民國一百零七年，南投縣各界紀念大成至聖先師孔子2568週年誕辰釋奠典禮，由縣長擔任正獻官、陳副縣長正昇、埔里鎮公所周義雄鎮長、民政處吳燕玲處長及教育處李孟珍處長擔任分獻官、吳議員國昌代表代理馬立委文君擔任監禮官、王議員彩雲代理何議長勝豐擔任糾儀官，民政課長許鎮濤等擔任陪祭官。埔里孔子廟黃冠雲董事長擔任主祀官。育英國小尤校長長盈擔任佾長，並有各課室主管、學校校長、鎮民代表、各里里長擔任陪祭官。另有孔子廟執事人員擔任禮生，信徒及熱心民眾共約伍佰人參與活動。典禮在通贊張乃豪老師主持釋奠典禮開始由鼓初嚴等進行三十六種程序。而在樂長林礽明團長優雅的指揮下，用中華古典樂器：鐘、鼓、磬、柷、敔、簫、笛、笙、阮、箏等演奏莊嚴悠揚的音樂從聖樂團隊中傳來悅耳音樂。典禮莊嚴肅穆，深具感動人心之作用。供品有豬牲、羊牲、壽麵、水果、鮮花、糕餅及《頖宮禮樂疏》所記載之祭儀等二十幾種豐盛祭品，以表誠敬。二、典禮完成尚有拔智慧毛活動及過文昌橋祈求文昌智慧筆，民眾參加祭孔大典者，大會準備智慧桃以增添慧根，六百顆全部致贈完畢。

民國一百零七年，南投縣各界紀念大成至聖先師孔子2568週年誕辰釋奠典禮，由縣長擔任正獻官、陳副縣長正昇、埔里鎮公所周義雄鎮長、民政處吳燕玲處長及教育處李孟珍處長擔任分獻官、吳議員國昌代表代理馬立委文君擔任監禮官、王議員彩雲代理何議長勝豐擔任糾儀官，民政課長許鎮濤等擔任陪祭官。埔里孔子廟黃冠雲董事長擔任主祀官。育英國小尤校長長盈擔任佾長，並有各課室主管、學校校長、鎮民代表、各里里長擔任陪祭官。另有孔子廟執事人員擔任禮生，信徒及熱心民眾共約伍佰人參與活動。典禮在通贊張乃豪老師主持釋奠典禮開始由鼓初嚴等進行三十六種程序。而在樂長林礽明團長優雅的指揮下，用中華古典樂器：鐘、鼓、磬、柷、敔、簫、笛、笙、阮、箏等演奏莊嚴悠揚的音樂從聖樂團隊中傳來悅耳音樂。典禮莊嚴肅穆，深具感動人心之作用。供品有豬牲、羊牲、壽麵、水果、鮮花、糕餅及《頖宮禮樂疏》所記載之祭儀等二十幾種豐盛祭品，以表誠敬。二、典禮完成尚有拔智慧毛活動及過文昌橋祈求文昌智慧筆，民眾參加祭孔大典者，大會準備智慧桃以增添慧根，六百顆全部致贈完畢。

民國一百零七年，南投縣各界紀念大成至聖先師孔子2568週年誕辰釋奠典禮，由縣長擔任正獻官、陳副縣長正昇、埔里鎮公所周義雄鎮長、民政處吳燕玲處長及教育處李孟珍處長擔任分獻官、吳議員國昌代表代理馬立委文君擔任監禮官、王議員彩雲代理何議長勝豐擔任糾儀官，民政課長許鎮濤等擔任陪祭官。埔里孔子廟黃冠雲董事長擔任主祀官。育英國小尤校長長盈擔任佾長，並有各課室主管、學校校長、鎮民代表、各里里長擔任陪祭官。另有孔子廟執事人員擔任禮生，信徒及熱心民眾共約伍佰人參與活動。典禮在通贊張乃豪老師主持釋奠典禮開始由鼓初嚴等進行三十六種程序。而在樂長林礽明團長優雅的指揮下，用中華古典樂器：鐘、鼓、磬、柷、敔、簫、笛、笙、阮、箏等演奏莊嚴悠揚的音樂從聖樂團隊中傳來悅耳音樂。典禮莊嚴肅穆，深具感動人心之作用。供品有豬牲、羊牲、壽麵、水果、鮮花、糕餅及《頖宮禮樂疏》所記載之祭儀等二十幾種豐盛祭品，以表誠敬。二、典禮完成尚有拔智慧毛活動及過文昌橋祈求文昌智慧筆，民眾參加祭孔大典者，大會準備智慧桃以增添慧根，六百顆全部致贈完畢。

民國一百零七年，南投縣各界紀念大成至聖先師孔子2568週年誕辰釋奠典禮，由縣長擔任正獻官、陳副縣長正昇、埔里鎮公所周義雄鎮長、民政處吳燕玲處長及教育處李孟珍處長擔任分獻官、吳議員國昌代表代理馬立委文君擔任監禮官、王議員彩雲代理何議長勝豐擔任糾儀官，民政課長許鎮濤等擔任陪祭官。埔里孔子廟黃冠雲董事長擔任主祀官。育英國小尤校長長盈擔任佾長，並有各課室主管、學校校長、鎮民代表、各里里長擔任陪祭官。另有孔子廟執事人員擔任禮生，信徒及熱心民眾共約伍佰人參與活動。典禮在通贊張乃豪老師主持釋奠典禮開始由鼓初嚴等進行三十六種程序。而在樂長林礽明團長優雅的指揮下，用中華古典樂器：鐘、鼓、磬、柷、敔、簫、笛、笙、阮、箏等演奏莊嚴悠揚的音樂從聖樂團隊中傳來悅耳音樂。典禮莊嚴肅穆，深具感動人心之作用。供品有豬牲、羊牲、壽麵、水果、鮮花、糕餅及《頖宮禮樂疏》所記載之祭儀等二十幾種豐盛祭品，以表誠敬。二、典禮完成尚有拔智慧毛活動及過文昌橋祈求文昌智慧筆，民眾參加祭孔大典者，大會準備智慧桃以增添慧根，六百顆全部致贈完畢。

民國一百零七年，南投縣各界紀念大成至聖先師孔子2568週年誕辰釋奠典禮，由縣長擔任正獻官、陳副縣長正昇、埔里鎮公所周義雄鎮長、民政處吳燕玲處長及教育處李孟珍處長擔任分獻官、吳議員國昌代表代理馬立委文君擔任監禮官、王議員彩雲代理何議長勝豐擔任糾儀官，民政課長許鎮濤等擔任陪祭官。埔里孔子廟黃冠雲董事長擔任主祀官。育英國小尤校長長盈擔任佾長，並有各課室主管、學校校長、鎮民代表、各里里長擔任陪祭官。另有孔子廟執事人員擔任禮生，信徒及熱心民眾共約伍佰人參與活動。典禮在通贊張乃豪老師主持釋奠典禮開始由鼓初嚴等進行三十六種程序。而在樂長林礽明團長優雅的指揮下，用中華古典樂器：鐘、鼓、磬、柷、敔、簫、笛、笙、阮、箏等演奏莊嚴悠揚的音樂從聖樂團隊中傳來悅耳音樂。典禮莊嚴肅穆，深具感動人心之作用。供品有豬牲、羊牲、壽麵、水果、鮮花、糕餅及《頖宮禮樂疏》所記載之祭儀等二十幾種豐盛祭品，以表誠敬。二、典禮完成尚有拔智慧毛活動及過文昌橋祈求文昌智慧筆，民眾參加祭孔大典者，大會準備智慧桃以增添慧根，六百顆全部致贈完畢。

民國一百零七年，南投縣各界紀念大成至聖先師孔子2568週年誕辰釋奠典禮，由縣長擔任正獻官、陳副縣長正昇、埔里鎮公所周義雄鎮長、民政處吳燕玲處長及教育處李孟珍處長擔任分獻官、吳議員國昌代表代理馬立委文君擔任監禮官、王議員彩雲代理何議長勝豐擔任糾儀官，民政課長許鎮濤等擔任陪祭官。埔里孔子廟黃冠雲董事長擔任主祀官。育英國小尤校長長盈擔任佾長，並有各課室主管、學校校長、鎮民代表、各里里長擔任陪祭官。另有孔子廟執事人員擔任禮生，信徒及熱心民眾共約伍佰人參與活動。典禮在通贊張乃豪老師主持釋奠典禮開始由鼓初嚴等進行三十六種程序。而在樂長林礽明團長優雅的指揮下，用中華古典樂器：鐘、鼓、磬、柷、敔、簫、笛、笙、阮、箏等演奏莊嚴悠揚的音樂從聖樂團隊中傳來悅耳音樂。典禮莊嚴肅穆，深具感動人心之作用。供品有豬牲、羊牲、壽麵、水果、鮮花、糕餅及《頖宮禮樂疏》所記載之祭儀等二十幾種豐盛祭品，以表誠敬。二、典禮完成尚有拔智慧毛活動及過文昌橋祈求文昌智慧筆，民眾參加祭孔大典者，大會準備智慧桃以增添慧根，六百顆全部致贈完畢。

民國一百零七年，南投縣各界紀念大成至聖先師孔子2568週年誕辰釋奠典禮，由縣長擔任正獻官、陳副縣長正昇、埔里鎮公所周義雄鎮長、民政處吳燕玲處長及教育處李孟珍處長擔任分獻官、吳議員國昌代表代理馬立委文君擔任監禮官、王議員彩雲代理何議長勝豐擔任糾儀官，民政課長許鎮濤等擔任陪祭官。埔里孔子廟黃冠雲董事長擔任主祀官。育英國小尤校長長盈擔任佾長，並有各課室主管、學校校長、鎮民代表、各里里長擔任陪祭官。另有孔子廟執事人員擔任禮生，信徒及熱心民眾共約伍佰人參與活動。典禮在通贊張乃豪老師主持釋奠典禮開始由鼓初嚴等進行三十六種程序。而在樂長林礽明團長優雅的指揮下，用中華古典樂器：鐘、鼓、磬、柷、敔、簫、笛、笙、阮、箏等演奏莊嚴悠揚的音樂從聖樂團隊中傳來悅耳音樂。典禮莊嚴肅穆，深具感動人心之作用。供品有豬牲、羊牲、壽麵、水果、鮮花、糕餅及《頖宮禮樂疏》所記載之祭儀等二十幾種豐盛祭品，以表誠敬。二、典禮完成尚有拔智慧毛活動及過文昌橋祈求文昌智慧筆，民眾參加祭孔大典者，大會準備智慧桃以增添慧根，六百顆全部致贈完畢。

民國一百零七年，南投縣各界紀念大成至聖先師孔子2568週年誕辰釋奠典禮，由縣長擔任正獻官、陳副縣長正昇、埔里鎮公所周義雄鎮長、民政處吳燕玲處長及教育處李孟珍處長擔任分獻官、吳議員國昌代表代理馬立委文君擔任監禮官、王議員彩雲代理何議長勝豐擔任糾儀官，民政課長許鎮濤等擔任陪祭官。埔里孔子廟黃冠雲董事長擔任主祀官。育英國小尤校長長盈擔任佾長，並有各課室主管、學校校長、鎮民代表、各里里長擔任陪祭官。另有孔子廟執事人員擔任禮生，信徒及熱心民眾共約伍佰人參與活動。典禮在通贊張乃豪老師主持釋奠典禮開始由鼓初嚴等進行三十六種程序。而在樂長林礽明團長優雅的指揮下，用中華古典樂器：鐘、鼓、磬、柷、敔、簫、笛、笙、阮、箏等演奏莊嚴悠揚的音樂從聖樂團隊中傳來悅耳音樂。典禮莊嚴肅穆，深具感動人心之作用。供品有豬牲、羊牲、壽麵、水果、鮮花、糕餅及《頖宮禮樂疏》所記載之祭儀等二十幾種豐盛祭品，以表誠敬。二、典禮完成尚有拔智慧毛活動及過文昌橋祈求文昌智慧筆，民眾參加祭孔大典者，大會準備智慧桃以增添慧根，六百顆全部致贈完畢。

卦13同人卦  天火同人  同心協力   離為火,乾為天,火光上升,即天、火相互親和,為同人。象徵和同於人。天下為公,有和睦、和平之義。促成世界大同,必須有廣闊無私、光明磊落的境界,方順利暢通,而這也是君子的正道。 【注解】 [1]同人:卦名·象徵大家同心同德之意。 【釋義】 這一卦的卦名是同人。「同」字在《說文》中的解釋是:「同,合會也。」也就是說是聚集的意思。「同人」就是聚集眾人上面一卦是否卦,經歷了大的磨難後,人們開始懂得團結的力量,所以接下來就是同人卦。 貳・卦畫 同人卦的卦畫是一陰五陽。   叁.卦象 從卦象上分析,上卦為乾為天,下卦為離為火,在天底下生起一堆火,就是同人卦的卦象。這個場面,正是上古时期、甚至是原始時期人類的生活寫照·大家聚集在一堆篝火旁取暖,燒烤食物,一同商論有關生存的大問題,或者一同載歌載舞,共同享受歡樂的時光。在當時的條件下,沒有精緻而豪華的住房,沒有精美而實用的飲食器具,也沒有後來的樂器先進,也沒有後來的音樂動聽。可是,盡管條件艱苦,但是大家聚在一起,同心同德,極其快樂。這是同人卦的內涵。     同人卦之象一人捧文書上有心字,心專名利:一人張弓射向山上，主高中:一鹿飲水，主爵祿源源而來:一溪,主前程遠大。浮魚從水之卦,二人分金之象。   肆.卦辭 同人:同人於野,亨。利涉大川,利君子貞。 彖曰 : 同人,柔得位、得中而應乎乾,曰同人。同人日:[同人於野,亨利涉大川」乾行也。文明以健,中正而應,君子正也。唯君子為能通天下之志。 象日:天與火,同人.君子以類族辨物。 【注解】[1][應乎乾:指六二爻與九五爻相應。 【釋義】 經文意思是:大家聚集在野外,同心同德,亨通。有利於涉過大川險阻，有利於君子守正道。 彖辭的意思是:同人卦,柔順的六二爻居於中位,與上卦的九五相呼應所以稱為同人卦。     同人卦說:「同人於野,亨,利涉大川。」這是乾陽之道所起的作用。即文明又剛健,六二與九五中正而相呼應,這是君子的端正。只有君子才能溝通天下人的心志。 象辭的意思是:上卦乾為天,下卦離為火,這就是同人卦的卦象。君子從此卦中受到示,以不同種類分辨事物。 「同人於野」的亨通,是來源大家一條心,能夠同心同德。這就叫[人心齊,泰山移」·想想我們遠古的祖先,在生存條件極其艱苦的情況下,走出了野蠻,戰勝一個個的冰川期，越過無數的大山.渡過數條河流,走進文明,在全世界繁衍自己的後代,一直到今天,是多麼的不易,又是多麼的偉大!     然而,讓天下的人都一條心,是無法做到的。尤其是在私有制社會,人心不可能達成一致。那麼君子在這種大氣候中應該怎樣去「同人」呢 ? 象辭說:君子以類族辨物。就是說,君子在人群中要尋與自己志同道合的「同人」俗話說「物以類聚」自然界中總是互相群聚分類。君子就應當明白這個道理,與自己的同類人聚集在一起,這對一個人的一生有很大影響較為典型的例子就是孟母三遷的典故。 伍.爻辭 初九:同人於門,無咎。 象曰:出門同人,又誰咎也。 六二:同人於宗,吝。 象曰:同人於宗,吝道也。 九三:伏戎於莽,升其高陵,三歲不興 象日:伏戎於莽,敵剛也。三歲不興,安行也。 九四:乘其墉,弗克攻,吉 象曰:乘其墉,義弗克也，其吉,則困而反則也。 九五:同人,先號而後笑。大師克，相遇。 象日:同人之先,以中直也。大師相遇,言相也。 上九:同人於郊,无悔。 象曰:同人於郊,志未得也。 【注解】 [1]宗:宗族內部。 [2]伏戎:伏，隱伏；戎，兵戎。 [3]墉:城牆。 [釋義] 初九:同人於門,無答。 象曰:出門同人,又誰咎也。 經文意思是:出門與人同心同德,沒有災難。 象辭意思是:一出門便與人同心同德,又有誰會給他帶來災難呢? 走出家門,去與志同道合的人相聚,怎麼會有過失呢?有了問 人的幫助怎麼有過失呢?走出家門脫自己的小圈子到民會有過失呢?這就是「同人於門,無咎」。在古代,一般有了大事,君王不能解決的大事,就要貼皇榜,請天下有能力之人前來解決。這皇榜一般貼在午門外或城門口,可以使更多的人看 到。這就是「同人於門」。所以說,「同人於門」即有求天下賢人輔佐的意思,又有與民眾打成一片的意思。能做到這些,肯定不會有過失的。 「初九」處同人之始,上無應,在家門外與人聚集· 有什麼壞處。   六二:同人於宗,吝。 象曰:同人於宗,吝道也。 經文意思是:只與同宗的人同心同德,心胸狹窄會有憂吝。 象辭意思是:只與同宗的人同心同德,是自取憂吝之道。 六二處於大夫之位,他只「同人於宗」,就難免會遭遇到憂 吝之事了。 為什麼呢 ? 因為他只團結自己宗族內的人,有事只在宗族內商量。這樣做，不但無法集思廣益.並且也不代表大眾的志願。這就相當於現在的小團體主義思想，比如國營企業的老闆，把公司看成是自己和幾個主要管的公司,有事總是擠個人聚在一起商談,總是想著自己的利益,這樣的公司怎麼能不面臨倒閉得危機呢 ? 再比如現在的許多民營企業,總是家族式管理,父親總經理,兒子副經理,女兒、兒媳是主任,這種管理模式是閉塞的,跟不上時代步伐的。如果這一家子各個都是人才,都是管理界的菁英,那還好些。可惜大多數不懂管理之道,結果使企業無法得到更大的發展,總是曇花一現後,就直接夭折了。所以現在有些民營企業吸取以往的教訓，走出家庭這個小圈子,向社會廣招賢才，做到唯德唯才是舉，結果使企業得到了很大的發展。 「六二」中正與九五相應,但只是同宗族的人和睦相處沒有 什麼錯,但也不值得揚。   九三:伏戎於,升其高陵,三歲不興。 象曰:伏戎於莽,敵剛也。三歲不興,安行也。 經文意思是:埋伏兵甲於草莽之中,登上高陵觀察,三年不發            動戰争。 象辭意思是:伏兵甲於草莽,是敵人太強大了。三年不發動戰争,是穩中求勝     埋伏兵甲於草莽中,三年都不敢與敵人進行正面的交鋒,這可真是夠謹慎的。可是謹慎總不會犯大錯誤,雖然伏於草莽中日子苦,但卻可以保存實力。這裡講的可能仍是高宗討伐鬼方的事情。鬼方是中國古代西北的一個部落·歷來中國北部的民族勇猛好戰,所以高宗這次征伐最初肯定是出師不利。敵人太強大怎麼辦?只能等待時機。伏兵於草莽中,研究新的作戰部署,尋找可以一舉殲滅敵人的戰機。「三年不興」,其實也就是說三年後始興。也就是說三年後打敗了敵人·這是面對強敵必須採取的戰略戰術。 「九三」剛而不中、與九五相爭,在林中埋伏军隊又登高窺视九五·謹慎小心,三年也不敢出兵。   九四:乘其,弗克攻,吉。 象曰:乘其,義弗克也;其吉,則困而友則也。 經文意思是:登上敵方的城牆,不占領全城,吉祥。 象辭意思是:登上敵方的城牆,道義不能攻打;吉祥,是遇到窘困而能返回到正當的法則上來。     已經占領了敵人的城池,可是並沒有對敵人進行毀滅性的打擊。這裡講的仍然是高宗討伐鬼方的事情。打敗了敵人,但由於戰爭的目的不是殺人,而是使對方歸順,使自己得到更多的人與土地,所以「弗克攻」,不用武力把對方全部殺死。這正是一種懷柔之策。中古時期,貴族永遠是貴族,盡管貴族諸侯之間經常會發生戰爭,但只是為了歸順的問題。就像現在打撲克輸了的一方要進貢一樣，當時戰爭主要目的就是要求對方進貢·諸侯的總盟主管理天下的諸侯，諸侯年年要向盟主進貢。我們玩撲克牌都知道,輸了的一方要把最大的一張牌進貢給贏家，當時的戰爭也是這樣,諸侯國總是把本地最好的物品進貢給總盟主。可是有些諸侯會覺得這樣不公平,為什麼好东西自己不能享用呢?於是就不再進貢了,並且還要仗著自己武力雄厚到別的諸侯那裡搶好東西。結果盟主就得帶兵討伐這個反叛的諸侯,諸侯敗了以後,只能繼續給盟主年年進貢。所以一般情況下,盟主打敗了對方,仍然不會將對方趕盡殺絕。 「九四」不中不正,又無相應·但陽居陰位有能退之象·如果改過可獲吉祥。   九五:同人,先號啕而後笑。大師克相遇。 象日:同人之先,以中直也。大師相遇,言相剋也。 經文意思是:與人同心同德,先號啕大哭,後放聲大笑。大部隊相遇，克敵制勝。 象辭意思是:與人同心同德地先號啕大哭,是因為九五有中正直率正義感。大部隊相遇,是說克敵制勝。      這裡描的就是被別的諸侯國欺負了的諸侯求助於盟主的情景·比如某個諸侯國被另一個諸侯國侵襲了。結果這個倒楣的侯王來到盟主那裡又是哭又是鬧，為什麼呢?因為土地被別人給搶了,錢財也沒了,妻子也沒了,奴僕也沒了，弄不好還幾天沒吃過飯了,所以傷心呀。盟主一看他這慘樣,馬上說:[別難過了，我幫你收拾他」有盟主做主,自然這個被搶的侯王也就破涕為笑，自然是先悲後喜。這就是「同人」的力量,你是別人欺侮有人替你主持正義。因為九五的君王是一位以天下為己任的君王,諸侯的事就是天子的事,所以有了這麼一位天子做總盟主,大家都會受益。   上九:同人於郊,無悔。 象曰:同人於郊,志未得也。 經文意思是:與郊外的人同心同德,沒有憂悔。 象辭意思是:與郊外的人同心同德,是還沒有得志。      上九處於乾卦的最外面,乾為郊野,所以此爻有 「同人於郊」爻辭。其實在任何一個社會,都有不得 志的人。有能力而不得志,只能隱居於平淡之中,這種人可以稱之為隱士。上九就是一位隱士,雖然不得志，但是能夠與其他隱士一起安守於偏僻的郊區,因為能夠守於平淡之中而無非分之想,所以不會發生悔恨的事情。這就如同諸葛亮在《誡外甥》中所言:「夫志當存高遠,慕先賢,絕情欲,棄凝滯，使庶幾之志,揭然有所存,惻然有所感;忍屈伸,去細碎,廣咨問,除閑吝,雖有淹了流,何損於美趣,何患於不濟。」在平淡之中能做到這些,則自然會成可進,敗可守了。 「上九」獨居荒郊野外,無人與他和同。但也遠避了內爭,超然自樂,沒有什麼可以懊悔的。           白話解釋 : 同人卦 傅教授 代表這個火是人類比較後期的發明，人類早先的時候真的是茹毛飲血啊，這樣很容易生病嘛?因為你這個東西沒有燒過，那麼等到火出現之後呢 ? 一方面代表光明-另一方面代表什麼，你可以熟食健康各方面都不一樣啦，這兩個卦呢叫做同人卦跟大有卦，你看到這些辭都覺得很開心 卦辭 : 同人:同人於野,亨。利涉大川,利君子貞。 彖曰 : 同人,柔得位、得中而應乎乾,曰同人。同人日:[同人於野,亨利涉大川」乾行也。文明以健,中正而應,君子正也。唯君子為能通天下之志。 象日:天與火,同人.君子以類族辨物。 解釋 : 同人:同人於野,亨。利涉大川,利君子貞。 又來了利涉大川，上次在什麼地方出現過呀；需卦就是需要的需，水天需-看到沒有，所以只要看到利涉大川，一定有兩個卦之一會出現，一個是乾卦 水天需的天，乾卦 在這個地方呢?是什麼 哎喔。這是天又出來了，天火同人另外一個出現利涉大川，卦什麼呢卦? 有風的話呢你才可能渡過大河，所以總共有七個卦，在卦辭裡面出現利涉大川。你可以去查一查啊，都是有這類似的結構，那麼這段怎麼說呢? 他說聚合眾人於郊野，通達宜過大河宜君子正固，正固在這個時候不是說你不是叫我渡過大河嗎，為什麼要叫我正固呢?正固在這個時候可以理解為；堅持原則反正我實力夠了，我這時候正固 堅持我的正確的路線，要特別注意野這個字。邑外有郊郊外有野所以邑代表城；啊城池啊 就是我們的鄉鎮的都會，這叫做邑邑外有郊，我們小時候最喜歡郊遊，我們以前住在鄉下還要郊遊，是要到野外去了。郊外有野所以你聚合眾人於郊野，代表在郊野曠野之地啊沒有任何私心，意義在這裡。 當你要跟別人聚在一起的時候不能有私心，二有私心又要分派系啦?好在這個地方呢?我們看序卦他說物不可以終否故受之以同人，一真阻隔也不行啊 所以要與人聚合，同人卦是什麼天火同人，離這個字很有趣，離這個字 寫成羅網羅意思，天火同人底下那個火是離卦。離代表網羅或羅網，在上天之下用網子把很多人都網住啦。大家變成一個團體這做人意思，眾A聚合光天化日心無所私 君子聚合眾人則可不畏險阻。 利涉大川；貞代表堅持原則 就從這邊來的，光天化日所以這是同人卦的關鍵，我們一起看他的象傳。 彖曰 : 同人,柔得位、得中而應乎乾,曰同人。同人日:[同人於野,亨利涉大川」乾行也。文明以健,中正而應,君子正也。唯君子為能通天下之志。 解釋 : 最後那一句話講得真好，只有君子能夠溝通天下人的心意啊，為什麼他把天下人聚合起來，知道天下人需要什麼，這就是不要勉強因為很多時候呢? 有些事情做出來的時候，大家會覺得本來就應該這樣做，本來就是我所願望的，但是有些事情做出來之後，大家就不了解，那麼在這裡我們可以看到，柔得位得中代表什麼當然六二嘛，又出現了這個，現在變成了五個陽爻一個陰爻天火同人。天火同人只有一個是陰爻，他這邊講柔得位得中-就要先界定，他指誰呢當然指六；因為柔只有一個六二 非他不可，那麼現在看到五個陽爻一個陰爻；天火同人、只有一個陰爻，那這陰爻呢 ? 我們前面其實說過，天澤履啊或是說這個風天小啊，也都是五個陽英一個陰爻的，那麼現在看到五個陽爻一個陰爻，最好的好像是最後變成是大有， 大有好像不錯人也錯，同人是那個位置啊恰到好處就是說在六二，他這邊講柔得位得中-就要先界定，他指誰呢當然指六，因為柔只有一個六二 非他不可，而乾卦呢跟他互相呼應，因為上面是這個乾卦，同人卦說這段話。是因為乾卦是向前行進的力，文采光輝而健行，文采光輝代表什麼離卦，是離卦，因為離是火 、火代表光明，健行是因為上面是乾卦，居中宇正而應和，居中字正就是你有二還有九五啊。這兩個都非常好為什麼，因為陰陽位置完全正確，只有君子可以做到這些，好我們再看他的大象 象日:天與火,同人.君子以類族辨物。 君子以類辨物君子要做什麼事呢，歸類族群 分辨事物、就是有的同歸類族群 有是把他合在一起，同類東西合在一起，辨物的辨呢就是要分辨、分辨事物、不一樣東西就要分開不要勉強，我們小時候上數學啊上算術，我最有興趣的题目之一就是雞兔同籠，是事實上從來沒有見過真的雞和兔子同籠的，代表這數學是脱離人生的，那麼 雞兔同籠你就要算腳幾隻腳幾隻腳，有時候算子半天糊裡糊塗算了半天也沒用，因為你看不到真正的情況，所以類族辨物就說，同樣類的把他族、族就是變成一個族、把它会在一起，那麼不樣西就要分辨，這是說明天下有火、火可以照亮萬物，照亮萬物之後呢就可以看得很清楚。 甚麼事是哪種哪一種類哪一類，好我們看他的六爻 第一個是初九 初九:同人於門,無咎。 象曰:出門同人,又誰咎也。 這裡很有趣同人於門，為什麼把他翻成門外呢因為它的象說，出門同人看到沒有，所以你不能站在門檻上啊?你說,我在門檻上跟别人，那門只能坐幾個人、 門裡面有一個人叫做閃、有兩個人就變得很擠了。人太多話沒辦法門下能站幾個人呢?所以這邊講同人於門，是為什麼因為初九這個位置，你要知道他是一個士的位置，還沒有到大夫、二才是大夫，大夫之家、有家才有門、所以初九是在門外，看到沒有你不能說，我也有家 那古代不叫家、古代講家是諸侯有國 大夫有家、天子有天下，所以你說初九他是在門外，這後面講小象 他就直接講在門外聚合眾人，沒有責難、誰會怪你呢 ? 因為你這個光天化日嘛，在門外話就大家都看到所以不是問題。所以同人卦的觀念在於說；你不要有私心，接著六二是主爻、但是呢也有他的困難； 六二:同人於宗,吝。 象曰:同人於宗,吝道也。 吝這個字 在邊翻成鄙陋，就是太小氣了、我們今天講吝嗇其實這個字啊，吝這個字，他在易經裡面經常被當作困難，就是說你這樣走走不通，這樣走會有困難，他還沒有到、災難就變成咎被人家責怪子，我們常常說最好是無咎，沒有災難、那麼吝的話呢就是你有困難被人家責怪，在這邊就講說太鄙陋了 别人就真怪你，為什麼鄙陋呢在宗裡聚合眾人鄙陋，為什麼提到宗族、六二進入家的位置，他是大夫之家他只與同宗族聚合，意思就是說。這個卦，五個陽文都希望跟六二同心協力，但六二只跟九五正應、所以六二問題來子， 第一個、六二自己有正位， 第二個、六二跟九五正應，所以六二呢他只願意照顯自己的家族，自己的宗族 但是，在一個卦裡面等於是一個天地。一個固定的環境或團體裡面，你口照顧跟自己有關係的人哪?太鄙陋 太小氣啦。别人呢就覺得打不进你那個圈子，所以六二雖然是主爻，但是 在同人卦裡應該開放心胸，所以有時候陰陽正應是好事，但是也有幾個卦陰陽正是不太好為什麼因為那個卦的要求是大公無私，將來還有這樣的卦喔陰陽正應， 六二九五很有力喔，但是 或是九二跟六五，很好啊 但是，這個卦希望你不要有私心，你不能照顯少數幾個人，必須雨露均雾照顧每一個人，因為你是主爻 所以在這個時候，就說他是走向鄙陋的路， 再看九三 我們一起念， 九三:伏戎於莽,升其高陵,三歲不興 象日:伏戎於莽,敵剛也。三歲不興,安行也。 伏戎於莽就是在草莽中埋伏士兵，戎就是士兵，整上高陵膽望，這個或 是我們加上去的，因為在三跟四本來就有選擇性，它這邊沒有說或但是你想想看，在草中埋伏士兵登上高陵瞻望，那到底是埋伏還是瞻望呢?對不對，所以這邊就要加一個或者啊。三年不能發動攻擊 你說他要對付誰呢 ? 他想對付九五啊為什麼，九三看底下是六二、六二是主交。他跟六二希望建立一個好的關係；發現六二變成跟九五直接正應，九三就沒有靠上邊，所以他就總成怎麻樣呢 ?你看第一個 九三在下卦離裡面、離為甲冑為戈兵，所以離這個是代表火，火有時候也代表戦爭 叫戦火，又居下卦所以伏戎於莽，接著九三位在下卦之上，所對者為上九，有如升其高陵我站在高的位置，我跟上九啊 兩個在前面什麼時候說過，當一個卦裡面五個陽爻的時候，陽爻之間的不應不是壞事，為什麼，因為我們只有一個目的，只有一個六二是主爻，大家的目的都是一樣的 就要合作，所以呢 ? 九三跟上九可以合作，升其高陵或者伏戎於莽，目的何在，想跟九五來爭奪一下。九三陽爻居剛位勇猛躁進，他處於同人卦中欲得六二之心，因此必須與九五爭勝，奈何九五位尊而剛中，以致九三在上臨三陽爻的情況下，三歲不興。你看。九三上面三個陽爻-所以叫做三歲不興，就是你跟九五要對嗎 ? 九五它帶著三個陽爻在那邊等你；你根本就是 何 無路可走找不到去處，安 行也的安就是何的意思。你往哪裡走呢 這就是九三；那麼九四就比較老實啦，他也知道想跟九五爭，但他因為九五跟九四配合，九代表陽爻、四代表柔位這樣子 陽跟柔一配合一下，就緩和了，一緩和就比較好，我們一起念。 九四:乘其墉,弗克攻,吉 象曰:乘其墉,義弗克也，其吉,則困而反則也。 九四登上城牆卻不能進攻，九四比九三還高啊，那為什麼這邊會提到城牆呢? 各位要注意，九三九四加上底下的六二，構成一個異卦，記不記得序卦的說卦傳裡面，講到巽卦的時候，代表直代表高代城牆，所以九四呢登到城牆上面了，就是我要跟九五進攻嗎，因為九五把六二給獨佔嘛，那麼我現在要進攻到城牆，就不能進攻；知道我打不過九五就吉祥，一個人知道進退就好辦，所以象傳說；登上城牆理當不能進攻，他的吉祥 是因為遇到困難就返回到法則上，我們再繼續看九四位居互巽、巽為繩直 為高 有城牆之象，所以說乘其墉 傭就城牆，那麼九四上臨 九五 為一牆之隔，也想跟九五爭奪六二 所以想要進攻，但是九四以陽爻居柔位自己未能中正，在道義上就不能進攻，它的吉在於什麼 困而守，反則受困了，就回到你的正確的路上，所以沒有什麼困擾，所以它跟九三不一樣，九三不知道何去何從，三歲不興 到九四時候呢 ? 就因為它位置是柔，所以他一調和就比較好，到九五的時候呢 ? 我們看看九五發生什麼事情。 九五:同人,先號啕而後笑。大師克，相遇。 象日:同人之先,以中直也。大師相遇,言相也。 九五 聚会同人先是痛哭後歡笑，大部隊能夠會合、聚会眾人會先痛哭後歡笑，因為居中位而行為正直，因為九五本身沒有錯嘛，我是九五啊位置正當又有六二，六二要跟我配合、也不是我可以決定的，而是因為誰叫六二是主爻呢? 那九三九四都跟九五想要去爭一爭，所以九五開始的時候痛哭流涕，最後呢?破涕為笑 這在說什麼呢 ? 這邊講的解釋就特別有趣啦。我們來看一下、所以第一點、中間九三、九四橫加阻隔難免悲慎哭泣，最後沒有問題因為它本身居中行直，大師克相遇我們看一下以正制邪，使全卦同心同德大家可以會合，本卦各爻之象 多次提及戰爭與師，或可就師卦來看-各位看到，師卦跟同人卦有什麼關係， 同人卦是天火同人，師卦呢地水師，這兩個之間互為什麼卦，万為變卦 我講過非覆即變，這邊是覆喔，整個倒過去叫卦覆卦，翻過去啦 那它變呢 ? 六爻皆變 叫變卦。所以同人卦的變卦是師卦， 它從它的對角那一邊呢找到他的比喻，所以同人卦大家團結在一起，也有可能作戰啊也有可能爭奪啊。所以同人卦在這個地方就出現了它的象徵，那麼率眾為師，它的目的不是戰爭而是與同人相應，同人集合不是謀求私利，而是有如師之護衛國家，所以大師相遇是說，大家要團結啊?不能夠因為說只有六二是主爻。大家要爭奪我們還是要團結，選舉選完之後就要團結，前面哭後笑實這樣子啊，很多人在競選的時候，又道歉 又掉眼淚的，現在都破涕為笑了，講擊辭上的這段，在擊夥傳的這一段呢我們也是念這兩行，[ 同人先號啕而後笑，子日 君子之道或出或處，或默或語、二人同心其利斷金，同心之言其臭如蘭 ] 這講得多好我們常唸的成語就在這裡我們看白話， 孔子說 君子所奉行的原則；是該從政就從政該退隱就退隱，該靜默就靜默，該說話就說話，這邊講的是一個好像孔子的特色。 孟子把孔子說成是聖之時者也，時代表適當的時機，孔子作任何事都有適當的時機，那麻面段真是美啊，兩心意一致 鋒利可以切斷金屬，其利斷金、金代表金屬，兩人同心的話 金代表仕麼，為什麼其利斷金很困難事情，你們兩個同心的話都可以把它解決，同心之言心意一致，所說的話、它的味道啊就像蘭花一樣，代表吉人也認為，蘭花的香味啊是非常特别的很好的，其臭如蘭，像這就是同人卦它所出現的，接著我們看一下上九。 上九:同人於郊,无悔。 象曰:同人於郊,志未得也。 同人於郊、郊就有問題啦；聚合眾人於郊外沒有懊證，上九本來應該準備離開!但因為在最外面，講同人卦的時候要天下為公，不要有私心、那上九在郊外、那麼 反而很好就是沒有任何懊輕，就算我要走也沒有問題。 但是為什麼要提到 悔 呢 ? 所以後面就要說；是因為它心意沒有得到回應，為什麼呢 你看第一個，它跟九三啊本來就不應、這本來不是問題。但是它跟六二完全牽不上關係，別的跟六二都有關，你看初九、六二在它上面，九三六二在它下面，九四跟六二可以構成一個異卦，九五跟六二正應，上九就完全跟六二沒有關係险，但是沒關係反而很好 為什麼 ? 因為它是在同人卦裡面，我在郊 注意喔 ? 初九是在門外、上九在郊外都好、你沒有私心那六二本來是主爻啊；但是你已經有私心了，所以反而不好。 九五很好啊；但是還要先哭一場才會好，所以說同人卦是不錯，但是照樣有這麼多複雜的情況，代表天下只要人聚在一起沒有說一帆風順的，大家立刻同心協力啊 ?一起來為國家社會作一些事不容易的。   結論 : 同人卦,闡釋和同的原則。否極終於泰來;然而,安和樂利的大同世界,並不會憑空到來,仍然需要積極追求。 首先應当破除一家、一族的私見,重視大同,不计較小異,本着大公無私的精种,以道義為基礎,於異中求同,積極的廣泛與人和同,才能實現大同世界的理想。正義必然便邪惡屈服,但障礙必須果敢的排除。犧牲小我,然後才能完成大我,先苦而後始能甘。不過,與人和同,應當積極,不可逃避,固然不能同流合污,但自鳴清高,脫離羣衆的孤僻態度,也不值得讚揚。  

  天恩師德聖佛妙化 　一、前言： 皇中慈諭曰：「虛榮劍斷多朝拜，慧目遙望故鄉返。 　　　　　　 唯善為寶奉行辦，三代精英應時間。 　　　　　　 為娘心盼得道人，謹從事助爾師肩。 　　　　　　 歸根認中行孝道。」 　※故鄉返：長困紅塵樂而忘返，慣居濁世久假不歸。 　長困││慣居。 　　　　　（如入鮑魚之肆久而不聞其臭而不自知， 　　　　　　　　似入芝蘭之室久而久之不聞其香。） 　紅塵││濁世。 　　　　　（受聲色貨利的蠱惑，情枷愛鎖的囚綑 　　　　　　明君子雙手撥開生死路，不被世縛才是合該。） 　樂而││久假。 　　　　　（受虛榮享受迷眛，以致中子遙別於六萬年於　　　　　　　　 　　　　　　今，白陽天下凡到處尋原胎佛子早日回家。） 　忘返││不歸。 　　　　　（生從何來死從何去，天堂路自塞矣，浪子不回頭，「今 　　　　　　天不回家」苦悶　老中娘心痛叫不醒迷子。 　　　　　　「白陽天求道了不進，則不想回家　中子團圓甘願做流浪　 　　　　　　　子。」） 　仙佛慈諭曰：「三更已過五更天，國亂才顯忠臣男， 　　　　　等待三老聚一堂，萬般共慶白陽盤。」 　二、修辦道當擁有一顆「須臾不離」感天恩報師德的心。 　■天恩師德粉身碎骨難報於萬一 毋以忘本而求末│必以飲水而思源。 受人點水恩│當以湧泉報。 知恩│是有智慧的人。　　知恩是為人的│本份。 感恩│是有人格的人。　　感恩是人性的│美德。 報恩│是有品德的人。　　報恩是佛性的│光輝。 感天恩的方法│能學聖佛大德敦化，濟世化人。 報師德的方法│能效聖法賢舉荐英才，培植下代。 　■天恩浩蕩無量的恩典： 天赦、地赦：這是六萬年來「末後一著昔未言」奉天承運。 大道鴻恩赦：天不生仲尼萬古如長夜，天不生「養明聖君」則眾 　　　　　　　　　　　生永沉淪。白陽舞台在五萬一千年前就「預告」了。 聖賢慈悲赦：大開普渡白陽戲　老中娘在「三千年前」派五教聖　 　　　　　　　　　人準備劇本來向眾生「先通知」指迷津歸覺路。 西方不留佛子：導演劇本寫好於一百二十年前就搭起戲台。起鼓 　　　　　　　　　　打鑼吹樂器，琴聲悠揚摧促大家來看戲。「但是 　　　　　　　　　　咱們來當演員，作佛的弟子不要作信徒，只有曉 　　　　　　　　　　得看戲，不知如何演戲。」 天宮不留一菩薩：白陽天盤的戲班在一八七六年、東方後十二代袁 　　　　　　　　　　　祖（退庵）一百二十年後就開始「選擇錄取」 　　　　　　　　　　　應徵的演員，預演「審核」各角色的演技。 白陽天盤道脈從 　十二代│袁退庵：元始天尊化身。 　十三代祖：楊還虛：南海古佛化身。 　　　　　徐還無：彌勒古佛化身。　 　十四代祖│姚鶴天：瑤池金母化身。 　十五代祖：王覺一│水精古佛化身。　 　十六代祖：劉清虛│太極真人化身。（以假吃葷考拔良莠│老師知之假下　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　痢走廁所通過考關。） 　十七代祖：路中一│彌勒古佛化身。 　十八代祖：師尊│濟公活佛化身。 　　　　　　師母│月慧菩薩化身。 　　　　　　　　（現代人潮流會觀月之因由│天道降世人人要來求道會見 　　　　　　　　　師母，求得月慧菩薩的真天命金線之天道。） 　■天恩廣浩瀚│朝斯感天恩之心。 與天地和其德：宇宙寬洪，不容奸匪猖狂，栽者培之、傾者覆之。 　　Ⅰ、天有好生之大德： Ａ、森羅萬像、無所不包、無所不覆。 Ｂ、佈種星辰、運行日月、普降霜露。 　　　　Ⅱ、地有養載萬物之大恩： Ａ地有淨化之功│能長育各異其味之水果、蔬菜、五穀類、一樣 　地產生；芋頭香、甘藷甜（豬糞鹹臭化香甜）、苦瓜苦味， 　　　　　甘蔗會甜。檸檬、李子會酸的。 Ｂ地有靜妙之德│功成而弗居，勞而不辭，乘載萬物義不容辭，　 　運轉晝夜自強不息。不懈怠。 與日月和其明：明如日月照鑑分明，而日月雖光不照覆盆之下。 日：活佛師尊│火精子：天然古佛。 月：月慧師母│水精子：月慧菩薩。 與四時和其序：四時│春、夏、秋、冬，循環不亂其序。上天以 　　　　　　　　　　時受人，聖人以法化人。 春生：耕耘下種│求道修道│學而不倦。（進德修業如飲食疏飯淡茶水無色素。） 夏長：培植灌溉│行道立德│行而不倦。（天行健君子以自強不息，如倦怠必停在西方半路之羅漢亭半途而廢。） 秋收：成熟收割│考真驗實│考而不退。（前人曰：現此之際是「多事之秋」亂世風波。） 冬藏：選精拔粹│按功定果│品蓮有分。（半點絲毫不差錯）。 宇宙間的五大： 上天稱其浩│無所不包。（無所不憐憫，無所不愛戴，無所不擁護，創造一大領金鐘鐵布衫│臭氧層慮毒。） 大地稱其厚│無所不載。（天道生物，地道養物，天地生育萬物以養人，人無一物以報天，有天理良心之人有感愧疚） 日月稱其明│無所不照。 　　　（無分善惡美醜，好歹事物凡所有象無不照臨，修道人效法之如沐春 　　　　風、三分微笑令人好感） 大海稱其大│不棄小流。（不分清淨之水、污垢之水、臭濁之水總匯納不敢棄之、故天地不棄物、聖人不棄人故達。） 高山稱其高│不棄拳石。（修道人不因善小而不為，惡小而為之，道是積漸之道累積之德，道高龍虎伏德重鬼神欽，故謂德高望重。） ５　何謂宇宙之簡義： 宇│氣│空間：上下四方，上至無極，下至無極：星移宿轉，無時不在於變動，人降生時必經過「氣稟所拘」：「二十八星宿」照臨有分吉凶禍福，有五行：金、木、水、火、土，相生相剋之個性。 宙│數│時間：過去不知所始，而未來不知所終，元、會、運、世、年、月、日、時運不窮，降生之後受一切的環境，及一切的「物慾所蔽」而會造成一個人的命運、夭壽、禍福、困窮、亨通，如要「福壽亨通」。「夭禍困窮」不要者│除了真心修道、有修得心性提昇，有真功實德、以此來妙化者，別無他無別路。 十二會　三十運　十二世　三十年　十二月　三十日　十二時　二小時 　─　　　─　　　─　　　─　　　─　　　─　　　─　　　─　　　 元　　一會　　一運　　一世　　一年　　一月　　一日　　一時辰　 　■師德重如山│夕斯報師德之念 　　１、追溯道脈懷念，師恩母德，永懷感恩不盡，永生難以圖報。 ◆師尊母老大人　老前人是天道弟子們的精神堡壘： Ⅰ、白陽期　活佛師尊之恩澤廣被，挽救三曹普渡，擔任掌道盤的艱 　　重任，萬國教主，三界導師。在清朝光緒十三年七月十九日是 　濟公活佛化身，於山東省濟寧城外南鄉雙劉店（地號名），姓長諱名 　　　　　　　（聖名避忌│避諱）：奎生。 　　　　　　　道號：天然子。是東方第十八代祖師、是奉 天承運的大明師，是我們天道弟子的   師尊老大人    所以 老前人曰：「天道普渡之因緣在昭明眾生，已沉落之性靈，師尊乃 奉天承運，為指導性靈昭明「大明師」。 　師尊老大人之大天命除了中渡人間善男信女以外，更是普渡三曹，上渡 　　氣天羅漢星斗，下渡幽冥鬼，叫做「人、鬼、仙。」時值今日科學 　　昌明，人心不古 　活佛師尊卻在塵寰到處充斥人慾的洪流中，擔任普渡苦海中的芸芸眾 　　　　生，荷擔如來家業，三曹明師之大任，為了完成此重任。 　　　Ⅱ、在白陽天盤　活佛師尊大轉法輪，使眾生回頭是岸，找到靈性的歸宿，提高修道士的靈修，到處飛沙盤降筆以聖訓慈諭挽化迷津，又在沙盤中著作「佛規諭錄」。「銘訓集錦」使修道賢契瞭解修辦道之真諦。 　　　　並且時常應眾生的要求，現身說法，闡述修道歷程，法雨普施，三根並利，有利點迷頑，還大顯神手，當場表演揮毫墨寶之法雨潤靈根、　或繪畫相賜慈悲滿人寰。可見咱的恩師 　天然古佛無時不在的加護庇佑、又無時不與咱愚徒兒同在。故 　活佛師尊為三曹大開普渡，為道務擴展，為迷徒眾生修道操勞，憂患勞 心過度於民國三十六年八月中秋夜戌時八點正。 無極　老中寵召溘然圓寂殯天，師徒別離在中秋噩訊傳來，三曹震驚，真是山　 川含淚，天人哀慟悲哭不已！草木同悲，乃世人一大不幸，當為天下共 悲之大振撼。 　活佛師尊，享年五十有九年壽年、嗚呼！ 恩師一代聖人，天命明師，萬世師表，僕僕風塵，奔波渡眾生，悠悠歲 月為道忘軀，千辛萬苦飽受荊棘艱巨，坎坷崎嶇憂患半世，一生為聖業 行素之志，繼承道統，東方後十八代祖師，豐功偉業，功圓果滿，歷萬古常　 新而不朽之聖跡。 　活佛師尊，圓寂於四川成都，王桃心花園別墅，事隔三天（農歷八月十八日）。　 　師母老大人特別為　老師拍攝一張最後寶貴之王照，為東方後十八代祖師 　活佛師尊遺像，為萬古留念。此時此刻的剎那間，真正活佛則活佛 　　活聖人就是活聖人。請老師坐扶起坐得很端正， 　活佛師尊兩眼睜開注視　師母賜給　師母完成拍照為紀念。但是遺照拍好，眼 　　睛才閉起來還坐好好，如活生生一樣，眾徒弟，眾徒兒，有見到 這一幕，還是以後看到相片的　聖容之見證，眾徒兒人人都稱呼「活佛 師尊」。在這幕人人稱呼謂 　活佛師尊其中有妙化之真機：自己體悟吧！到了第五天，八月二十日　 　師母大人請訓 　師尊的本靈臨壇訓示了許多話「………」　師母懇求慈悲問 　師尊許多事情，最後　師尊指示後事之墓址： 「杭州西湖畔，靠近魚樵塘，背負（南屏山）向東山鳳凰，西子湖在左，右 　山名玉皇。」 ◆師尊老大人在世有銘訓咐囑曰： 　　　　　　「有志修辦道者，快快放下，決心貫徹始終到底，破除無明， 　　　　　　以覺為師，不著形相，明察現今修道的意義，時加參悟，時加　　　 　　　　　　踐行，認理歸真為準則，（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。）、 　　　　　　常存在、及是真性存在，天鼎地妒忘我利生，轉煩惱為菩提、　　　 　　　　　　制心一處、無事不辦、末後大事明白矣。」 師尊在世時有言曰：難能可貴之理 　「我們想作天外之客（天外天：理天是在三界外）俱立超群拔萃之志、 就與（不同處） 人難捨之捨│我能捨。 人難受之受│我能受 人難行之行│我能行。有此一心，則名利，富貴，色身，不能牽累，自然可以進道，可以了道，可以成道。」「一心力佛道成」 ◆師尊老大人曰： 小人所祈求│是平安無病，富貴名利，事業亨通。│不能　 　　　　妙化自己豈可妙化他人否？ 君子所祈求│是淡泊無慾，寧靜致遠，光明磊落。 　　　　　　　　　│獨善其身，不能兼善天下。 聖人所祈求│是圓善無過，慈悲博愛盡性，道德圓融， 　　　　　　　　濟物利生。（可以妙化自己，亦能妙化他人。） ◆師尊老大人曰： 有道有德如泉源：心中有天有佛。能妙化自己。 有德無道如崩山：不尊師不尊前。不能妙化自己。 ◆活佛師尊慈訓曰：八十二年於法華聖堂慈諭： 千里一線牽、萬里一線連。 師徒如父子、師徒深情緣。（師恩母德昊罔極難報於萬一。） 徒兒們為師望你好好做。（一分的耕耘，有一分的收獲） 望徒成龍，望徒成鳳。（成就神龍│行雲佈雨行過無腳印。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 成就神鳳│一啼百鳥齊鳴。） 龍：是鱗族的│首領。 鳳：是羽族的│首領。 麒麟：是毛族的│首領 神龜：是甲族的│首領 　　２、感念　月慧菩薩之浩德隆恩： 　◆師母老大人乃 月慧菩薩降世，即佛經中所說之末法世降生之：「月光菩薩」。 師母姓孫，諱名「素貞」乃山東單縣人，生於民國前十七年（西元一八 九五年）在於民國十九年奉 中命與　師尊在山東同領天命，輔佑道務。同與 師尊共同肩負普渡收圓之重職，為天道東方後十八代祖，白陽二祖。 民國三十六年中秋夜　師尊溘然殯天圓寂，天命移至　師母身上，由 師母繼承普渡收圓重責。 　師尊母同領天命，辦李末後一著收圓大事事是有了 天心　中意，千真萬確之天事，有訓文為證： 　師尊曰：「師尊交旨暫回天，天命當然在安閑， 　　　　　現在吾娘承天命，收圓大事自承擔。」 　祖師曰：「隱顯莫測是真傳，旁門左道現世間， 　　　　　天命轉於末後考，祖托然素壓換肩。」 　師尊曰：「師尊止渡且殯天，二場大考現涅槃， 　　　　　收圓大事母親辦，自然還轉駕法船。」 在於民國三十八年大陸淪陷時 師母老大人曾至香港，三十九年又因掛念徒兒，在度返回大陸欲與徒兒 共存亡。後來經過身旁有德行前人輩，力求若勸不可如此做，才輾轉回 頭、經澳門、香港來台灣│於民國四十四年抵達到台灣居住「○○」 在台灣期間為天道官考頂了軟劫而禁足自囚、固步自封、不出門外一腳 步、而使官考減少自息，使道務好轉好辦，如此飽受無量之苦痛，流乾 血淚，令徒兒知 　師母老大人負此劫，悲痛欲絕、肝腸寸斷。經服侍小姐透露言明早晨 師母老大人起床後常收到枕巾濕透之心酸了。如此劫難百病叢生，晚年 來龍體欠安不良於行步。一生為濟化世人，為修道的眾徒兒以五大犧牲， 而換來道務擴展，鞠躬盡瘁於民國六十四年圓寂，與世長辭，享年八十 有一的壽年。偉大的大犧牲大奉獻，功圓果滿，天書下詔，歸根復命 無極老中寵召、封賜品蓮為「中華聖母」。 師母老大人在世慈諭咐囑曰： 「修行人要說實話，辦實事，上不要矇蔽 老中娘下不要欺瞞前後，心越清、越白越好、不要為物所累、當要凡情看淡、 　　　與世無爭、各人檢查各人身心、有過錯的，趕快懺悔淨盡吧！總要裏外都 　　　得純白，善惡分班，大刷大洗輪迴受苦，別作兒戲，望您成聖，謹記謹記。」 　　３、永懷追思偉大的　老前人「養明聖君」浩德隆恩感恩： 　老前人繼三聖開創之「興毅精神」而繼往開來， 興毅精神│偉大的「聖者」以血淚汗換來的。 四聖道範而常存，轟轟烈烈大犧牲。 創立萬古而不朽，繼往聖者開絕學。 　　〡、興毅淵源之由來： 贊懷　張老前人（芳名│武城）知避聖諱，不能叫出名來。 贊曰：慈悲平等忠恕守，律己寬容克勤儉， 　　　不淫不移不屈辱，成仁取義頂劫災。 贊懷　邱老前人（芳名│鴻儒）知避聖諱，不能叫出名來。 　　贊曰：智慧辯才渡迷津，信心堅定毅力行， 　　　博學多聞通古今，開荒法施人稱冠。 贊懷　盛老前人（芳名│鴻斌）知避聖諱，不能叫出名來。 贊曰：喜捨妙行無住相，謙德忘我全家施， 　　　精誠護道把　捐，壯烈成仁貫春秋。 贊懷　老前人（芳名聖諱「中山」字「仲山」號「耀庭」）知之就好。 贊曰：偉哉！大哉！養明聖君　老前人。吾們奧毅樣天地之正氣 　　　繼先聖之偉業。之後繼者明興毅之精神立五大之犧牲。今 　　　雖未至巍巍其德如日月之普照大地。心響往之蕩蕩其功如 　　　雨露之滋潤萬物。身效法之！ 興一貫道脈遍五湖四海佈滿萬國九洲。 毅五大犧牲立方策六書行天下大同年。 〢、老前人貫徹精神兩大則： 　◆老前人十大歷煉 三過其門而不入，捨親情割恩愛，且固步自封。 浪跡香港，受磨，受辱，受考。 聞悉三老尊的恩師，受難頂劫金線晦暗無助。 天津避難，面北思鄉，孤寂無奈。 驚聞　慈母老大人殯天，痛不欲生，莊敬自重。 在台灣被同修陷害，輔弼柱毀，內憂外患。 後學無理取鬧，忍辱包容。 聞悉海外，道場受考，憂心如焚。 風燭晚年，親情誘引，考驗五大犧牲（考不倒）。 病痛纏綿，抱病越洋美國，孔孟聖道院開壇大典，完成最後神聖之使命，與鴻慈大願。 　◆老前人的十大精神 儉僕篤實：勤勞節儉│美德流芳。 老實實在：誠實忠厚│道範感人。 律己自持：嚴謹規律│庸德之謹。 包容寬恕：胸襟廣大│庸行之慎。 聰慧睿智：良知良能│慧劍驅邪。 堅忍剛毅：剛柔並濟│成德之方。 慈憫護念：覺行圓滿│道成天上。 信心果敢：成道本源│功德之母。 大孝大悲：莊嚴尊貴│顛地孝子。 弘毅傳承：繼往開來│薪火相傳。 〣、興毅的開荒史： 　Ａ：興毅壇是　老前人「養明聖君」的根源。 　　　由於天津「道德壇」　張老前人在「道德壇」受他的 　老前人之命開荒東北的道務，渡了　邱老前人。 　哈爾濱是東北交通樞紐中心的大都市，無形中哈市成為東北開荒的根據 　地，就此渡了不少大根器的精應賢才，其中最傑出，就是渡到「雙合盛」 　麵粉廠的老板　盛老前人。由盛老前人沿濱綏（哈爾濱│綏遠）沿線發展 　開荒道務。 　Ｂ、老前人「養明聖君」是河北省遷西縣人，離天津不遠 　　　老前人承蒙　盛老前人有後天經商相識，指點渡化，於民國二十 　　　八年冬、在牡丹江市求道時三十六歲，誰也料不到這粒種子的生 　　　命力，這麼強大旺盛。因為早年在哈爾濱經商，開設「祥榮大染廠」， 　　　有一百多人的員工，當時在哈爾濱的印染界有舉足輕重的影響力，求　 　　　道後受　盛老前人感化屬於東北「興毅壇」的棟樑才，中流砥柱效法 　盛老前人對道忠誠對　中盡孝，秉承著 　師尊的號召因「天時」「世態」「道運」恐轉變，而疾呼曰：「捨、捨、 捨、捨，得、得、得、得、真捨真得，假捨假得，有捨有得，不捨不 得…………。」知悟　老師的真機妙意，瞭解東土的假錢，既然要走之 時，真實帶不走，有可能會被時局演變化為烏有………！速速從「雙合 盛」麵粉變賣大財產，他的面粉用火車櫃台入貨載出外銷，營運各省域， 各縣市。故全數金額不留半文錢。奉獻於道中作為濟世救人開荒基金，當 時　老前人亦是效法　恩師的大犧牲，結束著營業，速賣掉「祥榮大染 廠」投誠於道中，亦是全家總財產大犧牲淨盡，開發道場。賣了過手不 久大陸淪陷了，如不賣者變成落共產之國庫。此謂先見之明。 　老前人自民國二十八年求道後，發心修辦道至三十五年底，前後有七年 期間，開荒東北各地，走遍十省份： 一、吉林省。　二、安東省。　 三、合江省。　四、遼寧省。 五、長春市。　六、牡丹江市。　 七、錦州市。　八、瀋陽市。　 九、四平街。　十、鐵嶺。　 開源。等…………地界設性渡眾道親無數，道務大擴展。對於開荒修辦道，在此時歷盡滄桑，櫛風沐雨，披星戴月，飽受無窮之千辛萬苦，無盡之辛酸，千磨萬鍊，經驗深入豐富才能開台灣為蓬萊仙島，真理寶島大本營。 　　老前人民國三十六年二月初七日奉承 　師母老大人之命開荒台灣荒蕪之地，即刻快擇下功夫、捨身、捨家、捨命坐船 來至台灣，人生地疏，舉目無親，言語不通，憑著一點至誠，至於困窮之臨、 窮則變、變則通、自助天助，有此至誠心，不得人助亦得天助，首先以台南　 市，仁愛街，國華飯店邊於當南的六月十五日大典，就設立佛堂承受 皇中賜壇號為「純陽堂」當十有帶領三才來之係。在來由台南縣六甲鄉開荒各鎮， 輾轉高雄、屏東、嘉義、各鄉鎮至台中縣市、桃園………台北縣市、基隆、　 台東、花蓮各地等到處每一角落鬥有大小的聖殿 老中娘的無極宮　這是　老前人奉　天命金線尊嚴與尊貴。 Ｃ、面顏觀今偉大的 老前人「養明聖君」一生當中，自民國二十八年　公元一九三九年求道以後， 即刻馬不停蹄，能透視人生的尊嚴，第一性命之尊貴在何處？ 則能做一個「老老實實」 上帝化身的修辦道人員，天地間的孝子。捨家、捨身、捨命為道精忠、為 老中娘盡孝、為　母分憂，窮盡畢生之精神的生命力、體力、財力、更竭盡心力、 一切之血汗力，而來效法 　師尊母兩位老大人終身為三曹普渡，收圓的大事而捨身捨命以「五大犧牲」救世 　　救人拯災挽劫為大前諦。但是 　老前人亦是不例外，一位犧牲者，以五大犧牲淨盡，而為沉淪於孽海中之眾生， 迷途忘返的羔羊而開導，指引迷津，使迷路羔羊早日覓見回故園之路，謂之 返本還源，得主的懷抱、見得 主人顏。這句話是喻　 　耶穌聖人好牧羊者、為羔羊犧牲奉獻的精神。而咱偉大 　老前人承受大明師 　師尊母兩位老大人之大天命繼道盤金線命脈、薪火相傳，所襲明的祖位，「末後 　　一著昔未言」，承奉 　師母天命金線來至台灣，有四十餘年所飲的苦湯、飽受無盡的辛酸與厄難、而 一言難盡、亦如同 　耶穌聖人為道殉身，所流的血作為兩千年後之今白陽天的真理，十字架上找真 人（聖靈）作見證。替眾生擔罪愆，回天繳旨，又再懇求 上帝大赦眾生的無知，所做無明無智之罪行，求開恩赦免。　可是 基督教主耶穌聖人，行道傳播真理福音，只賜三年而行苦難則結束為十自架 　之真理，作見證成道回天覆命。 但是咱偉大的 老前人在僕僕風塵污土中，風沙滾滾污泥穢土滾四十九年拖磨悲痛慘淡，過 　了一天如過了一年之艾，但是苦逆愈大，吃苦愈多，犧牲愈大，為後賢明　 　理修道自性光明，付出愈多，成就必定愈大，就如有一分的耕耘，就有一 　分收獲。 老前人的偉大：「功成而弗居。」就是只問耕耘，不問收獲。這麼廣大之謙德， 廣大的胸襟，廣大的包容心，以身教勝過言教，身先士率卒，立竿見影能以 妙化數千萬人知感恩報恩追隨　老前人　前人用性命換來至尊之貴的「妙化 覺心」要努力修辦道。 ４、老前人修辦道庸德、庸行結晶的典範示現「妙化覺心」挽化天下眾生。 以溫馨家庭，割離親情以道義大情與道結合一體。 以大益大利隆興之寶貴事業放棄，與道結合一體。 以天賦天資智慧才華、大資德與道結合一體。 以聖體佛心，一切強有力，大無畏精神與道結合一體。 以鐵石之堅定道心，不受環境作左右，得失擾心機之胸襟與道結合體。 以不懼萬難，堅忍不拔，恒持久久不便之心懷與道結合一體。 以坎坷崎嶇阻不了大雄膽，荊棘艱巨擋不了濟世心，經得起天考人驗，天為鼎地作爐，大烘大煉，真金不怕火煉，真誠不懼琢磨之聖佛智、與道結合一體。 以大貴體之聖心，為開台灣荒蕪之地，矢志不撓，踏破江心千尺浪，濤浪滔天之冒險，為拯救眾生生死沉淪，竭盡心力血、淚、汗……無盡的付出，如同「春蠶到死絲方盡。蠟炬成灰淚始乾。」以此聖佛的大寶藏心時時刻刻與道結合一體。（才有今天桃李滿天下） 以為人之所不能之大德敦化之佛力，橫越千山萬丈淵，騰躍高嶺生死崖，大智大仁大勇的大雄心，英勇果斷，勇往直前，剛強毅力，百折不撓，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，自警自惕，服膺不逸之心態與結合一體。 以似鐵非鐵，似銅非銅之濟世心，混合超強力的 　四寶藏：Ａ、毅│毅志沖天。　 　　　　　Ｂ、堅│堅定信心。　 　　　　　Ｃ、誠│誠信無疑。 　　　　　Ｄ、強│強擋考磨。 　　　憑藉此「毅、堅、誠、強。」，確實是強而有力，咱們偉大的 老前人成就「養明聖君」，聖佛妙化之「核心素」此謂妙化│孕育化育成聖人佛祖，依據的心上地（佛地），合於道本體。 老前人平素庸德之行，庸言之謹，成聖佛四要訣： （一）、以「平實」用於日常當中： 何謂平實？平實是很平和，很溫和，實實在在，沒有什麼特異奇巧。 當時 　　老前人受命來開荒台島 　　盛老前人咐囑 　　老前人寫在一封信曰：「去開荒台灣以『老老實實做人，實實在在修辦道。 說實話，辦實事。』老前人以尊師重道、照師命去修辦道 老前人以平常心就是道，不要往虛無飄渺妄想去找道妙，只要注意生活上 的細節，在日常生活上體道即可。一切聖人所有的衣、食、住、行，在 道心裡面。 　　老前人的衣、食、住、行，從沒有離開「平實」「節儉」……………。」 （二）、以「踏實」用於所作所為： 　　以踏實用於所作所為，也就是唯命是從都在實踐他的 　　前人所付囑他的責任。 　　何謂「踏實」呢？就是切實認真，腳踏實地，躬行實踐，很樸素篤實一 　　心只想負起所負之責之重大：而不是浮華、誇張、馬虎、敷衍了事、好 　　高騖遠、炫耀好看、更不是做表面之功夫。………………。」 （三）、以「誠實」用於待人處事： 　　「誠實」就是忠誠信實、誠實不欺。 　　老前人面對這麼廣大的道場，能得到這麼多人的尊敬以及愛戴和效法、 　　絕對非偶然得來的。因為他一待人處事從未離開「忠誠信實」。他對道的 　　忠、對道的信，對 老中娘的忠、對　老中娘的信、對人、對事、亦復如是、從來不敢稍有虛偽欺騙 　　　　的心。我們修道要效法 　　老前人以誠懇而沒有半點虛偽的心，來對 老中娘、對前人、對後學以及一切的事物、這才叫做「誠實」。 （四）、以「落實」用於自我修持： 　　何謂落實呢？就是真真實實、一點都沒有虛偽，落根在自我的修持上、 　　並非像一般人所說的「講的是一回事，但做的又是另一回事。」如果是 　　這樣，就不能叫「實」了！咱們 　　老前人就是真真正正地以「落實」用在他的修持方面，對他自己修持，非 　　常嚴謹。「獨行不愧影、獨寢不愧裘。」此謂之真確聖佛妙化眾生修道正 　　確。「慎心物於隱微、遏意惡於動機。」是落實之「慎獨持修」的工夫。 　　不管有無同行之人，都心存浩然，雖獨住、獨行、但亦有他自己的影子 　　跟隨著、自己走得正、影子也正、自己若走得歪、影子也歪、否則的話、 　　就愧對自己的影子了。晚上睡覺時，躺在床上，也不敢胡思亂 　　想，如果胡思亂想的話，也就是愧對自己所蓋的綿被了。所以慎獨持修 　　很重要。 　三、老前人是在世的活佛，辭世回天是聖佛再來妙化興毅眾弟子，在未圓寂前： 祖訓　 院長大人曰：有見證： 祖師訓文曰：「祖盼爾等應盡孝，殺身難報此恩德。 　　　　　　　盡忠盡心須盡至，莫負祖吾慈心念。 　　　　　　　仲山開台乃大聖，五大犧牲亦盡全。 　　　　　　　爾等效法守大愿，互勉照顧力行前。………………」 這是民國七十七年農曆六月初五日 老前人在病中，各大理事請禱求 無極老中慈悲恩賜，讓　老前人龍體早日康復……………………故 祖師爺來慈悲交待這段訓文說：咱們偉大的 老前人的五大犧牲，並不是口號，而是真實心做出來的，絕然不是用封賞就 能稱謂之「五大犧牲」，訓文中一方面安慰，一方面鼓勵，一方面也很細膩的 交待咱們要對 老前人盡忠盡孝，因為「老人家」他犧牲了一切淨盡來台灣救渡咱們，如果 不是為了我們大家，他也是兒孫滿堂了。故老人家這種五大奉獻，五大犧 牲是為了人家的本性光明、超生了死，為了人家九玄七祖能得救，純然為 犧牲奉獻，不求代價，也不求回報，這種德行最崇高，不求代價，也不求回 報，這種德行最崇高，此精神最偉大，能犧牲享受，才能享受犧牲。 院長大人曰：「興毅顧名而思義，偉大　何老前人返。 　　　　　　　在世活佛歸即聖，弟妹安心功德建。 　　　　　　　雖然他的肉體完，興毅全盤巡視觀。 　　我們深信 老前人真正成就了千百億化身佛、所以可以自由自在的到處往來顯化。 　　我們由 院長大人於民國七十八年七月五、六、七日，在星州梁氏　遵仁佛堂，所開 的三天修士班中，所垂訓的一段話，以及 老前人在世行化，與殯天後的顯化在道場中的事實，可以證實 老前人確實成聖佛。 　　（三）老前人在世活佛，生前所說的話能「先言後應」的「他心通」「漏盡通」 共有十幾個實例。以圓寂的第一天就開始顯化救後學的災難，愚痴不進道的 實例共有十幾個之見證：另有紙張註明報告、共享 老前人的「應身佛」「報身佛」「千百億化身」。應化與妙化。 　四、讚懷偉大的　老前人成就、福、祿、壽「養明聖君」。是咱們興毅弟子們救 星，能以在娑婆世界，到處每一角應化妙化、助道、護佑： 為叫醒之金鐘。 為黑暗之明燈。 為淘浪之堤防。 為中流之砥柱。 為考魔之慧劍。 為護道之明王。 為無明之調禦。 為迷昧之指引。 為失航之燈塔。 為羔羊之牧師。 　五、老前人是　周倉爺化身乘願而來，回去化天梯而歸。 普天下之人，誰能弘此愿。 渡迷徒羔羊，且將佛体鋪。 眾跨金剛魂，可把彼岸登。 生為牧羊人，歸去化天梯。 　六、老前人呼喚白陽修辦道人員： 看清現時代天運是三期末劫白陽天。 認清真天命，真假明師。 剖清真理的內容，是超生了死的真道。 把握修道的重點，是為濟世而渡眾。 明悉修辦道人員的大願，是真理的正覺，大同之實現。 真道尊貴，不可不修。 天理真確，不可不守。 天命尊嚴，不可不從。 　七、前人修辦道偉大及成功，成德的大成就是以「誠信踏實」為大體作基礎： 老前人有一天向　 德慧前人言曰：羅某某現在很多人開荒國外道務出去，你還不想出去開荒嗎？分析此意： （１）、前人答：「咱後學還不敢出去害死人，對於資材、錢財、人才又準備 　　　　還沒充足？感謝 老前人慈悲提拔關懷、且慢一步若儲備好就會踏出去。 （２）前人的道行與德行造詣當時少人深知。早期出去開荒前輩者有些人地 　　　基挖不夠深，在地面淺淺就開始蓋摩天大樓，要表面的好看不踏實。 老前人殯天成佛作祖，返回理天後，如大地震搖一下，地基淺的人每座摩天　 　　　大樓都是垮倒了，就離開了 老前人的如來家業，不見人影。可是咱們偉大的　前人不一樣就是不一樣，他是　聖君的　士是一位大菩薩領　天旨乘願而來，重任在肩，要來替 老前人肩任做一位賢德　士傳授「白陽經典」教育英才，英明領導群迷羔羊。 　　　進入學佛修道之正軌。指導性靈昭明的「大明師。」效法古今佛。古 　　　德之聖人佛祖，今世所見 老前人乘願而來示現五大犧牲，在世活聖佛，出世成就「養明聖君」咱們偉大的　前人亦是效法　聖君的「腳印心法」一直追隨著 老前人承繼的「天命金線」契而不捨，以聖佛菩薩心腸，以及 上帝的大能，發揚光大而默默耕耘。做事情與人不同凡響之處來參酌其他的人之　　 　　　　　　做法？ 　　（３）前人的深造之以道的造詣例如前面所譬如過，修道的基礎沒有鞏固 　　　者，如蓋大廈的地基下不堅固的話，經不得地震的考驗，一震動就　　　 　　　倒下去。咱們的偉大　前人的做法地面蓋十六層高樓，地基就要挖 　　　有六層深的地基，在下面打地基的鐵筋要多少，水泥沙要多少，無 　　　人盡測知測見，也就是「上德不德」 　　　怕人知見，要實實在在做到了》「韜光養晦」「衣錦上絅」的工夫， 　　　才能達到「真功實德」而鞏固道基，道體心性的提昇，難怪 老前人圓寂回天之後，很多美觀的摩天大樓，一震動馬上就倒下去了。咱們　　 　　　偉大的　前人是任震的不倒翁。 　　（４）、前人真實在世的活佛、承受 老中天旨新盤祖位、新生機、大同觀、大同年、新人類活佛世界的「大明師」之鐵證是天　　 　　人公認。 　〡、阿根廷的中心聖堂在幾年前要蓋、在動工時，前人主持破土、很多　天 　　　恩師德的大顯化。 　〢、有一次在田點傳師的中心佛堂「大化」壇號。開聖會 　　　前人向下桌雕刻的假龍說話：現在水庫無水可以飲若下一陣雨豈不是　　 　　　很好。心與神龍通、是神龍者都會行雲佈雨、說好、停不久真實下雨。 　〣、在內江街開「道德新知」聖會 　　　前人夜時睡不著覺，更深夜靜獨自起來走一走，在講堂讀神鳳經、大　 　　　顯化：假龍變活神龍真行雲佈雨、神鳳一啼百鳥其鳴。 　〤、前人開聖會畢、回家出大門口，壇主一隻小小寵物狗跟後面送駕。 　八、偉大的　前人以「興毅」偉大的精神犧牲大奉獻： 　前人真是非人也。若非人也則是活聖佛矣。有資德繼承。 老前人「養明聖君」受命於天的「大天命」祖師位。本格是甚深的莊嚴。這 　些之莊嚴是由 無極老中之懿旨、天命為至尊、金線為至貴而薪火相傳繼先王聖道而接聖棒，也 　　　是乘願而來的　士　文殊菩薩 前人憑承末後一著應時間出現於人間，要來替 老前人作見證，故以無緣大慈、同體大悲、只為眾生得離苦，不為自己求安 　樂，世世劫劫回天繳旨後，都是一心一意惦念眾生塗炭，未得救拯水火劫 　煞，以應身佛示現於世間，以妙道來妙化眾生沉淪之苦難。 前人常言明曰：「後學有生之年若有一碗飯可食，吾亦要分給大地眾生原胎佛 　子分享受用。」故菩薩是大情眾生的心胸，以平等聖智，平等觀視眾生如 　自己，人饑己饑、人溺己溺，人之苦痛如己苦痛一樣；以大慈大悲的博愛 　叩懇 明明上帝憐憫准予大地皇胎佛子，不受饑餓，瘟疫病痛，災難劫運，能以好好修 　　　道成道，歸返仙眷見 中慈顏，這是咱偉大的活佛　前人的心聲「恩澤廣被」，慈悲惻隱，憐憫廣慈，胸 　　　襟廣大，才有夠資德兼備可接 老前人「養明聖君」的聖棒來為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，萬 　世開太平，而來闡揚：孔孟聖道萬國遍，儒教復興大同年，活佛世界，新 　盤新生機、新人類、新希望。故大同世界不是夢，以早感覺難矣。 　現在天時已催迫，快要實現了，真是預料不到的。 前人指示要成立十八個國家要蓋：「孔孟聖道院」。每座的建設所策劃藍圖、 　不可二樣，已經抉擇著手了，這是咱 前人以大體為榮以責任為重；亦是可謂之：幾千年前 耶穌聖人時代造：「諾亞方舟」之「天機事…………」信者有福，能信任新機 　針、新機轉發揮。 上帝的大能、有公忠體天之心而為　 上帝選民行大義，可做為 上帝的欽差大人，這是奉 天承運難能可貴，良辰佳期之大好時光；此言是鐵證的。咱們「興毅」子孫們絕 　　　然不辜負了偉大的 老前人以及　前人此生此世，用性命換來的「豐功偉業」「美侖美奐」而大功 　告成之大恩典。咱們偉大的「三重」劉常務理事的「至誠心」回顧肺腑之 　言：讚美偉大的 老前人「養明聖君」的大成就，人生地疏，語言不通，舉目無親，能夠從台 　島荒蕪之地，妙化為聖地。在借著此蓬萊寶島、道傳五湖四海、萬國九洲、 　孔孟聖道之旗旛插至全世界每一角落。真是不愧對三曹大明師 師母大人的封賞曰：台灣聖地「一枝獨秀，半壁江山。」 　九、咱們偉大的　前人平素教育，善咐囑之金言玉語。 　　　１、遵前有道，提後有德： 有後無前：則源竭枝枯│遵循無依│路迷失。 有前無後：則道孤勢單│脫力不振│無後繼。 有德無道：則天人路迷│道難成就│須遵前。 有道無德：則師徒路絕│實無後繼│必提後。 　　　２、修辦道人員之警惕： 修道不尊前，可言無道。 無道不能成就道務，會離開道場。 離開道場，不能有後賢。 離開後賢，不能有了愿之機會。 不能了愿，絕然不能消宿孽冤欠。 不能消冤孽，必定拉入地獄。 　　　３、一位領導者怕三件事： 曰處尊位，而恐不聞其過。 曰時得意，而恐起傲慢心。 曰聞天下至言，而恐不能行焉。 　４、先道務之憂而憂，後道務之樂而樂。 道務事重擔：不是享受│否則會失福。 道務是義務：不是權勢│否則會失道。 道務是模範：不是好看│否則會失德。 道務是神聖：不是敷衍│否則會失責。 道務是使命：不是命令│否則會失人。 道務是責任：不是炫耀│否則會失職。 道務是天職：不是職業│否則會失位。 　５、前人對西辦道人員的咐囑： 四十歲以下的修辦道人員，要注意未來的道務，興亡盛衰的關鍵。 五十歲以上的中堅幹部，要注意未來的升降、成墜，極力把興毅精神、普遍的闡宣，示現興毅道協，掀起「奧毅之風範」摒除私我偏見，痛改糜爛放肆之歪風，緊繫　天命金線、嚴守佛規、宗旨、醞釀「興毅一家」互挽互助、互救互成、犧牲奉獻，以己之有，使凡有血氣者，同沾 天恩師德。使彌勒淨土、大同世界早日完成。 　　　６、古今聖佛菩薩成道皆俱備道範十德力： 德範感召力：無德行者，不能妙化人。 犧牲奉獻力：無犧牲奉獻者，不引導人。 吃苦感恩力：無先受苦給人見者，不能感人。 為道奮發力：無以身作則者，不能帶動人。 受考法喜力：無經得起考驗者，不能成全人。 精神振作力：無心力強棒者，不能吸引人。 忍辱含和力：無慈忍心者，不能培育人。 永恆毅志力：無竭盡一心力者，不能凝結人。 才華智慧力：無俱備才德者，不能推荐人。 財物勤儉力：無身先士率之美德，不能啟發人。 　十、結論： 　　前人曰：一、世上沒有總統的│佛陀。 　　　二、世上沒有名利的│聖人。 　　　　三、世上沒有權勢的│菩薩。 前人曰：一、有前賢的血汗開拓，後進才有康莊坦途可行。 　　　　二、有前賢的墾荒培植，後進才有豐碩果實收穫。 　　　　　　三、有前賢的傳授天道，後進才能繼替推廣行遠 　　　　四、有前賢的教誨真理，後進才能依循發揚光大。 　　　誠懇敬請、徐主席、副主席、諸位大德講師們、及大德前賢們、及其英材輩 出青少班之賢才、以及（坤）青少班巾幗英雄，仁人賢英大德、慈悲雅量多 包容、多原諒、後學才疏學淺，失言昌把不足之處甚多，只不過作為參考資 料而已，不棄笑納糾正，這是後學盛大的至望是弛誠也。 　　　　公元一九九六年　歲次：乙亥年七月二十五