者，要不可以為法耳。楚公子微服出亡而門者難之，其僕揉箠而罵曰：隸也，不力門者出之。事固有倒行而逆施者，以僕為不愛公子，則不可以為事，公子之法亦不可。故莊子之言皆實予而文不予，陽擠而陰助之，其正言蓋無幾，至於詆訾孔子，未嘗不微見其意，其論天下道術，自墨、莊、禽滑釐、彭蒙、慎到、田駢、關尹、老耼之徒以至於其身皆以為一家，而孔[148/206]子不與，其尊之也至矣。然余嘗疑《盜跖》、《漁父》，則若真詆孔子者，至於《讓王》、《說劍》 皆淺陋不入於道。反而觀之，得其寓言之終曰：陽子居西遊於秦，遇老子。老子曰：而睢睢(ㄙㄨㄟ)，而盱盱(ㄒㄩ)，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。陽子居蹴然變容。其往也，舍者將迎其家，公執席，妻執巾，櫛舍者避席，煬者避竈。其反也，舍者與之爭席矣。去其《讓王》 《說劍》 《漁父》 《盜跖》四篇以合於《列禦寇》之篇，曰：列禦寇之齊，中道而反，曰：吾驚焉，吾食於十漿，而五漿先餽，然後悟而笑[149/206]曰：是固一章也。莊子之言未終，而昧者勦之以入其言，余不可以不辨，凡分章名篇皆出於世俗，非莊子本意。元豐元年十一月十九日記。   贈別　　潘佑　　莊子有言曰；得者，時也。失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。佑常佩服於斯言，夫得者謂如人之生也。自一歲、二歲至於百歲，自少而得壯，自壯而得老，歲數之來，不可却也。此豈非得之者時也？失之者，亦如一歲、二歲至[150/206]于百歲，若暮之失早，今之失昔，從壯而失少，從老而失壯，行年之去，不可留也。此豈非失者順也。天下之事皆然也。來不可避，去不可留。故安時而處順，哀樂不能入也。達人知我無奈物何，物亦無可奈我何，兩不相干，故泛然之也，故浩然之也，乃自然之也。不知其然而然，故其視天下之事，如奔車之歷蟻垤也，值之非得也，去之非失也，安· 能分得失於其間，結哀樂於其會邪？如人一歲、二歲至于百歲，其間得失哀樂，雜然繁苛，當其時哀則戚[151/206]戚而不可解，樂則熙熙而不可易。及其過而思之，乃覺覺亦夢也。則向之熙熙、戚戚，亦何妄哉。則後之視今，亦猶今之視昔也。今之失何足介芥蠆邪？燕之南，越之北，日月所生是為中國，日月東西出沒者，是為晝夜。其間含齒戴髮，粒食衣璽者，是為人；一性之動，是為太易。言性移易不定也。或為人，或為異類，在性之所好而已。剛柔動植云云而無窮者，是為物以聲相喚，是為名倍物相聚，是為利彙首。而云云，是為事事往而記之於心。或為喜，或[152/206]為悲，或為恨，其名雖眾然皆一心之變也。始則無物，終復何有哉？於是分彼我。彼謂我為彼，我謂彼為彼，彼自謂我，我亦自謂我，使其交相指皆彼也，自指射皆我也，然終不知誰為彼，誰為我也？雖聖人不能定之。且強為之治焉。於是有或名商周，或名秦漢。冶筠穀之膚，舒而裁之謂之簡牋(ㄐㄧㄢ)。束毫末而染丹墨而縱橫之，謂之文。聚云云之事而錄之，謂之典籍。後人視之謂之稽古。世世相傚而不知休息，或至於道，或溺於心，謂之曰學。或曰自古[153/206]及今營營於其間者，惟共一畫爾。一畫之間而營萬世之務，何異乎？覺而憂夢，夢而憂覺也。日月星辰，丘陵山澤如故也。含齒戴髮、剛柔動植者云云而不已也。往所謂商、周、秦、漢，或爭而得之者，或爭而失之者，今何有焉？今予視之，真覺之視夢也。豈若體道安性而清虛為任哉。天下之事，其未至也，無狀也。方今無住也，已往無物也。予今營營復何求邪？然而貪慾而好利，繫心於得失者，跼促若轅下駒，安得懸解？如列子能言，如莊周者發言，如[154/206]雷注耳，如風焚天下之轅，釋天下之駒，浩浩然復歸無物至於無言歟？僕舊之所言如此，足下之行也。錄以贈行足下跼促之甚者，其心已病矣，聞吾此言病其瘳乎。   Ø    芥蠆(ㄔㄞˋ)：猶芥蒂。積在心中的不快。 Ø    蠆：【玉篇】螫蟲。【詩·小雅】彼君子女，卷髮如蠆。【箋】蠆尾末揵然，似婦人髮末曲上卷然。  又與蔕通。【張衡·西京賦】睚眥蠆芥。【註】蠆芥，刺鯁也。   睚眥(ㄧㄞˊ  ㄗˋ)_發怒時瞪著眼睛的樣子。《漢書．卷六○．杜周傳》：「反因時信其邪辟，報睚眥怨。」 Ø    含齒戴髮：口中有齒，頭上長髮。指人類。《魏書．卷六○．韓麒麟傳》：「騰由此生嫌，私深怨怒，遂乃擅廢太后，離隔二宮，拷掠胡定，誣王行毒，含齒戴發，莫不悲惋。」也作「戴發含齒」。 Ø    筠：(ㄩㄣˊ)。【篇海】竹膚之堅質也。竹無心，其堅強在膚。【禮·禮器】其在人也，如竹箭之有筠也。【註】筠，竹之靑皮也。   雜說 　　王雱(ㄆㄤˊ) 1.　聖人有議論無辯，諸子有辯無論議。論者論說而止，議者議評而止，辯者辯其事之是非如何耳。六合之外，聖人存而勿論。六合之內，聖人論而不義，聖人有論也。《春秋》議而不辯。《春秋》經世之迹，第議而已。聖人有議也。聖人[155/206]之有議非得已也，豈若眾人務辯以相示歟。莊子之書，兩言罔兩之問，影以影之為影，似待乎形，而實不相待也。而不亦者，以起坐俯仰為在形，豈知影實不待於形歟？夫以影必待形，形必待造物者，是不能冥於獨化耳。能冥於獨化則知影之不待形，形之不待造物，極於無有而已。故曰：惡識其所以然不然。莊子以其自適，則言夢為蝴蝶；以其自樂，則言如魚之樂。以蝴蝶微小飛揚而無所不至矣，以魚處深渺而能活其身矣。所以寓其自[156/206]適自活之意於一物，在於《齊諧》萬物也。 2.　卮言，不一之言也。言之不一則動而愈出，故曰：日出言不一，而出之必有本。故曰：和以天倪。天倪，自然之妙本也。言有其本，則應變而無極。故曰：因以曼衍。言應變無極，則古今之年有時而窮盡，而吾之所言無時而極也。故曰：所以窮年。此周之為言，雖放縱不一，而未嘗離於道本也。故郭象以周為知本者，所謂知莊子之深也。 3.　萬物之所道者，道也。道者，物之所道，而有不[157/206]在，故在大則未嘗有所過，而在細則未嘗有所遺，是以萬物之才性分中，亦各有所取。而此莊周之為書，而言及鯤鵬、蜩鷽、斥鷃、鷦鷯、螘、羊、蝶、馬、牛、山、木之類也。道之本在太極之先而不為高，在六極之下而不為深。木有天地也，先天地生而不為久；自古以固存也，長於上古而不為壽。萬有不同，謂之富。不同同之，之謂大富。有之謂大業。此聖人也。   ＊[螘(ㄧˇ)：小蟲。《集韻·上聲·尾韻》：「螘，蟲名，蚍蜉也。或作『蟻』。」《楚辭·宋玉·招魂》：「赤螘若象，玄蜂若壺些。」同「蟻 」。] ＊[蚍蜉(ㄆㄧˊ  ㄈㄨˊ)，是白蟻的別稱。蚍蜉屬於一種體型相對較大的螞蟻，它喜歡生活在潮濕溫暖的土壤之中。有一定的毒性，常用來指自不量力的人。]   4.　有形然後有名，有名然後有分，有分然後有守。莊子曰：形名已明，分守次之。 5.　 [158/206]莊子所謂不折鏌鋣，不怨飄瓦，與夫不怒虛舟之意同也。天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說，是以孔子欲無言也，則曰天何言哉，四時行焉，百物生焉。非體道者，孰能與此。 6.　率性者，自然也。脩道者，使然也。自然者，天也。使然者，人也。在自然之中者，有也。在使然之外者，無也。人安能奪其所有，益其所無哉？故所有者，性也。所無者，莊子之所謂侈也。德者，己之所有也。於己之所有，人益之是侈也。故[159/206]曰：駢拇枝指出乎性哉，而侈於德，附贅縣疣出乎形哉而侈於性。 7.　君子之跡有窮通，聖人之道無鈍利。民之所見者，然也。君子之迹有窮通，其心則無窮通之異也。故曰：窮亦樂，通亦樂，以窮通為寒暑風雨之序也。 8.　莊子曰，無以故滅命，人道之謂故，天道之謂命。 9.　道譬則歲也。聖譬則時也。莊周所以作《秋水》而言時至者，當其時而已。奈曲士指此而非[160/206]之，宜其憤夏蟲之不可以語於冰，井蛙之不可以語於海也。 10.　莊子曰，顏回忘仁義矣，未能忘禮樂。仁義先忘而禮樂後忘，是仁義不如禮樂也。此莊子先言忘內而後忘外，仁義內也。未能忘外，禮樂外也。內外忘然後能坐忘。此其言之所以不同也。 11.　聖人以必不必，眾人以不必必。何謂也？大人者，言不必信，行不必果，必不必也。言必信，行必果，以不必必也。莊子之言，有與聖賢相似[161/206]者，不可全非而已矣。 11.　聖人不自立意而意常存，不自有我而我常在，迫之而後動，不得已而後起，非有意而動也，非有我而起也，亦曰應之而已。莊子曰物物者不物於物與？荀子精於道者，物物之言相合也。靜者，本也。動者，末也。靜與物為常，動與物為應者，聖人也。靜與物為離，動與物為搆者，眾人也。聖人物物，眾人物於物，如斯而已矣。 12.　孔子曰，君子學以致其道。莊周曰，道不可致。[162/206]孔子曰，中庸之為德也，其至矣乎。莊子曰，德不可至。何也？曰：孔子言其在人，莊周言其在天。以其在天，則自然之道奚由致，而自得之？德奚由至，以其在人，則深造之道不致，何由得道？曰新之德不至，何由得德？惟夫能致然後可以不致，惟夫能至然後可以不至。 13.　莊周之書，究性命之幽，合道德之散，將以去其昏昏，而易之以昭昭。此歸根復命之說，剖斗折衡之言，所以由是起矣。雖然道於心而會於意，則道問而無應，又奚俟於言者歟？蓋[163/206]無言者，雖足以盡道之妙；而不言者，無以明故不得已。而後起感而後動，迫而後應，則駕其所說，而載之於後，而使夫學者得意則忘象，得象則忘言。此亦莊周之意有冀於世也。莊子言澤雉之處樊中，以其失於真性也。古之至人則能忘其機心，息其外慮，心與太虛齊，道以陰陽會，以天地為一朝，以曠代為一府，無人非為異，故物不得而親，不得而疏，此其迭出於範圍之外，而又非澤雉之在乎樊中也。 14.　 [164/206]莊子曰：古之真人過而弗悔，當而不得，則是聖人未嘗無過也。過而不自以為悔，與天同也。若其與人同者，則有改過不吝其更也。人皆仰之者矣。冬而燠，夏而寒，天地之過也。天地且有過，況聖人乎。大恐之謂懼，小恐之謂揣。莊子曰大恐漫漫，小恐揣揣。 15.　莊子之書，其通性命之分而不以死生禍福動其心，其近聖人也，自非明智不能及此明智矣。讀聖人之說，亦足以及此。不足以及此，而陷溺於周之說，則其為亂大矣。 16.　 [165/206]夜氣存者，萬慮息也。不定以存者，謂不能朝徹也。能朝徹，則所謂復德之本也。 17.　神有甚於聖，而鼓舞萬物者神也。與萬物同憂者，聖也。神不聖則不行，聖不行不藏。莊周之言，尚神而賤聖，矯枉之過也。 18.　莊子曰，自本自根。本者，一在於木下。根者，木止於艮旁。本出於根，而根附於本。相須而生也。故本者，命也。根者，性也。老子曰：歸根曰靜，以言性也。靜曰復命，以言本也。 19.　莊子之書，有言真人、至人者。以真者謂乎其[166/206]性也，至者人道之至也。 20.　明者，神之散；神者，明之藏。是明由神之所致也。故曰明不勝神。 21.　老子曰：天門開闔。莊子曰：天門無有，以其萬物由之而出，故曰開闔。以其萬物由之而藏，故曰無有。 22. 　莊子之言涬溟者，所謂無盡之際復無盡也。萬物芸芸而生成於中，所謂不見其極也。 23.萬物備之於天地之中，而天地非有意於萬物也。故曰大備矣。莫若天地，然奚求焉。而大[167/206]備矣，萬物亦備於我身，而我非外更役物也。故曰知大備者，無求如此，則自得而不遺於道也。安能舍己而逐物歟？故曰無失無棄，不以物易己也。 24.　莊子有曰有名有實，是物之居者，所謂在體為體，在用為用，而萬物之所由是也。無名無實，在物之虛者，所謂不聞不見而必集於虛是也。可言可意言而愈疏者，無言無意而道所以親也。 25.　莊周之書，載道之妙也。蓋其言救性命未散[168/206]之初，而所以覺天下之世俗也。豈非不本於道乎？夫道，海也；聖人，百川也。道，歲也；聖人，時也。百川雖不同，而所同者海。四時雖不同，而所同者歲。孔、孟、老、莊之道雖適時不同，而要其歸，則豈離乎此哉。讀莊子之書，求其意而志其言，可謂善讀者矣。     莊子九論　　李士表(元卓) ㄧ、　　夢蝶根 ＊　萬物同根，是非一氣。奚物而為周，奚物而為蝶。認周以為非蝶，是未能忘我也。執蝶以為[169/206]非周，是未能忘物也。物我對待萬態紛糺，謂彼不齊皆妄情爾不知物。自無物，雖蝶亦非我，自無我，雖周亦幻，況容有分也。栩栩然而夢為蝶，即蝶為周。蘧蘧然而覺為周，即周無蝶。此見之所獨而物之所齊也。夫覽一身而私膠萬物，而執以形開之，覺而為事之，實，以魂交之，寐而為夢之虛。不知一夕之覺，夢，一形之開闔是也。一形之開闔，一性之往來，是也。一化為物，戚然而惡；一復為人，忻然而樂。物固奚足惡，人固奚足樂，此特萬化而未始[170/206]有極者耳。一犯其形，竊竊然而私之，妄也。必有大覺而後知大夢，必有真人而後有真知。夢不知覺，故不以夢為妄。覺不知夢，故不以覺為真。周不知蝶，故不以蝶為非。蝶不知周，故不以周為是。故凡有所觸處，昔知變化代興隨遇無擇，而吾心未始有知焉。故是篇立喪我之子綦以開齊物之端，寓夢蝶之莊周，以卒齊物之意。噫。舉世皆寐，天下一夢也。櫟社之木以夢告人，元君之龜以夢求免，尹氏之役夫以夢而樂，鄭人之得鹿以夢而訟，華[171/206]胥以夢遊帝，所以夢至隨其所遇而安之者，知其幻而非真也。何獨於此不然。彼致道者，疏以通其得靜以集其虛，誠以生其神寂以反其照，將視世間得失、是非、貴賤、成敗、生死，真夢幻爾，奚獨於周與蝶而疑之。古之真人其寢不夢，其覺無憂，吾嘗因是說而知周非特為寓言。 Ø    糺：古同「糾」。 。【楚辭·招隱士】樹輪相糾兮。【註】糾，一作糺。  又【楚辭·九章】糺思心以爲纕兮。【註】糺，戾也。   二、　　解牛 ＊　即無物之自虛者，覆萬化而常通。執有物之為實者，應一塗而亦泥然。物本無物，其體自[172/206]離，道無不通，安所用解。而謂之解牛者，離心冥物而未嘗見牛，乘虛順理而未嘗游刃。解牛於無解乎？且以刀則十九年，歷陰陽之數，不為不久。以解則數千牛，應世變之，故不為不多。疑若敝矣。而刀刃若新發於硎者，蓋執跡則瞬息已遷，操本則亙古不去。妙湛之體，在動而非搖，虛明之用入塵而非垢。意者一身已幻，孰為能奏之刀；萬物皆妄，孰為可解之牛。有刀則能以存，有牛則所以立。物我既融，能所斯泯，浮游乎萬物之祖，其虛莫之碍[173/206]也。故能未嘗批而大郤自離，未嘗導而大窾自釋，未嘗爭而同然者自固，未嘗有而技經肯綮之自宜，況大軱乎？以是奏刀騞然而無應物之勞，動刀甚微而無兢物之心，釋刀而對而無留物之累，提刀而立而無逐物之逝。其用之終，又將善刀而藏之，復歸於無用矣。此刀之所以未嘗傷也。雖然，至道無在而在，妙用非應而應在，手應觸而觸，不知手在；肩應倚而倚，不知肩在；足應履而履，不知足在；膝應踦而踦，不知膝在。天機自張而各不自[174/206]知，大用無擇而咸其自爾。此其刀所以恢恢乎有餘地矣。一將有見牛之心，則有解牛之累。而衛生之經亦已傷矣。此良庖以其割，故歲更刀，族庖以其折，故月更刀也。是刀也非古非今，時不能攝；非長非短，數不能囿；非新非故，化不能移；非厚非薄，質不能定。本然之剛，不煆而堅；湛然之用，不淬而明。此庖丁用之如土委地，而族庖每見其難為也。以道冥之，在解無解，非碍則解亦不知。在碍無碍，非解則碍亦不立。以庖丁而視族庖者，解其碍[175/206]也。以族庖而視庖丁者，碍其解也。解碍俱遣，虛而已矣。切原莊周之意，託庖丁以寓養生之主，次養生於齊物逍遙之後。夫何故物物皆適，囿於形體之累者，不能逍遙。物物皆一列於大小之見者，不能齊物。以是賓賓然與物靡刃於膠擾之地，其生鮮不傷矣。惟內無我者，故能道遙於自得之場。惟外無物者，故能齊物於至一之域。夫然體是道而游於萬物之間，彼且烏乎礙哉？故莊周以是起解牛之喻，而文惠以是達養生焉。 Ø    煆(ㄧㄚ)：。【玉篇】熱也，乾也。   三、　藏舟 ＊　[176/206]自物之無而觀之，真常湛寂，亙古而不去。自物之有而觀之，大化密移交臂而已。失達此者，即其流動之境，子乎不遷之宗。夫然遊塵可以合太虛，秋毫可以約天地，寄萬化於不化之有，宜使負之而走，將安之乎。昧此者，覽其有涯之生，託乎必遯之地。夫然而停燈者，前焰非後焰。比形者，今吾非故吾。雖使執之而留，皆自冥冥中去矣。此莊周所以有藏舟山於壑澤之喻。夫壑與澤虛明之用，所以況[177/206]造物之無心，舟與山，動止之物，所以況有形之有體，道一而已。一固無方，壑之與澤為有方矣。一固無體，舟之與山，為有體矣。夫一隨於動止而遊於有方，一昧於虛明而囿於有體，則一者自此而對矣。有盛而衰為之對，有新而故為之對，有生而死為之對。一則無二，故獨往獨來，而無古無今，對則有耦。故相形相傾而隨起隨滅，是故以火藏火一也，藏之水則滅；以水藏水一也，藏之土則湮。又況以舟山且有體矣，壑澤且有方矣，挈而藏之且[178/206]有心矣，彼造物者之未始有物，所以夜半得以負之而走也。雖然，不物者乃能物物，不化者乃能化化。若驟若馳，日狙於一息，不留之間，化故無常也。我知之矣。此特造物者愚群動而有心者，所以妄存亡也。是心存則物存，是心亡則物亡。方其藏之壑澤，心之所見自以為固矣。不知此纖毫未嘗立，俄而失之。夜半心之所見，自以為去矣。不知此纖毫未嘗動，惟知夫大定持之者，故能遊於物之所不得遯而皆存。夫物之所不得遯而皆存之處，[179/206]乃萬物之所繫一化之所待。古之人藏天下於天下者，以此。夫天下者，萬物之所一也。而人者又萬物之一耳。誠其得一之全，故知萬化之未始有極者，動無非我，則夭老。終始皆所欲之而無所惡也。與夫一犯人形而喜之者，其樂可勝計邪？古之人嘗言之矣，萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉。是樂也，昧者終日用之而不知且宅爾，陳人爾，與物周遊於造化之逆旅爾，安得莊周藏天下於天下而論之。 四、　坐忘 ＊　[180/206]心非汝有，孰有之哉？是諸緣積習而假名耳。身非汝有，孰有之哉？是百骸和合而幻生耳。知心無心而萬物皆吾心，則聰明烏用黜。知身無身而萬象皆吾身，則支體烏用墮。況於仁義乎，況於禮樂乎，若然動靜語默，無非妙處；縱橫逆順，無非大游，孰知其為忘也邪？不然厭擾而趣寂，懼有以樂無，以是為忘，則聚塊積塵皆可謂之忘矣。夫回幾於聖人，而未盡過於！眾人而有餘。順一化之自虛了乎。無[181/206]物者，聖人也。隨眾境而俱逝繫乎有物者，眾人也。了乎無物則無往而非忘，繫乎有物則無時而能忘，此顏回所以坐忘乎？反萬物流轉之境，冥一性不遷之宗，靜觀世間，則仁義禮樂舉皆妄名，寂照靈源則支體聰明，舉皆幻識；忘物無物則妄名自離，忘我無我則幻識自盡，然仁義禮樂名不自名，妄者執以為名。支體聰明識不自識，幻者認以為識。知身本於無有，則支體將自墮。必期於墮之者，未離於身見也。知心本於不生，則聰明將自黜。[182/206]必期於黜之者，未離於心見也，且支體聰明之尚無，則仁義禮樂之安有？向也作德於肝膈之上而物物皆知，今也無知，向也役心於眉睫之間而物物皆見，今也無見。玆乃坐忘乎？然既已謂之忘，仲尼不容於有問，顏回不容於有應，亦安知一毫之益，亦安知一毫之損，亦安知仁義禮樂之忘為未，亦安知支體聰明之墮黜為至已乎？夫即妙而觀墜者之忘車，汶者之忘水，人之忘道術，魚之忘江湖，亦忘也。即?而觀得者之忘形，利者之忘真，[183/206]怒臂者之忘車轍，攫金者之忘市人，亦忘也。將以彼是而此非乎，道無是非；將以彼真而此偽乎，道無真偽。顏氏之子背塵而反妙，損實而集虛者爾，吾知其忘猶未忘也。使進此道，不忘亦忘。孔子所以行年六十而六十化也，又奚貴忘。 Ø    [?，粗，麤] Ø    攫金：.1.《列子．說符》:"昔齊人有欲金者﹐清旦衣冠而之市﹐適鬻金者之所﹐因攫其金而去。吏捕得之﹐問曰:'人皆在焉﹐子攫人之金何？'對曰:'取金時﹐不見人﹐徒見金。'"後因以"攫金"謂盜劫財物。   五、　壺子 ＊　神之妙物者，未嘗顯妙；物之受妙者，未嘗知妙，是之謂神。彼巫則誣神之言，以死生存亡、禍福壽夭而告於人者，其驗雖歲月、旬日之[184/206]可期，似妙而非妙特若神矣。既已謂之神巫，而又曰季咸者，以寓物之妙，而有感者也。且咸則有感而感，則有心方且以我之有心而感人之心，以我之有見而見人之見，故死生存亡、禍福壽夭者，妄名起矣。名既已妄，又妄見之，見既愈妄，又妄言之。世之滯於相，而不能冥妄者，又妄受之。直以是為真，故棄而走也。雖列子猶見之，而心醉以其未能刳心也。以其道之至於壺子，以其未能絕學也。故使人得而相汝。夫壺者，以空虛不毀為體，以淵[185/206]明不測為用。子則有出母之道以應世者，故能託無相於有相之間。季咸則有心而感者，故每入則皆曰見。壺子則無心而應者，故每至則皆曰示。彼無心者，踐形於無形之表，彼安得而相之；超數於無數之先，彼安得而知之。季咸方且累於形數而未離見，見之處直以為死生，若是而莫之逃也。故始也示之以地文，則歎之以其死。次也示之以天壤，則幸之以其生。不知死本無死，心滅則死；生本無生，心生則生。形之死生，心之起滅。心之起滅，[186/206]見之有無也。至人未始有心，靜而與陰同德，動而與陽同波。與陰同德，彼亦不得而見也，必示之以地文，而文者物之所自雜也。與陽同波，彼亦不得而見也，必示之以天壤，而壤者物之所自全也。示之以太沖，遂以為不齊焉。地文則陰勝陽，天壤則陽勝陰，太沖則陰陽之中，莫勝則天地之平也。萬法一致，本無高下，彼見不齊焉。然三者皆謂之機。意其動之微而見之先，故得而見之也。示之以未始出吾宗，則示出於無所示矣。彼以實投我，而[187/206]此以虛，彼以有受我，而此以無。彼之起心，役見為有盡，此之離人，藏天為無盡，以有盡相無盡，殆已。此季咸所以望之而走，追之而滅也。雖然，壺子之告列子且曰：是見吾杜德機。又曰，殆見吾善者機。又曰，是見吾衡氣機。皆曰吾者，猶且立我，至於吾與之虛而委蛇，不知其誰何？雖吾亦喪之，示之者其誰邪？相之者其誰邪？故逃也。壺子之心太虛矣。太虛之體，空明妙湛，總持萬有。飾之以榮華而不留，揮之以兵刀而不傷，沃之以水而不濡，燎之[188/206]以火而不焚。一以是故爾。壺子之心，弔之以死，受之而不惡；慶之以生，受之而不悅；名之不齊，受之而不爭。彼卒自失而滅，亦不以為騰而得，亦以是虛爾。莊周方論應帝王而言此者。夫帝王應世惟寂然不動，故能感而遂通，惟退藏於密，故能吉凶與民同患。一將出其宗，敝敝然以天下為吾患，役於萬物而非所以役萬物，使人得而相汝，可乎此古之應帝王者，所以蕩蕩乎無能名也。 Ø    季咸：神話傳說中的神巫。能預知人的死生存亡、禍福壽夭。見《莊子．應帝王》。   六、　玄珠 ＊　[189/206]赤水之北，源含陽而不流；崑崙之丘，體安靜而不撓。以況性之自本者，南望則交物而起見，還歸則涉動而旋復。以況性之反太者，性夫一開，塵境並起，既湛人偽，遂遠大道，玄珠其遺乎？然性不可因人而知，使之者又其誰邪？性不可有心而知，索之者又其誰邪？夫使之而非集虛也，索之而非默契也。是三子者智窮乎所欲知，目竭乎所欲見，口費乎所欲言，而道終弗得。夫何故游塵聚塊，妙道皆存，瓦礫糠粃，至真咸在。近不間於眉睫，遠不離[190/206]於象先。流出乎方寸之境，縱橫乎日用之際。追之則冥，山在前而愈遠，問之則大塊，非遙而盡迷，以其索之不得故也。且性本無知，而知非知也；性本無見，而見非見也；性本無言，而言非言也。即知是性，以知索知，反為知迷。即見是性，以見索見，反為見碍。即言是性，以言索言，反為言縛。謂之象，似有而非有也。謂之罔，似無而非無也。去智而迷者靈，去見而碍者徹，去言而縛者解，此象罔所以獨得之也。方其探入道之本，則聖如黃帝，有望乃遺；[191/206]愚如象罔，無心乃得。及其冥大道之原，則一性無性，在得非聖；一真無真，在失非凡。向也遺之黃帝，亦無一毫之虧；今也得之象罔，亦無一毫之得。亙古亙今而獨露真常，大感大靈而咸為覺性，庸詎知三子之弗得為非，而象罔之得為是也。故雖黃帝特異之。   七、　濠梁 ＊　物之所同者，同乎一。一之所同者，同乎道。道之所致，無所從來。生者自生，而生本無生。形者自形，而形本無形。凡森布於貌象、聲色之[192/206]間者，無不具此道。我於物奚擇焉。一性之分，充足無餘，一天之遊，逍遙無累。物與我咸有焉。惟契物我之知者，於此蓋有不期知而知，其妙冥契，其理默會，神者先受之。有不能逃遊其先者，此莊子所以知魚樂於濠梁之上也。夫出而揚游而泳，無濡沫之涸，無網罟之患，從容乎一水之中者，將以是為魚之樂乎？以是為樂，《齊諧》且知之矣，又奚待周而後知？蓋魚之所樂，在道而不在水。周之所知，在樂而不在魚。惟魚忘於水，故其樂全。惟周忘於[193/206]魚，故其知一。至樂無樂，魚不知樂其樂；真知無知，周不期知而知。然莊周以是契之於無物之表，蓋將無言；惠子嘗交于莫逆之際，蓋將無問。莊子於此非不能默，惠子於此非不能悟，以謂非問則周之言無所託，非言則道之妙無所見。直將祛天下後世離我與物為兩者之蔽爾。將物自有其物，則周固非魚矣，是安知我而知魚之為樂也邪？將我自有其我，則魚固非周矣，是安知我不知魚之樂也邪？知與不知皆道之末，此周所以請循其本[194/206]也，其本未嘗不知昔人嘗言之矣。眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也。在我者蓋如也，視死如生，視富如貧，視周如魚，視人如豕，視我如人，在物者蓋如也。如則物物皆至，游無非妙處，奚獨濠梁之上也哉？如則物物皆真，樂無非天和，奚獨儵魚之樂也哉？吾知夫周與魚未始有分也，然作秋水之篇，始之以河伯北海若相矜於小大之域，次之以蟲夔蛇風相憐於有無之地，又安知物之所以一，則樂之所以全。故周託儵魚之樂，以卒其意，而至樂[195/206]之說，因此而作也。古之明乎至樂無有者，常見於其言矣。曰奚樂，奚惡？ Ø    森布：猶密佈。 晉 左思 《魏都賦》：“丹梁虹申以並亙，朱桷森布而支離。   八、　墜車 ＊　執物以為有，所見者誠車矣。認我以為實，所知者誠墜矣。知見立而乘墜分，庸詎無傷邪？彼醉者之全酒，知以之泯，見以之冥，乘不知有車，墜不知有地，身不知有觸，觸不知有傷。凝然無所分焉。且暫寄其全於酒者，猶足以外死生而忘驚懼，況性天之全未始離者乎？天下一車爾，託而乘其上者，內開知見之營[196/206]營，外逐幻化之擾擾，一將傾覆於諸妄之地，非直骨節之傷驚懼之入也。一開其受萬態俱入，猶醒者之睹車覆，且得無傷乎？雖然，探形之始，則天地與我並生。原數之先，則萬物與我為一。奚物而謂車？奚物而謂人？奚物而謂墜？奚物而謂傷？且心與物對，則開天而人；心與物冥，則離人而天。機械去而所循者，天理也，適莫融而所體者，天均也。行而無跡是謂天遊，動而無畛是謂天機。舉不足以憂之者，天樂也。舉不足以美之者，天和也。以是相[197/206]天，無所助也；以是事天，無所役也。夫是之謂全於天。彼其視得失、哀樂、死生、窮通，猶醉者之墜車矣。嘗原周之意，以是說於達生之篇者，以謂有生者必盡。有盡者必生，知夫生本無生，故曰內觀。無心外觀，無身泛觀，無物乃能一其性而不二，養其氣而不耗，合其德而不離，通乎物之所造而不為，奚往而非天哉。形全於天而形形者，未嘗有；耳全於天而聲聲者，未嘗發；目全於天而色色者，未嘗顯；口全於天而味味者，未嘗呈；夫是之謂全於天。[198/206]是篇既託之以醉者之墜車矣，又次之以復讐條者不折鏌鋣，又次之以忮心者不怨飄瓦也。其何故也？物自無物何心於有，我自無我何心於物，物我未始有分也。故墜者不傷，讐者不折，飄者不怨，一天之自虛矣。然則以其對人，故謂之天。一性無性，況有天乎？以其對開，故謂之藏，一天無天，況有藏乎？悟此然後契達生之妙趣也？   九、　道術 ＊　昔之語道者，以謂道烏乎在？曰無乎不在。期[199/206]之以在邪？古之人嘗言之矣。在古無古，在今無今，在陰非陰，在陽非陽，在遠不離眉睫，在近獨高象先，在聚而流出萬有，在散而收斂一毫。道果在有哉？期之以在無邪？古之人嘗言之矣。在天而天，在地而地，在谷滿谷，在坑滿坑，有在于螻蟻，有在于瓦礫。道果在無哉？無不在無，名謂之無，而真無不無也。有不在有，名謂之有，而真有不有也。而在在者有無不可得而名焉。昔之明在在之妙於天下者，不敢以形數擬，不敢以畛域睨，即其亙古[200/206]今而自成，入散殊而皆一者，強名之曰古。人之大體，是猶萬水著見一月之所攝也，萬竅怒號一風之所鼓也，萬象森羅一氣之所積也，萬物紛錯一道之所原也。神明得之而降出，帝王得之而生成，天人得之不離於宗，神人得之不離於精，至人得之不離於真。聖人以是而變化，君子以是而慈仁，以是為法名操稽之數，以是為詩書禮樂之文。古之人即之以為道術者，非累於心也，故不可謂之心術；非鑿於智也，故不可謂之智術；非機也故[201/206]不可謂之機術；非技也故不可謂之技術。此術者而謂之道，其該徧者也。惜夫大全裂於道德之一散，百家諸子隨所見而自滯，以謂道術有在於是也。其生不歌，其死不哭，而墨翟、禽滑釐聞其風而悅之。為人太多，為己太寡，而宋鈃、尹文子聞其風而悅之。謑髁無任而笑上賢，縱脫無[行](杆)而非大聖，蒙駢、慎到聞其風而悅之。以謙下為表，以虛空無，關尹、老聃聞其風而悅之。此數子者，或以獨任不堪而滯道，或以強聒不捨而滯道，或以死生[202/206]之說而滯道，或以博大之域而滯道，計其術之在道中，猶礨空之在大澤也，猶稊米之在太倉也，猶小石之在泰山，毫末之在馬體也。目其所見言之則殊，而自其所造之道觀之則不知其殊也。此何故？一石之微與泰山均於成體？一米之細與太倉均於成數，一礨與大澤共虛，一毫與馬體皆備。此百家雖裂道於多方，而大體未始有離也。嗚呼。沒百家無大全，離大全無百家，非百家則不見大全，非大全則百家不立，其原一也。終日大全而不[203/206]知大全者，百姓也。欲至大全而未及大全者，賢人也。已極大全而泯跡大全者，聖人也。堯、舜之相授，授此者也。禹、湯之相傳，傳此者也。周公之仰思，思此者也。仲尼之潛心，潛此者也。孟子之養浩，養此者也。伊尹之先覺，覺此者也。莊周之書卒於是篇，深包大道之本，方排百家之敝，而終以謬悠之說，無津涯之辭自列於數子之末。深抵其著書之跡，以聖天下。後世孰謂周蔽於天，而為一曲之士。   莊子翼附錄　終   Ø    謑髁(ㄒㄧˋ  ㄎㄜ)：不正貌。 一說﹐謂堅確能忍恥辱。  © 漢典 Ø    礨空：小洞穴。《莊子．秋水》：「計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎。」 [礨(ㄌㄟˇ)] Ø    津涯：意思是岸，水邊，範圍，邊際，依靠憑依。  《書經．微子》：「今殷其淪喪，若涉大水，其無津涯。」_範圍，邊際             文選13-41 易有太極，是生兩儀   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照 研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 n 1.  孔子《繫傳》，易有太極，是生兩儀一節，實總挈全易之綱領，而易有太極四字，尤為神化之筆，後之人千言萬語，所不能盡其形容意義者也。伏羲一畫開天，則易固始於一畫，至一畫以前，則伏羲未嘗示其象，文、周未嘗繫以辭，後之人何從而測之，孔子讀易至韋編三絕，極深研幾，以追溯文王演易之前，伏羲畫卦之始，必有立乎其本，以亭毒萬象含蓋一克者，在此一畫之先，是非可言語以形容之，非可以物象擬議之者也。於是假定其名曰太極，夫極者，至極而無對之謂。如陽至曰陽極，陰之至曰陰極，六爻之動，有天地人之三極。故特加太字以別之，以示更無可加乎其上者矣！宋儒於太極之上，妄增無極二字，曰無極而太極，是皆誤於太極之有圖。(宋人所傳《太極圖》，皆周子動靜陰陽五行之圖上，作一圈以象無極，下為黑白三層交互之圓形，更綴以金木水火土，而下聯作二圈為乾道成男坤道成女，以象化生萬物。原出至道藏，至近時所傳黑白交互半黑中有白點，白中有黑點之圖，則宋末始出。云蔡季通入蜀訪求得之，隱者秘為至寶，故朱子亦未之見，至明出始大行於世，來知德氏更畫一圖亦黑白交互各半去其兩點，而空其中亦謂之太極圖而以此為古太極圖。兩圖均較周子所傳之圖為簡明切當，且陰陽交互循環不絕，而自微而著而盛，亦與先天卦畫相準，然既有黑白有陰陽，只可名之曰兩儀，不能稱之謂太極矣！今北方俗稱此圖曰陰陽魚兒，蓋以其形似兩魚相交午也。拙以謂易魚字謂儀字，曰陰陽儀圖，則名稱為至當矣。)                                                                                                         來知德（1526年－1604年），字矣鮮，別號瞿塘，明朝哲學家。四川夔州府梁山縣（今重慶梁平縣）人。 2. 夫太極豈可以圖見哉！太極果可圖，則伏羲又何必畫卦，文王亦即圖以衍易可矣！豈非較乾坤更簡更易乎。維其無可見，故不得不以兩儀四象八卦以明之耳。漢人注太極，說各不同，馬融曰：太極北辰也。盧仲翔曰：太極太一也。鄭康成曰：極中之道，醇和未分之氣也。而其注乾鑿度，則又同馬說，曰太一北辰之神明也。按《禮運》曰：禮必本於太一，分而為兩儀。蓋漢以前太極與太一相並稱焉。韓康柏注有必始於无，故太極生兩儀，太極者无稱之稱，不可得而名，取有之所極，捉之太極者也，語極明皙，意亦確當，孔穎達《正義》，謂天地未分以前，元氣混而為一，即太初太一也。老子云道生一，即此太極是也。是解太極雖未甚誤，已落言詮，至周子直曰無極而太極，竟與易有太極之語意、之妙用，全不相顧矣！宋儒《太極圖說》，累千萬言，愈說愈見支離，朱子與陸象山二氏，辨駁之書，往復數四，究未免強詞奪理，總由心目中既存有黑白分明之圖，太極之真面目，早已失却，更何從辨其是非，余前曾辨其誤，略而未詳，今欲詳說易有太極之一句，不能不將太極之真際，更明辨之也。是故太極之上，斷無能更加以字者，維孔子神化之筆，純用逆筆倒提而上，曰易有太極，於太極上更加易有二字，是豈尋行數墨者夢想所能及哉！學者往往將易有二字，忽略讀過，古今注家，亦曾無於此二字加以詮釋者，是可憾焉。夫易有太極一句，當先以四字連下二十四字一氣讀之，曰「易有太極是生兩儀.兩儀生四象四象生八卦.八卦定吉凶.吉凶生大業.」可見無太極，便是無兩儀無四象八卦與吉凶大業，並無易矣！故四象八卦吉凶大業，皆涵育於太極，而全易皆太極所產生者也。此所謂以逆筆倒提而上者也，更當以易有二字重讀之，此「有」字，即是序卦：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有錯。」諸有字相一貫，世界萬有，皆由此「有」字發生者也。孔子贊《易》特於此表「易有」二字，以明立教之旨，以示與老子之易以无立教之不同，蓋伏羲之易，涵三為一者也。神農之世，去伏羲之教未遠，故連山之易，用艮成始成終，兼有无以立教，尚能用其全者也。黃帝歸藏，首坤，以藏用為主，堯舜乾坤，垂裳而治，則即周易首乾之所本也。首坤藏用，則以離歸於坎，首乾用九，則帝出乎震，藏用則主无，出震則主有。此易教派別之不同，亦即立教宗旨之所在。故孔子特以「易有」二字，鄭重以明之，又於上下序卦不憚反覆而申言之。而序卦上卦不序乾坤，首受之以屯，下經不序咸，首受之以恆，屯()者震未出坎，明用九之始，恆()者震出巽齊，明久道之化成，且咸，无也。恆，有也。去咸而序恆，更以明有之義焉，此易有二字，又何可輕易讀過而不加思索乎？然三易之派別雖異，而卦象爻義則一，所謂觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至于命(_說卦傳)。則無勿同者，但取用各別，有重輕先後之分耳！俗儒讀易，卦義象數之未明，動則以詆老子，自謂翼聖，又烏知孔子所以贊易之意哉。(數始於一，一生二，二生三，三生萬物，故三易之首乾、首坤、首艮，猶三統之建子、建丑、建寅焉。子一、丑二、寅三，乾一、坤二、艮三，知三統之所以異，即知三易之所以同，其理一焉。今讀《周易》當知周易之下所伏者，即歸藏是合周易歸藏而始終之，即連山是然則連山歸藏其書雖亡，即謂之未亡也亦可。)易有太極之下，繼之曰「是」生兩儀，此「是」字，又是即重要之字，不容忽略讀過者也。而學者均以虛字目之，向之注易者，亦從未有詮釋及之者，更何怪注釋之無有是處哉！   即是生兩儀之是，經傳明顯可見，讀者不求甚解、忽略看過，而易義不可見矣！青田端木氏有圖，惜其文奧衍，似故為艱深，不令人解者，特鬯其意，學者能熟讀詳玩此八字，則全易殆迎刃而解矣！   [鬯(ㄔㄤˋ)：通“暢”。旺盛] 3. 老子(第25章)曰：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。」佛經(傅大士)曰：「有物先天地，無形本寂寥；能為萬象主，不逐四時凋。」莊子(大宗師)曰：「夫道，有情有信，无為无形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。」列子(天瑞篇)曰：「氣形質具而未相離，故曰渾淪。」此佛老諸子之言太極也，其意雖是，而皆有語病。蓋求之太深，反著跡象，不如韓康伯之注為簡切著明也，然韓氏所謂有必始於无，實為周子無極而太極之所本，亦不免以詞害意也。蓋太極無有无可言，言有者固非，言无者亦未為是。宋儒斷斷致辨，終難得當者，因認定太極爲理，曰太極者理而已矣！故雖累萬千言，愈說愈歧，却總不肯自認爲錯，而力斥言氣者為非。不知太極亦無理與氣之可言。若可指之為理與氣，又何名為太極乎！若太極果理而已矣，則天地者可云天太極乎。朱注天命之謂性，曰性即理也，然則性亦即太極乎！故專言理與專言氣，其蔽一也。邵子言天地一太極，而萬物各有一太極，最為通論，孔子曰易有太極，此易之太極也。萬物之生，無不各有其陰陽，即無不各有一太極，故太極者，可大可小，無生無臭。非但不可方之以物體，亦不能擬之以形容。  (易學筆談課本)     ◎太極之始，陰陽未分，兩儀未生，純然一氣，精神光明，為无始之始，无生之生，真體圓靈，氣周道凝，德至玄玄，神至冥冥，光合息醇，悠然至清，不可物擬，不可言名。 . . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修 參考: ◎韋編三絕：韋(ㄨㄟˊ)，熟皮。舊時用以串聯竹簡成冊。韋編三絕本指孔子勤讀《易經》，致使編聯竹簡的皮繩多次脫斷。典出《史記·卷四七·孔子世家》。後用來比喻讀書勤奮，刻苦治學。《抱朴子·外篇·自敘》：「聖者猶韋編三絕，以勤經業。」《漢書·卷八八·儒林傳·序》：「蓋晚而好易，讀之韋編三絕，而為之傳。」也作「三絕韋編」。 ◎《列子》第一章，天瑞篇 子列子曰：「昔者聖人因陰陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，窮也，乃復變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生。」   [埒(ㄌㄧㄝˋ)：界線、界限。]           文選13-42 天根月窟   天 人 合 一 首頁 物 我 同 體     參考_ 案諸說推之，其以陽生為天根，陰生為月窟，無不同也。蓋康節之意，所謂天根者，性也；所謂月窟者，命也。性命雙修，老氏之學，其理為易所無，故其數與易無與也。   北宋邵雍有一首詩： 耳聰目明男子身，洪鈞賦予不為貧。 因探月窟方知物，未躡天根豈識人。 乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。 天根月窟閒來往，三十六宮都是春。 這就是天根、月窟說法的出處。後來，道家有天根月窟的練功心法，中醫有天根月窟的理論，有興趣的朋友可以去關注。要從易經的觀點來解讀天根、月窟。 一、從古人樸素又浪漫的思維去理解 1.編者在以前的文章說過，河洛和易經的變化離不開人的因素，邵雍這句詩也是用人身來比擬天地陰陽的變化。看邵雍的文獻，一定要在先天易學的體系內去理解。 2.古人在觀察天象時，發現每天都有一個太陽從東邊升起，綿綿不絕，就琢磨著是不是東邊有個地方生長太陽，叫它天根吧。太陽西邊落山，月亮就出來了，日落月升，古人就想，是不是西邊有個地方藏著月亮，就叫它月窟吧，狡兔三窟嘛，月亮上有兔子。我們來看先天八卦，左東是離卦，右西是坎卦。    二、從八卦的正、覆象和伏象來理解 1.在八卦裡面，離坎兩卦的象和乾坤兩卦的象性質是相近的。一是這四個卦的覆象都是它們自己，就是把它們翻過來也是它們自己。 2.二是把正象的伏象和覆象的伏象都是對方，伏象就陰爻變陽爻、陽爻變陰爻，比如坎(☵)的伏象是離(☲)，離的伏象是坎，把它們翻過來，伏象也是對方，這就是六十四重卦中的一卦通四卦的說法。 三、從八卦相摩去理解天根、月窟 1、先天八卦生成卦序為乾始坤終，沒法首尾成圓 以前文章說到，先天八卦的數按兩儀、四象生成，陽儀排在左上，陰儀排在右下，從上圖可以看到這樣的規律，左上乾兌離震初爻皆為陽爻，一氣相連，右下巽坎艮坤初爻皆為陰爻，一陰相接。這樣的排布符合天地之象，但是沒辦法描述天地相摩，八卦相盪的規律。也不能讓八卦陰陽錯落有致，首尾相接成圓，所以先天八卦的性質象河圖，無法描述變化之理。乾始坤終不能一路走下去。 2、先天八卦必須順天道相摩相盪，要變動才能陰陽和合 原來先天八卦的乾卦和巽卦、坤卦和震卦之間有鴻溝，沒有聯繫，陰陽相合必須相摩求動。    順時針相摩，乾卦三爻爬到巽卦上面，就變成了六十四重卦的天風姤卦，十二消息卦的姤卦就是夏至一陰生。 坤卦也順時針相摩，坤卦三爻爬到震卦上面，就變成了六十四重卦的地雷復卦，十二消息卦的復卦就是冬至一陽生。 3、天地一動，陰陽相摩後就要遵循陽進陰退的規律，乾卦向前，坤卦回退 先天八卦中乾卦順天道向前，巽卦就到後面了，所以巽卦原來在天之右，跑到天之左後就是後天八卦巽卦的位置了，並且巽卦到東南後與西北的乾卦相對，這就從乾巽相摩變成後天八卦的乾巽相盪了。 陽進陰退，地道坤卦得回退，一回退，原來地之右的艮卦就跑到地之左，跑到地之左的就是後天八卦艮卦的位置了，並且東北的艮卦與西南的坤卦相對，變成了後天八卦的坤艮相盪。 相摩變相盪，原來的乾與後來的巽就夾著正南的離卦了，坤艮互換位置後就夾著坎卦。 4、離卦是天根位，卻藏著真正的月窟，坎卦是月窟位，卻藏著真正的天根 天地相摩，八卦相盪，乾陽就下到地上，坤陰就上到天，陰陽交合，就變成陰中有陽，陽中有陰。離卦在南在天根位，離卦兩陽夾一陰，中間一條縫，明明藏月窟。坎卦在北在月窟，坎卦兩陰夾一陽，明明藏著天根。所以孔子說一陰一陽之謂道，天道、地道、人道都是這個道。 .           文選13-43 樂記及德性與音樂   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照 研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂 禮記     樂記 1.        凡音之起，由人心生也；人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感於物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感於物而后動。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其姦。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。 2.        凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲，聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。鄭衞之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。 3.        凡音者，生於人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，衆庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂，則幾於禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也。食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三歎，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。 4.        人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強者脅弱，衆者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。是故先王之制禮樂，人為之節。衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；昬姻冠笄，所以別男女也；射鄉食饗，所以正交接也。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。 5.        樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之。如此，則民治行矣。 6.        樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此，則樂達矣。四海之內，合父子之親，明長幼之序，以敬天子。如此，則禮行矣。 7.        大樂與天地同和，大禮與天地同節。和，故百物不失；節，故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神，如此，則四海之內，合敬同愛矣。禮者，殊事合敬者也；樂者，異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也，故事與時並，名與功偕。 8.        故鐘鼓管磬，羽籥干戚，樂之器也。屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。簠簋俎豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周還裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明；明聖者，述作之謂也。 9.        樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故羣物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴；明於天地，然後能興禮樂也。論倫無患，樂之情也；欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。 10.     王者功成作樂，治定制禮，其功大者其樂備，其治辯者其禮具。干戚之舞，非備樂也；孰亨而祀，非達禮也。五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎！ 11.     天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近於樂，義近於禮。樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故聖人作樂以應天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以羣分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，則禮者天地之別也。 12.     地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，煖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也。 13.     化不時則不生，男女無辨則亂升，天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚，樂著大始，而禮居成物。著不息者，天也；著不動者，地也；一動一靜者，天地之間也。故聖人曰禮樂云。 14.     昔者，舜作五弦之琴以歌南風，夔始制樂以賞諸侯。故天子之為樂也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時熟，然後賞之以樂。故其治民勞者，其舞行綴遠；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其謚，知其行也。 15.     大章，章之也。咸池，備矣。韶，繼也。夏，大也。殷周之樂，盡矣。天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則饑。教者，民之寒暑也，教不時則傷世；事者，民之風雨也，事不節則無功。然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。 16.     夫豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮。壹獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉。此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也；樂者，所以象德也；禮者，所以綴淫也。是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂之。哀樂之分，皆以禮終。樂也者，聖人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。 17.     夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。是故志微噍殺之音作，而民思憂；嘽諧慢易繁文簡節之音作，而民康樂；粗厲猛起奮末廣賁之音作，而民剛毅；廉直勁正莊誠之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動之音作，而民慈愛；流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。 18.     是故，先王本之情性，稽之度數，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中而發作於外，皆安其位而不相奪也。然後立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚，律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏貴賤長幼男女之理，皆形見於樂，故曰：樂觀其深矣。 19.     土敝則草木不長，水煩則魚鼈不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流湎以忘本；廣則容姦，狹則思欲，感條暢之氣而滅平和之德。是以君子賤之也。 20.     凡姦聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉。正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。倡和有應，回邪曲直，各歸其分；而萬物之理，各以其類相動也。是故君子反情以和其志，比類以成其行，姦聲亂色不留聰明，淫樂慝禮不接心術，惰慢邪辟之氣不設於身體，使耳目鼻口心知百體，皆由順正以行其義。 21.     然後發以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管。奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風雨，五色成文而不亂，八風從律而不姦，百度得數而有常，小大相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。  或『八風從律而不奸』 22.     故曰：樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教。樂行，而民鄉方，可以觀德矣。德者，性之端也；樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩言其志也，歌咏其聲也，舞動其容也。三者本於心，然後樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神。和順積中而英華發外，唯樂不可以為偽。 23.     樂者，心之動也；聲者，樂之象也；文采節奏，聲之飾也。君子動其本，樂其象，然後治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復亂以飭歸，奮疾而不拔，極幽而不隱。獨樂其志，不厭其道；備舉其道，不私其欲。是故情見而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以聽過。故曰：生民之道，樂為大焉。 24.     樂也者，施也；禮也者，報也。樂，樂其所自生；而禮，反其所自始。樂章德，禮報情，反始也。 25.     所謂大輅者，天子之車也；龍旂九旒，天子之旌也；青黑緣者，天子之寶龜也；從之以牛羊之羣，則所以贈諸侯也。 26.     樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮辨異。禮樂之說，管乎人情矣。窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。禮樂偩天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節。 27.     是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地訢合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然後草木茂，區萌達，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。 28.     樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚也，樂之末節也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也，故有司掌之。樂師辨乎聲詩，故北面而弦；宗祝辨乎宗廟之禮，故後尸；商祝辨乎喪禮，故後主人。是故，德成而上，藝成而下；行成而先，事成而後。是故先王有上有下，有先有後，然後可以有制於天下也。 29.     魏文侯問於子夏曰：吾端冕而聽古樂，則唯恐臥；聽鄭衞之音，則不知倦。敢問古樂之如彼何也？新樂之如此何也？ 子夏對曰：今夫古樂，進旅退旅，和正以廣，弦匏笙簧，會守拊鼓，始奏以文，復亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子於是語，於是道古，脩身及家，平均天下。此古樂之發也。今夫新樂，進俯退俯，姦聲以濫，溺而不止；及優侏儒，獶雜子女，不知父子。樂終，不可以語，不可以道古。此新樂之發也。今君之所問者樂也，所好者音也。夫樂者，與音相近而不同。 30.     文侯曰：敢問何如？子夏對曰：夫古者，天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當。然後聖人作為父子君臣，以為紀綱。紀綱既正，天下大定。天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音；德音之謂樂。詩云：莫其德音，其德克明。克明克類，克長克君，王此大邦；克順克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。此之謂也。今君之所好者，其溺音乎？ 31.     文侯曰：敢問溺音何從出也？子夏對曰：鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衞音趨數煩志，齊音敖辟喬志；此四者，皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。詩云：肅雍和鳴，先祖是聽。夫肅肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？為人君者謹其所好惡而已矣。君好之，則臣為之；上行之，則民從之。詩云：誘民孔易。此之謂也。然後，聖人作為鞉鼓椌楬壎篪，此六者，德音之音也。然後鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也，所以官序貴賤，各得其宜也，所以示後世有尊卑長幼之序也。鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君子聽鐘聲，則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死。君子聽磬聲，則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會，會以聚衆。君子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動，動以進衆。君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也。 32.     賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言及樂，曰：夫武之備戒之已久，何也？對曰：病不得衆也。咏歎之，淫液之，何也？對曰：恐不逮事也。發揚蹈厲之已蚤，何也？對曰：及時事也。武坐致右憲左，何也？對曰：非武坐也。聲淫及商，何也？對曰：非武音也。子曰：若非武音，則何音也？對曰：有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。子曰：唯！丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。 33.     賓牟賈起，免席而請曰：夫武之備戒之已久，則既聞命矣，敢問：遲之遲而又久，何也？子曰：居！吾語女。夫樂者，象成者也；總干而山立，武王之事也；發揚蹈厲，大公之志也。武亂皆坐，周召之治也。且夫武，始而北出，再成而滅商。三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左召公右，六成復綴，以崇天子。夾振之而駟伐，盛威於中國也。分夾而進，事蚤濟也，久立於綴，以待諸侯之至也。且女獨未聞牧野之語乎？武王克殷，反商，未及下車而封黃帝之後於薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳。下車而封夏后氏之後於?，投殷之後於宋。封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復其位。庶民弛政，庶士倍祿。濟河而西，馬散之華山之陽，而弗復乘；牛散之桃林之野，而弗復服。車甲衅而藏之府庫，而弗復用。倒載干戈，包之以虎皮；將帥之士，使為諸侯；名之曰建櫜。然後天下知武王之不復用兵也。散軍而郊射，左射貍首，右射騶虞，而貫革之射息也。裨冕搢笏，而虎賁之士說劒也。祀乎明堂而民知孝。朝覲然後諸侯知所以臣，耕藉然後諸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更於大學，天子袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也。若此，則周道四達，禮樂交通。則夫武之遲久，不亦宜乎！ 34.     君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順，內和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也；望其容貌，而民不生易僈焉。故德煇動於內，而民莫不承聽；理發諸外，而民莫不承順。故曰：致禮樂之道，舉而錯之，天下無難矣。 35.     樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。故禮主其減，樂主其盈。禮減而進，以進為文：樂盈而反，以反為文。禮減而不進則銷，樂盈而不反則放；故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安；禮之報，樂之反，其義一也。 36.     夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發於聲音，形於動靜，人之道也。聲音動靜，性術之變，盡於此矣。故人不耐無樂，樂不耐無形。形而不為道，不耐無亂。先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠廉肉節奏足以感動人之善心而已矣。不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。 37.     是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節；節奏合以成文。所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，天地之命，中和之紀，人情之所不能免也。 38.     夫樂者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其儕焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道，禮樂可謂盛矣。 39.     子贛見師乙而問焉，曰：賜聞聲歌各有宜也。如賜者，宜何歌也？師乙曰：乙，賤工也，何足以問所宜？請誦其所聞，而吾子自執焉：愛者，宜歌商；溫良而能斷者，宜歌齊。夫歌者，直己而陳德也，動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故商者，五帝之遺聲也。寬而靜柔而正者宜歌頌；廣大而靜疏達而信者宜歌大雅；恭儉而好禮者，宜歌小雅；正直而靜廉而謙者宜歌風；肆直而慈愛，商之遺聲也，商人識之，故謂之商；齊者，三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊。明乎商之音者，臨事而屢斷；明乎齊之音者，見利而讓。臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌，孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊，曲如折，止如槀木，倨中矩，句中鉤，纍纍乎端如貫珠。故歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟歎之；嗟歎之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。子貢問樂。 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修   德性與音樂為何密不可分？天道的體現！ 孔子說甚麼音樂最好？具備善和美的道德含意 2018-09-03 07:17 作者： 宇祥   凡「音」，乃是生於人心直觀感觸，而「樂」則是通乎倫常大道。 《樂記》云：「德者，性之端也；樂者，德之華也」，是說德性是人性內涵的根本，音樂是德性外觀的光華。樂具備修身養性、教化天下、通神明之德、合天地之和等意義。古人以樂修身，以樂祭祀天地，其豐富的文化涵載是儒、釋、道三大家傳統文化在樂中的結晶，道法自然，與天地合其德，講求中正平和，以善感化，天人合一，「以己之心會物之神，以達於天地之道」。 樂的起源 關於樂的起源，《樂記》云： 凡「音」，乃是生於人心直觀感觸，而「樂」則是通乎倫常大道。樂音種類很多，有不同的層次，只有合於道的音才能稱為樂，並明確界定說「德音之謂樂」。高層次的樂音是天道的體現，使人在享受音樂的同時，受到道德的薰陶，涵養心性，是入德之門；悖逆天道原則的低級樂音，使人聽後意志頹廢或驕橫，走向墮落。所以《樂記》說：「君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂」、「唯君子為能知樂。」主張音樂應該有益於人的教化，而不是為了刺激感官。因此，對樂音要有所選擇，惟有君子才懂得真正的樂。 音樂的功能 樂具有教化的社會功能。樂之所以能為教，是因為樂的形式最為人民喜聞樂見。樂有音調，有節奏，有強烈的感染力，聞聲而心從，潤物細無聲，「可以善民心，其感人深」，「足以感動人之善心而已矣」。華夏古聖人最為看重人心的教化，因此非常注重音樂，用其善化民眾。在中國古代，天人關係是一切理論問題的出發點和歸宿，聖人有德而且行道，其樂教體現出對天道真理的追求、體悟和對道德正義的彰明。 古時廣義上的「樂」，不僅是單純的音樂，而是詩、樂、舞三位一體的總稱。聖人作樂敬天事神，樂在禮儀中成為溝通人和天地神明的橋樑與紐帶，成為中國古代雅樂的一種典範。《易書》云：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考」。如黃帝之樂《咸池》，顓頊之樂《承雲》，堯之樂《大章》，舜之樂《韶樂》。 人們聽其聲，眼觀威儀之禮，行止唯恭，言出必仁，淫邪不入，感到心胸寬廣。因此先聖制禮作樂的目的，不是為了滿足口腹耳目的嗜欲，而是用以教導人民明辨是非真妄，回歸天理正道，做到普天之下互相敬愛，感召上下神祇；聖人使用禮樂時，天地神明都幫他彰明教化，天地欣然和諧，萬物欣欣向榮，達到人神相和的境界。這也是樂的主旨精神之所在！因此說「樂的道理太深奧了」。 孔子尤其看重音樂實施的道德含義，認為音樂的思想性和藝術性是「善」和「美」。孔子觀看《韶樂》時稱讚「盡美矣，又盡善也」，以至於使他「三月不知肉味」。此後，「盡善盡美」不僅成為一句成語，它更成為美學史上關於評論藝術作品內容與形式完美統一的標準。凡合乎仁德者為善，表現平和中庸者為美，聖賢之道及其聖人境界、倫理道德，蘊含在美的旋律中，使道德滲透進音樂，「美」與「善」在這裡已經以一種更高的層次合一了，「善」的內核與「美」的形式已經無須區分了。孔子整理了《詩經》並將其制為琴歌，「三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音」。 子夏談雅樂與溺音的區別。魏文侯問子夏說：「古樂與今樂有甚麼不同？」子夏回答：「古樂是黃帝、堯舜以來，聖賢相傳的雅樂。節奏平和而莊重，富有寓意。樂聲諧和，氣勢寬廣，弦匏笙簧一應管弦樂器都聽拊鼓節制，以擂鼓開始，以鳴金鐃結束，舞姿迅捷且又雅而不俗。《詩經》中說：『肅靜寧定的德音啊，其德行能光照四方，能慈和服眾能擇善而從』。所謂的今樂，有些只能稱之為溺音。表演時行伍雜亂，奸聲濫溺，表現出滿足種種物慾的狂熱，毫無思想內涵可言，完全悖逆於德，不能稱為樂。」孔子尤其看重音樂實施的道德含義，認為音樂的思想性和藝術性是「善」和「美」。 師曠制止溺音 春秋時晉國的師曠被後人稱為「樂聖」。一次，衛靈公訪晉，令師涓演奏樂曲，剛開始演奏，師曠就急忙制止說：「快停住！這是《清商》，商紂的朝歌北鄙之濫曲，是不祥之音。音樂是來傳播德行的，有害德行的溺音千萬彈不得呀！」晉平公於是向師曠說：「那你演奏一個吉祥的曲子。」 師曠於是演奏了《清征》，但見祥雲縹緲，瑞靄紛紛，有數隻玄鶴飛來展翅起舞。此後，人們常用「玄鶴降雲」來形容音樂的美妙動聽。師曠還創作了《陽春》、《白雪》等清逸迥然、曲高和寡的雅樂，表達君子高潔的志向。 聞樂知德、聞樂知風 春秋時吳國季札來魯國觀賞周朝的禮樂，演出時他並不知道每組詩章的題目，但他卻能心領神會，辨別出十五國風，透析了禮樂之教的深遠蘊涵。如演奏《齊風》時，季札說：「真美呀！好洪亮啊！這是東海表率，大概是姜太公吧？他的國家前途不可限量啊。」演奏《大雅》時，他說：「寬廣呀！聲音多麼和諧。曲折舒緩而本體剛健正直，大概是文王的節操吧？」《韶樂》體悟的是天地之心志，季札觀賞《韶樂》時嘆為觀止：「完美啊，廣大無邊像上天一樣覆蓋一切，像大地一樣承載一切。這是上天的盛德吧？！」 音樂的內容內涵是主要的，演奏者的道德修養是重要的。自古以來的傑出音樂家不僅音樂造詣高深，而且品行高潔。春秋時師文向師襄學琴時，每日靜心體悟音樂表達的意境，不斷完善修養。不久，他開始演奏，首先奏響了屬於金音的商弦，發出南呂樂律（八月律），只覺琴聲挾著涼爽的秋風拂面，草木都要成熟結果了。面對這金黃收穫的秋色，他又撥動了屬於木音的角弦，發出夾鐘樂律（二月律），隨之好像有溫暖的春風緩緩吹來，草木發出嫩芽。接著又奏響了屬於水音的羽弦，發出黃鐘樂律（十一月律），竟使人感到霜雪交加，江河封凍。再往下，他叩響了屬於火音的征弦，發出蕤賓樂律（五月律），又使人彷彿見到了驕陽似火，堅冰消釋。最後，師文又奏響了宮弦總括以上四種音律，頓時感覺四周有南風輕拂，祥雲繚繞，甘露從天而降，清泉於地湧出。音樂藝術之高超，曲所存者不在弦，所志者不在聲，在於「得心應手」，用正心、正念以達到寧靜致遠，心身和一，與天地相和的境界。 古之君子愛樂 中國古代知識分子有喜愛音樂的傳統。如春秋時伯牙彈琴鐘子期善聽的傳說：伯牙鼓琴，意在高山，鐘子期讚道：「美哉洋洋乎志在高山」；意在流水，鐘子期讚道：「美哉湯湯乎志在流水」，樂曲《高山流水》也流傳後世。西漢以後，禮樂文明成為儒家文化的核心，君子禮樂一刻不離自身，即所謂「士無故不撤琴瑟」。三國時嵇康寫的「目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，遊心太玄」，表達出其對超然玄遠的境界－－道的追求。白居易《對琴待月》詩：「玉軫臨風久，金波出霧遲。幽音待清景，唯是我心知」，描繪出人與自然融為一體，表達出一種「物我相知，天人合一」的意境。 藝術的意境和境界，在於使人的思想受到感染而產生共鳴，以正確的審美觀和道德水準，領悟蘊含和昭示的深刻人生哲理及宇宙意義的更高境界，從而實現對天道的領悟而把握永恆。真正的藝術源於偉大的神傳文化。   (來源：看中國)   ◎《樂記》最早的一部具有比較完整體系的音樂理論著作，它總結了先秦時期儒家的音樂美學思想，創作於西漢，作者劉德及門人，是西漢成帝時戴聖所輯《禮記》第十九篇的篇名，其豐富的美學思想，對兩多千年來中國古典音樂的發展有著深刻的影響，並在世界音樂思想史上占有重要的地位。。 · 作品名稱_樂記 · 創作年代_西漢 · 作品出處_《禮記》第十九篇 · 文學體裁_記 · 作者_劉德及門人 基本概述 《樂記》，中國儒家音樂理論專著。西漢成帝時戴聖所輯《禮記》第十九篇的篇名。 歷史記錄 歷來有兩種說法: 1.《樂記》一書為戰國時期孔子的再傳弟子公孫尼子所作。 2.此書是漢代劉向、劉歆父子校先秦古籍所得。 比較公認的觀點:《樂記》成書于西漢，但其思想資料來源于先秦諸子言樂事者。         文選13-44 七政(七曜)   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照     ◎是故天生神物.聖人則之.天地變化.聖人效之.天垂象.見吉凶.聖人(8-11-83)象之.河出圖.洛出書.聖人則之.(此係今本上篇第十一章第七節)(今本繫辭傳上.十一.7.)   七曜，又稱七政、七緯、七耀等，是古代中國人將 熒惑星（火星）、辰星（水星）、歲星（木星）、太白星（金星）、鎮星（土星）稱為五星，五星又稱五曜，加上太陽星（日）、太陰星（月），合稱七曜。日月之外的五個天體也能用肉眼觀察到，中國古代以五行之說的“火水木金土”指涉這五個行星。 七曜的兩含義 ①古人對日、月和五大行星(金、木、水、火、土)的總稱。古巴比倫曾用七曜記日，順序為日曜、月曜、火曜、水曜、木曜、金曜、土曜，即星期日至星期六，故又稱“星期”。8世紀傳入中國使用。 ②指北斗七星：遁七曜於中階。 定義 七曜占在中國古代星占學上均十分重要。《易‧系辭》：“天垂象，見（現）吉凶，聖人象之。此日月五星，有吉凶之象，因其變動為占，七者各自異政，故為七政。得失由政，故稱政也。” 《尚書·舜典》：“在璿璣玉衡，以齊七政。”孔傳：“七政，日月五星各異政。”孔穎達疏：“七政，其政有七，於璣衡察之，必在天者，知七政謂日月與五星也。木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮星，金曰太白星，水曰辰星。”     七曜，源於古代中國人民對星辰的自然崇拜，可追溯周朝。自兩漢時期應用甚廣，劉向：“夫天有七曜，地有五行。”；《後漢書志二律曆》：“夫甲寅元天正正月甲子朔旦冬至，七曜之起，始于牛初。”劉洪亦有著作七曜術。《後漢書·劉陶傳》：“宜還本朝，挾輔王室，上齊七燿，下鎮萬國。”《晉書》卷二十二：“煌煌七曜，重明交暢。我有嘉賓，是應是貺(ㄎㄨㄤˋ)。邦政既圖，接以大饗。人之好我，式遵德讓。”東晉範甯的《春秋谷梁傳序》：“陰陽為之愆度，七曜為之盈縮。”楊士勳疏：“謂之七曜者，日月五星皆照天下，故謂之曜。”五星指火、水、木、金、土。 星期或禮拜 編輯    以七曜為一周的曆法觀念是由印度傳入中國，與歐洲的星期概念似乎都是源自於同為月陰曆法的兩河流域古巴比倫文明（日曜日一定是英文的Sunday、月曜日一定是Monday，更明確的是無論是哪一天的名稱、拉丁文與漢文所指的星球都是同一顆），七為希臘與兩河流域文明常用數位，也是該地區的吉數。但學界對目前起源仍有爭議。該概念在中國唐朝時期獲得發展，將7日結合七曜謂之曜日，其後再傳入日本，至清末以前皆如此，到了民國以後改為星期，以數位替代星名，之後被廣泛採用。東亞真正在日常生活中實施則是到歐洲殖民浪潮以後重新引入西方的星期制度。惟現今中文已成星期，日本與朝鮮半島則繼續使用古稱，臺灣于日治時期曾使用七政，現改為星期。 七政與星期對照 星期 星期日 星期一 星期二 星期三 星期四 星期五 星期六 七政 日曜日 月曜日 火曜日 水曜日 木曜日 金曜日 土曜日   七政與五星 原創|發佈：2017-03-22 07:47:55    更新：2017-03-22 07:47:55 ◎古時候，人們把日、月和金、木、水、火、土合起來稱為“七政”，又名“七曜”，其中金、木、水、火、土五顆行星又被叫做“五瑋”。金星，在我國古代多被稱作明星或者太白金星。 古時候，人們把日、月和金、木、水、火、土合起來稱為“七政”，又名“七曜”，其中金、木、水、火、土五顆行星又被叫做“五瑋”(ㄨㄟˇ)。 七政中的五星_ 一、太白 / 金星 《史記·天官書》：“太白者，西方之精，白帝之子，上公將軍之象也”。 又名：明星、啟明、長庚、太白金星。 金星，在我國古代多被稱作明星或者太白金星。由於總是在黎明時刻出現在東方，又名啟明星；黃昏時分，在西方落幕，又名長庚星。 一星多名的情況並非只此一例，有興趣的話，可以畫張示意圖，在上面進行標注。   二、歲星 / 木星 又名：應星、紀星、經星、重華、攝提。 歲星在古代天文學上，受重視程度很高，不僅用來進行紀年，而且人們普遍認為它代表吉祥。歲星所在，國泰民安，五穀豐登，否則反之。 古天文學家認為歲星所在有福，所以人們多稱歲星為福星，如李商隱《北齊歌》：東有青龍西白虎  中含福星包世度   三、辰星 / 水星 又名：兔星、鉤星、爨星、能星、安周星、細極、伺祠、小正、細爽。 在先秦古籍中，談到天象時所說的“水”，有時並不是指行星中的水星，而是指恒星二十八宿中北方七宿中的室宿，室又名水。例如《左傳·莊公二十九年》：“水昏正而載，日至而畢。”   四、熒惑 / 火星 火星在古天文的占星術中，從來都是顆不詳的星。古天文學家認為熒惑是“天官”中的執法之官，當天下無道時，它便出現在某國上空的星次，即宣佈了該國將有災禍降臨。 在先秦古籍中，談到天象時所說的“火”，有時並非火星，而是恒星二十八宿中東方七宿中的心宿，古稱火，又稱大火。例如《詩經·七月》“七月流火，九月授衣。”很多人用“七月流火”來指天氣炎熱，其實可能正好相反，有興趣的讀者可以自行查閱資料。   五、鎮星 / 土星 又名：鎮星、地候。 古天文學認為“鎮星主德”，是顆吉祥的星。《史記·天官書》“其所局，五星皆從而聚於一舍，其下之國，可重致天下。禮、德、義、殺、刑盡失，而填星乃為之動搖。”大意為“如果某個國家的道德盡失，則填星也就為之動搖，不在降幅于該國。”   “三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’農夫之辭也。‘三星在戶’婦人之語也。‘月離于畢’戌卒之作也。‘龍尾伏辰’兒童之謠也。” （清代顧炎武《日知錄》卷三十《天文》） 古時候人們對天文知識非常熟悉，是因為天文有形無形地指導著國事和日常生活。文學作品中的天文知識更是比比皆是，要想瞭解我國浩瀚的文學作品，掌握一定的古天文知識是不可或缺的。         文選13-45 善修心行   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照 研讀經典 法喜充滿 轉念頓悟 人間天堂   活佛師尊慈賜班名：「善修心行」 Ÿ         善刀而藏內省煉 煉性修身志恆遠 Ÿ         修辭立誠居樂安 安不忘危慎步前 Ÿ         心廣體胖德潤身 身正言清意虔虔 Ÿ         行不由徑思無邪 邪不勝正正修圓 ◎       《莊子．養生主》：「提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」_ 把刀擦拭乾淨收藏起來。比喻自斂才能而不外炫。》 ◎       文言：九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎」，子曰：「君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。 _《孔穎達·疏》：「辭謂文教，誠謂誠實，外則修理文教，內則立其誠實，內外相成，則有功業可居，故云居業也。」 ◎       《禮記．大學》：「富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。」_比喻心懷坦蕩，體貌自然舒泰。 ◎       《論語·雍也》：「有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至於偃之室也。」_從來不走邪路。比喻行動正大光明。  《論語·為政篇》子曰，詩三百，一言以蔽之，曰：『思無邪』   第一節課  如何一念不生  寂然不動 一、     前言 1.       一念不生：不思善、不思惡。  寂然不動：讓自性顯現(淨智妙圓)。 2.       佛_ 真功實善、良知良能、覺行圓滿。 二、     何謂『一念不生』？ 1.       念：今心。 (1)念頭、想法。 (2)憶念。 (3)惦記、想念。 2.       楞伽經：一念心不生，即如如佛。 3.       達摩祖師：造善造惡俱是輪迴。 4.       守中庸之道(修行的宗旨)一念不生— 回理天之路。 三、     何謂『寂然不動』？ 1.       動→ 天地之間的萬事萬物，無時不在變化無常。不動只有佛性不變。 2.       佛性是寂靜圓明，本無動搖。佛性是空性。(盡虛空，遍法界) 3.       寂然不動：無思也無為也，寂然不動感而遂通天下。 4.       喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。 四、     修道要如何達到『一念不生  寂然不動』？ 恩師：找煩惱根源，即無煩惱。 邪來煩惱至，正來煩惱除；邪正俱不用，清淨至無餘。 菩提本自性，起心即是妄；淨心在妄中，但正無三障。 1.       反觀自照。(1)覺照的功夫。 (2)三寶心法的修持。 2.       常行直心。活在當下。 3.       萬緣放下。(1)簡樸生活。 (2)放下執著。 4.       常保清淨心，開啟智慧泉。 五、     結論 七真史傳：忘念一生神即遷，神遷六賊亂心田，心田一亂心無主，六道輪迴在目前。 這是光明的季節，也是黑暗的季節。 這是希望的春天，也是絕望的冬天。 我們什麼都有，也什麼都沒有。 我們全都會上天堂，也全都會下地獄。   恩師慈悲﹕ 眼觀諸相莫染塵  耳聞音聲勿動心鼻嗅芬芳神莫遷  舌嚐美味勿染薰身在塵境莫逐塵  意守玄關妄不生六根不隨六識轉  縱在塵紅亦超塵觀空無我心自在  如在蓬萊復我真千般煩惱鎖心頭  原來執著心未休若懂放下隨緣過  自在逍遙覺路修  第二節課  善與人同 一、         前言   古德云：人類最完美的人，就是愛一切的鄰人；           無論是善人或是惡人，都要對他們行善。 ◎       佛云：善無大小，德無高下，只要與人方便、與世有利，凡能為救世人作出發點，則是善，則是德。 惻隱之心：仁    羞惡之心：義 辭讓之心：禮    是非之心：智 二、         善的內涵： 1.       三字經：人之初 性本善。 2.       孟子：善非由外鑠我也，我固有之也。 3.       善即心中有慈愛，能做濟人利物之事，如慈悲、感應、忠恕。 4.       楚書：楚國無以為寶，惟善以為寶。 補充_《楚書》曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」 ◎《楚書》說：「楚國沒有什麼是寶，只是把善當作寶。」舅犯說，「流亡在外的人沒有什麼是寶，只是把仁愛當作寶。」 ◎《楚書》，楚昭王時史書。楚昭王派王孫圉出使晉國。晉國趙簡子問楚國珍寶美玉現在怎麼樣了。王孫圉答道：楚國從來沒有把美玉當作珍寶，只是把善人如觀射父（人名）這樣的大臣看作珍寶。事見《國語·楚語》。漢代劉向的《新序》中也有類似的記載。   三、         善與人同的意涵： 1.       孟子：「子路，人告之以有過則喜；禹聞善言則拜。大舜有大焉：善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。自耕稼陶漁，以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」 2.       孟子：以善服人者，未有能服人者也。以善養人，然後能服天下。 推行善道：正己 ◎       一個人的錯誤與缺點在所難免，關鍵是能否聽取別人的意見，修正自己的錯誤。 ◎       一個人的經驗不足，沒有關係，關鍵是能否虛心學習別人的長處，彌補自己的不足。 ◎       一個人的能力小不要緊，關鍵是能否調動大家參與的積極性。   四、         如何做到善與人同？ 1.        西湖聖僧：善與人同志向準  莫怪他人擾心田              心正行正步步正  引領一家平靜前              相互包容與諒解  解釋再多無用焉              以身示範修道理  理直氣和睦睦圓 ◎       行善：多聞善法，多思善念，多做善事，多讚善行，多積善德。 ◎       善語不離口，善事不離手，善念不離心，善眼不離臉。 ◎       與人少計較，多了份喜悅；與人少比較，多了份和諧； 對己多計較，多了份修養；對自己比較，多了份德量。 2.        常存感恩心：水有源頭樹有根  人之本性本是真                忘恩負義天良失  懷古思想作善民 ◎       飲水思源 則一生康寧； 雪中送炭 則溫暖人情 愛屋及烏 則與人無事； 視人如己 則天下太平 3.        善解包容心：善解包容處事易  替天普化仙佛喜                無明生起功德毀  萬緣放下登聖域 4.        容忍寬恕心：容忍修身寶  真誠決不疑                寬恕心最美  學道悟無為 補充：智慧最難得，忍辱最難行。 五、         結論： ◎       大莊嚴經：善有善報惡有惡報  惡報來臨眾生難逃              多積善德災禍減少  同心修道成道最好 第三節課  慈心化十方 一、       前言： 1.       以慈為宗柔心腸，以信為本善發揚，    實踐慈字之心法，濟世化人聖道昶。 2.       慈氏領命盤掌天，心憫眾生悲願堅，    化度三曹齊登岸，十方淨土樂無邊。 二、       慈心化十方的意義： 1.       慈心：慈愛眾生之心，乃佛心天性之示縣，對眾生的關懷與愛護。 2.       化十方：用愛心與智慧感化十方眾生，使之得聞先天大道，性理真傳，變化氣質，去惡向善，了脫生死輪迴，超凡入聖。 三、       彌勒祖師慈心三昧： 1.       . (1)      以慈容笑滿面，待人接物妙方勤； (2)      以慈心胸滿懷，持心持念正法門； (3)      以慈行遍滿處，舉手投足有方針； (4)      以皆大歡喜心，打罵不還隨順因。  2.       只有奉獻沒有條件，之謂慈。慈心圓滿時，才能常轉法輪。只有犧牲沒有自己，之謂悲。慈心自在時，才能利益眾生。只有義務沒有權力，之謂喜。喜心滿意時，才能恆順眾生。只有付出沒有佔有，之謂捨。捨心無執時，才能健美善真。 補充_ 慈心 － 慈悲心，是予樂之心，給予眾生快樂 三昧 － 三昧(梵語samadhi)又名三摩地,華譯為正定,即離諸邪念,把心安住於一處,而內心不散亂的意思。 慈心三昧 －即專心致力於慈心，觀想一切眾生普遍蒙受喜樂。去除妄念雜慮，遠離瞋恚怨憎的念頭，定於慈心，永不改變。 四、       如何以慈心化十方？ 1.       淨化自心：去三毒四相，開啟清淨的大慈心. Ÿ     世局混亂，我要點燃明燈；生命有限，我要珍惜現在； Ÿ     歲月無情，我要精進不懈；眾生受苦，我要廣設法航。 n    做人要：老實、誠實、踏實。 n    做事要：多聽、多看、多學。 2.       清口持齋：千百年來碗裡羹，怨深似海恨難平，              欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。 Ÿ     多做一點好事  多改一點脾氣 Ÿ     廣結一點善緣  放下一點執著 3.       廣結善緣：十方來十方去，共成十方事；              萬人施萬人捨，同結萬人緣。 ˙誰有不足，互相勉勵；誰有困難,互相提攜；誰有懈怠,互相砥礪。 4.       三施並進：財施、法施、無畏施；無住布施，無量功德。 5.       歡喜心行：任勞任怨心歡喜，難忍能忍大智人。              心細膽大猛勇進，難行可行圓滿心。 n    時時存三心：感恩心、包容心、法喜心    時時知三好：修道好、福報好、辦道好。 n    遇眾生要渡化  遇人事要消化  遇考驗要轉化  遇煩惱要淨化 五、       結語：    慈心如花香，愛語如太陽，心中燈不滅，處處皆天堂。 Ÿ     在共「學」中成長，在共「修」中提昇，在共「講」中深入，在共「辦」中圓緣，在共「行」中團結。  第四節課  修無念無住無相行 一、前言：濟公活佛慈悲：向內是性，向外是情；空一分心，見一分性。 二、何謂無念無住無相 ◎       佛語的「無」是不二，不落入對待、比較。 無念：六祖曰：無念者於念無念。 　　　又曰：於諸境上心不染著曰無念。 無住：六祖曰：念念之中不思前境。 無相：六祖曰：無相者於相離相。 　　　　 又曰：外離一切相名為無相。 ◎  莊子：「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。」 ◎  詩曰：無影山前一盞燈  照徹大地放光明 誰能識得此燈者  便是西方不老僧 三、為何修無念無住無相行 （一）因為心念造因果，故修無念行： 　　　　  華嚴經曰：心如工畫師，能畫諸世間。　　　　  濟公老師說：一念一刧，無念則無劫。 （二）因為有住是束縛，故修無住行：           古德云：有心有為心受傷，無住無為做法王。 （三）因為凡所有相皆是虛妄，故修無相行：           古德云：妄計為有，即落生死。 四、如何修無念無住無相行 （一）修無念行：栓心而不被心栓。 古德云：一念放肆即是喪厥天真，一念了覺即是無上菩提。 孟子曰：學問之道無他，求其放心而已。 古德云：不離方寸無間斷，何愁大道不圓成。 （二）修無住行：轉境而不被境轉 楞嚴經云：若能轉境，則同如來。 金剛經云：諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法法生心，應無所住而生其心。 （三）修無相行：役物而不被物役 古德云：著相修行百千劫，無相修行剎那間。 金剛經云：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。 五、結論  濟公活佛云：心隨境轉念念迷，家賊堤防賊賊攻。一心修持無無住，抱道奉行遵遵從。無念念正佛心契，有念念邪魔易侵。有無不用心常平，長御白牛無住存。  第五節課  誠則有物同登彼岸 一、前言 靈隱道人：「道真德善誠待人，掃三去四超凡塵，               生死大事心著重，任重道遠力千鈞，               神光斷臂求佛法，長春念轉除妄心，               自古聖賢苦中出，千錘百鍊證法身。」     邱長春除妄詩_ 妄念欲除除不清,今於牌上寫分明。妄言妄語齊除盡,妄想妄貪俱掃平。妄接銀錢手爪斷,妄貪飯食口生疔。時時檢點身邊事,莫教七情六慾生。 二、何謂誠則有物 中庸：「誠者，不勉而中，不思而得」 道濟天尊：「學道先學真誠心，虛偽假意不可行，                內不欺己外真誠，四知明瞭好修行。」 中庸：「誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終 始；不誠無物。是故君子誠之為貴。」 耶穌聖人： 太5:13 你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。 三、同登彼岸的重要性 中庸：「誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合內外之道也，故時措之宜也。」 師尊：「徒啊！不要忘了你們是一盞燈、一盞光，永遠都要為那些迷失的人照耀光明，縱然徒兒只是一支微小的蠟燭，也要點燃你的光，即使燃燒了你自己，也不喊一聲苦。」 孟子：「至誠而不動者，未之有也；不誠未有能動者也。」 四、如何自誠化眾同登彼岸 l        明善復初 六祖：「自性內照，三毒即除，地獄等罪，            一時消滅，內外明徹，不異西方。」 l        慎獨功夫 曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」 l        弘法利生 師尊：「要生發菩提心，才懂得行菩薩道啊！想培養真正的大慈悲，就要愛眾如己，學習菩薩為眾生吃一切苦的心，幫眾生得離苦，做眾生的貴人、善緣，行腳紅塵散播福音，用大道的真理來豐富冷漠的世情，讓人們都能聞正法而得喜樂，化娑婆為蓮花邦。 五、結語 觀音菩薩：「天命之性率性道，明德親民至善臻，            需明己身誠念存，挽渡有緣彼岸登。」 老師慈悲：  三分誠心，七分感應；七分誠心，十分感應；十分誠心,有求必應。 其它 (1)    誠是天賦於人的本能.簡單扼要講，是要天人合一的，是要物我同體的。有這個誠，天跟人才能夠結合，如果沒有這個誠，那人一點用處都沒有。對任何事物有誠的話，能同體的話，表示你已具備超越的人格。 (物我同體，含體諒、包容). (2)    做人一定要達到誠，誠是天賦於人的本能.你如何把這個誠好好發揮出來，讓它能夠天人合一、物我同體，所以誠者，自成也.你要達到這個誠者，一定要自成。誠不誠，完全要靠你自己，由自己的心性去顯現出來. (3)    上天給我們誠，給我們道。但要自成，物我同體，自己成就自己。道要自導，沒有任何人可以讓你成道. (4)       天地的道、宇宙的真宰、老降下的道，可以用「誠」一個字統括之。道有自然歸根的本能，上天成全大家，所以上天會降天賦的本能「誠」，只有這個誠，沒有別的方法。你好好修道，進入道場,脫胎換骨，徹底的改變自己,因為道是由內心發露出來的,用心性來改變自己的行為。   木鐸振蓉城　緝熙而和雍　誨人不倦　玉石磨礱 　積勞感貞疾　示化返瑤宮　享年五九痛歸空　中秋日之戌　天地扇悲風　十七丑含殮　永難瞻聖容九月既望日　靈輀飛向東　四九型機　廿八人相從抵滬轉杭葬祭隆　靈芝茁壙中　小陽念日卯時逢  南屏墓道封 三載隔音容　哀痛蘊滿衷　芸芸萬姓　大劫遭逢 　子系奉天命　收圓竟全功　三曹普渡德莫崇　快人騎快馬　逆水駛逆風　不進勢必退　堅忍建奇功九六善接引　善惡分吉凶　凡我弟子　莫負師恩洪末後一著莫放鬆　昭昭視蒼穹 　登天原有路可通　大道在玄中 . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修         文選13-47 中庸輯略   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照     四庫提要 宋代石?編。朱子刪定。?字子重，號克齋，新昌人。紹興十五年進士，官至太常主簿，出知南康軍。《中庸》為《禮記》第三十一篇，孔穎達《疏》引鄭玄《目錄》雲：“此書於《別錄》屬通論。”《漢書·藝文志》有《中庸傳》二篇，顏師古注曰：“今《禮記》中有《中庸》一篇，亦非本禮經，蓋子思之作。”是書本以闡天人之奧，漢儒以無所附麗，編之《禮記》。實於五禮無所屬，故劉向謂之“通論”，師古以為非本禮經也。梁武帝嘗作《義疏》，見於《隋志》，然其書不傳。迨有宋諸儒研求性道，始定為心傳之要，而論說亦遂日詳。故?輯是編，斷自周子、二程子、張子，而益以呂大臨、謝良佐、游酢、楊時、侯仲良、尹焞之說。初名《集解》。乾道癸巳，朱子為作《序》，極稱其謹密詳審。越十有六年，淳熙己酉，朱子作《中庸章句》，因重為刪定，更名《輯略》，而仍以《集解》原《序》冠其首。觀朱子《中庸章句自序》，稱“既定著《章句》一篇，以俟後之君子，而一二同志複取石氏書刪其繁亂，名以《輯略》，且別為《或問》以附其後”云云。據此，則是編及《或問》皆當與《中庸章句》合為一書。其後《章句》孤行，而是編漸晦。明嘉靖中，禦史新昌呂信卿始從唐順之得宋槧舊本，刻之毗陵。凡先儒論說見於《或問》所駁者，多所芟節。如第九章游氏以舜為絕學無為之說，楊氏有能斯有為之說、第十一章游氏離人立於獨未發有念之說，多竟從刪薙，不復存其說於此書。至如第一章內所引程子答蘇季明之次章，《或問》中亦力斥其記錄失真，而原文乃仍載書中。或為失於刊削，或為別有取義，則其故不可得詳矣。    [?：【集韻】都昆切，音敦。山貌。] [槧(ㄑㄧㄢˋ)] ＊毗陵，是常州及附近地區的古稱。 [毗(ㄆㄧˊ)] 由宋代咸淳四年常州知州史能之主纂的《咸淳毗陵志》（三十卷），距今已有七百三十餘年歷史。是為今人所能見到的現存最早的常州地方誌書，亦是全國僅存的十余種宋修府志書之一。 ◎＊呂大臨(1042～1090)，中國宋代金石學家，字與叔。京兆藍田（今陝西藍田）人，“藍田四呂”之一！呂大臨雖然拜張載為師，但對二程也十分推崇。無論是師從張載，還是後來改隨二程，呂大臨均享有極高的聲譽。] ＊芟：削除。《三國志·卷一三·魏書·王朗傳》：「賴先王芟除寇賊。」南朝梁·劉勰《文心雕龍·鎔裁》：「芟繁剪穢，弛於負擔。」通「刪」。 ＊薙(ㄊㄧˋ)：1.同“剃”。 2.除草。 3. 刪削 [cut short]薙聖藉之荒蕪，總群言之一至。——《晉書》   理數合解_ 其所以為說者不傳，而凡石氏之所輯錄，僅出於其門人之所記， 復取石氏書，刪其繁亂，名以輯略，且記所嘗論辯取捨之意     1.   首頁  儒藏  四書  中庸輯略 中庸輯略 　　欽定四庫全書　經部八  中庸輯畧　　四書類    提要　　【臣】等謹案中庸輯畧二卷宋石?編朱子刪定?字子重號克齊新昌人紹興十五年進士官至太常主簿出知南康軍中庸為禮記第三十一篇孔頴達疏引鄭元目錄雲此於別錄屬通論漢書藝文志有中庸傳二篇顔師古注曰今禮記有中庸一篇亦非本禮經葢子思之作是書本以闡天人之奧 漢儒以無所附麗編之禮記實於五禮無所屬故劉向謂之通論師古以為非本禮經也梁武帝嘗作義疏見於隋志然其書不傳迨有宋諸儒研求性道始定為傳心之要而論説亦遂日詳故?輯是編斷自周子二程子張子而益以呂大臨謝良佐游酢楊時侯仲良尹焞之説 初名集解乾道癸巳朱子為作序極稱其謹密詳審越十有六年淳熙己酉朱子作中庸章句因重為刪定更名輯畧而仍以集解原序冠其首觀朱子中庸章句自序稱既定著章句一篇以俟後之君子而一二同志復取石氏書刪其繁亂名以輯畧且別為或問以附其後云云據此則是編及或問皆當與中庸章句合為一書其後章句孤行而是編漸晦明嘉靖中禦史新昌呂信卿始従唐順之得宋槧舊本刻之毘陵凡先儒論説見於或問所駁者多所芟節如第九章游氏以舜為絶學無為之説楊氏有能斯有為之説第十一章游氏離人立於獨未發有念之説多竟従刪薙不復存其説於此書至如第一章內所引程子答稾季明之次章或問中亦力斥其記録失真而原文乃仍載書中或為失於刋削或為別有取義則其故不可得詳矣乾隆四十六年九月恭校上　　總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅　　總　校　官　【臣】　陸　費　墀 　　中庸集解原序　　中庸之書子思子之所作也昔者曾子學於孔子而得其傳矣孔子之孫子思學于曾子而得其所傳於孔子者焉既而懼夫傳之久逺而或失其真也於是推本所傳之意質以所聞之言更相反覆作為此書孟子之徒實受其説孟子沒而不得其傳焉漢之諸儒雖或傳誦然既雜乎傳記之間而莫之貴又莫有能明其所傳之意者至唐李翺始知尊信其書為之論説然其所謂滅情以復性者又雜乎佛老而言之則亦異于曾子子思孟子之所傳矣至於本朝濂溪周夫子始得其所傳之要以著于篇河南二程夫子又得其遺會而發揮之然後其學布於天下然明道不及為書今世所傳陳忠肅公之所序者乃藍田呂氏所著之別本也伊川雖嘗自言中庸今已成書然亦不傳於學者或以問于和靖尹公則曰先生自意不滿而火之矣二夫子于此既皆無書故今所傳特出於門人所記平居問答之辭而門人之説行於世者唯呂氏游氏楊氏侯氏為有成書若橫渠先生若謝氏尹氏則亦或記其語之及此者耳又皆別自為編或頗雜出他記蓋學者欲觀其聚而不可得固不能有以考其異而會其同也熹之友會稽新昌石君?子重乃始集而次之合為一書以便觀覽名曰中庸集解復第其録如右而屬熹序之熹惟聖門傳授之微會見於此篇者諸先生之言詳矣熹之淺陋蓋有行思坐誦沒世窮年而不得其所以言者尚何敢措一辭於其間然嘗竊謂秦漢以來聖學不傳儒者唯知章句訓詁之為事而不知複求聖人之意以明夫性命道德之歸至於近世先知先覺之士始發明之則學者既有以知夫前日之為陋矣然或乃徒誦其言以為髙而又初不知深求其意甚者遂至於脫略章句陵籍訓詁坐談空妙輾轉相迷而其為患反有甚於前日之遺陋者嗚呼是豈古昔聖賢相傳之本意與夫近世先生君子之所以望于後人者哉熹誠不敏私竊懼焉故因數重之書特以此言題其篇首以告夫同志之讀此書者使之毋跂于髙毋駭于竒必沈潛乎句讀文義之間以會其歸必戒懼夫不睹不聞之中以踐其實庶乎優柔厭飫真積力久而於博厚髙明悠久之域忽不自知其至焉則為有以真得其傳而無徒誦坐談之?矣抑子重之為此書采掇無遺條理不紊分章雖因眾説然去取之間不失其當其謹密詳審蓋有得乎行逺自邇登高自卑之意雖哀公問政以下六章據家語本一時問答之言今從諸家不能複合然不害於其脈理之貫通也又以簡帙重繁分為兩卷亦無他義例雲淳熙癸卯春三月新安朱熹序 ＊飫(ㄩˋ)：1.宴食。《漢書·卷九二·游俠傳·陳遵傳》：「遵知飲酒飫宴有節，禮不入寡婦之門，而湛酒溷肴，亂男女之別。」  2. 飽食、飽足。唐·李白〈上安州李長史書〉：「困河朔之清觴，飫中山之醇酎。」   中庸輯略 全書124頁_大家藝文天地 恭錄 上一頁 | 首頁 | 下一頁 (http://ourartnet.com///Siku_01/0198/0198_192_014/pages/001_jpg.htm) 　　中庸輯畧原序　　中庸輯畧凡二卷初宋儒新昌石?子重采兩程先生語與其髙第弟子游楊謝侯諸家之説中庸者為集解凡幾卷朱子因而芟之為輯畧其後朱子既自采兩程先生語入章句中其於諸家則又著為或問以辨之自章句或問行而輯畧集解兩書因以不著于世友人禦史新昌呂信卿宿有志于古人之學且謂子重其鄉人也因購求此兩書而余以所藏宋板輯畧本授之已而呂子巡按江南則屬武進李令板焉而集解則不可復見矣序曰蓋古之亂吾道者常在乎六經孔氏之外而後之亂吾道者常在乎六經孔氏之中昔者世教衰而方術競出隂陽老墨名法嘗與儒並立而為六家為九流其道不相為謀而相與時為盛衰佛最晚出其説最盛至與吾儒並立而為儒佛然其不相謀而相盛衰也則亦與六家九流同夫彼之各駕其説而其盛也至與儒亢而六而九而二也斯亦悖矣雖然其不相為謀也則是不得相亂也嗚呼六經孔氏之教所以別於六家九流與佛而豈知其後也六家九流與佛之説竄入于六經孔氏之中而莫之辨也説易者以隂陽或以老莊是六經孔氏中有隂陽家有老家矣説春秋者以法律説禮者以形名數度是六經孔氏中有名家有法家矣説論語者以尚同之與兼愛尚賢明鬼是六經孔氏中有墨家矣性不可以善惡言其作用是性之説乎心不可以死生言其真心常住之説乎是六經孔氏中有佛家矣六家九流與佛之與吾六經孔氏並也是門外之戈也六家九流與佛之説竄入于六經孔氏之中而莫之辨也是室中之戈也雖然六家九流之竄於吾六經孔氏也其為説也粗而其為道也小猶易辨也佛之竄於吾六經孔氏也則其為道也宏以濶而其為説也益精以密儒者曰體用一原佛者曰體用一原儒者曰顯微無間佛者曰顯微無間其孰從而辨之嗟乎六經孔氏之旨與伊洛之所以講于六經孔氏之旨者固具在也苟有得乎其旨而超然自信乎吾之所謂一原無間者自信乎吾之所謂一原無間者而後彼之所謂一原無間者可識矣儒者於喜怒哀樂之發未嘗不欲其順而達之其順而達之也至於天地萬物皆吾喜怒哀樂之所融貫而後一原無間者可識也佛者於喜怒哀樂之發未嘗不欲其逆而銷之其逆而銷之也至於天地萬物泊然無一喜怒哀樂之交而後一原無間者可識也其機常主於逆故其所謂旋聞反見與其不住色聲香觸乃在於聞見色聲香觸之外其機常主於順故其所謂不睹不聞與其無聲無臭者乃即在於睹聞聲臭之中是以雖其求之於內者窮深極微幾與吾聖人不異而其天機之順與逆有必不可得而強同者子程子曰聖人本天釋氏本心又曰善學者卻於己發之際觀之是中庸之旨而百家之所不能駕其説羣儒之所不能亂其真也彼游楊謝侯諸家之説其未免於庛矣乎吾弗敢知然而醇者大矣其未能不?淫於老與佛乎吾弗敢知然而師門之緒言蓋多矣學者精擇之而已矣則是書其遂可廢乎是信卿所為刻以待學者之意也嘉靖乙巳八月朔旦武進唐順之序 ＊?同濅：◎ 古同“浸”。(ㄐㄧㄣˋ)   　　中庸輯畧原序　　欽定四庫全書　　中庸輯畧卷上　　　　　　宋　朱子　撰　　中庸　　程子曰中之理至矣獨隂不生獨陽不生偏則為禽獸為佛老中則為人中則不偏常則不易惟中不足以盡之故曰中庸【明道】　又曰天地之化雖廓然無窮然而隂陽之度日月寒暑晝夜之變莫不有常此道之所以為中庸【伊川】　又曰中者只是不偏偏則不是中庸只是常猶言中者是大中也庸者是定理也定理者天下不易之理也是經也孟子只言反經中在其間【伊川】　又曰中庸之言放之則彌滿六合卷之則退藏於密【明道】　又曰中庸始言一理中散為萬事末復合為一理【明道】　又曰中庸之書是孔門傳授成於子思傳於孟子其書雖是雜記更不分精粗一滾説了今人語道多説高便遺卻卑説本便遺卻末【伊川】又曰中庸之書其味無窮極當玩味【伊川】　又曰善讀[13/124]中庸者得此一卷書終身用不盡也【伊川】　又曰中庸一卷書自至理便推之於事如國家有九經及歴代聖人之跡莫非實學也如登九層之臺自下而上為是　又曰學者如中庸文字輩直須句句理會過使其言互相發明　呂曰中庸之書聖門學者盡心以知性躬行以盡性始卒不越乎此書孔子傳之曽子曽子傳之子思子思述所受之言以著於篇故此書所論皆聖人之緒言入德之大要也　又曰聖人之德中庸而已中則過與不及皆非道也庸則父子兄弟夫婦君臣朋友之常道欲造次顛沛久而不違于仁豈尚一節一行之詭激者哉　楊曰中庸為書微極乎性命之際幽盡乎鬼神之情廣大精微罔不畢舉而獨以中庸名書何也予聞之師曰不偏之謂中不易之謂庸中者天下之正道庸者天下之定理推是言也則其所以名書者義可知也世之學者智不足以及此而妄意聖人之微言故物我異觀天人殊[14/124]歸而髙明中庸之學始二致矣謂髙明者所以處己而同乎天中庸者所以應物而同乎人則聖人之處己者常過乎中而與夫不及者無以異也為是説者又烏足與議聖學哉　　天命之謂性率性之謂道修道之謂教　　程子曰言天之自然者謂之天道言天之付與萬物者謂之天命【明道】　又曰民受天地之中以生天命之謂性也人之生也直意亦如此若以生為生養之生卻是修道之謂教也至下文始自雲能者養之以福不能者敗以取禍則乃是教也【明道】　又曰孟子曰仁者人也合而言之道也中庸所謂率性之謂道是也【明道】　又曰生之謂性性即氣氣即性生之謂也人生氣稟理有善惡然不是性中元有此兩物相對而生也有自幼而善有自幼而惡是氣稟有然也善固性也然惡亦不可不謂之性也蓋生之謂性人生而靜以上不容説才説性時便已不是性也凡人説性只[15/124]是説繼之者善也孟子言人性善是也夫所謂繼之者善也者猶水流而就下也皆水也有流而至海終無所汙此何煩人力之為也有流而未逺固已漸濁有出而甚逺方有所濁有濁之多者有濁之少者清濁雖不同然不可以濁者不為水也如此則人不可以不加澄治之功故用力敏勇則疾清用力緩怠則遲清及其清也則卻只是元初水也亦不是將清來換卻濁亦不是取出濁來置在一隅也水之清則性善之謂也故不是善與惡在性中為兩物相對各自出來此理天命也順而循之則道也循此而修之各得其分則教也自天命以至於教我無加損焉此舜有天下而不與焉者也　又曰上天之載無聲無臭其體則謂之易其理則謂之道其用則謂之神其命於人則謂之性率性則謂之道修道則謂之教孟子去其中又發揮出浩然之氣可謂盡矣故説神如在其上如在其左右大小大事而只曰誠之不可揜如[16/124]此夫徹上徹下不過如此形而上為道形而下為器須著如此説器亦道道亦器但得道在不繫今與後已與人　先生嘗語韓持國曰如説妄説幻為不好底性則請別尋一個好底性來換了此不好底性蓋道即性也若道外尋性性外尋道便不是聖賢論天德蓋謂自家元是天然完全自足之物若無所汚壊即當直而行之若小有汚壊即敬以治之使復如舊所以能使復如舊者蓋為自家本質元是完足之物若合修治而修治之是義也若不消修治而不修治亦是義也故常簡易明白而易行禪學者總是強生事至如山河大地之説是他山河大地又幹你何事至如孔子道如日星之明猶患門人未能盡曉故曰予欲無言如顔子則便黙識其他未免疑問故曰小子何述又曰天何言哉四時行焉百物生焉可謂明白矣若能於此言上看得破便信是會禪也非是未尋得蓋實是無去處説此理本無二故也【明道】　又曰[17/124]生之謂性與天命之謂性同乎性字不可一槩論生之謂性止訓所稟受也天命之謂性此言性之理也今人言性柔緩性剛急皆生來如此此訓所稟受也若性之理則無不善曰天者自然之理也【伊川】　又曰告子雲生之謂性凡天地所主之物須是謂之性皆謂之性則可於中卻須分別牛之性馬之性是他便只道一般如釋氏説蠢動含靈皆有佛性如此則不可天命之謂性率性之謂道者天降是於下萬物流形各正性命者是所謂性也循其性而不失是所謂道也此亦通人物而言循性者馬則為馬之性又不做牛底性牛則為牛底性又不為馬底性此所謂率性也人在天地之間與萬物同流天幾時分別出是人是物修道之謂教此則専在人事以失其本性故修而求復之則入於學若元不失則何修之有成性存存道義之門亦是萬物各有成性存存亦是生生不已之意天只是以生為道　又曰率性之謂道率[18/124]循也若言道不須先立下名義則茫茫地何處下手何處著心【伊川】　游曰惟皇上帝降衷於下民則天命也若遁天倍情則非性矣天之所以命萬物者道也而性者具道以生也因其性之固然而無容私焉則道在我矣夫道不可擅而有也固將與天下共之故修禮以示之中修樂以導之和此修道之謂教也或蔽於天或蔽於人為我至於無君兼愛至於無父則非教矣知天命之謂性則孟子性善之説可見矣或曰性惡或曰善惡混或曰有三品皆非知天命者也　楊曰天命之謂性人欲非性也率性之謂道離性非道也性天命也命天理也道則性命之理而已孟子道性善蓋原於此謂性有不善者誣天也性無不善則不可加損也無俟乎修焉率之而已揚雄謂學以修性非知性也故孔子曰盡性子思曰率性曰尊德性孟子曰知性養性未嘗言修也然則道其可修乎曰道者百姓日用而不知也先王為之會範使過[19/124]不及者取中焉所以教也謂之修者蓋亦品節之而已　又曰荊公雲天使我有是之謂命命之在我之謂性是未知性命之理其曰使我正所謂使然也使然者可以為命乎以命在我為性則命自一物若中庸言天命之謂性性即天命也又豈二物哉如雲在天為命在人為性此語似無病然亦不須如此説性命初無二理第所由之者異耳率性之謂道如易所謂聖人之作易將以順性命之理是也　　道也者不可須臾離也可離非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞　莫見乎隠莫顯乎微故君子慎其獨也 中庸輯略 　　程子曰一物不該非中也一事不為非中也一息不存非中也何哉為其偏而已矣故曰道也者不可須臾離也可離非道也修此道者戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞而已由是而不息焉則上天之載無聲無臭可以馴致也【伊川】　又曰道之外無物物之外[20/124]無道是天地之間無適而非道也即父子而父子在所親即君臣而君臣在所敬以至為夫婦為長幼為朋友無所為而非道此道所以不可須臾離也然則毀人倫去四大者其分於道也逺矣故君子之于天下也無適也無莫也義之與比若有適有莫則於道為有間非天地之全也彼釋氏之學於敬以直內則有之矣于義以方外則未之有也故滯固者入於枯槁疏通者歸於恣肆此佛之教所以為隘也吾道則不然率性而已斯道也聖人于易備言之【伊川】　又曰佛有一個覺之理可以敬以直內矣然無義以方外其直內者要之其本亦不是　又曰人只以耳目所見聞者為顯見所不見聞者為隠微然不知理卻甚顯也且如昔人彈琴見螳螂捕蟬而聞者以為有殺聲殺在心而人聞其琴而知之豈非顯乎人有不善自謂人不知之然天地之理甚著不可欺也【伊川】　又曰於穆不已天之所以為天也純亦不已文王之所[21/124]以為文也此天德也有天德便可語王道然其要只在慎獨【明道】　又曰灑掃應對便是形而上者理無大小故也故君子只在慎獨【明道】　呂曰此章明道之要不可不誠道之在我猶飲食居處之不可去可去皆外物也誠以為己故不欺其心人心至靈一萌於思善與不善莫不知之他人雖明有所不與也故慎其獨者知為己而已　又曰率性之謂道則四端之在我者人倫之在彼者皆吾性命之理受乎天地之中所以立人之道不可須臾離也絶類離倫無意乎君臣父子者過而離乎此者也賊恩害義不知有君臣父子者不及而離乎此者也雖過不及有差而皆不可以行於世故曰可離非道也非道者非天地之中而已非天地之中而自謂有道惑也　謝曰敬則外物不能易坐如屍立如齊出門如見大賓使民如承大祭非禮勿言動視聽須是如顔子事斯語坐如屍坐時習立如齊立時習是不可須臾離也　楊曰獨[22/124]非交物之時有動乎中其違未逺也雖非視聽所及而其幾固已暸然心目之間矣其為顯見孰加焉雖欲自蔽吾誰欺欺天乎此君子必慎其獨也　又曰夫盈天地之間孰非道乎道而可離則道有在矣譬之四方有定位焉適東則離乎西適南則離乎北斯則可離也若夫無適而非道則烏得而離耶故寒而衣飢而食日出而作晦而息耳目之視聽手足之舉履無非道也此百姓所以日用而不知伊尹耕於有莘之野以樂堯舜之道夫堯舜之道豈有物可玩而樂之乎即耕於有莘之野是已此農夫田父之所日用者而伊尹之樂有在乎是若伊尹所謂知之者也喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和中也者天下之大本也和也者天下之達道也　致中和天地位焉萬物育焉 　　呂與叔曰中者道之所由出程子曰此語有病呂曰論其所同不容更有二名別而言之亦不可混為一[23/124]事如所謂天命之謂性率性之謂道又曰中者天下之大本和者天下之達道則性與道大本與達道豈有二乎先生曰中即道也若謂道出於中則道在中內別為一物矣所謂論其所同不容更有二名別而言之亦不可混為一事此語固無病若謂性與道大本與達道可混為一即未安在天曰命在人曰性循性曰道性也命也道也各有所當大本言其體達道言其用體用自殊安得不為二乎呂曰既雲率性之謂道則循性而行莫非道此非性中別有道也中即性也在天為命在人為性由中而出莫非道所以雲中者道之所由出先生曰中即性也此語極未安中也者所以狀性之體段【若謂性有體段亦不可姑假此以明彼】又曰不偏之謂中道無不中故以中形道如稱天圓地方遂謂方圓即天地可乎方圓即不可謂之天地則萬物決非方圓之所自出如中既不可謂之性則道何從稱出於中蓋中之為義自過不及而立名若只以中為[24/124]性則中與性不合子若對以中者性之德卻為近之呂曰不倚之謂中不雜之謂和先生曰不倚之謂中甚善【語猶未瑩】不雜之謂和未當呂曰喜怒哀樂之未發則赤子之心當其未發此心至虛無所偏倚故謂之中以此心應萬物之變無往而非中矣孟子曰權然後知輕重度然後知長短物皆然心為甚此心度物所以甚於權度之審者正以至虛無所偏倚故也有一物存乎其間則輕重長短皆失中矣又安得如權如度乎大人不失其赤子之心乃所謂允執厥中也大臨始者有見於此便指此心名為中故前言中者道之所由出也今細思乃命名未當耳此心之狀可以言中未可便指此心名之曰中先生曰喜怒哀樂未發謂之中赤子之心發而未逺乎中若便謂之中是不識大本也呂曰聖人智周萬物赤子全未有知其心固有不同矣然推孟子所雲豈非止取純一無偽可與聖人同乎非謂無毫髪之異也大臨前日所[25/124]雲亦取諸此而已此義大臨昔者既聞先生君子之教反求諸己若有所自得參之前言往行將無所不合由是而之焉似得其所安以是自信不疑今承教乃雲已失大本茫然不知所向聖人之學以中為大本雖堯舜相授以天下亦雲允執其中中者無過不及之謂也何所準則而知過不及乎求之此心而已此心之動出入無時何從而守之乎求之於喜怒哀樂未發之際而已當是時也此心即赤子之心此心所發純是義理與天下之所同然安得不和大臨前日敢指赤子之心為中者其説如此來教雲赤子之心可謂之和不可謂之中大臨思之所謂和者指已發而言之今言赤子之心乃論其未發之際純一無偽無所偏倚可以言中若謂已發恐不可言心先生曰所雲非謂無毫髪之異是有異也有異者得為大本乎推此一言餘皆可見呂曰大臨以赤子之心為未發先生以赤子之心為已發所謂大本之實則先[26/124]生與大臨之言未有異也但解赤子之心一句不同耳大臨初謂赤子之心止取純一無偽與聖人同恐孟子之義亦然更不曲折一一較其同異故指以為言固未嘗以已發不同處為大本也先生謂凡言心者皆指已發而言然則未發之前謂之無心可乎竊謂未發之前心體昭昭具在已發乃心之用也先生曰所論意雖以已發者為未發反求諸言卻是認已發者為説詞之未瑩乃是擇之未精耳凡言心者指已發而言此固未當心一也有指體而言者寂然不動是也有指用而言者感而遂通天下之故是也惟觀其所見何如耳大抵論愈精微言愈易差也【伊川】又曰敬而無失便是喜怒哀樂之未發謂之中也敬不可謂之中但敬而無失即所以中也　蘇季明問中之道與喜怒哀樂未發謂之中同否曰非也喜怒哀樂未發是言在中之義只一個中字但用不同或曰於喜怒哀樂之前求中可否曰不可既思於喜怒[27/124]哀樂未發之前求之又卻是思也既思即是已發思與喜怒哀樂一般纔發便謂之和不可謂之中也又問呂博士言當求於喜怒哀樂未發之前信斯言也恐無著模如之何而可曰言存養於喜怒哀樂未發之時則可若言求中於喜怒哀樂未發之前則不可又問學者於喜怒哀樂發時固當勉強裁抑於未發之前當如何用功曰於喜怒哀樂未發之前更怎生求但平日涵養便是涵養久則喜怒哀樂發自中節或曰有未發之中有既發之中曰非也既發時便是和矣發而中節固是得中【時中之類】只為將中和來分説便是和也【伊川】　又問先生説喜怒哀樂未發謂之中是在中之義不識何意曰只喜怒哀樂不發便是中也曰中莫無形體只是個言道之題目否曰非也中有甚形體然既謂之中也須有個形象曰當中之時耳無聞目無見否曰雖耳無聞目無見然見聞之理在始得曰中是有時而中否曰何時而不中以事言[28/124]之則有時而中以道言之何時而不中曰固是所為皆中然而觀於四者未發之時靜時自有一般氣象及至接事時又自別何也曰善學者不如此卻於喜怒哀樂已發之際觀之賢且説靜時如何曰謂之無物則不可然自有知覺處曰既有知覺卻是動也怎生言靜人説複其見天地之心皆以謂至靜能見天地之心非也復之卦()下麵一畫便是動也安得謂之靜自古儒者皆言靜見天地之心惟頤言動而見天地之心或曰莫是於動上求靜否曰固是然最難云云或曰先生于喜怒哀樂未發之前下動字下靜字曰謂之靜則可然靜中須有物始得這裏便是難處學者莫若且先理會得敬能敬則自知此矣或曰敬何以用功曰莫若主一季明曰某常患思慮不定或思一事未了他事如麻又生如何曰不可此不誠之本也須是習能專一時便好不拘思慮與應事時皆要求一或曰當靜坐時物之過乎前者還見不見曰[29/124]看事如何若是大事如祭祀前旒蔽明黈纊充耳凡物之過者不見不聞也若無事時目須見耳須聞或曰當敬時雖見聞莫過焉而不留否曰不説道非禮勿視勿聽勿者禁止之辭若説弗字便不得也或問雜説中以赤子之心為已發是否曰已發而去道未遠也曰大人不失赤子之心如何曰取其純一近道也曰赤子之心與聖人之心若何曰聖人之心如明鏡如止水【伊川】　又曰聖人未嘗無喜也象喜亦喜聖人未嘗無怒也一怒而安天下之民聖人未嘗無哀也哀此惸獨聖人未嘗無懼也臨事而懼聖人未嘗無愛也仁民而愛物聖人未嘗無欲也我欲仁斯仁至矣但其中節則謂之和　又曰喜怒哀樂未發謂之中中也者言寂然不動者也故曰天下之大本發而皆中節謂之和和也者言感而遂通者也故曰天下之達道【伊川】　又曰致與位字非聖人不能言子思特傳之耳【明道】　又曰怒者喜之反哀者樂之反既發[30/124]則倚於一偏而非中也故未發謂之中中者不偏之謂也由中而出無人欲之私焉發必中節矣一不中節則與物戾非和也故發而皆中節謂之和中也者寂然不動之時也無物不該焉故謂之大本和也者所以感通天下之故故謂之達道中以形道之體和以顯道之用致中則範圍而不過致和則曲成而不遺故天地位焉萬物育焉　或問正心誠意如何便可以平天下曰後世自是無人正心若正得心其效自然如此此一念之間毫髪有差便是不正要得常正除非聖人始得且如吾輩還敢便道自己心得其正否此須是於喜怒哀樂未發之際能體所謂中於喜怒哀樂已發之後能得所謂和致中和則天地可位萬物可育其于平天下何有　侯曰喜怒哀樂之未發謂之中寂然不動也發而皆中節謂之和感而遂通天下之故也中也和也非二也於此四者已發未發之間爾未發之中非時中之謂乎中一也未發[31/124]之中時中在其中矣特未發爾伊川先生曰未發之中在中之義是也譬之水也湛然澄寂謂之靜果其所行則謂之動靜也動也中和二字譬焉思過半矣然則中謂之大本和謂之達道何也中者理也無物不該焉故曰大本由是而之焉順此理而發君臣父子兄弟夫婦朋友之交達之天下莫不由之以之修身則身修以之齊家則家齊以之治國則國治以之平天下則天下平故曰達道致此者非聖人不能故曰致中和天地位焉萬物育焉　祁寛問曰如顔子之不遷怒此是中節亦只是中何故才發便謂之和尹子曰雖顔子之怒亦是倚於怒矣喜怒哀樂亦然故只可謂之和　呂曰人莫不知理義之當無過無不及之謂中未及乎所以中也喜怒哀樂未發之前反求吾心果何為乎易曰寂然不動感而遂通天下之故語曰子絶四毋意毋必毋固毋我孟子曰大人者不失赤子之心此言皆何謂也回也其庶乎屢空[32/124]惟空然後可以見乎中而空非中也必有事焉喜怒哀樂之未發無私意小智撓乎其間乃所謂空由空然後見乎中實則不見也君子貢聚聞見之多其心已實如貨殖焉所蓄有數所應有限雖曰富有亦有時而窮故億則屢中而未皆中也權然後知輕重度然後知長短物皆然心為甚則心之度物甚於權度之審其應物當無毫髪之差然人應物不中節者常多其故何也由不得中而執之有私意小知撓乎其間故理義不當或過或不及猶權度之法不精則稱量百物不能無銖兩分寸之差也此所謂性命之理出於天道之自然非人私知所能為也故推而放諸四海而准前聖後聖若合符節故曰喜怒哀樂之未發謂之中 　　右第一章子思述所傳之意以立言首明道之本原出於天而不可易其實體備於己而不可離次言存養省察之要終言聖神功化之極蓋欲學者於此反[33/124]求諸身而自得之以去夫外誘之私而充其本然之善楊氏所謂一篇之體要是也其下十章蓋子思引夫子之言以終此章之義　　仲尼曰君子中庸小人反中庸　君子之中庸也君子而時中小人之中庸也小人而無忌憚也　　程子曰君子之于中庸也無適而不中則其心與中庸無異體矣小人之於中庸無所忌憚則與戒慎恐懼者異矣是其所以反中庸也【伊川】　又曰小人之中庸小人而無忌憚也小人更有甚中庸脫一反字小人不主於義理則無忌憚無忌憚所以反中庸也亦有其心畏謹而不中亦是反中庸語惡有淺深則可謂之中庸則不可【伊川】　又曰且喚做中若以四方之中為中則四邊無中乎若以中外之中為中則外面無中乎如生生之謂易天地設位而易行乎其中豈可只以今之易書為易行乎中者且謂之中不可捉一個中來為中【明道】　又曰欲知中庸無如權須是時[34/124]而為中若以手足胼胝閉戶不出二者之間取中便不是中若當手足胼胝則於此為中當閉戶不出則於此為中權之為言稱錘之義也何物為權義也然此只是説得到義義以上更難説在人自看如何【伊川】蘇季明問君子時中莫是隨時否曰是也中字最難識須是黙識心通且試言一廳則中央為中一家則廳中非中而堂為中言一國則堂非中而國之中為中推此類可見矣且如初寒時則薄裘為中如在盛寒而用初寒之裘則非中也更如三過其門不入在禹稷之世為中若居陋巷則不中矣居陋巷在顔子之時為中若三過其門不入則非中也或曰男女不授受之類皆然曰是也男女不授受中也在喪祭則不如此矣【伊川】　又曰楊子拔一毛不為墨子又摩頂放踵為之此皆是不得中至於子莫執中又欲執此二者之中不知怎生執得識得則事事物物上皆天然有個中在那上不待人安排也安排著則不中矣【伊川】　又曰可以仕則仕[35/124]可以止則止可以久則久可以速則速此皆時也未嘗不合中故曰君子而時中【伊川】　又曰萬物無一物失所便是天理時中　張子曰時中之義甚大須精義入神始得觀其會通以行其典禮此方真是義禮也行其典禮而不達會通則有非時中者矣君子要多識前言往行以畜其德者以其看前言往行熟則自能見得時中　呂曰君子蹈乎中庸小人反乎中庸者也君子之中庸也有君子之心又達乎時中小人之中庸也有小人之心反乎中庸無所忌憚而自謂之時中也時中者當其可之謂也時止則止時行則行當其可也可以仕則仕可以止則止可以速則速可以久則久當其可也曾子子思易地則皆然禹稷顔回同道當其可也舜不告而娶周公殺管蔡孔子以微罪行當其可也小人見君子之時中唯變所適而不知當其可而欲肆其奸心濟其私欲或言不必信行不必果則曰唯義所在而已然實未嘗知義[36/124]之所在有臨喪而歌人或非之則曰是惡知禮意然實未嘗知乎禮意倡狂妄行不謹先王之法以欺惑流俗此小人之亂德先王之所以必誅而不以聽者也　游曰道之體無偏而其用則通而不窮無偏中也不窮庸也以性情言之則為中和以德行言之則為中庸其實一道也君子者道中庸之實也小人則竊中庸之名而實背之是中庸之賊也故曰反中庸或問有謂中所以立常權所以盡變不知權則不足以應物知權則中有時乎不必用矣是否楊曰知中則知權不知權則是不知中也如一尺之物約五寸而執之中也一尺而厚薄小大之體殊則所執者輕重不等矣猶執五寸以為中是無權也蓋五寸之執長短多寡之中而非厚薄小大之中也欲求厚薄小大之中則釋五寸之約唯輕重之知而其中得矣故權以中行中因權立中庸之書不言權其曰君子而時中蓋所以為權也　又曰中者豈執一之謂哉[37/124]亦貴乎時中也時中者當其可之謂也堯授舜舜授禹受之而不為泰湯放桀武王伐紂取之而不為貪伊尹放太甲君子不以為簒周公誅管蔡天下不以為逆以其事觀之豈不異哉聖人安行而不疑者蓋當其可也後世聖學不明昧執中之權而不通時措之宜故徇名失實流而為之噲之讓白公之爭自取絶滅者有之矣至或臨之以兵而為忠小不忍而為仁皆失是也　　右第二章 ◎旒(ㄌㄧㄡˊ)：1.旗子上垂下來的彩帶。《玉篇·㫃部》：「旒，旌旗垂者。」《史記·卷二四·樂書》：「龍旗九旒，天子之旌也。」 2.冠冕上垂懸的珠玉。明·張自烈《正字通·方部》：「旒，以絲繩貫玉，垂冕前後也。」《後漢書·卷二六·蔡茂傳》：「賜以三公之服，黼黻冕旒。」 ◎黈纊(ㄊㄡˇ  ㄎㄨㄤˋ)：黃綿。舊時加於冕的兩旁，使耳朵不妄聽不義的言語。《漢書．卷六五．東方朔傳》：「水至清則無魚，人至察則無徒，冕而前旒，所以蔽明，黈纊充耳，所以塞聰。」  是指黃綿所制的小球。 ◎惸獨：孤苦無依的人。《詩經．小雅．正月》：「哿矣富人，哀此惸獨。」 (ㄑㄩㄥˊ) 　　子曰中庸其至矣乎民鮮能久矣　　呂曰中庸者天下之所共知天下之所共行猶寒而衣饑而食渴而飲不可須臾離也眾人之情厭常而喜新質薄而氣弱雖知不可離而亦不能久也惟君子之學自明而誠明而未至乎誠雖心悅而不去然知不可不思行不可不勉在思勉之分而氣不能無衰志不能無懈故有日月至焉者有三月不違者皆[38/124]德之可久者也若至乎誠則不思不勉至於常久而不息非聖人其孰能之　謝曰中不可過是以謂之至德過可為也中不可為是以民鮮能久矣         右第三章　　子曰道之不行也我知之矣知者過之愚者不及也道之不明也我知之矣賢者過之不肖者不及也　人莫不飲食也鮮能知味也　　程子曰知者過之若是聖人之知豈更有過【伊川】　呂曰諸子百家異端殊技其誠心非欲理義之不當然卒不可以入堯舜之道者所知有過不及之害也疏明洞達以中為不足守出於天地範圍之中淪於虛無寂寞之境窮高極深要之無所用於世此過之之害也蔽蒙固滯不知所以為中泥於形名度數之末節徇於耳目聞見之所及不能體天地之化達君子之時中此不及之害也二者所知一過一不及天下欲蹈乎中庸而以所歸此道之所以不行也賢者常[39/124]處其厚不肖者常處其薄曾子執親之喪水漿不入口者七日高柴泣血三年未嘗見齒雖本於厚而滅性傷生無義以節之者也宰予以三年之喪為已久食稻衣錦而自以為安墨子之治喪也以薄為其道既本于薄又徇生逐末不勉於恩以厚之也二者所行一過一不及天下欲擇乎中庸而不得此道之所以不明也知之不中習矣而不察者也行之不中行之而不著者也是知飲食而不知味者也　楊曰極高明而不知中庸之為至則道不行知者過之也尊德性而已不道問學則道不明賢者過之也夫道不為堯桀而存亡雖不行不明于天下常自若也人日用而不知耳猶之莫不飲食而鮮知味也　又曰聖人人倫之至也豈有異於人乎哉堯舜之道曰孝弟不過行止疾徐之間而已皆人所日用而昧者不知也夏葛而冬裘渴飲而饑食日出而作晦而息無非道者譬之莫不飲食而知味者鮮矣　呂曰此章言[40/124]失中之害必知所以然而後道行必可常行然後道明知之過無徵而不適用不及則卑陋不足為是不行之因也行之過不與眾共不及則無以異於眾是不明之因也行之不著習矣不察是皆飲食而不知味者如此而望道之行難矣夫【此通下章下同】　游曰知出於知性然後可與有行知者過之非知性也故知之過而行之不至也已則不行其能行於天下乎若鄒衍之談天公孫龍之詭辨是知之過也愚者又不足以與此此道之所以不行也行出於循理然後可與有明賢者過之非循理也故行之過而知之不至也已則不知其能明於天下乎若楊氏為我墨氏兼愛是行之過也不肖者又不足以與此此道之所以不明也道不違物存乎人者日用而不知耳故以飲食況之飲食而知味非自外得也亦反諸身以自得之而已夫行道必自致知始使知道如知味是道其憂不行乎今也鮮能知味此道之所以不行也　　右第四章 ◎鄒衍：人名。（西元前305?～前240?）戰國時齊人。長於思辯，倡九州說、五德終始說，為陰陽家的先驅。著書立說，名重諸侯，燕昭王曾師事之。因其言論迂大而閎辯，齊人稱之為「談天衍」。 　　[41/124]子曰道其不行矣夫      同上章　　右第五章　　子曰舜其大知也與舜好問而好察邇言隠惡而揚善執其兩端用其中於民其斯以為舜乎　　張子謂範巽之曰今人所以不及古人之因此非難悟設此語者蓋欲學者存意之不忘庶游心寖熟有一日脫然如大寐之得醒耳舜之心未嘗去道故好察邇言昧者日用不知口誦聖言而不知察況邇言一釋則棄猶草芥之不足珍也試更思此説推舜與昧者之分寐與醒之所以異無忽鄙言之邇也　呂曰舜之知所以為大者樂取諸人以為善而已好問而好察邇言隠惡而揚善皆樂取諸人者也兩端過與不及也執其兩端乃所以用其時中猶持權衡而稱物輕重皆得其平故舜之所以為舜取諸人用諸民[42/124]皆以能執兩端而不失中也　一本雲好問則無知愚無賢不肖無貴賤無長幼皆在所問好察邇言者流俗之諺野人之語皆在所察廣問合乎眾議者也邇言出於無心者也雖未盡合乎理義而理義存焉其惡者隠而不取其善者舉而從之此與人同之道也　楊曰道之不行知者過之也故以舜大知之事明之舜好問而好察邇言取諸人以為善也隠惡而揚善與人為善人必以善歸之皆非小智自私之所能為也執其兩端於以權輕重而取中也由是而用於民雖愚者可及矣此舜所以為大知而道之所以行也　　右第六章 子曰人皆曰予知驅而納諸罟獲陷阱之中而莫之知辟也人皆曰予知擇乎中庸而不能朞月守也　　楊曰擇乎中庸而不能朞月守非所謂智知而不去者則其為知也乃所以為愚也　　[43/124]右第七章　　子曰回之為人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺而弗失之矣　　程子曰顔子擇中庸得一善則拳拳中庸如何擇如博學之又審問之又謹思之又明辯之所以能擇中庸也雖然學問思辯亦何所據乃識中庸此則存乎致知致知者此則在學者自加功也大凡於道擇之則在乎智守之則在乎仁斷之則在乎勇人之於道則患在不能擇不能守不能斷【伊川】　呂曰【人皆曰予智以下】中庸之可守人莫不知之鮮能蹈之烏在其為知也歟惟顔子擇中庸而能守之此所以為顔子也眾人之不能朞月守聞見之知非心知也顔子服膺而弗失心知而已此所以與眾人異　一本雲擇乎中庸可守而不能久知及之而仁不能守之者也知及之仁不能守之自謂之知安在其為知也歟雖得之必失之故君子之學自明而誠明則能擇誠則能守能[44/124]擇知也能守仁也如顔子者可謂能擇而能守也高明不可窮博厚不可極則中道不可識故仰之彌高鑽之彌堅瞻之在前忽然在後察其志也非見聖人之卓不足謂之中隨其所至盡其所得據而守之則拳拳服膺而不敢失勉而進之則既竭吾才而不敢緩此所以恍惚前後而不可為像求見聖人之止欲罷而不能也一宮之中則庭為之中矣指宮而求之一國則宮或非其中指國而求之九州則國或非其中故極其大則中可求止其中則大可有此顔子之志乎　游曰道之不行知者過之如舜之知則道之所以行也道之不明賢者過之如回之賢則道之所以明也　又曰擇乎中庸見善明也得一善則服膺不失用心剛也　楊曰道之不明賢者過之也故又以回之事明之夫得一善拳拳服膺而弗失此賢者所以不過也回之言曰舜何人也予何人也有為者亦若是用此道也故繼舜言之　　[45/124]右第八章   　　子曰天下國家可均也爵祿可辭也白刃可蹈也中庸不可能也　　程子曰克己最難故曰中庸不可能也【明道】　呂曰此章言中庸之難也均之為言平治也周官塚宰均邦國平治之謂也平治乎天下國家智者之所能也遜千乗之國辭萬鐘之祿廉者之所能也犯難致命死而無悔勇者之所能也三者世之所難也然有志者率皆能之中庸者世之所謂易也然非聖人其孰能之唯其以為易故以為不足學而不察以為不足行而不守此道之所以不行也　　右第九章 　　子路問強　子曰南方之強與北方之強與抑而強與寛柔以教不報無道南方之強也君子居之　衽金革死而不厭北方之強也而強者居之　故君子和而不流強哉矯中立而不倚強哉矯國有道不變塞焉強哉[46/124]矯國無道至死不變強哉矯　　程子曰南方人柔弱所謂強者是理義之強故君子居之北方人強悍所謂強者是血氣之強故小人居之凡人血氣須要以理義勝之【伊川】　呂曰此章言強之中也南方之強不及乎強者也北方之強過乎強者也而強者汝之所當強者也南方中國北方夷狄以北對南故中國所以言南方也南方雖不及強然犯而不校未害為君子北方則過於強尚力用強故止為強者而已未及君子之中也得君子之中乃汝之所當強也柔而立寛而栗故能和而不流剛而寡欲故能中立而不倚富貴不能淫故國有道不變塞焉貧賤不能移威武不能屈故國無道至死不變塞未達也君子達不離道故當天下有道其身必達不變未達之所守所謂不變塞焉者也　游曰中庸之道造次顛沛之不可違惟自強不息者為能守之故以子路問強次顔淵　楊曰公孫衍張儀一怒而諸侯[47/124]懼安居而天下熄可謂強矣而孟子曰妾婦之道也至於富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈然後謂之大丈夫故君子之強至於至死不變然後為至 右第十章 ◎聖人之道，寬而栗，嚴而溫，柔而直，猛而仁。  出自《淮南子·汜論訓》 解釋：做人應當寬容而莊重，柔和而能幹，正直而平易近人，具備這些優點就是有福之人，寬容、溫和與平易近人是處理好人際關係的基本原則，舍此便不可能與他人友好相處；莊重、能幹、正直，是做人的正確立場，舍此就不可能贏得他人的尊重和友誼。   ◎亦行有九德：寬而栗，柔而立，願而恭，治而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。彰厥有常，吉哉！——《尚書.皋陶謨》 「寬而栗」：待人寬厚而謹敬戰慄。寬：寬宏，寬厚，寬容。栗：敬慎，慎察、知務。[1] 「柔而立」：處事方式柔和而又有主見。柔：仁民愛物的仁者情懷。立：有獨立見解，敢於堅持，不動搖。[2] 「願而恭」[3]：與人隨和又莊重。願：質樸，恭謹，隨和。恭：莊重。[4] 「治而敬」[5]：有治國之才又能慎重。 敬：做事嚴肅認真，不苟且，恭敬。「擾而毅」：耐心隨順又果敢堅定。擾：馴，順。毅：果決，有韌性。[6]「直而溫」：正直而色溫和。直：正直，率直，耿直。溫：溫和，溫厚。 「簡而廉」：處事通達而公正廉明。簡：簡惠，寬大仁愛。廉，有操守，不苟且。「剛而塞」[7]：剛正而又紮實。剛：剛強，剛毅，剛健。「強而義」：堅強而又符合道義。 章厥有常[8]，吉哉：以上九項倘能做得好，又能長久堅持，那就好極了。章：通「彰」，明顯。常：指持之以恆。吉：善。[9]     子曰索隠行怪後世有述焉吾弗為之矣　君子遵道而行半塗而廢吾弗能已矣　君子依乎中庸遯世不見知而不悔唯聖者能之　　程子曰索隠行怪是過者也半塗而廢是不及也不見知而不悔是中者也【伊川】　呂曰怪者君子之所不為也己者君子之所不能也不為其所過不已其所不及此所以依乎中庸自信而不悔也　　右第十一章　　君子之道費而隠　夫婦之愚可以與知焉及其至也雖聖人亦有所不知焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有所不能焉天地之大也人猶有所憾故君子語大天下莫能載焉語小天下莫能破焉　詩[48/124]雲鳶飛戾天魚躍於淵言其上下察也　君子之道造端乎夫婦及其至也察乎天地     程子曰費日用處【伊川】　問聖人亦何有不能不知也曰天下之理聖人豈有不盡者蓋於事有所不徧知不徧能也至纖悉委曲處如農圃百工之事孔子亦豈能知哉【伊川】　又曰鳶飛魚躍言其上下察也此一段子思喫?為人處與必有事焉而勿正心之意同活潑潑地會得時活潑潑地會不得只是弄精神【明道】 又曰鳶飛戾天向上更有天在魚躍於淵向下更有地在　呂曰天地之大亦有所不能故人猶有憾況聖人乎天地之大猶有憾語大者也有憾於天地則大於天地矣此所以天下莫能載愚不肖之夫婦所常行語小者也愚不肖所常行雖聖人亦有不可廢此所謂天下莫能破　謝曰鳶飛戾天魚躍於淵非是極其上下而言蓋真個見得如此此正是子思喫?道與人處若從此解悟便可入堯舜氣象　又[49/124]曰鳶飛戾天魚躍於淵無些私意上下察以明道體無所不在非指鳶魚而言也若指鳶魚言則上面更有天下面更有地在知勿忘勿助長則知此知此則知夫子與點之意　又曰詩雲鳶飛戾天魚躍於淵猶韓愈所謂魚川泳而鳥雲飛上下自然各得其所也詩人之意言如此氣象周王作人似之子思之意言上下察也猶孟子所謂必有事焉而勿正察見天理不用私意也故結上文雲君子語大天下莫能載語小天下莫能破今人學詩將章句橫在肚裏怎生得脫灑去　楊曰道者人之所日用也故費雖曰日用而至賾存焉故隠　侯曰聖人所不知不能如孔子問禮於老聃訪官名於郯子謂異世之禮制官名之因革所尚不同不可強知故也又如大德位祿名夀舜之必得而孔子不得又如博施濟眾修己以安百姓欲盡聖人溥博無窮之心極天之所覆極地之所載無不被其澤者雖堯舜之仁亦在所病也又如[50/124]民可使由之不可使知之日用之費民固由之矣其道則安能人人知之雖使堯舜周孔所過者化其化者不越所過者爾又安能使窮荒極逺未過者皆化哉此亦聖人之所不能也     右第十二章子思之言蓋以申明首章道不可離之意也其下八章雜引孔子之言以明之 { 喫?  二程遺書 (四庫全書本)/卷03} ◎?(緊)：音謹。【說文】纏絲急也。此字別作䋗。○按《說文》在臤部，今倂入。© 漢典  ＊䋗：集韻】經天切，音堅。【類篇】䌑或作䋗，緊也。 　　子曰道不逺人人之為道而逺人不可以為道　詩雲伐柯伐柯其則不逺執柯以伐柯睨而視之猶以為逺故君子以人治人改而止　忠恕違道不逺施諸己而不願亦勿施于人　君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也庸德之行庸言之謹有所不足不敢不勉有餘不敢盡言顧行行顧言君子胡不慥慥爾   (ㄗㄠˋ)　　程子曰執柯伐柯其則不逺人猶以為逺君子之道本諸身發諸心豈逺乎哉【伊川】　又曰以己及物忠也[51/124]推己及物恕也違道不逺是也忠恕一以貫之忠者天道恕者人道忠者無妄恕者所以行乎忠也忠者體恕者用大本達道也此與違道不逺異者動以天爾【明道】　又曰盡己之謂忠推己之謂恕忠體也恕用也　又曰盡己謂忠如心為恕　或問恕字學者可用功否曰恕字甚大然恕不可獨用須得忠以為體不忠何以能恕看忠恕兩字自見相為用處【伊川】　又曰忠恕所以公平造德則自忠恕其致則公平【伊川】張子曰所求乎君子之道四是實未能道何嘗有盡聖人人也人則有限是誠不能盡道也聖人之心則直欲盡道事則安能得盡如博施濟眾堯舜實病諸堯舜之心其施直欲至於無窮方為博施然安得若是修己以安百姓是亦堯舜實病之欲得人人如此然後得如此　又曰以責人之心責己則盡道所謂君子之道四丘未能一焉者也以愛己之心愛人則盡仁所謂施諸己而不願亦勿施於人者也以眾人[52/124]望人則易從所謂以人治人改而止者也此君子所以責己責人愛人之三術也　呂曰妙道精義常存乎君臣父子夫婦朋友之間不離乎交際酬酢應對之未皆人心之所同然未有不出於天者也若絶乎人倫外乎世務窮其所不可知議其所不可及則有天人之分內外之別非所謂大而無外一以貫之安在其為道也歟柯斧之柄也執斧之柄而求柯於木其尺度之則固不逺矣然柯猶在外睨而視之始得其則若夫治己治人之道於己取之不必睨視之勞而自得於此矣故君子推是心也其治眾人也以眾人之道而已以眾人之所及知責其所知以眾人之所能行責其所行改而後止不厚望也其愛人也以忠恕而已忠者誠有是心而不自欺恕者推待己之心以及人者也忠恕不可謂之道而道非忠恕不行此所以言違道不逺者其治己也以求乎人者反於吾身事父事君事兄先施之朋友皆眾人之所能盡[53/124]人倫之至則雖聖人亦自謂未能此舜所以盡事親之道必至瞽瞍底豫者也庸者常道也事父孝事君忠事兄悌交朋友信庸德也必行而已有問有答有倡有和不越乎此者庸言也無易而已不足而不勉則德有止而不進有餘而盡之則道難繼而不行無是行也不敢苟言以自欺故言顧行有是言也不敢不行而自棄故行顧言　問忠恕謝氏曰猶形影也無忠做恕不出來己所不欲勿施于人施諸己而不願亦勿施諸人説得自分明恕如心而已　游曰有所不足不敢不勉將以踐言也則其行顧言矣有餘不敢盡恥躬之不逮也則其言顧行矣言行相顧則於心無餒故曰胡不慥慥爾慥慥心之實也　楊曰孟子言舜之怨慕非深知舜之心不能及此據舜惟患不順于父母不謂其盡孝也凱風之詩曰母氏聖善我無令人孝子之事親如此此孔子所以取之也孔子曰君子之道四丘未能一焉若乃自以為能則[54/124]失之矣　或曰曾子説出忠恕二字子思所以只發明恕字者何故侯曰無恕不見得忠無忠做恕不出來誠有是心之謂忠見於功用之謂恕曰明道言忠恕二字要除一個除不得正謂此歟曰然　又曰父子君臣兄弟朋友之常孔子自謂皆未能何也只謂恕己以及人則將使天下皆無父子無君臣乎蓋以責人之心責己則盡道也今人有君親而不盡其心以事焉曰聖人猶未能盡而曰恕己以及人是禍天下君臣父子也 　　右第十三章   　　君子素其位而行不願乎其外　素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄行乎夷狄素患難行乎患難君子無入而不自得焉　在上位不陵下在下位不援上正己而不求於人則無怨上不怨天下不尤人　故君子居易以俟命小人行險以徼幸　子曰射有似乎君子失諸正鵠反求諸其身　　[55/124]張子曰責己者當知天下國家無皆非之理故學至於不尤人學之至也　呂曰達則兼善天下得志則澤加于民素富貴行乎富貴者也不驕不淫不足以道之也窮則獨善其身不得志則修身見於世素貧賤行乎貧賤者也不謟不懾不足以道之也言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣素夷狄行乎夷狄者也文王內文明而外柔順以蒙大難箕子內難而能正其志素患難行乎患難者也愛人不親反其仁治人不治反其智此在上位所以不陵下也彼以其富我以吾仁彼以其爵我以吾義吾何慊乎哉此在下位所以不援上也陵下不得則罪其下援上不得則非其上是所謂尤人者也庸德之行庸言之謹居易者也國有道不變塞焉國無道至死不變心逸日休行其所無事如子從父命無所往而不受俟命者也若夫行險以徼一旦之幸得之則貪為己力不得則不能反躬是所謂怨天者也故君子正己而不求於人如[56/124]射而已射之不中由吾巧之不至也故失諸正鵠者未有不反求諸身如君子之治己行有不得亦反求諸身則德之不進豈吾憂哉　游曰素其位而行者即其位而道行乎其中若其素然也舜之飯糗茹草若將終身此非素貧賤而道行乎貧賤不能然也及其為天子被袗衣鼓琴若固有之此非素富貴而道行乎富貴不能然也飯糗袗衣其位雖不同而此道之行一也至於夷狄患難亦若此而已道無不行則無入而不自得矣蓋道之在天下不以易世而有存亡故無古今則君子之行道不以易地而有加損故無得喪至於在上位不陵下知富貴之非泰也在下位不援上知貧賤之非約也此惟正己而不求於人者能之故能上不怨天下不尤人蓋君子為能循理故居易以俟命居易未必不得也故窮通皆好小人反是故行險以徼幸行險未必常得也故窮通皆醜學者要當篤信而已射有似乎君子者射者發而不[57/124]中則必反而求其不中之因意者志未正邪體未直邪持弓矢而未審固邪然而不中者寡矣君子之正身亦若此也愛人不親反其仁治人不治反其智禮人不答反其敬行有不得者皆反求諸己而已而何怨天尤人之有哉失諸正鵠者行有不得之況也楊曰君子居其位若固有之無出位之思素其位也侯曰總老嘗問一士人曰論語雲黙而識之識是識個甚子思言君子無入不自得得是得個甚或者無以為對侯子聞之曰是不識吾儒之道猶以吾儒語為釋氏用在吾儒為不成説話既曰黙識與無入不自得更理會甚識甚得之事是不成説話也今人見筆墨須謂之筆墨見人須謂之人不須問黙而識之是黙識個甚也聖賢於道猶是也庸言之信庸行之謹是自得也豈可名為所得所識之事乎　　右第十四章 ◎飯糗茹草：形容所吃的東西極為粗陋。比喻貧賤。《孟子．盡心下》：「舜之飯糗茹草也，若將終身焉。」 ＊飯糗：即乾糧，且要連接成塊狀或糊狀。© 漢典 ◎袗(ㄓㄣˇ)衣：繪繡有文采的華貴衣服。指天子所穿的盛服。《孟子．盡心下》：「及其為天子也，被袗衣鼓琴，二女果，若固有之。」 ◎論語：述而第七子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦,何有於我哉？」    ＊孔子說：「將知識默記在心，學習時，不感到滿足；教人時，不感到疲倦，對我來說沒什麽問題。」     　　君子之道辟如行逺必自邇辟如登高必自卑詩曰妻[58/124]子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且眈宜爾室家樂爾妻帑　子曰父母其順矣乎　　呂曰不得乎親不可以為人不順乎親不可以為子故君子之道莫大乎孝孝之道莫大乎順父母故仁人孝子欲順乎親必先乎妻子不失其好兄弟不失其和室家宜之妻帑樂之致家道成然後可以養父母之志而無違也行逺登高者謂孝莫大乎順其親者也自邇自卑者謂本乎妻子兄弟者也故身不行道不行于妻子文王刑于寡妻至於兄弟則治家之道必自妻子始　　右第十五章 ◎帑(ㄊㄤˇ)：國有的錢財、公款。如：「公帑」、「國帑」。 ＊帑(ㄋㄨˇ)：1.子、子孫。《詩經·小雅·常棣》：「宜爾室家，樂爾妻帑。」漢·毛亨·傳：「帑，子也。」通「孥」。  2.妻與子的合稱。《左傳·文公六年》：「賈季奔狄，宣子使臾駢送其帑。」晉·杜預·注：「帑，妻子也。」通「孥」。 　　子曰鬼神之為德其盛矣乎　視之而弗見聽之而弗聞體物而不可遺　使天下之人齋明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右　詩曰神之格思不可度思矧可射思　夫微之顯誠之不可揜如此夫　　問明則有禮樂幽則有鬼神何也程子曰鬼神只是[59/124]一個造化天尊地卑乾坤定矣鼓之以雷霆潤之以風雨是也【伊川】　又曰夫天専言之則道也分而言之則以形體謂之天以主宰謂之帝以功用謂之鬼神以妙用謂之神以性情謂之乾【伊川】　又曰鬼神者造化之跡也　又曰鬼是往而不反之義　又曰立清虛一大為萬物之源恐未安須兼清濁虛實乃可言神道體物不遺不應有方所【明道】　又曰上天之載無聲無臭其體則謂之易其理則謂之道其用則謂之神故説神如在其上如在其左右大小大事而只曰誠之不可揜如此夫徹上徹下不過如此　問世言鬼神之事雖知其無然不能無疑如何可以曉悟其理曰理會得精氣為物游魂為變與原始要終之説便能知也鬼神之道只恁説與賢雖會得亦信不過須是自得也【伊川】　又曰鬼神往來屈伸之義故天曰神地曰祗人曰鬼神示者歸之始歸往者來之終又曰天體物不遺猶仁體事而無不在也禮儀三百[60/124]威儀三千無一物之非仁也昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍無一物之不體也　又曰凡可狀皆有也凡有皆象也凡象皆氣也氣之性本虛而神則神與性乃氣所固有此鬼神所以體物而不可遺也　呂曰鬼神者無形故視之不見無聲故聽之不聞然萬物之生莫不有氣氣也者神之盛也莫不有魄魄也者鬼之盛也故人亦鬼神之會爾此體物而不可遺者也鬼神者周流天地之間無所不在雖寂然不動而有感必通雖無形無聲而有所謂昭昭不可欺者故如在其上如在其左右也弗見弗聞可謂微矣然體物而不可遺此謂之顯周流天地之間昭昭而不可欺可謂誠矣然因感而必通此之謂不可揜　又曰鬼神者二氣之往來爾物感雖微無不通于二氣故人有是心雖自謂隠微心未嘗不動動則固己感於氣矣鬼神安有不見乎其心之動又必見於聲色舉動之間人乘間以知之則感之著者也[61/124]謝曰動而不已其神乎滯而有跡其鬼乎往來不息神也摧僕歸根鬼也致生之故其鬼神致死之故其鬼不神何也人以為神則神以為不神則不神矣之死而致生之不智之死而致死之不仁聖人所為神明之也　或問死生之説謝曰人死時氣盡也曰有鬼神否謝曰餘當時亦曾問明道先生明道曰待向你道無來你怎生信得及待向你道有來你但去尋討看謝曰此便是答底語又曰橫渠説得來別這個便是天地間妙用須是將來做個題目入思議始得講説不濟事曰沈魂滯魄影響底事如何曰須是自家看得破始得張亢郡君化去嘗來附語亢所知事皆能言之亢一日方與道士圍碁人自外來道士封一把碁子令將去問之張不知數便道不得又如紫姑神不識字底把著冩不得不信底把著冩不得推此可以見矣曰先王祭享鬼神則甚曰是他意思別三日齋五日戒求諸隂陽四方上下蓋是要集自家[62/124]精神所以假有廟必於萃與渙言之雖然如是以為有亦不可以為無亦不可這裏有妙理於若有若無之間須斷置得去始得曰如此卻是鶻突也謝曰不是鶻突自家要有便有自家要無便無始得鬼神在虛空中辟塞滿觸目皆是為他是天地間妙用祖考精神便是自家精神　楊曰鬼神體物而不可遺蓋其妙萬物而無不在故也　　右第十六章 ◎鶻突(ㄏㄨˊ  ㄊㄨ)：混亂、不清楚。《朱子語類．卷四．人物之性氣質之性》：「則此理本善，因氣而鶻突；雖是鶻突，然亦是性也。」《聊齋志異．卷二．嬰寧》：「設鶻突官宰，必逮婦女質公堂，我兒何顏見戚裏？」也作「糊塗」。 　　子曰舜其大孝也與德為聖人尊為天子富有四海之內宗廟饗之子孫保之　故大德必得其位必得其祿必得其名必得其夀　故天之生物必因其材而篤焉故栽者培之傾者覆之　詩曰嘉樂君子憲憲令德宜民宜人受祿於天保佑命之自天申之　故大德者必受命　　程子曰知天命是達天理也必受命是得其應也命者是天之付與如命令之命天之報應皆如影響得[63/124]其報者是常理也不得其報者非常理也然而細推之則須有報應但人以淺狹之見求之便為差誤天命不可易也然有可易者唯有德者能之如修養之永年世祚之祈天永命常人之至於聖賢者皆此道也【伊川】　張子曰德不勝氣性命於氣德勝其氣性命於德窮理盡性則性天德命天理氣之不可變者獨死生修夭而已故論死生則曰有命以言其氣也語富貴則曰在天以言其理也此大德所以必受命呂曰中庸之行孝弟而已如舜之德位皆極流澤之逺始可謂盡孝故祿位名夀之皆得非大德其孰能致之　又曰命雖不易惟至誠不息亦足以移之此大德所以必受命君子所以有性焉不謂命也　游曰中庸以人倫為主故以孝德言之　侯曰舜匹夫也而有天下尊為天子富有四海之內以天下養宗廟饗之子孫保之孝之大也位祿名夀必得者理之常也不得者非常也得其常者舜也不得其常者[64/124]孔子也舜自匹夫而有天下栽者培之也桀自天子而為匹夫傾者覆之也天非為舜桀而存亡之也理固然也故曰大德必受命必言其可必也　　右第十七章　　中庸輯畧卷上<經部,四書類,中庸輯略> [66/124]欽定四庫全書 　　中庸輯畧巻下　　　　　　宋　朱子　撰　　子曰無憂者其惟文王乎以王季為父以武王為子父作之子述之　武王纘大王王季文王之緒壹戎衣而有天下身不失天下之顯名尊為天子富有四海之內宗廟饗之子孫保之　武王末受命周公成文武之德追王大王王季上祀先公以天子之禮斯禮也達乎諸侯大夫及士庶人父為大夫子為士葬以大夫祭以士父為士子為大夫葬以士祭以大夫期之喪達乎大夫三年之喪達乎天子父母之喪無貴賤一也　　呂曰追王之禮古所無有其出於周公乎大王避狄去邠之岐山之下而居從之者如歸市則王業始基之矣王季承大王之業至文武受命作周故武王一戎衣而有天下纘大王王季文王之緒而已故追王大王王季文王者明王業之所基也武成曰大王肇基王跡王季其勤王家我文考文王克成厥勲誕膺[67/124]天命以撫方夏大邦畏其力小邦懷其德惟九年大統未集予小子其承厥志此追王之意歟追王之禮文王之志也武王承之武王之業也周公成之武王末年始受天命於是禮也蓋有所未暇此周公所以兼言成文武之德也推是心也故上祀先公亦以天子之禮而下達乎諸侯大夫及士庶人蓋先公組紺以上追王所不及如達其意于大王王季豈無是意哉故上祀先公以天子之禮所以達追王之意於其上也喪從死者祭從生者則自諸侯達乎大夫士庶人亦豈無是意哉故父為大夫子為士葬以大夫祭以士父為士子為大夫葬以士祭以大夫葬之從死者之爵祭之用生者之祿上下一也所以達追王之意於其下也期之喪達乎大夫者期之喪有二　　有正統之期為祖父母者也有旁親之期為世父母叔父母眾子昆弟昆弟之子是也正統之期雖天子諸侯莫敢降旁親之期天子諸侯絶服而大夫降所謂尊[68/124]不同故或絶或降也大夫雖降猶服大功不如天子諸侯之絶服故曰期之喪達乎大夫也如旁親之期亦為大夫則大夫亦不降所謂尊同則服其親之服也諸侯雖絶服旁親尊同亦不降所不臣者猶服之如始封之君不臣諸父昆弟封君之子不臣諸父而臣昆弟是也三年之喪達乎天子者三年之喪為父為母適孫為祖為長子為妻而已天子達乎庶人一也父在為母及妻雖服期然本為三年之喪但為父為夫屈者也故與齊衰期之餘喪異者有三服而加杖一也十一月而練十三月而祥十五月而禫二也夫必三年而後娶三也周穆後崩太子夀卒叔向曰王一嵗而有三年之喪二則包後亦為三年也父母之喪則齊疏之服飦粥之食自天子達于庶人蓋子之事親所以自致其誠不可以尊卑變也　游曰武王之事非聖人所優為也故曰一戎衣而有天下身不失天下之顯名謂之不失則與必得異矣乃如其[69/124]道則尊為天子富有四海之內宗廟饗之子孫保之與舜未始不同也　又曰武王於泰誓三篇稱文王為文考至武成而柴望然後稱文考為文王仍稱其祖為大王王季然則周公追王大王王季者乃文王之德武王之志也故曰成文武之德不言文王者武王既追王矣武王既追王而不及大王王季以其末受命而其序有未暇也禮記大傳載牧野之奠追王大王亶父王季歴文王昌亦據武成之書以明追王之意出於武王也世之説者因中庸無追王文王之文遂以謂文王自稱王豈未嘗考泰誓武成之書乎君臣之分猶天尊地卑紂未可去而文王稱王是二天子也服事商之道固如是耶書所謂九年大統未集者後世以虞芮質厥成為文王受命之始故也當六國時秦固以長雄天下而周之位號微矣辛垣衍欲帝秦魯仲連以片言折之衍不敢復出口蓋名分之嚴如此故以曹操之英雄逡巡于獻帝之末而不[70/124]得逞彼蓋知利害之實也曾謂至德如文王一言一動順帝之則而反盜虛名而拂天理乎且武王觀政于商而須假之五年非偽為也使紂一日有悛心則武王當與天下共尊之必無牧野之事然則文王已稱之名將安所歸乎此天下之大戒故不得不辨亦所以正人心也　楊曰武王之武蓋聖人之不幸者非其欲也然而身不失天下之顯名者以其一怒而安天下之名故也謂之不失與舜之必得異矣故泰誓曰受克予非朕文考有罪惟予小子無良蓋聖人雖曰恭行天罰而猶有受克予之言不敢自必也謂之不失不亦宜乎　侯曰中庸之道參差不同聖人之時中當其可而已文王三分天下有其二以服事殷此文王之中庸也舜以匹夫而有天下此舜之中庸也武王纘大王王季文王之緒一戎衣而有天下此武王之中庸也此謂不失天下顯名者非謂武王之有天下不及舜也謂之天下之顯名者謀從眾而[71/124]合天心也是與舜之有天下不異也故亦曰尊為天子富有四海之內宗廟饗之子孫保之易地皆然故也有一毫不與舜受天下之心同有一人不謳歌獄訟而歸之非中也簒也尚有顯名哉武王末年方受天命而有天下未及有作周公成文武之德追王先公之禮喪葬之制皆古先所未有也此又周公之時中也　　右第十八章 ◎禫(ㄊㄢˇ)：父母喪期服滿，脫除孝服的祭禮。《說文解字·示部》：「禫，除服祭也。」 ◎《泰誓下》受克予非朕文考有罪惟予小子無良_ ◎予克受，非予武，惟朕文考無罪；【註－19】受克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。【註－20】_； ＊參考_【註－18】受，親；多方，眾諸侯。「惟我有周，誕受多方」，指文王的功德很大，使周岐得到了全國三分之二的土地。； 【註－19】武王把成就歸功給先父文王，本段的大意是，文王沒有獲罪於天下，所以上天祝福他，使他能夠知人善用，建立了人盡其才的社會制度（文王無罪於天下，故天佑之，人盡其用）。；【註－20】良，良善。武王把可能的失敗，歸罪於自己不夠良善（勝非我功，敗非父咎，崇孝罪已，以求眾之心耳）。 ◎周穆後崩太子夀卒叔向曰王一嵗_ ＊太子壽（？－前527年），姬姓，名壽。周景王的太子，周景王王后穆後所生。魯昭公十五年（周景王十八年，前527年）六月乙丑，王太子壽去世。[1]這才引起了景王駕崩後，王子朝、王子猛、王子匄的爭位事件。 ＊叔向（？－約前528年[注 1]或稍後）[1]，姬姓，羊舌氏，名肸(ㄒㄧˋ)，字叔向，又字叔譽[2]，因被封於楊 （今山西省洪洞縣[3]），以邑為氏，別為楊氏，又稱叔肸[4]、楊肸[5]、楊譽[6]。他出身晉公族， ＊穆後（？－前527年），東周第12代天子周景王的王后，太子壽的母親。 魯昭公十五年（周景王十八年，前527年）六月乙丑，王太子壽去世。八月戊寅，穆後也去世。十二月，晉國荀躒到周朝首都洛邑，參與安葬穆後，籍談為介。[1]太子壽、穆後去世後，周景王沒有嫡嗣。引起了景王駕崩後，王子朝、王子猛、王子匄的爭位事件。 [匄(ㄍㄞˋ)：◎ 亦作“匃”。同“丐”。] 　　子曰武王周公其達孝矣乎　夫孝者善繼人之志善述人之事者也　春秋修其祖廟陳其宗器設其裳衣薦其時食　宗廟之禮所以序昭穆也序爵所以辨貴賤也序事所以辨賢也旅酬下為上所以逮賤也燕毛所以序齒也　踐其位行其禮奏其樂敬其所尊愛其所親事死如事生事亡如事存孝之至也　郊社之禮所以事上帝也宗廟之禮所以祀乎其先也明乎郊社之禮禘嘗之義治國其如示諸掌乎　　[72/124]呂曰此章言達孝所以為中庸武王周公所以稱達孝者能成文王事親之孝而已故修其祖廟陳其宗器設其裳衣薦其時食者善繼文王事親之志也序爵序事旅酬燕毛者善述文王事親之事也踐文王之位行文王之禮奏文王之樂敬文王之所尊愛文王之所親其所以事文王者如生如存故繼志述事上達乎祖此之謂達孝者歟祖廟者先王先公之廟祧也宗器者國之玉鎮大寶器天府所掌者也若有大祭則出而陳之以華國如周書所謂赤刀大訓弘璧琬琰大玉夷玉天球河圖之類是也裳衣者守祧所掌先王先公之遺衣服祭祀則各以其服授屍是也時食者四時之物如籩豆之薦四時之和氣是也宗廟之禮所以序昭穆別人倫也親親之義也父為昭子為穆父親也親者邇則不可不別也祖為昭孫亦為昭祖為穆孫亦為穆祖尊也尊者逺則不嫌於無別也故孫可以為王父尸子不可以為父尸此昭[73/124]穆之別於尸者也喪禮卒哭而袝男袝于皇祖考女袝于皇祖妣婦袝于皇祖姑喪服小記士大夫不得袝于諸侯袝于諸祖父之為士大夫者亡則中一以上而袝袝必以其昭穆此昭穆之別於袝者也有事於太廟子姓兄弟亦以昭穆別之羣昭羣穆不失其倫凡賜爵昭與昭齒穆與穆齒此昭穆之別於宗者也序爵者序諸侯諸臣與祭者之貴賤也貴貴之義也詩曰相維辟公天子穆穆此諸侯之助祭者也于穆清廟肅雍顯相濟濟多士秉文之德此諸臣之助祭者也序事者別賢與能而授之事也尊賢之義也孰可以為宗而詔相孰可以為祝而祝嘏孰可以贊祼獻孰可以執籩豆至於執爵沃盥莫不辨其賢能之大小而序之也旅酬下為上者使賤者亦得申其敬也下下之義也若特牲饋食之禮賓弟子兄弟弟子各舉觶於其長以行旅酬於宗廟之中以有事為榮也燕毛者既祭而燕則尚齒也長長之義也毛髪色[74/124]也以髪色別長少而為之序也祭則貴貴貴貴則尚爵燕則親親親親則尚齒其義一也天下之大經親親長長貴貴尊賢而已人君之至恩下下而已一祭之間大經以正至恩以宣天下之事盡矣郊社之禮所以事上帝宗廟之禮所以祀乎其先事上帝者所以立天下之大本道之所由出也祀乎其先者所以正天下之大經仁義之所由始也故壇廟之別牲幣之殊升降裸獻之節爼豆竒耦之數酒醞薄厚之齊燎瘞腥腍小大多寡莫不有義壹餕之均則四簋黍見其修於廟中壹朌肉之均則羔豚而祭百官皆足非特是也知鬼神為可敬則鬼神無不在也洋洋乎如在其上如在其左右雖隠微之間恐懼戒慎而不敢欺則所以養其誠心至矣蓋以為不如是則不足以立身身且不立烏能治國家哉故曰明乎郊社之禮禘嘗之義治國其如示諸掌乎此之謂也　游曰大孝聖人之絶德也達孝天下之通道也要其為人[75/124]倫之至則一也故繼志述事之末亦曰孝之至也事死如事生以慎終者言之事亡如事存以追逺者言之故始死謂之死既葬則曰反而亡焉此死亡之辨也惟聖人為能饗帝孝子為能饗親饗帝一德也饗親一心也要不過乎物而已其於慶賞刑威乎何有故曰明乎郊社之禮禘嘗之義治國其如示諸掌乎成王自謂予沖子夙夜毖祀此迓衡之要道也　楊曰武王纘大王王季文王之緒周公追王大王王季上祀先公以天子之禮所以繼其志述其事也夫將祭必思其居處故廟則有司修除之祧則守祧黝堊之嚴祀事也宗器天府所藏是也若赤刀大訓天球河圖之類歴世寶之以傳後嗣祭則陳之示能守也於顧命陳之示能傳也裳衣守祧所藏是也祭則各以所遺衣服授尸所以依神也時食若四之日獻羔祭韭之類以生事之也夫祭有昭穆所以别父子逺近長幼親疎之序也故有事于太廟則羣昭羣穆咸[76/124]在而不失其倫焉此宗廟之禮所以序昭穆也尸飲五君洗玉爵獻卿尸飲七以瑶爵獻大夫尸飲九以散爵獻士及羣有司此序爵而尊卑有等所以辨貴賤也玉幣交神明也祼鬯求神於幽也故天地不祼則玉幣尊於鬯也故太宰贊之鬯則太宗伯涖之祼則又卑於鬯也故小宰贊之若此類所謂序事也先王量德授位因能授職此序事所以辨賢也饋食之終酳尸之獻下逮羣有司更為獻酬此旅酬下為上所以逮賤也既祭而以燕毛為序所以序齒也序昭穆親親也序爵貴貴也序事尚徳也旅酬逮賤燕毛序齒尚恩也敬親者不敢慢於人況其所尊乎愛親者不敢惡於人況其所親乎事死如事生若餘閣之奠是也事亡如事存若齊必見其所祭者是也記曰八門弗見也上堂又弗見也八室又弗見也亡矣喪矣蓋死而後亡也始死則事之如生既亡則事之如存著存不亡乎心孝之至也夫上祀先公以天子之[77/124]禮而下達乎庶人推親親之恩至於燕毛序齒仁之至義之盡也武王周公所以為達孝也歟詩曰孝子不匱永錫爾類此之謂也 中庸輯略 　　右第十九章 ◎禘嘗： 禘禮與嘗禮的並稱。 周 禮，夏祭曰禘，秋祭曰嘗。古代常用以指天子諸侯歲時祭祖的大典。《禮記·中庸》：“明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如諸掌乎！”《孔子家語·論禮》：“禘嘗之禮所以仁昭穆也。” 漢 匡衡 《告謝毀廟》：“是禘嘗之序，靡有過五，受命之君，躬接於天。” 清 錢大昕 《禘嘗說》：“宗廟之禮，莫重乎禘嘗。禘嘗皆時祭也。”《禮記·王制》：“天子諸侯宗廟之祭，春曰礿(ㄩㄝˋ),夏曰禘,秋曰嘗,冬曰烝。”  © 漢典 ◎《尚書·周書·顧命》：越玉五重：陳寶、赤刀，大訓、弘璧，琬、琰，在西序；大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。_陳寶：玉器名；赤刀：塗朱之玉刀；大訓：玉上刻有先王訓戒之辭者；弘璧：大璧；琬(ㄨㄢˇ)：圓頂圭；琰(ㄧㄢˇ)：尖頂圭。 (三民書局 尚書讀本 吳璵(ㄩˊ)注釋) ◎嘏(ㄍㄨˇ)：1.福祉。《詩經·魯頌·閟宮》：「天錫公純嘏，眉壽保魯。」《清史稿·卷九七·樂志四》：「如南山壽，集嘏斯純。」  2.對主人祝福的言詞。如：「嘏辭」。《禮記·禮運》：「修其祝嘏，以降上神與其先祖。」 ◎籩豆：籩和豆。古代祭祀及宴會時常用的兩種禮器。竹制為籩，木制為豆。 借指祭儀。 ◎沃盥： 解釋為澆水洗手。 ◎瘞：埋葬。 ◎腍(ㄖㄣˋ)：熟的。《玉篇·肉部》：「腍，熟也。」《禮記·郊特牲》：「腥肆爛腍祭，豈知神之所饗也。」 ◎餕：音俊。【玉篇】熟食也。【說文】食之餘也。 ◎簋(ㄍㄨㄟˇ)：◎ 古代盛食物器具，圆口，双耳。 ◎朌(ㄅㄢ)：頒賜；賦與。音班。頒通作朌。【儀禮·聘禮】朌肉及廋車。【註】朌，猶賦也。【禮·王制】名山大澤不以朌。【註】朌，讀爲班。 ◎毖祀：謹慎祭祀。南朝梁．劉勰《文心雕龍．祝盟》：「毖祀欽明，祝史惟談。」 [毖(ㄅㄧˋ)] ◎迓衡：迎接太平治世。《尚書．洛誥》：「旁作穆穆迓衡，不迷文武勤教。」 [迓(ㄧㄚˋ)] ◎黝堊(ㄧㄡˇ  ㄜˋ)：用黑白色顏料塗飾。《周禮．春官．守祧》：「其廟則有司修除之，其祧則守祧黝堊之。」《禮記．喪大記》：「既練居堊室，不與人居，君謀國政，大夫士謀家事，既祥黝堊。」唐．孔穎達．正義：「黝，黑也。平治其地，令黑也。堊，白也。新塗堊於牆壁，令白，稍飾故也。」 ◎祧：音挑。【說文】遷廟也。【禮·祭法】遠廟爲祧，去祧爲壇。【註】祧之言超也，超上去意也。【周禮·春官】守祧，掌守先王先公之廟祧。【註】遷主所藏曰祧。【左傳·襄九年】以先君之祧處之。【註】諸侯以始祖之廟爲祧。  ＊祖廟。《左傳·襄公二十三年》：「紇不佞，失守宗祧，敢告不吊。」   ＊古代遠祖神位所遷往的宗廟稱為「祧」。《周禮·春官·守桃》：「守桃掌守先王先公之廟祧。」漢·鄭玄·注：「遷主所藏曰祧。」 ◎酳(ㄧㄣˋ)：飲食結束後用酒漱口。《廣韻·去聲·震韻》：「酳，酒漱口也。」《漢書·卷五一·賈山傳》：「養三老于大學，親執醬而餽，執爵而酳。」唐·顏師古·注：「酳者，少少飲酒，謂食已而蕩口也。」 ＊又【昏禮】合巹而酳。【疏】酳，演也。謂食畢飮酒演安。【儀禮·士昏禮】贊洗爵酌酳主人。【註】酳，漱也。酳之言演也，安也。【嵆含·伉儷詩】挹用合巹酳，受以連理盤。  [巹(ㄐㄧㄣˋ)：◎ 古代結婚時用作酒器的一種瓢：合～（舊時夫妻結婚的一種儀式，把一個匏瓜剖成兩個瓢，新郎新娘各拿一個飲酒）。] 　　哀公問政子曰文武之政布在方策其人存則其政舉其人亡則其政息　人道敏政地道敏樹夫政也者蒲盧也　故為政在人取人以身修身以道修道以仁仁者人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺尊賢之等禮所生也　在下位不獲乎上民不得而治矣故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親不可以不知人思知人不可以不知天　　程子曰昔者聖人立人之道曰仁與義孔子曰仁者人也親親為大義者宜也尊賢為大惟能親親故老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼惟能尊賢故賢者在位能者在職惟仁與義盡人之道則謂之聖人【伊川】　又曰不知天則於人之愚知賢否有所不能[78/124]知雖知之有所不盡故思知人不可不知天不知人則所親者或非其人所由者或非其道而辱身危親者有之故思事親不可不知人　呂曰所謂文武之政者以此道施之於為政而已有文武之心然後能行文武之政無文武之心則徒法不能以自行也故曰其人存則其政舉其人亡則其政息　游曰螟蛉有可化之質蜾蠃有能化之材知是説然後可與言政也然則政之所託可非其人乎故曰為政在人人固未易知若規矩準繩在我則方圓曲直無所逃矣故曰取人以身規矩準繩無他人道而已故修身以道修道以仁　又曰失其身而能事其親吾未之聞矣故修身然後能事親至於能事親則修身之至也故曰思修身不可以不事親知事親則德之本立矣而不知人則上以事君下而取友去就從違莫知所向而貽其親之憂者有矣蓋取人以身不能事親安所取人哉其序由事親然後能知人至於能知人則[79/124]事親之至也故曰思事親不可以不知人　楊曰人存則政舉故為政在人君子有諸己而後求諸人故取人必以身修身而不以道非有諸己也則身不足以取人矣道二仁與不仁而已故修道必以仁仁者人也合天下之公非私於一己者也葢無公天下之誠心而任一己之私意則違道逺矣然仁者人也愛有差等則親親為大義者行吾敬而已時措之宜則尊賢為大以三為五以五為九上殺下殺旁殺而親畢矣此親親之殺也有就之而不敢召者有友之而不敢臣者此尊賢之等也因其等殺而為之別禮之所由生也孟子曰禮者節文斯二者是也其斯之謂歟　　天下之達道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟也朋友之交也五者天下之達道也知仁勇三者天下之達徳也所以行之者一也或生而知之或學而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利[80/124]而行之或勉強而行之及其成功一也　子曰好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇　知斯三者則知所以修身知所以修身則知所以治人知所以治人則知所以治天下國家矣　　程子曰天地生物各無不足之理常思天下君臣父子兄弟夫婦有多少不盡分處【明道】　又曰知仁勇三者之達德學之要也【明道】　又曰知知仁守勇決【伊川】　又曰所以行知者一一者誠也止是誠實此三者三者之外更別無誠　又曰生知者只是他生自知義禮不待學而知縱使孔子是生知亦何害於學如問禮於老聃訪官名於郯子何害于孔子禮文官名既欲知舊物又不可鑿空撰得出須是問他先知者始得【伊川】　又曰尭舜性之生知也湯武身之學而知之也【伊川】　問才出於氣否曰氣清則才善氣濁則才惡稟得至清之氣生者為聖人稟得至濁之氣生者為愚人如韓愈所言公都子所問之人是也然此論生知[81/124]之聖人若夫學而知之氣無清濁皆可至於善而復性之本所謂尭舜性之是生知也湯武反之是學而知也孔子所言上知下愚不移亦無不移之理所以不移只有二自暴自棄是也【伊川】　又曰剛毅木訥質之近乎仁也力行學之近乎仁也若夫至仁則天地為一身天地之間品物萬形為四肢百體夫人豈有視四肢百體而不愛者哉聖人仁之至也獨能體是心而已曷嘗支離多端而求之自外哉故能近取譬者仲尼所以示子貢以為仁之方也醫書謂手足風頑為四體不仁為其疾痛不以累其心故也夫手足在我疾痛不與知焉非不仁而何世之忍心無恩者其自棄亦若是而已　又曰忠恕違道不逺可謂仁之方力行近乎仁求仁莫近焉仁道難言故止曰近不逺而已苟以力行便為仁則失之矣　張子曰天下之達道五其生民之大經乎經正則道前定事豫立不疑其所行利用安身之要莫先焉　又曰知仁[82/124]勇天下之達德雖本之有差及其所以知之成之則一也蓋仁者以生知以安行此五者知者以學知以利行此五者勇者以困知以勉強行此五者　呂曰天下古今之所共謂之達所謂達道者天下古今之所共行所謂達德者天下古今之所共有雖有共行之道必知之體之勉之然後可行雖知之體之勉之而不一於誠則有時而息求之有三知之則一行之有三成功則一所入之塗則不能不異所至之域則不可不同故君子論其所至則生知與困知安行與勉行未有異也既未有異是乃所以為中庸若乃企生知安行之資為不可幾及輕困學勉行為不能有成此道之所以不明不行中庸之所以難久也愚者自是而不求自私者以天下非吾事懦者甘為人下而不辭有是三者欲身之修未之有也故好學非知然足以破愚力行非仁然足以忘私知恥非勇然足以起懦知是三者未有不能修身者也天下之理一而[83/124]已小以成小大以成大無異事也舉斯心以加諸彼逺而推之四海而準久而推之萬世而準故一身修而知所以治人知所以治人而所以治天下國家皆出乎此也此者何中庸而已　又曰性一也流形之分有剛柔昏明者非性也有三人焉皆有目以別乎眾色一居乎密室一居乎帷箔之下一居乎廣庭之中三人所見昏明各異豈目不同乎隨其所居蔽有厚薄爾凡學者所以解蔽去惑故生知學知困知及其知之一也安得不貴於學乎　游曰知者不惑仁者不憂勇者不懼此成德也孔子自謂我無能焉夫成德豈易得乎能知好學力行知恥則可以入德矣　侯曰知恥非勇也能恥不若人則勇矣　　凡為天下國家有九經曰修身也尊賢也親親也敬大臣也體羣臣也子庶民也來百工也柔逺人也懐諸侯也　修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大臣則不眩體羣臣則士之報禮重子庶民則百姓[84/124]勸來百工則財用足柔逺人則四方歸之懐諸侯則天下畏之　齊明盛服非禮不動所以修身也去讒逺色賤貨而貴德所以勸賢也尊其位重其祿同其好惡所以勸親親也官盛任使所以勸大臣也忠信重祿所以勸士也時使薄斂所以勸百姓也日省月試既稟稱事所以勸百工也送往迎來嘉善而矜不能所以柔逺人也繼絶世舉廢國治亂持危朝聘以時厚往而薄來所以懐諸侯也　凡為天下國家有九經所以行之者一也程子曰尊賢也親親也蓋先尊賢然後能親親夫親親固所當先然不先尊賢則不能知親親之道【伊川】游曰齊明所以一其志盛服所以修其容非禮勿動則內無逸德外無過行內外進矣則富貴不能淫貧賤不能移故修身則道立去讒則任之専逺色則好之篤賤貨則義利分貴德則真偽核夫如是則見善明用心剛矣故尊賢則不惑尊其位所以貴之重其祿所以富之同其好以致其利同其惡以去其害則[85/124]禮備而情親諸父兄弟所以望乎我者足矣故親親則不怨　又曰人情莫不欲逸也時使之而使有餘力莫不欲富也薄斂之而使有餘財則子庶民之道也故百姓勸日省月試以程其能餼稟稱事以償其勞則惰者勉而勤者悅矣此來百工之道也故財用足送往迎來以厚其禮嘉善而矜不能以致吾仁待之者甚周責之者甚約此柔逺人之道也故四方歸之繼絶世則賢者之類無不悅舉廢國則功臣之後無不勸亂者懼焉危者恬焉其來也節以時其往也遣以禮則懐諸侯之道也夫如是則德之所施者博而威之所制者廣矣故天下畏之經雖有九而所以行之一者誠而已不誠則九經為虛文是無物也　楊曰體羣臣則士之報禮重者君臣一體也君之視臣如手足則臣視君如腹心矣子庶民則百姓勸者赤子之無知雖陷穽在前而莫之知避也使之就利而違害在保者而已其子之也如是百姓寜有不勸[86/124]乎　又曰去讒逺色賤貨者人君信讒邪邇聲色殖貨利則尊德樂義之心不至而賢者不獲自盡矣雖有尊賢之心而賢者不可得而勸也　又曰天下國家之大不誠未有能動者也雖法度彰明無誠心以行之皆虛器也　又曰自修身推而至於平天下莫不有道焉而皆以誠意為主苟無誠意雖有其道不能行也故中庸論天下國家有九經而卒曰所以行之者一一者何誠而已蓋天下國家之大未有不誠而能動者也然而非格物致知烏足以知其道哉大學所論誠意正心修身治天下國家之道其原乃在乎物格推之而已若謂意誠便足以平天下則先王之典章文物皆虛器也故明道先生嘗謂有闗雎麟趾之意然後可以行周官之法度正謂此耳　　凡事豫則立不豫則廢言前定則不跲事前定則不困行前定則不疚道前定則不窮　　張子曰事豫則立必有教以先之盡教之善必精義[87/124]以前之精義入神然後立斯立動斯和矣　又曰博學於文者只要得習坎心亨蓋人經歴險阻艱難然後其心亨通博文者皆是小德應物不學則無由知之故中庸之欲前定將以應物也　呂曰豫素定也素定者先事而勞事至而佚既佚則且無所事其憂不素定者先事而佚事至而憂雖憂而亦無所及於事冦將至而為干櫓水將至而為隄防其為不亡者幸也故素定者事皆有成言有成説事有成業行有成德道有成理用而不括動而有功所謂精義入神以致用則精義者豫之謂也能定然後能應則能定者豫之謂也擬之而後言議之而後動擬議以成其變化則擬議者豫之謂也致用也能應也成變化也此所以無跲困疚窮之患也言有成説則使於四方不憂乎不能専對也事有成業則千乘之國攝乎大國之間加之以師旅因之以饑饉不憂乎不能治也行有成德則富貴不憂乎能淫貧賤不憂乎能移威武[88/124]不憂乎能屈也道有成理則徵諸庶民考諸三王質諸鬼神百世以俟聖人不憂乎不合也　游曰豫者前定之謂也惟至誠為能定惟前定為能應故以言則必行以事則必成以行則無悔以道則無方誠定之效如此故繼九經言之　　在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信乎朋友不獲乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎朋友矣順乎親有道反諸身不誠不順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身矣　　程子曰止於至善不明乎善此言善者義理之精微無可得名且以至善目之繼之者善此言善卻言得輕但謂繼斯道者莫非善也不可謂惡【伊川】　又曰這一個道理不為堯存不為桀亡只是人不道他這裏【道一作到】知此便是明善　又曰明善在明守善在誠又曰人患事系累思慮蔽固只是不得其要要在明善明善在乎格物窮理窮至於物理則漸久後天下[89/124]之物皆能窮只是一理【伊川】　游曰欲誠其意先致其知故不明乎善不誠乎身矣學至於誠身安往而不致其極哉以內則順乎親以外則信乎友以上則可以得君以下則可以得民此舜之允塞所以五典克從也　楊曰不明乎善雖欲擇善而固執之未必當於道也故欲誠乎身必先於明善不誠乎身則身不行道矣身不行道不行於妻子況能順其親乎故欲順乎親必先於誠身不順乎親則於其所厚者薄也況於朋友乎故欲信乎朋友必先順乎親夫責善朋友之道也不信乎朋友則其善不足稱也已而欲乎上不亦難乎不獲乎上則身不能保況欲治其民乎不可得也　又曰明善在致知致知在格物號物之多至於萬則物蓋有不可勝窮者反身而誠則舉天下之物在我矣詩曰天生烝民有物有則則凡形色具於吾身者無非物也而各有則焉反而求之則天下之理得矣　　[90/124]誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思而得從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也博學之審問之慎思之明辨之篤行之　有弗學學之弗能弗措也有弗問問之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗篤弗措也人一能之已百之人十能之已千之　果能此道矣雖愚必明雖柔必強　　周子曰誠者聖人之本大哉乾元萬物資始誠之源也乾道變化各正性命誠斯立焉純粹至善者也故曰一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也元亨誠之通利貞誠之復大哉易也性命之源乎　又曰聖誠而已矣誠五常之本百行之源也靜無而動有至正而明達也五常百行非誠非也邪暗塞也故誠則無事矣至易而行難果而確無難焉故曰一日克己復禮天下歸仁焉　程子曰主一之謂敬一者之謂誠敬則有意在　又曰不勉而中不思而得與勉[91/124]而中思而得何止有等差直是相去懸絶不勉而中即常中不思而得即常得所謂從容中道者指他人所見言之若不勉不思者自在道上行又何必言中不中得不得不勉不思亦有大小深淺至於曲藝亦有不勉不思者所謂日月至焉與久而不息者所見規模雖畧相似其意味氣象逈別須心潛黙識玩索久之庶幾自得學者不學聖人則己欲學之須熟玩味聖人之氣象不可只於名上理會如此只是講論文字【伊川】　問致知與力行兼否曰為常人言才知得非禮不可為須用勉強至於知穿窬不可為則不待勉強是知亦有深淺也古人言樂循理之謂君子若勉強只是知循理非是樂也才到樂時便是循理為樂不循理為不樂何苦而不循理自不須勉強也若夫聖人不勉而中不思而得此又上一等事【伊川】　又曰知至則當至之知終則當終之須以知為本知之深則行之必至無有知之而不能行只是知得淺饑[92/124]而不食烏喙人不蹈水火只是知人為不善只為不知知至而至之知幾之事故可與幾知終而終之行之事故可與存義知至是致知博學明辨審問慎思皆致知知至之事篤行便是終之如始條理終條理因其能始條理故能終條理猶知至即能終之【伊川】　又曰博學審問慎思明辨篤行五者廢其一非學也又曰思曰睿思慮久後睿自然生若於一事上思未得且別換一事思之不可專守著這一事蓋人之知識於這裏蔽著雖強思亦不通也【伊川】　問張旭學草書見擔夫與公主爭道及公孫大娘舞劒而後悟筆法是心常思念至此而感發否曰然須是思方有感悟處若不思怎生得如此然可惜張旭留心於書若移此心於道何所不至【伊川】　又曰不深思則不能造於道不深思而得者其得易失然而學者有無思無慮而得者何也曰以無思無慮而得者乃所以深思而得之也以無思無慮為不思而自以為得者未[93/124]之有也　問人有日誦萬言或妙絶技藝此可學否曰不可大凡所受之才雖加勉強止可少進而鈍者不可使利也惟理可進除是積學既久能變其氣質則愚必明柔必強【伊川】　又曰以心求道正由以己知人終不若彼自知彼為不思而得也　又曰性通極於無氣其一物耳命稟同於性遇乃適然焉人一己百人十已千然有不至猶難語性可以言氣行同報異猶難語命可以言遇　呂曰誠者理之實然致一而不可易者也天下萬古人心物理皆所同然有一無二雖前聖後聖若合符節是乃所謂誠誠即天道也天道自然無勉無思其中其得自然而已聖人誠一於天天即聖人聖人即天由仁義行何思勉之有故從容中道而不迫誠之者以人求天者也思誠而復之故明有未究於善必擇誠有未至所執必固善不擇道不精執不固德將去學問思辨所以求之也行所以至之也求之至之非人一已百人十已千不[94/124]足以化氣質　謝曰誠是實理不是専一尋常人謂至誠止是専一實理則如惡惡臭如好好色不是安排來　問中庸只論誠而論語曾不言及誠何也楊曰論語之教人凡言恭敬忠信所以求仁而進德之事莫非誠也論語示人以入之之方中庸言其至也盖中庸子思傳道之書不正言其至則道不明孔子所罕言孟子常言之亦猶是矣【第六條不能行下按遺書有者知而不能行六字】 　　右第二十章 ◎餼廩：1.亦作"餼稟"。 2.古代官府發給的作為月薪的糧食。亦泛指薪俸。  米粟之類的糧食。《管子．問》：「問死事之寡，其餼廩何如？」 ◎闗雎：《詩經．周南》的篇名。共五章。根據〈詩序〉：「關雎，後妃之德也。」或亦指為祝賀新婚之詩。首章二句為：「關關雎鳩，在河之洲。」關關，水鳥和鳴之聲。雎，水鳥。  2.《詩·周南》篇名。為《詩經》的首篇。寫一“君子”思念自己愛慕的“淑女”，希望與她成婚。是表現男女戀愛的作品。 ◎麟趾：1.麟足。《漢書．武帝紀》﹕"詔曰﹕'有司議曰﹐往者朕郊見上帝﹐西登隴首﹐獲白麟以饋宗廟﹐渥窪水出天馬﹐泰山見黃金﹐宜改故名。今更黃金為麟趾裊蹄以協瑞焉。'"顏師古注﹕"應劭曰﹕'獲白麟﹐有馬瑞﹐故改鑄黃金如麟趾裊蹄以協嘉祉也……'武帝欲表祥瑞﹐故普改鑄為麟足馬蹄之形以易舊法耳。"後以之為金錠的名稱。 2.《詩．周南．麟之趾》:"麟之趾，振振公子。"鄭玄箋:"喻今公子亦信厚，與禮相應，有似於麟。"後以"麟趾"作喻。(1)比喻有仁德﹑有才智的賢人。晉陸云《答孫顯世》詩之七:"志擬龍潛，德配麟趾。"唐陸贄《冊杞王妃文》:"克茂鵲巢之規，葉宣麟趾之美。"清全祖望《經史問答．大學中庸孟子問目答盧鎬》:"然其成文武之德者大，破斧缺斨之恫，不足以玷其麟趾騶虞之仁也。" (2)比喻子孫昌盛。南朝齊王融《三月三日曲水詩序》:"族茂麟趾，宗固磐石。"宋蘇軾《賜彰化軍節度使開府儀同三司判大宗正事宗晟上表乞還職事不允詔》:"朕方慶瓜瓞之茂，而欲觀麟趾之應。"元無名氏《抱妝盒》第三折:"天佑宋室，螽斯麟趾之慶，當必有期。"  3.比喻高貴的行跡。 4.《詩．周南．麟之趾》的簡稱。 5.同"麟止"。  © 漢典 ◎干櫓：小盾與大盾。《禮記．儒行》：「禮義以為幹櫓，戴仁而行抱義。」 ※{【道一作到】}_ㄧ本，道作「到.」。 ◎(“飢”與“饑”的區別在於，“飢”指肚子餓，“饑”指饑荒。在先秦不相混同，到後來才逐漸通用。“飢”、“饑”現在均簡化為“饑”) 　　自誠明謂之性自明誠謂之教誠則明矣明則誠矣　程子曰君子之學必先明諸心知所往然後力行以求至所謂自明而誠也故學必盡其心知其性然後反而誠之則聖人也【伊川】　問橫渠言由明以至誠由誠以至明此言恐過當程子曰由明以至誠此句卻是由誠以至明則不然誠即明也【伊川】　張子曰自誠明者先盡性以至於窮理也謂先自其性理會來以[95/124]至於理自明誠者先窮理以至于盡性也謂先從學問理會以推達於天性也　呂曰自誠明性之者也自明誠反之者也性之者自成德而言聖人之所性也反之者自志學而言聖人之所教也【一本云謂之性者生之所固有以得之謂之教者由學以復之】成德者至於實然不易之地理義皆由此出也天下之理如目睹耳聞不慮而知不言而喻此之謂誠則明志學者致知以窮天下之理則天下之理皆得卒亦至於實然不易之地至簡至易行其所無事此之謂明則誠　　右第二十一章子思承上章夫子天道人道之音心而立言也自此以下十二章皆子思之言以反覆推明此章之意　　唯天下至誠為能盡其性能盡其性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊天地之化育可以贊天地之化育則可與天地參矣　　程子曰贊天地之化育自人而言之從盡其性至盡[96/124]物之性然後可以贊天地之化育可以與天地參矣言人盡性所造如是若只是至誠更不須論所謂人者天地之心及天聰明自我民聰明止謂只是一理而天人所為各自有分　又曰至誠可以贊化育者可以回造化【明道】　又曰至誠可以贊天地之化育則可以與天地參贊者參贊之義先天而天弗違後天而奉天時之謂也非謂贊助只有一個誠何助之有【明道】　又曰心具天德心有不盡處便是天德處未盡何緣知性知天盡己心則盡人盡物與天地參贊化育贊則直養之而已　又曰凡言充塞云者卻似個有規模底體面將這氣充塞之然此只是指而示之近耳氣則只是氣更説甚充塞如化育則只是化育更説甚贊贊與充塞又早卻是別一件事也【伊川】　張子曰二程解窮理盡性以至於命只窮理便是至於命亦是失於太快此義盡有次序須是窮理便能盡得己之性既盡得己之性則推類又盡人之性既盡[97/124]得人之性須是並萬物之性一齊盡得如此然後至於天道也其間煞有事豈有當下理會了學者須是窮理為先如此則方有學今言知命與至於命盡有近逺豈可以知便謂之至也　呂曰至於實理之極則吾生之所固有者不越乎是吾生所有既一於理則理之所有皆吾性也人受天地之中其生也具有天地之德柔強昏明之質雖異其心之所然者皆同特蔽有淺深故別而為昏明稟有多寡故分而為強柔至於理之所同然雖聖愚有所不異盡己之性則天下之性皆然故能盡人之性蔽有淺深故為昏明蔽有開塞故為人物稟有多寡故為強柔稟有偏正故為人物故物之性與人異者幾希惟塞而不開故知不若人之明偏而不正故才不若人之美然人有近物之性者物有近人之性者亦繫乎此於人之性開塞偏正無所不盡則物之性未有不能盡也己也人也物也莫不盡其性則天地之化幾矣故行其所[98/124]無事順以養之而已是所謂贊天地之化育者也如堯命羲和欽若昊天至於民之析因夷隩鳥獸之孳尾希革毛毨氄毛無不與知則所贊可知矣天地之化育猶有所不及必人贊之而後備則天地非人不立故人與天地並立為三才此之謂與天地參　游曰萬物皆備於我矣反身而誠樂莫大焉故惟天下至誠為能盡其性千萬人之性一己之性是也故能盡其性則能盡人之性萬物之性一人之性是也故能盡人之性則能盡物之性同焉皆得者各安其常則盡人之性也羣然皆生者各得其理則盡物之性也至於盡物之性則和氣充塞故可以贊天地之化育夫如是則天覆地載教化各任其職而成位乎其中矣　楊曰性者萬物之一源也非夫體天德者其孰能盡之能盡其性則人物之性斯盡矣言有漸次也贊化育參天地皆其分內耳　問天下將亂何故賢者便生得不豐厚侯曰氣之所鍾便如此曰有變[99/124]化之道乎曰在君相幹旋之力爾若舉賢任能使政事治而百姓和則天地之氣和而復淳厚矣此天下所以有資於聖賢有賴於君相也子思曰贊天地之化育正謂是耳若曰治亂自有數而任之則何賴於聖賢哉子思所以言贊化育也書亦曰祈天永命如此而已　　右第二十二章 ◎孳尾：孳，指哺乳；尾，指交尾。孳尾指鳥獸將生子。《書經．堯典》：「厥民析，鳥獸孳尾。」 ◎毨：音 (ㄒㄧㄢˇ)。理也。【書·堯典】鳥獸毛毨。【孔傳】毨，理也。毛更生整理也。 ◎氄(ㄖㄨㄥˊ)：鳥獸貼近皮膚處的細而軟的羽毛 [soft and fine]。如:氄毛;羽毛發氄 　　其次致曲曲能有誠誠則形形則著著則明明則動動則變變則化唯天下至誠為能化　　程子曰其次致曲者學而後知之也而其成也與生而知之者不異焉故君子莫大於學莫害於畫莫病於自足莫罪於自棄學而不止此湯武所以聖也又曰致曲者就其曲而致之也【伊川】　又曰人自提孩聖人之質已完只先於偏勝處發或仁或義或孝或弟去氣偏處發便是致曲去性上修便是直養然同歸於誠　又曰自明而誠雖多由致曲然亦自有大[100/124]體中便誠者雖亦是自明而誠謂之致曲則不可【明道】　又曰曲偏曲之謂非大道也就一事中用志不分亦能有誠如養由基射之類是也誠則形形後便有物如參前倚衡如有所立卓爾是也形則著又著見也著則明是有光輝之時也明則動誠能動人也君子所過者化豈非動乎或曰變與化何別曰變如物方變而未化化則更無舊跡自然之謂也莊子言變大于化非也【伊川】　游曰誠者不思不勉直心而徑行也其次則臨言而必思不敢縱言也臨行而必擇不敢徑行也故曰致曲曲折而反諸心也擬議之間鄙詐不萌而忠信立矣故曲能有誠有諸中必形諸外故誠則形形於身必著於物故形則著誠至於著則內外洞徹清明在躬故著則明明則有以動眾故明而動動則有以易俗故動則變變則革汚以為清革暴以為良然猶有跡也化則其跡泯矣日用飲食而已至於化則神之所為也非天下之至誠孰能與於[101/124]此　楊曰能盡其性者誠也其次致曲者誠之也學問思辨而篤行之致曲也　　右第二十三章 ◎基射：春秋 時 楚國 養由基 以善射著稱，能百步穿楊，故稱“基射”。 清 林則徐 《杭嘉湖三郡觀風告示》：“如賞 牙 琴，更親聽乎操縵；喻觀 基 射，再目睹乎穿楊。”  © 漢典 　　至誠之道可以前知國家將興必有禎祥國家將亡必有妖孽見乎蓍龜動乎四體禍福將至善必先知之不善必先知之故至誠如神　　程子曰人固可以前知然其理須是用則知不用則不知知不如不知之愈蓋用便近二所以釋子謂又不是野狐精也　呂曰誠一於理無所間雜則天地人物古今後世融徹洞達一體而已興亡之兆猶心之有思慮如有萌焉無不前知蓋有方所則有彼此先後之別既無方所彼即我也先即後也未嘗分別隔礙自然達乎神明非特前知而已　　右第二十四章　　誠者自成也而道自道也　誠者物之終始不誠無物是故君子誠之為貴　誠者非自成己而已也所以成[102/124]物也成己仁也成物知也性之德也合外內之道也故時措之宜也 　　程子曰誠者自成如至誠事親則成人子至誠事君則成人臣不誠無物誠者物之終始猶俗語徹頭徹尾不誠更有甚物也【伊川】　又曰聖人言忠信者多矣人道只在忠信不誠則無物出入無時莫知其鄉者人心也若無忠信豈復有物乎【明道】　又曰只著一個私意便是餒便是缺了他浩然之氣處誠者物之終始不誠無物這裏缺了他則便這裏沒這物　又曰學者不可以不誠不誠無以為善不誠無以為君子修學不以誠則學雜為事不以誠則事敗自謀不以誠則自欺其心而自棄其志與人不以誠則是喪其德而増人之怨今小道異端亦必誠而後得而況欲為君子者乎故曰學者不可以不誠雖然誠者在知道本而誠之耳【伊川】　又曰成己須是仁推成己之道成物便是智　又曰古之學者為己其終至於成物今之[103/124]學者為物其終至於喪己【伊川】　又曰性之德者言性之所有如卦之德乃卦之蘊也【明道】　又曰時措之宜言隨時之義若溥博淵泉而時出之【伊川】　呂曰誠者實而已矣所謂誠者物之終始不誠無物也故君子必明乎善知至則意誠矣既有惻怛之誠意乃能竭不倦之強力竭不倦之強力然後有可見之成功苟不如是雖博聞多見舉歸於虛而已是誠之所以為貴也誠雖自成也道雖自道也非有我之得私也與天下同之而已故思成己必思所以成物是所謂仁智之具也性之所固有合內外而無間者也夫天大無外造化發育皆在其間自無內外之別人有是形而為形所梏故有內外內外一生則物自物己自己與天地不相似矣反乎性之德則安有物我之異內外之別哉故具仁與智無己無物誠一以貫之合天地而施化育故能時措之宜也　游曰誠者非有成之者自成而已其道非有道之者自道而已自成自道[104/124]猶言自本自根也以性言之為誠以理言之為道其實一也　楊曰誠自成道自道無所待而然也　又曰大學自正心誠意至治國家天下只一理此中庸所謂合內外之道也孔子曰子帥以正孰敢不正子思曰君子篤恭而天下平孟子曰其身正而天下歸之皆明此也　又曰知合乎內外之道則禹稷顔子之所同可見蓋自誠意正心推之至於可以平天下此內外之道所以合也故觀其意誠心正則知天下由是而平觀天下平則知非意誠心正不能也茲乃禹稷顔囘之所以同也　又曰精義入神乃所以致用利用安身乃所以崇德此合內外之道也　侯曰上言誠者自成道自道子思恐學者以內外為二事知體而不知用故又曰誠者非成己而已也所以成物也猶言能盡其性則能盡人之性能盡人之性則能盡物之性者也豈有能成己而不能成物者不能成物則非能成己者也人物雖殊理則一也故曰成[105/124]己仁也成物知也　　右第二十五章 　　故至誠無息　不息則久久則徵　徵則悠逺悠逺則博厚博厚則高明　博厚所以載物也高明所以覆物也悠久所以成物也　博厚配地高明配天悠久無疆如此者不見而章不動而變無為而成　天地之道可一言而盡也其為物不貳則其生物不測　天地之道博也厚也高也明也悠也久也　今夫天斯昭昭之多及其無窮也日月星辰系焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及其廣厚載華嶽而不重振河海而不洩萬物載焉今夫山一巻石之多及其廣大草木生之禽獸居之寶藏興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鼈生焉貨財殖焉　詩云維天之命於穆不已蓋曰天之所以為天也於乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也純亦不已　　程子曰維天之命於穆不已此是理自相續不已非[106/124]是人為之　使可為雖使百萬般安排也須有息時只為無為故不息中庸言不見而章不動而變無為而成天地之道可一言盡也【伊川】　又曰子在川上曰逝者如斯夫不舎晝夜自漢以來儒者皆不識此義此見聖人之心純亦不已也純亦不已此乃天德也有天德便可語王道其要只在慎獨【明道】　呂曰實理不貳則其體無雜其體不雜則其行無間故至誠無息非使之也機自動耳乃乾坤之所以闔闢萬物之所以生育亘萬古而無窮者也如使之則非實非實則有時而息矣久者日新而無敝之謂也徵驗也悠逺長也天地運行而不息故四時變化而無敝日月相從而不已故晦朔生明而無敝此之謂不息則久四時變化而無敝故有生生之驗晦朔生明而無敝故有照臨之驗此之謂久則徵生生也照臨也苟日新而有徵則可以繼繼其長至於無窮矣此之謂徵則悠逺悠逺無窮者其積必多博者能積眾狹厚者[107/124]能積眾薄此之謂悠逺則博厚有如是廣博則其勢不得不高有如是深厚則其精不得不明此之謂博厚則高明博厚則無物不能任也高明則無物不能冐也悠久則無時而不養也所以載物覆物成物者其能也所以章所以變所以成者其功也能非力之所任功非用而後有其勢自然不得不爾是皆至誠不貳而已此天地之道所以一言而盡也天地所以生物不測者至誠不貳者也天地所以成者積之無疆者也如使天地為物而貳則其行有息其積有限昭昭撮土之微將不同乎眾物又焉有載物覆物成物之功哉雖天之大昭昭之多而已雖地之廣撮土之多而已山之一卷水之一勺亦猶是矣其所以高明博厚神明不測者積之之多而已今夫人之有良心也莫非受天地之中是為可欲之善不充之則不能與天地相似而至乎大大而不化則不能不勉不思與天地合德而至于聖然所以至于聖者充其良[108/124]心德盛仁熟而後爾也故曰過此以往未之或知也窮神知化德之盛也如指人之良心而責之與天地合德猶指撮土而求其載華嶽振河海之力指一勺而求其生蛟龍殖貨財之功是亦不思之甚也天之所以為天不已其命而已聖人之所以為聖不已其德而已其為天人德命則異其所以不已則一故聖人之道可以配天者如此而已　遊曰博厚而不久則載物之德隳矣高明而不久則覆物之道缺矣是則悠久者天地所以成終始也故所以成物　　右第二十六章 ◎博厚，指廣大深厚；寬宏樸厚。語出《禮記·中庸》：“博厚所以載物也，高明所以覆物也。” ◎高明：指秉性高亢明爽；高超明智；富貴、勢位高的人。  © 漢典 ◎冐：同“冒”。《正字通•冂部》：“冐，俗冒字。” ＊ (冒)冡而前也。冡：音蒙。【說文】覆也。 　　大哉聖人之道　洋洋乎發育萬物峻極於天　優優大哉禮儀三百威儀三千　待其人而後行　故曰苟不至德至道不凝焉　故君子尊德性而道問學致廣大而盡精微極高明而道中庸溫故而知新敦厚以崇禮　是故居上不驕為下不倍國有道其言足以興國無道其黙足以容詩曰既明且哲以保其身其此之[109/124]與　　程子曰自大哉聖人之道至至道不凝焉皆是一貫【明道】　又曰中庸言禮儀三百威儀三千方是說優優大哉又卻非如異敎之說須得如枯木死灰以為得也　又曰德性者言性之可貴與言性善其實一也【明道】　又曰極高明而道中庸非二事中庸天理也天理固高明不極乎高明不足以道中庸中庸乃高明之極也　又曰理則極高明行之只是中庸也【明道】張子曰天體物而不遺猶仁體事而無不在也禮儀三百威儀三千無一物之非仁也昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍無一物之不體也　又曰致廣大極髙明此則盡逺大所處則直是精約　呂曰道之在我者德性而已不先貴乎此則所謂問學者不免乎口耳為人之事而已道之全體者廣大而已不先充乎此則所謂精微者或偏或隘矣道之上達者髙明而已不先止乎此則所謂中庸者同汙合俗[110/124]矣溫故知新將以進吾知也敦厚崇禮將以實吾行也知崇禮卑至於成性則道義皆從此出矣居上而驕知上而不知下者也為下而倍知下而不知上者也國有道不知言之足興知藏而不知行者也國無道不知黙之足容知行而不知藏者也是皆一偏之行不蹈乎時中惟明哲之人知上知下知行知藏此所以卒保其身者也　游曰發育萬物峻極於天至道之功也禮儀三百威儀三千至道之具也洋洋乎言上際於天下蟠於地也優優大哉言勤容周旋中禮也夫以三百三千之多儀非天下至誠孰能從容而盡中哉故曰待其人而後行蓋甚德之至者人也故曰苟不至德至道不凝焉至德非他至誠而已矣又曰懲忿窒欲閑邪存誠此尊德性也非學以聚之問以辨之則擇善不明矣故繼之以道問學尊德性而道問學然後能致廣大尊其所聞行其所知充其德性之體使無不該徧此致廣大也非盡精微則[111/124]無以極深而研幾也故繼之以盡精微致廣大而盡精微然後能極高明始也未離乎方今則無方矣始也未離乎體今則無體矣離形去智廓然大通此極高明也非道中庸則無踐履可據之地不幾於蕩而無執乎故繼之以道中庸髙明者中庸之妙理而中庸者髙明之實德也其實非兩體也　楊曰道之峻極于天道之至也無禮以範圍之則蕩而無止而天地之化或過矣禮儀三百威儀三千所以體道而範圍之也故曰苟不至德至道不凝焉所謂至德者禮其是乎夫禮天所秩也後世或以為忠信之薄或以為偽皆不知天者也故曰待其人然後行葢道非禮不止禮非道不行二者常相資也苟非其人而梏於儀章器數之末則愚不肖者之不及也尚何至道之凝哉　又曰道止於中而已矣出乎中則過未至則不及故惟中為至夫中也者道之至極故中又謂之極屋極亦謂之極葢中而髙故也極髙明而不道乎中[112/124]庸則賢智者過之也道中庸而不極乎高明則愚不肖者之不及也世儒以高明中庸析為二致非知中庸也以謂聖人以高明處己中庸待人則聖人處己常過之待人常不及道終不明不行與愚不肖者無以異矣　　右第二十七章 ◎游衍：恣意縱游。《詩經．大雅．板》：「昊天曰旦，及爾游衍。」唐．王維〈桃源行〉：「出洞無論隔山水，辭家終擬長游衍。」  ◎精約：精當簡練。 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·體性》：“若歸其總塗，則數窮八體：一曰典雅，二曰遠奧，三曰精約……精約者，核字省句，剖析毫釐者也。” 宋 蘇轍 《和子瞻監試舉人》：“傳家足墳史，遺說本精約。” 　　子曰愚而好自用賤而好自専生乎今之世反古之道如此者烖及其身者也　非天子不議禮不制度不考文　今天下車同軌書同文行同倫　雖有其位苟無其德不敢作禮樂焉雖有其德苟無其位亦不敢作禮樂焉子曰吾説夏禮杞不足徵也吾學殷禮有宋存焉吾學周禮今用之吾從周　　呂曰【通下章寡過矣乎以上】無德為愚無位為賤有位無德而作禮樂所謂愚而好自用有德無位而作禮樂所謂賤而好自専生周之世而從夏殷之禮所謂居今之世反古之道三者有一焉取烖之道也故王天下有[113/124]三重焉議禮所以制行故行必同倫制度所以為法故車必同軌考文所以合俗故書必同文惟王天下者行之諸侯有所不與也故國無異政家不殊俗葢有以一之也如此則寡過矣　楊曰愚無德也而好自用賤無位也而好自専居今之世無德無位而反古以有為皆取烖之道明哲不為也故繼之曰非天子不議禮不制度不考文葢禮樂制度書文必自天子出所以定民志一天下之習也變禮易樂則有誅焉況敢妄作乎有其位可以作矣然不知禮樂之情則雖作而不足為法於天下矣故有其位無其德亦不敢作也況無其位乎　侯曰吾學夏禮杞不足徵也吾學殷禮有宋存焉吾學周禮今用之吾從周明三代之禮皆可沿革也宋杞不足徵吾言則不言周禮今用之則吾從周此孔子之時中也顏淵問為邦子曰行夏之時乗殷之輅服周之冕樂則韶舞此沿革之大旨也通天下等萬世不弊之法也使孔子而[114/124]有位焉其獨守周之文而不損益乎　　右第二十八章 　　王天下有三重焉其寡過矣乎　上焉者雖善無徵無徵不信不信民弗從下焉者雖善不尊不尊不信不信民弗從　故君子之道本諸身徵諸庶民孝諸三王而不謬建諸天地而不悖質諸鬼神而無疑百世以俟聖人而不惑　質諸鬼神而無疑知天也百世以俟聖人而不惑知人也　是故君子動而世為天下道行而世為天下法言而世為天下則逺之則有望近之則不厭詩曰在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽君子未有不如此而蚤有譽於天下者也　　程子曰理則天下只是一個理故推至四海而準須是質諸天地考諸三王不易之理故敬則只是敬此者也悅是悅此者也信是信此者也【伊川】　呂曰君子之道必無所不合而後已有所不合偽也非誠也故於身於民於古於天地於鬼神於後世無不合是所[115/124]謂誠也非偽也物我古今天人之所同者也　楊曰動凡動容周旋皆是也行則見於行事矣　侯曰質諸鬼神而無疑知天也天之心即吾之心也百世以俟聖人而不惑知人也前聖之道後聖之道是也天也人也無異理也是理也惟聖人能盡之故動而世為天下道行而世為天下法言而世為天下則道也法也則也非吾一己之私天下之道天下之行天下之言吾由之而不悖爾所以逺之則有望近之則不厭也　　右第二十九章　　仲尼祖述堯舜憲章文武上律天時下襲水土　辟如天地之無不持載無不覆幬辟如四時之錯行如日月之代明　萬物並育而不相害道並行而不相悖小德川流大德敦化此天地之所以為大也　　程子曰孔子既知宋桓魋不能害己又卻微服過宋舜既知象之將殺也而又象憂亦憂象喜亦喜國祚長[116/124]短自有命數人君何用汲汲求治禹稷救飢溺者過門不入非不知飢溺而死者自有命又卻救之如此其急數者之事何故如此須思量到道並行而不悖處可也【伊川】　又曰小德川流大德敦化只是言孔子川流是日用處大德是存主處如俗言敦本之意【伊川】　又曰大德敦化於化育處敦本也小德川流日用處也此言仲尼與天地合德【伊川】　張子曰接物皆是小德統會處便是大德更須大體上求尋也　呂曰此言仲尼譬天地之大也其博厚足以任天下其高明足以冐天下其化循環而無窮達消息之理也其用照鑒而不已達晝夜之道也尊賢容眾嘉善而矜不能並育而不相害之理也貴貴尊賢賞功罰罪各當其理並行不相悖之義也禮儀三百威儀三千此小德所以川流洋洋乎發育萬物峻極于天此大德所以敦化也　一本云祖述者推本其意憲章者循守其法川流者如百川沠別敦化者如天地一氣[117/124]游曰中庸之道至仲尼而集大成故此書之末以仲尼明之道著於堯舜故祖述焉法詳於文武故憲章焉體元而亨利物而貞一喜一怒通於四時夫是之謂律天時修其教不易其俗齊其政不易其宜使五方之民各安其常各成其性夫是之謂襲水土上律天時則天道之至教修下襲水土則地理之異宜全矣故博厚配地無不持載高明配天無不覆幬變通如四時之錯行照臨如日月之代明小以成小大以成大動者植者皆裕如也是謂並育而不相害或進或止或久或速無可無不可是謂並行而不相悖動以利物者智也故曰小德川流靜以裕物者仁也故曰大德敦化言川流則知敦化者仁之體言敦化則知川流者智之用　侯曰譬如天地之無不持載無不覆幬萬物所以並育而不相害也譬如四時之錯行如日月之代明道所以並行而不相悖也　　右第三十章 ◎沠(ㄆㄞˋ)： ◎ 古同“派”，水的支流。【說文】別水也。一曰水分流也。【左思·吳都賦】百川派別，歸海而會。 又【博雅】水自汾出爲派。 　　[118/124]唯天下至聖為能聰明睿知足以有臨也寛裕溫柔足以有容也發強剛毅足以有執也齊莊中正足以有敬也文理密察足以有別也　溥博淵泉而時出之　溥博如天淵泉如淵見而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不説　是以聲名洋溢乎中國施及蠻貊舟車所至人力所通天之所覆地之所載日月所照霜露所隊凡有血氣者莫不尊親故曰配天　　程子曰溥博淵泉而時出之須是先有溥博淵泉方始能時出自無溥博淵泉豈能以時出之【伊川】　呂曰此章言聖人成德之用其效如此聖人成德固萬物皆備應於物而無窮矣然其所以為聖則停蓄充盛與天地同流而無間者也至大如天至深如淵時而出之如四時之運行萬物之生育所見於外者人莫不敬信而説服至於血氣之類莫不尊親非有天德孰能配之　　右第三十一章 　　[119/124]唯天下至誠為能經綸天下之大經立天下之大本知天地之化育夫焉有所倚　肫肫其仁淵淵其淵浩浩其天　苟不固聰明聖知達天德者其孰能知之　程子曰肫肫其仁蓋言厚也【明道】　游曰【自惟天下至聖以下】聰明睿智聖德也寛裕溫柔仁德也發強剛毅義德也齊莊中正禮德也文理密察智德也溥博者其大無外淵泉者其深不測或容以為仁或孰以為義或敬以為禮或別以為智惟其時而已此所謂時出之也夫然故外以正天下之觀內有以通天下之志是以見而民敬言而民信行而民悅自西自東自南自北莫不心悅而誠服此至聖之德也天下之大經五品之民彝也凡為天下之常道皆可名為經而民彝為大經經綸者因性循理而治之無汨其序之謂也立天下之大本者建中于民也淵淵其淵非特如淵而已浩浩其天非特如天而已此至誠之道也德者其用也有目者所共見有心者所共知故凡有血氣者[120/124]莫不尊親道者其本也非道同志一莫窺其奧故曰苟不固聰明聖智達天德者其孰能知之蓋至誠之道非至聖不能知至聖之德非至誠不能為故其言之序相因如此　楊曰上言至聖此言至誠何也曰聖人人倫之至也以人言之則與天地相似而已故如天如淵以至聖言之誠者天之道誠即天也故其天其淵以至誠言之此其異也　　右第三十二章 ◎汨(ㄇㄧˋ)：又亂也。【書·洪範】汨陳其五行。【正義】言五行陳列皆亂也。 　　詩曰衣錦尚絅惡其文之著也故君子之道闇然而日章小人之道的然而日亡君子之道淡而不厭簡而文溫而理知逺之近知風之自知微之顯可以入德矣詩云潛雖伏矣亦孔之昭故君子內省不疚無惡於志君子之所不可及者其唯人之所不見乎　詩云相在爾室尚不愧於屋漏故君子不動而敬不言而信　詩曰奏假無言時靡有爭是故君子不賞而民勸不怒而民威於鉞　詩曰不顯惟德百辟其刑之是故君子[121/124]篤恭而天下平　詩云予懷明德不大聲以色子曰聲色之於以化民末也詩曰德輶如毛毛猶有倫上天之載無聲無臭至矣　　程子曰學始於不欺暗室　又曰不愧屋漏則心安而體舒【伊川】　又曰所謂敬者主一之謂敬所謂一者無適之謂一且欲涵泳主一之義一則無二三矣言敬無如易敬以直內義以方外須是直內乃是主一之義至於不敢欺不敢慢尚不愧於屋漏皆是敬之事也【伊川】　又曰道一本也知不二本便是篤恭而天下平之道【明道】　又曰君子之遇事無巨細一於敬而已矣簡細故以自崇非敬也飾私智以為竒非敬也要之無敢慢而已語曰居處恭執事敬雖之夷狄不可棄也然則執事敬者固為仁之端也推是心而成之則篤恭而天下平矣【伊川】　又曰聖人之言依本分至大至妙事語之若尋常此所以味長釋氏之説才見得些便驚天動地言語走作卻是味短只為乍見[122/124]如中庸言道只消道無聲無臭四字總括了多少釋氏非黃非白非甘非苦言語【伊川】　又曰中庸之說其本至於無聲無臭其用至於禮儀三百威儀三千自禮儀三百威儀三千復歸於無聲無臭此言聖人心要處與佛家之言相反盡教説無形跡無聲色其實不過無聲無臭必竟有甚見處大抵語論間不難見如人倫金曰黃色此人必是不識金若是識金者更不言設或言時別自有道理張子厚嘗謂佛如大富貧子橫渠論此一事甚當【伊川】　張子曰闇然修於隠也的然著於外也　游曰君子內省不疚無惡于志君子所不可及者其惟人所不見乎言慎獨也　楊曰君子之道充諸內而已故闇然而日章小人鶩外而不孚其實故的然而日亡此衣錦所以尚絅而惡其文之著也淡疑於可厭簡疑于不文溫疑於不理淡簡溫所謂闇然也淡而不厭簡而文溫而理則闇然而章矣此充養尚絅之至也　又曰道不可須臾[123/124]離也以其無適而非道也故於不聞不睹必恐懼戒慎焉相在爾室尚不愧於屋漏其充此之謂乎　又曰上天之載無聲無臭至矣蓋道本乎天而其卒也反乎天茲其所以為至也歟　又曰孟子言大人正己而物正物正物自正也大人只知正己而已惟能正己物自然正此乃篤恭而天下平之意　侯曰不愧屋漏與慎獨不同　又曰自衣錦尚絅至無聲無臭至矣子思再敘入德成德之序也　又曰子思之書中庸也始於寂然不動中則感而遂通天下之故及其至也退藏於密以神明其德複於天命反其本而已其意義無窮非玩味力索莫能得之　　右第三十三章子思因前章極致之言反求其本復自下學為己謹獨之事推而言之以馴致乎篤恭而天下平之盛又贊其妙至於無聲無臭而後已焉蓋舉一篇之要而約言之其反覆丁寜示人之意至深切矣學者其可不盡心乎       《伊川先生文集/卷5》與呂大臨論中書  作者：程頤　北宋   四書章句集註  中庸章句   作者：朱熹   《世本》稱公叔祖類為「太公組紺諸盩」，《史記·三代世表》稱公叔祖類為「叔類」，皇甫謐則說公叔祖類名叫「公祖」，一名「組紺諸盩」，字「叔類」，號「太公」[2]。 公叔祖類死後，兒子古公亶父繼立[3]。       文選13-48 猶龍之嘆＆帝臣不蔽   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照   ㄧ、 1.《老子韓非列傳》孔子適周，將問禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰(ㄗㄥ)。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍也！◎孔老夫子見老子，一席就教後，頓生如下的猶龍之嘆。鳥，我知道牠會在天上飛；魚，我知道牠會在水中游；獸，我知道牠會在陸地奔跑。在陸地奔跑的獸可以用網來捕捉，在水中游的魚可以用釣線來捕捉，在天上飛的鳥可以用生絲繫矢射擊來捕捉。對於龍，我除了知道牠乘風駕雲而上天，其它的就不知道了！今天，我見到了老子，他就像是神龍一樣啊！ 2.老子降世,發揚道宗，東渡孔子，闕里傳猶龍之嘆，西化胡王，函關現紫氣之瑞，關尹子強留作書，著道德經五千言，為道教之始祖也。尹喜因曾任關尹（古代把守關隘的官吏），故世稱「關尹子」。據傳關尹子曾問學於老子，於函谷關得老子親授《道德經》。 ◎“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏” “禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”意思是，禍是造成福的前提，而福又含有禍的 因素。也就是說，好事和壞事是可以互相轉化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍 也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。 3.《猶龍傳序》……老氏姓李諱耳，字伯陽，謐日聰。當商十八王陽甲之十七年，歲在庚申，其母晝寢，夢太陽化流珠入口，因吞而有娠，凡八十一年，極太陽九九之數。母氏因逍遙于李下，由左腋而生。既生，皓首而能言，指李日：此吾姓也。一云：父姓李名靈飛，母尹氏名益壽，即商二十二王武丁之九年，歲在庚辰，二月十五日卯時生于楚國苦縣萬鄉一作瀨曲仁里渦水之陰。至紂王時，居岐山之陽，西伯命為守藏史。武王克商，韶為柱下史。至昭王二十五年，癸丑歲五月，乘青牛薄暈車，徐甲為御，而去周。因度函谷關，關令尹喜善天文，知有聖人之來，乃齋戒迎伺。王七月十二日，老君至，授《道德》二經。約千日後，會蜀郡青羊肆，而俱適流沙。至幽王時，卻還諸夏。故孔子適周而問禮。……孔子問禮者，孔子問老氏之言，而起猶龍之歎。然以聖問聖，豈不玄同，蓋聖人尊道之大，為起教之端也。   二、 『帝臣不蔽，簡在帝心』 (ㄧ) (二) 1.        商湯：「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」_天下人若有罪，不是人民有罪，是我治理不好，罪在朕躬。 我們要挑盡天下人之痛苦. (朕：我) (秦始皇後，朕才指帝王.) 2.        同樣的道理，子女不好，罪在父母. 3.        感謝天恩師德，求道、修道後，才有機緣來好好研讀經典，還能法喜充滿.所以學而時習之(學:讀經典.  時習:時時刻刻融入生活中)，不亦悅乎! ˙       學而（而：天、道）時習（親身去做）之，不亦悅乎.（講道理要融入自性、修道、生活） ˙       學而時習之，不亦悅乎？時時刻刻將摘要復習、整理、檢討，上完課，回家坐車時，拿來看，並可舉一反三. 4.        .研讀經典不是給你誦讀的，一定要融入生活中，提昇生活，改脾氣、去毛病，法喜充滿，將來能夠超生了死，不是很快樂的嗎！ 你的生活如此高尚，因為你的行住坐臥跟經典融在一起.研讀經典的目的，是要我們時習之. 5.        常「反求諸己」，我有這樣做嗎？我有窮理盡性嗎？要明理，將道理由自性中流露，才能歸根復命. (三) 1.     商湯自稱自己是平凡的人，我祭祀你，並告訴你，夏桀有罪，我不會赦免他，我把他放逐到安徽南巢. 2.     我們現在修道的道親，都是上天派下來的，我不會蒙蔽，不會埋沒他，不會不用.如果前賢瞧不起道親，你就完蛋了，你就違背了帝臣不蔽.我們現在修道的,將來都可以成佛. 3.     簡在帝心_ 我有沒有對不起修道的人，你上天很清楚(簡:明鑒).明明上帝派來的，是不是有被重用. 4.     朕躬有罪，無以萬方_ 我本身有差錯、有罪過，自己要承擔，不能推卸責任. (四)商湯,名履：「予小子履，帝臣不蔽，簡在帝心」_ 我建立了商朝，這些子民都是上天老娘派下來的，我不敢埋沒他們，不會對不起他們.有沒有對不起百姓，上帝明鑑，在上帝你的心中看的很清楚.(蔽：埋沒.) (簡:明鑒).  「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬」_我本身有罪，不能推卸責任給百姓.百姓有過失，也是我的罪過.  在道場身為前輩者，一定要照顧道親，要把道務推展起來，讓道親法喜充滿，而不是保有你的身分.如國家領導者，主要工作就是為全民謀福祉。 (五)上天所遣下來的臣子，我絕對不會矇蔽不用.道中的道親人才,都是上天派下來的.絕對要好好的用,不能瞧不起他們.上天明鑑，我有沒有好好用他. (簡:明鑑)  我本身有罪不能推到別人身上.同修有罪過，是我本身的罪過.百姓有罪，這個罪是我本身要負責起來的.在道場不可瞧不起任何一個同修. (六)「帝臣不蔽，簡在帝心.」_ 所有的百姓都是上天派來的臣子 (:帝臣)，我不會不重用他.做好、做壞，簡在帝心，很明確的看得很清楚。各位前賢，今天在道場中，所有的道親都是帝臣，是上天派來有能力之人.我們要為上天造就人才，來愛才、培才、育才，所以道中的任何人要不蔽(：不能不重用)，天生我才必有用.有沒有重用人才，在上天老心中很清楚.所以各位肯定自我是佛.要是對道親、人才的埋沒，上天不會原諒你. 因為他們都是乘愿降世.. (七) (八) ◎     堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」周有大賚，善人是富。「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。   ●堯說：「好啊！你這個舜。天命降臨到你的身上，讓你繼承帝位。如果天下都很窮困，你的帝位也就永遠結束了。」舜也這樣告誡過禹。商湯說：「至高無上的上帝啊，你在人間的兒子--我--謹用黑牛來祭祀您，向您禱告：有罪的人我絕不敢赦免。一切善惡，我都不敢隱瞞，您無所不知，自然心中有數。如果我有罪，請不要牽連天下百姓；如果百姓有罪，罪都應歸結到我身上。」周朝恩賜天下，使好人都富了。武王說：「我雖有至親，都不如有仁人。百姓有錯，在我一人。」孔子說：「謹慎地審查計量，週密地制定法度，建立公正的人事制度，讓國家的法令暢通無阻，復興滅絕的國家，承繼斷絕的世族，提拔埋沒的人才，天下民心都會真心歸服。」掌權者應該重視：人民、糧食、喪葬、祭祀。寬容就能得到人民的擁護，誠信就能使人民的信服。勤敏就能取得功績，公正就能使人民幸福。」 1.      咨：詔文.聖旨. 歷數：天命的傳承.在爾躬：剛好落在你身上. 2.      允執厥中：全心全力，把握住、守住天命之性.     四海困窮：百姓哀鴻遍野. ˙      出門無所見，白骨蔽草原，路有一婦人，抱子棄草間. 3.      我現在很鄭重的告訴你，上天一代一代的帝位在傳，現在輪到你了.整頓天下的責任，是在你本身.你要特別特別守住中庸本體，中也者大本.中就是本性.若把國家治理不好，那你的前途黯淡，天祿永終. 4.      白陽期，天道降世，是儒家應運，儒家代表是孔孟，孔子是教育家，有教無類.今天道降火宅，求道以後，一定要受教，因為我們先得後修，這個修字，以儒家精神來說，就是要受教育.所以儒家應運，要拿孔子的教育精神來教育一貫道，一定要受教.如果求道之後不來聽，就是得而不修.雖求了道，還不懂什麼叫做道，要慢慢聽，慢慢聽.這不是一朝一夕、三年五載的事，慢慢咀嚼，道的味道才會出來. 立十大愿，抱好古合同，要有始有終抱在一起、天心人心合在一起、言行一致、心口一致. 5.        我很慎重的告訴你-舜，現在有一個很重要的傳承，上天剛好要傳給你.你要特別特別的注意，繼位後一定要中.上天的靈，集中在你身上，國家治理的好壞，百姓的幸福與否，全部要你一個人負責.如果天下的人有困窮、災難、不如意、很痛苦，那上天絕不原諒你.  (九) 論語堯曰篇_ 商湯即位時曰：「予小子履(商湯)，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心！朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」 1.玄:黑.   夏朝祭拜用黑色，商朝用白色.  (商湯剛即位，所以還是用黑色的來祭拜)  2.有罪不敢赦：夏桀無道，我不敢赦免他的罪，把他放逐到南巢(安徽). ˙     帝臣不蔽：道中人才，皆是老娘的臣子(:帝臣)，我皆不蒙蔽，絕對提拔.   不蔽：一定提拔，不會埋沒. n      這些道中人才，皆是明明上帝讓他們乘愿降世，來世間救度眾生的，這些優秀人才，我不會埋沒.若是有罪的，我也不敢赦. ˙     簡在帝心：請明明上帝明鑑. ˙     朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬_ 朕：古代自稱.到秦始皇時，成為皇帝的尊稱. n      我若有罪不推卸責任於百性.百性有罪，罪在吾本身. n      天下眾生有罪，罪在我本身，我自己要承擔.   .     孔門心法釋義 第一章 孔門心法釋義 壹、前言 師尊與師母於西元1930年同領天命，繼承一貫道統，傳授真理天道，性理真傳。性理天道乃三教真傳，三教聖人皆修斯道而成聖、成仙、成佛。吾們有緣得聞天道，才真正瞭解三教心法，才真正希聖希賢，才真正明白人人都可以成佛，人人都可以為舜的道理。當代哲學家方東美説：「再到高貴的人，就是儒家所謂聖人，道家所謂至人，佛家所謂覺者（佛），這是一種很難達到的境界，但至少應當集中他的全體才能與心力去努力提昇。」（見方教授在中央大學演講紀錄，講題是：教育的目標與文化的理想。）吾們何等榮幸，得了天道，下學上達，豈可入寶山空手而返？ 貳、性與天道及孔門心法 孔子問禮於老聃，闕里傳猶龍之嘆；顏回得夫子心法，拳拳服膺而讚曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。」個中三昧，如不得聞夫子性與天道之詳，那能體會。性與天道，子貢不得與聞。曾子得之，戰戰兢兢而作大學，闡明大人之道。子思得之，乃作中庸，直言性由天賦，程伊川謂「此篇（《中庸》）乃孔門傅授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。」韓愈在〈原道〉一文云：「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹。禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子（傳之曾子，曾子傳之子思，子思傳之孟子）傳之孟軻。孟軻之死，不得其傳焉。」孟子以後，心法失傳，可知孔孟有一套心法之學，而此心法並非在文字中，若以經典文字為心法，則五經四書倶在，自孟子以後，博學鴻儒，精通五經四書者，代不乏人，何以謂之失傳乎？不過文以載道，借文字為橋樑，由此而認識性理心法，猶佛家因指見月之喻也。吾人閲儒經，應作如斯觀。茲簡述所聞，以明孔門心法。 參、孔顏樂處 1.論語開宗明義就提到孔子的樂處，孔子的樂處是什麼？孔子説：「學而時習之，不亦悦乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」 2.當代史學大師錢穆説：「孔子只是直本己心直指人心，揭示出人心一番共同的傾向。……諸位讀《論語》第一章學而時習之認為學可樂，那是假知識，一定要從自己生活裏來達到孔子所指的真境界，才知有此真快樂。」(見《孔孟的心性學》）什麼是孔子所指的真境界？我想應該是「朝聞道，夕死可矣」了。 3.孔子之學指的是道學，子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」讀書為學道，這個道學是心性之學，内聖外王之學。這是做人道德的最高標準，在道家稱之為真人，也是孔子所認為學而之人，這個學不是文字知識，這是最高的修養工夫，所以要「學而時習之」。習是行持，是做修養的工夫，修身養性必須時時刻刻不離於道，惠能説：「直心是道場」，如能體會，就會有興趣，自能得到會心的微笑——  悦。 4.「有朋自遠方來」，知音真是難求，當知音聚集一處，相與研究聖學，探求明哲之道，日新月盛，而至微理大明，恍然悟道，默識於懷，豈不快樂？ 5.「人不知而不慍，不亦君子乎？」這是佛家「八風不動」的境界，也是莊子毁譽齊觀的至人修養。孔子説：「六十而耳順」，無論是恭維、批評，乃至惡意中傷，在他看來，都如過眼雲煙，無動於衷。但孔子之道，曲高和寡，顏回云：「夫子之道至大，天下莫能容，不容然後見君子。」修身學道，要能自得其樂，才能達到「不怨天、不尤人，知我者，其天乎！」的境界。 6.孔子安貧樂道，故能「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」並且「視富貴如浮雲」，因此「樂以忘憂，不知老之將至。」 7.孔子弟子三千，獨稱顏回好學，所學者何？學為聖人也。顏回服膺孔子之道，雖「居陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。」此顏子之樂道也。宋朝大儒周敦頤先生每令學生尋「孔顏樂處」，領會得孔門心法，自可會心一笑。因為心活在道裡，快樂的源泉，滾滾而來，這是什麼氣象？朱熹的詩：「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊，問渠那得清如許，為有源頭活水來。」是最好的寫照。 肆、易經旨在闡述性與天道 1.孔顏樂處的源泉就是性與天道。古人稱《易經》為群經之首，亦在闡明性與天道之奥旨。伏羲一畫開天，畫先天八卦，以顯天地之蘊奥；夫子一以貫之，則繼天立極；孟子云：「夫道一而已矣。」祖源襌師云：「一者道也、性也、理也。」（參見《大藏經》，《萬法歸心錄》）易有變易、簡易、不易之義，即説明數、象、理；以數明理，以象顯理，不易之易，在其中矣。洗心子曰：「讀儒典中之《易經》者，教你明乎陰陽交易，窮理盡性以至於命也；讀《大學》者，教你明乎大學之道，壹是皆以修身為本；讀《中庸》者，教你明乎中庸之道，萬事始終一理，放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也。」（參見《大道指迷直辨》） 2.孔子讀易，韋編三絕，謙稱「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」（述而。此與孔子自述「五十而知天命」一語，可以互相印證。）於此可見孔子對於《易經》之讚許。由《易經》更對宇宙之玄妙，洞見幾微。天地之大，即在其生生不已，天覆地載，百物生焉。天之時行，剛健文明，地之順動，柔謙成化，天地之心，交泰和會，光輝篤實，其德日新，萬物成材，貞吉通其志，人類合德，中正同其情。故《易•乾卦•文言傳》曰：「君子黃中通理，正位其體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。」（參見方東美《中國人生哲學概論》） 3.易之為書，「窮理盡性，以至於命。」《易經•卦傳》窮理是窮天地事物之真理；盡性是使天性能夠充分發展；這就是性理心法，孔門心傳；命就是性命、天命、天命之謂性，如此的神聖，所以君子畏天命。《易經》窮天人之際，究造化之原，以明吉凶消長之理，進退存亡之道，修齊治平之本；大而賢關聖域，救世救民，小而立身處世，待人接物；明體達用，體而用之，無在不是。《易經》指示吾們人生之真諦，使吾們有信心、有定見，樂觀積極，奮發有為，窮則獨善其身，達則兼善天下。 4.北海老人曰：「上古傳道之書，首寄於易；達不易之易，則範圍造化，謂之聖域；達變易之易，則明於造化，謂之賢關。聖域無為，是為天德；賢關有為，是為王道。若只知交易之易，則知顯而不知微，知有象而不知無象者，未足以言道也。」誠哉斯言，讀易不知黃中通理，不知性命根源，何以窺聖人之堂奥？何以明孔門心法？蓋此理，是無形之理，千古不易，故曰不易。此理超乎三界，為無極理天，最上之理，無為真靈，人得之而終古逍遥萬劫常存，故曰至理。(至理渾圓太極先）此理即降衷之維皇，賦性之上天，無極之至真也。三教傳心，即傳此真主宰之心也。真宰萬劫長存，修此心，則與真宰同壽；迷此心，則入生死輪迴。此不易之易，所以不易知，不易言，而為大道之淵源也。故孔子曰：「易無思也，無為也。寂然不動，感而遂通。」又曰：「範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎畫夜之道而知；故神無方，而易無體。」此即老子所説「大道無形，生育天地」「道可道，非常道」的真理。此皆深知不易之易，善言不易之易之聖人。（北海老人《三易探原》） 5.由此可知孔門心法，實在於「道」。論語説：「志道、依仁」；可見孔子所志在道，即前述孔顏樂處之源泉；道在那裡？孔子曰：「吾道一以貫之。」五燈會元王墉序云：「予聞孔聖曰：參乎吾道一以貫之，曾子曰唯；子出，門人問。曰夫子之道，忠恕而已矣。又聞釋迦在靈山拈花，迦葉微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，付囑摩訶大迦葉。二者用處不同，義則一也。」性理心法，二氏所言可以貫通，故陸子曰：「東方有聖人出焉，此心同，此理同；西方有聖人出焉，此心同，此理同。」 伍、孔門薪傳一顏曾思孟 1.顏回得孔子心法，請問孔子克己復禮之工夫，孔子告訴他四勿，「非禮勿视，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」其他地方還講到四毋，「毋意、毋必、毋固、毋我」，這是教他守住天性、道心，以實踐仁之工夫。孔子學道之歷程：「十有五而志於學」，這個學就是道，宋儒叫它為道學、理學，並不是學文藝，而是學道，學聖賢；「三十而立」，就是立大志向，希聖希賢，已有所成就；「四十而不惑」，不動搖，就是知止而定；孟子四十而不動心，就是這種境界，先要克己復禮，就要先知止；知止而後有定，這是根本。 [原文參考_《孟子》公孫丑問曰：「夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動心否乎？」 孟子曰：「否。我四十不動心。」] 2.中華文化道統心法，從堯舜禹湯文武周公，悉受真傳，孔子集其大成，故曰：「述而不作，信而好古。」人雖為萬物之靈，但仍有物性，必須「克己」，反省自己之念頭，用禮來作行為之規範。禮即理，復理即回復天理之純全，而達到天人合一之境界。「復禮」即佛家所言證悟真如自性。人必須克服私慾，恢復本性之光輝，如此才能合乎禮，才能「從心所欲不踰矩」，此為孔孟之真正命脈，儒學之真精神。 3.曾子傳孔子心法，在大學開宗明義即言：「大學之道，在明明德。」子思得孔子心法（由曾子所傳）而作《中庸》曰：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者不可須臾離也，可離非道也。」王陽明言「明德」即「天命之謂性也。」北海老人云：「《中庸》之天性，《大學》之明德，闡明理天氣天，為理性氣性，人心道心之所自出。」又云：「大學之道，必須真師指點理天氣天象天之源，理性氣性質性之分，然後知得之理天者，乃惟微之道心；道心即明德，明德即至善。」 4.曾子闡述孔門心法，除了三綱領（明德、新民、止於至善）外，又提出知止、定靜安慮得之修養工夫。求得明師指點玄關，即為知止，内而知止為守性，外而知止不妄為。由知止而定，定而后能靜，澄心所見，心靜神安，心神安而慮，此慮非他，猶之悟也。慮其何為天理？何為私慾？慮我所行之是非曲直與理合否？合於理者即守之，違乎理者即去之，此謂之得。即得到心法傳授，以心印心，無入而不自得焉。有志為學者，必先求其真知，真知而後有真行。真知者，知至善之所在地也；真行者，止於至善而不遷也。如此始知「克明峻德」、「顧諟天之明命」也。 5.《中庸》之作，本於虞廷之傳心，湯誥之言性，（附錄二）人心道心，人道天道也。惟危惟微，顯微費隱也。不偏之謂中，不易之謂庸，中者道之體，庸者道之用。允執厥中，即用中也。維皇降衷，若有恆性，天命之謂性也。惟精惟一，允執厥中，率性之謂道也。其言不睹不聞，無聲無臭，洋洋如在，體物不遺，皆發揮維皇之真體；其言三達德、五達道。九經、三重（附錄三）、位育、參贊，乃極推降衷之大用。其言德性、問學、廣大、精緻，乃剖天道人道之兩端，施允執厥中之大權。至於遯世不見知而不悔，則樂天知命，君子無入而不自得矣。 6.祖源襌師曰：「書云：『人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。』（附錄四）蓋人心生滅不停，故危殆不安；道心虚靈寂照，故微妙難見。精為虚中靈，一為靈中虚。執是定辭，中是性體。三教聖賢，本乎一理；若離心性，盡是魔説。」（見萬法歸心錄） 7.孟子主張盡心知性，知性知天，存心養性，事天敬天。又懼世人之迷昧，故言必稱堯舜，認為人人皆可以為堯舜。但須養浩然正氣，求回已放失之天理良心，故曰：「學問之道無他，求其放心而已矣。」朱熹云：「孟子之學，受自子思，子思受之曾子，則知其蓋有由來。而孟子乃拳拳服膺，守而不失。」孟子所以四十而不動心者，蓋受此一真傳，知止而后有定之因緣也。 8.浙東史學家柳詒徵説：「子思作《中庸》，首揭天命之謂性，率性之謂道，即示人以性善也。性如不善，則率之不得為道矣。孟子暢言性善之旨，其原實出於子思。」（見所著中國文化史）聖人之學説實有其一貫之心傳，所以孔子要祖述堯舜之道，孔門心法就是承先啓後的性理真傳，而孔子和孟子把它發揚光大，他們所講的最高真理，都是靈性的所在，都是人的本來面目，都是「吾道一以貫之」，以「一」代表道，用一貫通萬事萬物。我們的靈性包括天地萬物一切(一即一切），如能把靈性發揚光大，盡己之性，盡人之性，最後參贊天地之化育，與天地同矣。但這個道，這個靈性，無形無象，用盡辦法去説明，如不得真道，還是不懂。 9.《中庸》云：「聲色之於化民，末也。德輶如毛，毛猶有倫，上天之載，無聲無臭，至矣。」《中庸》一開始講的是天命之謂性，中間講了很多道理，到最後講以聲色來化民，這是末，因為講道講得多好也沒有用，這是末。德好像羽毛那麼輕，毛還有毛的輪廓，還有羽毛的形狀可見，德也是一樣能找到輪廓，如太陽照射萬物，萬物都生長了，這都能看到它們的形狀，就叫做「德」，可是指示德的那個「道」就看不見。你率性，你孝順父母，這孝子看得見，但是裡面的那個良知，指示你孝順父母的那個道就看不見，所以説德輶如毛，毛猶有倫，上天之載，無聲無臭，至矣。無聲無臭，無形無象，看不到摸不著，但真空妙有的就是這個道。 10.道——  這個天命之謂性、與生俱來，祖源襌師云：「從外入者，不是家珍，從內發者，方謂真慧。當時孔子門下，唯有顏回得悟，餘者多學多見，皆從外來助發，所以學與悟如隔霄壤耳。……顏子信得，所以孔子稱其好學；曾參究理心切，忽聞孔子一以貫之，唯然悟心性之理。」因此他們都能轉凡成聖。  {霄壤： 天和地，天地之間。  比喻相去極遠，差別很大。如：「霄壤之别」} 陸、結語 心也、性也、一也，道之體也；道之體者，至善之地也。孔門心法，本無一字，只可以意會，不可以言傳，故曾子曰唯，夫子曰予欲無言，吾等幸遇真道降世，得此真傳，始體悟孔門心法乃超生了死之天道，朝聞夕死，唯憑明師一指，此乃希聖希賢（修天爵）之路徑，願與諸前賢共勉之。 附錄二：虞廷指舜傳禹之十六字心法。舜國號曰虞，故稱虞廷。《書經•湯誥》云：王曰：「嗟！爾萬方有眾，明聽予一人誥，惟皇上帝，降衷于下民，若有恆性，克綏厥猷惟后。」又云：「天道福善禍淫，降災于夏，以彰厥罪，肆台小子，將天命明威，不敢赦，敢用玄牡，敢昭告于上天神后。」又云：「各守爾典，以承天休，爾有善，朕弗敢蔽；罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心，其爾萬方有罪，在予一人，予一人有罪，無以爾萬方。」此為書經天命之謂性的天命、天道觀。 附錄三： 《中庸》「王天下有三重焉。」王天下有三件大事，即議禮、制度、考文。 附錄四： 堯曰：「咨！爾舜，天之曆數在爾躬，允執厥中，四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。」《論語》這段記載，不但印證了孔門的天命觀，也説明了道真理真天命真。       你的一生 文選13-49   大 道 普 傳 首頁 佛 光 普 照     前言：秀才遇著兵有理說不清；(閩南語)：說到給你懂，鬍鬚會打結。一般的道理在闡述上，都很不容易，何況是靈學。 (圖1)   (圖2)   1.  首先修正基本觀念，一般誤認今生是一生，就無法理解靈學之妙。由(圖1)知，前世 今生 來世=你的一生. 2.  心經：「舍利子，是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。」 六祖壇經：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！」(自性：靈)，所以每個人的靈是永遠存在的。 3.  一定要有善業，才能輪迴為人。累劫(不斷的輪迴)以來，在每一次的今生，都會造罪，也有行善。 4.  由圖(1)知，今生的肉身是短暫的，卻全心為了名利在辛苦，為的是在照顧短暫的肉身.但是不要忘了我們永遠不滅的靈性，最寶貴的靈性，千萬不要疏忽了.不要只顧三餐，要是靈性沒有所歸、沒有所依，那這個靈性是很可憐的。當三寸氣斷時的哀怨、哀嘆、悲哀，要往哪裏去呢？ 5.  每次的出生，如(圖2)，生之前之業力，生之後，於今生的造罪，這些都是不得了的重擔，所以在今生務必行功培德。有些眾生不知道理，胡亂做為，以為死後百了，由圖(1)告訴我們，今生不好好悟，死後是沒完沒了。切記！ 圖(3) 1. 只要正直的心堅定，「樹頭站乎在，毋驚樹尾作風颱」，只問自己良心，自己做好最重要，『被讚美，感謝慈悲』；『被譭謗、批評，是在消我們冤愆，謝謝』，這才是做人的標準。 ＊＊閩南語：樹頭站乎在，毋驚樹尾作風颱。  (人如果為人正直，就不怕別人的誹謗。) 2. 別人怎麼說，隨便他，再多的批評、毀謗，不要放在心上，閒話再怎麼講，也是人在講。而做人最重要的是守中，守住自性，我的良心對得起天地。 3. 再怎麼享受，也只是在顧你庸俗的肉身而已，所以基本的享受之餘，多多投入『人文素養』，增修內在的修持。 4. 肉身死後，活著時的功德與罪過全部由自性(：靈)承擔。我們人出世在世間，生長的結果，就是將肉身留在人間，不管是火葬、土葬…，都沒有關係，自性要回天堂。 5.被「某某」毀謗、侮辱，若自己正直、有良心，這個毀謗、侮辱只是加諸在你的肉身外表，百年往生後，您受的毀謗、侮辱，全部會還給「某某」。所以我們要慎身，不能稍有錯誤，天眼昭彰，絲毫不爽(爽：差錯)，因果報應一定明顯。不要犯到因果，犯到因果是躲不掉的。 6.天網，上天張了個網，把我們都網住，只是我們看不到。天網就是天律，所謂天網恢恢，恢恢就是看不見、摸不著。感覺離我們很遠，但是疏(：稀而不密)而不漏 (:天眼昭彰)。我們在人間一定要知道「人在做，天在看」。善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到. 暗室虧心，天眼若電；人間私語，天聽若雷. 7.起惑、造業，循環六道，若造業太重，輪迴三道(畜生道、惡鬼道、地獄道)，上完刀山，抹完鹽，再下油鍋，那種淒慘聲、哀嚎聲，超過人間能聽到的百倍、千倍。   (圖4)   (圖5) ◎  ◎由前述所知，輪迴來世間一趟做人，非常不容易。今生明，生生明。今生要為來世鋪路，行功培德，修好「果位」，留下步步蓮華。 ＊＊《皇極經世》夫人不能自富，必待天與其富然後能富。人不能自貴，必待天與其貴然後能貴。若然，則富貴在天也，不在人也，有求而得之者，有求而不得者矣，是繫乎天者也。功德在人也，不在天也，可修而得之，不修則不得。 .                   01彌勒救苦真經   佛說彌勒救苦經 彌勒下世不非輕 領寶齊魯靈山地 拈花印證考三乘 落在中原三星地 大證四川王桃心 天真收圓掛聖號 等待時至點神兵 雲雷震開戊己土 天下神鬼不安寧 親在仁天中華母 九蓮聖教歸上乘 天花老    垂玉線 收圓顯化在古東 南北兩極連宗緒 混元古冊在中央 老    降下通天竅 無影山前對合同 嬰兒要想歸家去 持念當來彌勒經 用心持念佛來救 朵朵金蓮去超生 認識西來白陽子 鄉兒點鐵化成金 每日志心常持念 三災八難不來侵 要想成佛勤禮拜 常持聰明智慧心 休聽邪人胡說話 牢拴意馬念無生 老    降下真天咒 用心持念有神通 滿天星斗都下世 五方列仙下天宮 各方城隍來對號 報事靈童察的清   三官大帝慈悲註 赦罪三曹救眾生 救苦天尊來救世 親點文部揭諦神 八大金剛來護法 四位菩薩救眾生 緊領三十六員將 五百靈官緊隨跟 扶助彌勒成大道 保佑鄉兒得安寧 北方真武為將帥 青臉紅髮顯神通 扯起皂旗遮日月 頭頂森羅七寶星 威鎮北方為帥首 肅清諸惡掛甲兵 搭救原人鄉兒女 火光落地化為塵 四海龍王來助道 各駕祥雲去騰空 十方天兵護佛駕 保佑彌勒去成功 紅陽了道歸家去 轉到三陽彌勒尊 無皇敕令寄下生 收伏南閻歸正宗 來往造下真言咒 傳下當來大藏經 嬰兒姹女常持念 邪神不敢來近身 持念一遍神通大 持念兩遍得超生 持念三遍神鬼怕 魍魎邪魔化為塵 修持劫內尋路徑 念起真言歸佛令 南無天元太保阿彌陀佛   02清靜經   ˙     老君曰：大道無形、無情、無名，生育天地，運行日月，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫：道者有清有濁，有動有靜。天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基，人能常清靜，天地悉皆歸。 ˙     夫：人神好清，而心擾之，人心好靜，而慾牽之。常能遣其慾，而心自靜，澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，慾未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既悟，惟見於空。觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，無無既無，湛然常寂。寂無所寂，慾豈能生，慾既不生，即是真靜。真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道，能悟之者，可傳聖道。 ˙     太上老君曰：上士無爭，下士好爭。上德不德，下德執德，執著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚其神，既驚其神，即著萬物，既著萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沈苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。     [老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；]           03大學篇    　經一章  大學之道 大學之道：在明明德，在親民，在止於至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。 古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。   　　　　　傳十章  （一）釋明明德   〈康誥〉曰：「克明德。」〈大甲〉曰：「顧諟天之明命。」〈帝典〉曰：「克明峻德」皆自明也。 （二）釋新民    湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」〈康誥〉曰：「作新民。」詩曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極。 （三）釋止於至善   詩云：「邦畿千里，惟民所止。」詩云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」 詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。 詩云：「瞻彼淇奧(ㄑㄧˊ  ㄩˋ)，菉竹猗猗(一)。有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可諠兮。」如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云：「於戲！前王不忘。」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。   ◎原為禮記(小戴記)的第四十二篇 _曾子   04中庸篇 01. 天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。 喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。   16. 子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。詩曰：『神之格思，不可度(ㄉㄨㄛˋ)思，矧(ㄕㄣˇ)可射(一ˋ)思！』夫微之顯，誠之不可揜(ㄧㄢˇ)，如此夫！」   22. 唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。   ◎原為禮記(小戴記)的第31篇_子思     05道德經 （第一章）  道可道，非常道；名可名，非常名。無、名天地之始；有、名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 （第二章）  天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故，有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以，聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。   （第四章）  道沖，而用之或不盈。淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。   （第十一章）  三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。   （第十六章）  致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常。知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。   （第二十五章）  有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人（或王）亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。     06金剛經 法會因由分1、 善現啟請分2、 大乘正宗分3、 妙行無住分4、 如理實現分5、 正信希有分6、 無得無說分7、 依法出生分8、 一相無相分9、 莊嚴淨土分10、 無為福勝分11、 尊重正教分12、 如法受持分13、 離相寂滅分14、 持經功德分15、 能淨業障分16、 究竟無我分17、 一體同觀分18、 法界通化分19、 離色離相分20、 非說所說分21、 無法可得分22、 淨心行善分23、 福智無比分24、 化無所化分25、 法身非相分26、 無斷無滅分27、 不受不貪分28、 威儀寂靜分29、 一合理相分30、 知見不生分31、 應化非真分32、 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，   我今見聞得受持，願解如來真實義。   ◎『吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳』;付囑摩訶迦葉。 ◎離相為宗、無住為體、空理為本、斷疑生信。 （法會因由分第一）_ 如是我聞，一時佛在舍衛城，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。 爾時世尊，食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。 （善現啟請分第二）_ 時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，世尊！善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心。佛言：善哉善哉，須菩提！如汝所說；如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說。善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，應如是降伏其心。唯然，世尊，願樂欲聞。                     07六祖壇經 1.        身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 2.        菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？ 3.        「求道之人，為法忘軀，當如是乎？」 4.        「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」 5.        「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」 6.        善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕！   (1)      說通及心通，如日處虛空；唯傳見性法，出世破邪宗。 (2)      法即無頓漸，迷悟有遲疾；只此見性門，愚人不可悉。 (3)      說即雖萬般，合理還歸一；煩惱暗宅中，常須生慧日。 (4)      邪來煩惱至，正來煩惱除；邪正俱不用，清淨至無餘。 (5)      菩提本自性，起心即是妄；淨心在妄中；但正無三障。 (6)      世人若修道，一切盡不妨；常自見己過，與道即相當。 (7)      色類自有道，各不相妨惱；離道別覓道，終身不見道。 (8)      波波度一生，到頭還自懊；欲得見真道。行正即是道。 (9)      自若無道心。闇行不見道；若真修道人。不見世間過。 (10)若見他人非，自非却是左；他非我不非，我非自有過。 (11)佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。 . 法身報身及化身，三身本來是一身； 若向性中能自見，即是成佛菩提因。 本從化身生淨性，淨性常在化身中； 性使化身成正道，當來圓滿真無窮。 .    08其他 不知到底一歸何，是以神光拜達摩. 立雪少林為何事，只求一指躲閻羅。 樹高千丈，落葉歸根；鳥飛千里，不忘歸巢；水流萬川，終歸大海；求道返鄉，理所當然。   至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。   一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。 天賜顏回一錠金，外財不富命窮人。 拿起經書方知歸家之路，放下經書才有到家之時。 佛陀在菩提樹下成道時說：「奇哉，奇哉，大地眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。」 君子有三畏：畏天命、畏大人、畏聖人之言。 ◎大人_孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」 ◎《易傳 乾 文言》夫大人者.與天地合其德.與日月合其明.與四時合其序.與鬼神合其吉凶.先天而天弗違.後天而奉天時.天且弗違.而況于人乎.況于鬼神乎.