中華黃頁網路電話簿

使用產品搜尋「樂器」在 "全區" 與 "宗教團體" 分類 共有 31 筆結果:

區域篩選
分類篩選
中庸講義

中庸講義 第一章-1  第01集 前人慈悲勉語: 一個法會的成立,不是偶然的.首先感恩天恩師德,更要感恩各位前賢給後學有機會再次的學習及了愿.中庸一書是儒家的心法.我們求道到現在,參加了很多法會,現在從根本來探討. 壹.            .一、          法會的意義_ 淨化人心:人心有善有惡.我們帶著有善惡的心來到人間,如果你不在今生今世中,把這個惡去掉,把這個善存著的話,可能你即將帶來兩個後果_ (1)    在世:活在人間有苦有樂. (因為你心有善有惡,善惡交織而成.) (2)    身後:就有升有降.  升_ 超生了死  ; 降_ 生死輪迴. (3)    有些人自我哀怨,為什麼我有苦有樂,因為你有善有惡來到人間.所以參加法會,請大家盡量把惡去掉,把善保留住,自然就樂多於苦. 啟發良心: (1)    不學而知_ 是良知. (2)    不學而能_ 是良能. (3)    不受污染_ 是良心(天賦).(所以參加法會後,要開始憑良心做事.) ˙      講經、聽經要面對經典→面對自性→(轉而)→面對良心→讓良心整個活起來. 如果此心不在今生用,等待身後向誰施. 增進信心:(第23章)老子曰:信不足有不信. [講師講述膝蓋受重傷的親身經歷(註1),一夜痊癒] →【對上天絕對要有信心】 鞏固道心:孔子一生的座右銘_憂道不憂貧,謀道不謀食. ˙      法會可以讓真理再教育、道學再充實、品學再修煉. ˙善男子善女人(有很多已經修得很好),發阿耨多羅三藐三菩提心(已經發出無上正等正覺的心),云何應住(我們的道在哪裡),云何降伏其心._ 可見青陽紅陽期要先修,要修得完美才能得道.現在白陽期是先得後修,得了以後一定要修.因此真理還要教育,道學還要充實,品學還要修煉. 二、          法會的目標_ (對道的肯定) 道心的昇華.(人心有善有惡,道心是純善無惡,把你的心整個提昇為道心) 道務的推展.(成全、施捨、講師、人才、護道…,參加法會之後,我的向道之心昇華外,道務的推展我要不遺餘力.) 自我突破.(當講師、人才、開荒,扛起責任) 為法忘軀. 三.參加法會,本身自我的體悟,參加法會是拿什麼樣的心態而來 1. 窮理盡性,是道之實,實乃歸根復命之本,內悟如如不動之體. 2. 守禮知義,是道之華,華乃立身行道之基,外現要不取於相之行. (1)     要徹底了解法會闡述的道理在哪裡,然後在我自性中流露出來. (2)     實_結果. 道的結果在盡性. 「本」是內在. (3)     道體,求了道,得了體,若體不明,在世是不能天人合一.死後,無物返天. (4)     老娘慈悲、仙佛慈悲,請來照顧我,請問要照顧你什麼,沒有體要如何照顧你.故求了道,要把體抓好. (1)     禮_規規矩矩的態度;義_正正當當的行為.求了道,誠於中,形於外. (2)     華是外相,一個修道士的外相是守禮知義.「基」是外在. (3)     道是無形無相的存在,由人來表露的,人在替道顯現. (4)     知禮始立身,身立才可言修道與行道. 子曰:不知禮無以立也. (5)     所以我們在道場要有一個體悟、自悟,每一位前賢都要彬彬有禮. 貳.            中庸: 一.來源_ 禮記(小戴記)的第31篇. 第42篇是大學. 禮記_ 是記述禮儀的原理和法度. 由孔子和弟子及歷代諸儒所記下,共214篇.於漢朝時,由戴德刪成85篇,叫大戴記.再由戴聖刪成49篇,叫小戴記.(戴聖為戴德的侄兒) ˙     金剛經是由大般若經(釋迦牟尼佛講22年)600分中,第577分能斷金剛分. 中庸在講孔子之言,子思之著,程子之定,朱子之註. (1)     天不生仲尼,萬古如長夜. (2)     亙古(遠古以來)五帝三王不散之精英鑄成一個孔子,餘者(剰下的)猶成顏、曾(_顏回、曾子),至思、孟(_到了子思、孟子),天地純粹之氣索然一空矣.(道氣到孟子以後,道跑到印度去了,因中國已沒有了正氣,所以純粹之氣不能失,即使是家庭或企業失去了純粹之氣,會很落魄、不平安的) (3)     子思_ 姓孔名伋(ㄐㄧˊ),字子思.   ˙孔子之子_ 孔鯉,之孫_ 孔伋. 孔子 → 曾子 → 子思      傳        傳 因顏回早逝,傳給曾子. 五帝:  伏羲、神農、軒轅、堯、舜.   三王:  天王、地王、人王. ˙      子思62歲時,困於宋,著中庸. ˙      西伯侯(文王)被囚於羑(今河南湯陰)  著周易. ˙      孔子陳蔡絕糧,著春秋. (4)   當你在受到很多苦、很危急的時候,就是你成長的時候,不要哀怨,這是個機會來的時候. 程子:程顥(ㄏㄠˋ)、程頤;朱子(朱熹),宋朝大儒.  ˙孔門有四書_ 大學: 初學入德之門. 論語: 綱常倫理之基. 中庸: 記述心法之要. 孟子: 辯證論道之路.   大學_ (講德) 明德主要是教人.(明德就是本性要明) 中庸_ (講道) 論道主要是學道. 第一章       天命章 課文: 天命之謂性,率性之謂道,脩道之謂教。道也者,不可須臾離也;可離,非道也。是故,君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中(ㄓㄨㄥˋ)節,謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。 一、          天命之謂性 天:理天,是我們的故鄉.是真空無形相、是虛靈一團、是至虛至靈.寂然不動,感而遂通.是 、佛所居,眾生的家鄉,所以我們要歸根復命. 實相無相,有相妄相. 命:命令、交代、吩咐.直接來說是 、佛的分靈、生命的一部分.(天命是  的一部分.) 性:是天賦、佛的分靈. (1)     是我們人最根本、最原始、最完美的主宰.性是與生俱來的. (2)     是我們人生命的主宰、主體.老在哪裡?在我這裡,不是在遙遠的理天.佛在哪裡?在我這裡.自性是佛,憑什麼說自性是佛?因為天命之謂性. (3)     我從此夜夜伴佛眠,朝朝還共起. 天命如何保有_ 一定要先求道,求了道讓你的自性復活.? (1)     自性活起來才叫天命之謂性.沒有求道,沒有明師ㄧ指,是不可能的.所以天命之謂性是很殊勝的.真正的佛堂在哪裡?在你這裡.你走到哪裡,佛堂跟著你到哪裡. (2)     自性是佛,身外無佛,從這裡可肯定自性的來源. . 六祖是禪宗的開始,六祖於24歲得衣鉢.   祖言:「汝是嶺南人,又是獦獠,若為堪作佛?」惠能曰:「人雖有南北,佛性本無南北;獦獠身與和尚不同,佛性有何差別?」 ˙早期本地是用杵臼舂米,六祖是用踏碓舂米. ˙復活矇蔽的自性_ . 「身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃。」 「菩提本無樹,明鏡亦非台,『本來無一物,何處惹塵埃』。」 修道要記住的法則_ (1)     緣起性空:於觸目緣生(:我們每天接觸緣)之際,要心境如明鏡 → 至人(:很超越的修道人)用心如鏡. 一切美醜香臭均在鏡外,所以物來映物,物去空寂,美醜香臭不留. (2)     「無心」則物即無法呈現. 「無物」則心即空無一物. . ˙     行由品_ 次日,祖潛至碓坊,見能腰石舂米,語曰:「求道之人,為法忘軀,當如是乎?」乃問曰:「米熟也未?」惠能曰:「米熟久矣!猶欠篩在。」祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮圍,不令人見,為說金剛經,至「應無所住而生其心」,惠能言下大悟「一切萬法不離自性」。 ˙     「米熟久矣!猶欠篩在。」_ 我早就把我的自性修的很好,欠明師一指. ˙     金剛經_ 應無所住而生其心.(做任何事情不能有任何的執著生這個心.) ˙     應生其心(發愿做事)而無所住(內心沒有任何的執著、牽掛) 一切萬法(在人間所有的行為)不離自性_ (自性要求道才能保有.) (1)     萬法皆由自性中流出,一離自性,法即非法. (2)     自性不活,則法法皆死,經為死語,法為死法. (3)     講經離開自性,經為死語. (4)     _好好記住(1)(2),作為行為的規範與準則. .   參考:(易經證釋) ˙如春夏秋冬名也.因而知天時之變.由于日之動也.其他事物亦皆如是.天時不得无變.即由日月星辰不能无動.動在變中.體會得之.而後有其名.名出則人皆知之.而以命之.則凡習易者皆知之.是亦垂象示義之旨.垂象于卦爻.示義于繫辭.則有名可名.有用可指.而命字又含有天命之意.天所命者.易從而名之.如乾坤天地也.天命之為天地.易名之為乾坤.如冬寒夏暑.日明夜暗.皆天命之.而人名之.天命之非果有所命令也.不過自然如是云耳.自然如是.故謂之天命.蓋非人所為.物所使.則必有為之使之者.則歸諸天.故不曰名而曰命.言已夙定也.夙定者.人不能移易之.易亦不能更改之.此則命之之義也.    第一章-2  第02集 責任跟榮譽是不能分開的.   一、          天命之謂性 理天是老 、佛所居住的地方,也是我們的故家園. 老  、佛的生命、分靈,附著在我們身上,叫做性. 我們的自性中有老  、佛的生命和分靈.中庸很重要的一個核心 _ 天命之謂性. 我們每天一定要做到_天倫. 天倫:要問候娘好,亦要對老  、佛做一個保證,我絕對不會辜負你,我絕對不會讓你失望,因為你附在我身上。 ´       問題在你如何讓自性復活,一定要求道. (1)     金剛經第二分是是須菩提的求道,「時長老須菩提,在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬」:因為印度的禮法右邊為大,也就是不會旁門左道.偏袒右肩,右膝著地,表示很恭敬的意思,然後向佛陀說_   (2)     本體(菩提心)_道體 云何應住 _我的自性本體在哪裡. 云何降伏其心 _怎麼降伏我的妄想心. 這兩句是如來心法的極處,也是三教真理的究竟.   (3)     善哉善哉,善男子、善女人已經發了阿耨多羅三藐三菩提心(:無上正等正覺),應如是住,應如是降伏其心. (4)     我們要瞭解諸佛心印、見性大法及天恩授記,以上可以說是道統真傳、天命真傳、心法真傳三合一的最高境界.亦可以說是佛教參禪的究竟,今天白陽應運我們不參而得,靠的是天恩師德,太殊勝、太了不起了. (5)     佛教徒要一直參一直參,研究到發阿耨多羅三藐三菩提心,修到無上正等正覺的心,才敢問云何應住,云何降伏其心,請佛陀告訴自性本體在哪裡.若起了妄想心,如何去降伏其心. (6)     天恩師德:『當前即是眞陽關.眞水眞火已俱全.余今指你一條路.燈光照耀在眼前.二目瞳神來發現.洒洒沱沱大路坦.西天雖遠頃刻到.』 「林中受一點.知主保無恙,一指中央會」,就在這裡,應如是住;點道時,從你後面繞過來,你一定要返觀、回頭,檢討自己,你所做的一切,若有錯誤、有偏差,就在這裡,應如是降伏其心. 求道後_ (1)    老、佛在我這裡,為什麼我們求了道,會逢凶化吉.因為 老在的地方,一定有很多護法神在. 老已經在你心中,老走到哪裡,護法神就跟隨到哪裡. (2)    求了道後,擁抱 老、佛,你會逢凶化吉,你會超生了死。如果完完全全了解天命之謂性,老活在我心中,擁抱老、佛,與老同在,這就是天倫―與老同在.所以如果中庸的開宗明義「天命之謂性」,你沒有達到這個境界,白修一場. 二、          回顧與提醒 _ 求了道之後,自性一定要活起來. (一)    一切萬法不離自性,萬法都由自性中流出,一但離開自性,法即非法.自性不活,則法法皆死,經為死語、法為死法. ˙從洗菜、切菜、炒菜、招呼客人,全部由自性中去做. ˙要求道,自性才能活.要求道,你才能夠明心見性.我們修道,不離自性,走路、吃飯、炒菜、開車……,一切不離自性. ˙應如是住,自性就在這裡;應如是降伏其心,用自性來降伏.   (二)    金剛經有三十二分_ 第一分 法會因由 序分 通序 如是我聞,一時佛在舍衛城,祇樹給孤獨園,與大比丘眾,千二百五十人俱。 別序 爾時世尊,食時,著衣持鉢,入舍衛大城乞食,於其城中,次第乞已,還至本處,飯食訖,收衣鉢,洗足已,敷座而坐。   (1)     佛陀與阿難是堂兄弟. 鳩摩羅什翻譯金剛經. (2)     如是我聞:宇宙之間有一個看不到的如如不動的主宰、本體,永遠不會變,就是如如不動.他絕對是真的,「如是」,在我本身得到了,就是我求了道.. 通序_ 一時佛在舍衛城,祇樹給孤獨園. (「一」代表道) (1)     你求了道的當時(你得了道的當下),你的自性佛在哪裡,在舍衛城祇樹給孤獨園. (2)     外道千二百五十人求道後,全部歸依佛.(千二百五十人_五官百骸) 別序_ (1)     爾時世尊: 當下的你已經是全世界最尊貴的人(因為你求了道,帶著外道千二百五十人,可超生了死). (2)     食時:靈糧之時,你要好好的來研究道理.(照顧靈性的食_ 聞法) (3)     著衣持鉢:著無形袈裟,此袈裟可以防塵、防障、防魔、防考,去掉一切的障礙. 正宗分_ 2~31.       流通分_ 第32分. (1)    天命之謂性,自性要復活,一定要求道.今天我們求了道,當讀到天命之謂性,你會法喜充滿, 老的命、佛的命,通通在我身上.真正的佛堂在哪裡,在這裡,在自性中.所以凡係佛堂顛倒錯亂,望祈祖師赦罪容寬. (2)    求道時只是形象三寶,但很重要的是自性三寶― 天命之謂性.   三、       率性之謂道 肯定天命之性,所以一定要率. 率:把天命之性原原本本的呈現出來. 人性分為: (1)     原性:是天賦,是虛靈不昧.具備衆理,來應萬事. ˙    一離自性,法法皆死.我們原性被矇昧,流露不出來.我們常說,本來的面目為什麼會消失呢. (2)       質性:是前世的業障,前世雖盡,但是所造業未受果.(尚未受到懲罰).帶業往生,業業相纏,就變成氣稟所拘於未生之前.業_口業、殺業 ˙       口業:講人家的是是非非,長長短短,批評東,批評西.   殺業. ˙       造業_ 假使歷千萬劫,你所造的業不亡,因緣會遇時,果報還自受.(業要由功德來抵) (3)       習性:感情所發生的情慾,物質有物慾.所以氣稟拘於未生之前,物慾敝於旣生之後,與環境同步.近朱者赤,近墨者黑.卽被環境所習染、污染.我們要率性,偏偏我們的本性有原性、質性、習性,又偏偏誤認任性為率性. (4)       任性:放任妄為,不計後果. 在道場很多是任性的,談論是非、批評別人.所以修道不率性,是不能成道的. n         質性的影響是很大的,所以今天修道沒有好好的把「天命之謂性」抓的很緊,是率不出來的. 四、          修道之謂教:(因有質性、習性、任性的差異,所以要修) 道_ 是反求諸己 是證果 是佛心 是實際受用 教_ 是借助外力 是修因 是佛語 還在理論認知 道無教(道如果沒有教),不能展外王(不能成全人).道借教展外王.    教無道(教如果沒有道),不能全內聖.(言說、文字都是教.道可道,非常道) ˙道要以教顯出來,教要以道立. 道:是不思而得,不勉而中,從容中道.[講師說故事(註1)] (1)     你如果要想了很多,考慮了很多才做出來,這是錯的,不是你本來面目的流露,你受外界的干擾太多.(道是不受外界影響的) (2)     老子第2章:「天下皆知,美之為美,斯惡ㄨˋ已.善之為善,斯不善已. 」_為了美、善,大家才來做,不是本性的流露,是受外界的影響._習性(與環境同步).人本來就要做好人、做好事. (3)     道一定要率性,因我們有質性、習性,所以很容易就變成任性. 道應該是自我覺悟的自力法門,自己發露出來.教_ 教人諸惡莫作,衆善奉行. u       所以修道,率性之謂道.性是 老、佛在我心中.憑良心講話、憑良心做事.所以說求了道,要反求諸己,問自己,是否能達到我手寫我身,我口言我心.(身:一切行為) 五、       教:是修道上的學習與砥礪. (修道之謂教) 修道主要就是要[圓滿天賦的自性].但是很多人修道,自己無力自拔,是一種為了求助才修道_ (為了下列因素才修道,這樣的修道就修偏了) (1)    未來有劫難的恐懼― 求保佑. (2)    為了下墜地獄的可怖― 求加護. ˙      一般到廟裡拜拜,很少是為了敬重廟神,學習仙佛而拜,都是為了求保佑自己而拜. (3)    為了上昇天堂的榮耀― 求救恩. (4)    為了六道輪迴的無奈― 求解脫. (無奈:人力沒有辦法克服的) (5)    自己無力自拔― 求信仰、借神佛. 道與教最根本的分別:(最主要是差在有根與無根) (1)      有根_ 培其根,末自茂,一定會花團錦簇、果實纍纍. (2)      無根_ 插在花瓶的花,不管如何修剪、照料,很快就枯萎. .現在一切教化已經漸漸失效.所以我們要尋根,就是求道.我們要固本.就是要修道.本身歪斜,靠教來扶正.而道是往下紮根..我們求道,應該要非常的法喜充滿,感謝天恩師德.因為天命 之調性..老 活在我心中,一切萬法不離自性,一離自性.法即非法,自性不活,法法皆死.所以我們講課、聽課均要不離自性.     _關尹子教射_ 列子跟關尹子學射箭。有一次,列子射中了靶,就跑去問關尹子:「我學得差不多了吧?」關尹子卻反問道:「你知道你為什麼射中了靶嗎?」列子回答說:「不知道。」關尹子說:「不知道,這怎麼能說學會射箭?」列子又一連學習了三年,再去向關尹子請教。關尹子又問他:「你知道你為什麼射中了嗎?」列子回答說:「知道了。」關尹子這才告訴他說:「現在可以了。知道了為什麼射中,這才算學好了,你要記著所以射中的道理,不要違背它。」 o       列子學射,中矣,請於關尹子。尹子曰:「子知子之所以中者乎?」對曰:「弗知也。」關尹子曰:「未可。」退而習之。三年,又以報關尹子。尹子曰:『子知子之所以中乎?』列子曰:「知之矣。」關尹子曰:「可矣,守而勿失也。」__《列子‧說符》   【今解】 ˙     列子學射箭,已經射中了靶,為什麼關尹子還不讓他「畢業」呢?這是因為他不知道射中的道理。不知道射中的道理,這次射中可能是偶然的,以後再射還是沒有一定的規律可循,那當然不能保證一定會射中,關尹子不讓他「畢業」是正確的。  ˙     做好一種事情,應該知道為什麼會做好。這樣就能够逐漸地掌握做這種事情的規律,以後做起來,也就比較有把握了。 ◎列子學射 -寓意   通過這個故事讓我們懂得了:辦事情不僅要知其然,而且要知其所以然,掌握它的規律。只有自覺的按規律辦事,才能真正會做,做好一件事。 (網路資料)   一、          中庸三綱領 天命之謂性:讓我們明白自性,同時頓悟自性,更要肯定自性. ˙          因我們自性中有老、有佛,跟我們同體,所以求道之後,皇母給我們護法,佛光給我們普照,任何黑暗、邪魔對我們敬而遠之,逢凶化吉,這是必然的. 率性之謂道:讓我們行效自性,同時要有始有終,一定要恒心毅力,這是給我們修道的啟示.若任性,你走的路是偏差的。 修道之謂教:修道之謂教;道為教的主體,啟發自性,以道為主,讓自性復活,啟發出來,也就是說復活生命的光輝。 ◈新民-----你的思想行為,整個脫胎換骨,變成一個煥然一新的自我   (1)       三綱領是由天" 性" 道" 教. (天、性、道、教,本來是一體的)因為由先天落入後天,才分出來. (2)       發阿耨多羅三藐三菩提心,已經修到無上正等正覺的道心,還要懇求,還在問云何應住(我的道體在哪裡),云何降伏其心(如果有妄想心出來的時後,應該仔哪裡降伏). 佛陀曰:善哉.善哉.應如是住,應如是降伏其心.(青陽、紅陽期是先修後得) 偈_偈的成立要具備以下條件: (1)     是出自般若妙智慧之境.(由妙智慧發露出來的境界) (2)     要發自本來面目之性. (3)     代表自己所悟之心得. (4)     自己所持的特殊見地. 神秀偈_身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤拂拭,勿使惹塵埃.   這首偈,有身、有樹、有心、有台,還要藉助外力去拂拭,才能夠去塵埃,還是「有」的境界,所以還沒見性. 惠能偈_菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃. (1)       常記『本來無一物,何處惹塵埃』,來解脫自我. 你為什麼會氣得要命,是否起了貪心,是不是起了執著. (2)       . 云何應住、云何降伏其心 這兩句話.問的實在是如來心法的極處.也就是說是三教真理的總歸.就在這裡.諸佛心印和見性大法.是參禪的究竟,表示已經發阿耨多羅三藐三菩提心了.能不能告訴我云何應住.云何降伏其心.我們今天白陽期不參而得諸佛心印、見性大法.馬上就進入彌勒的淨土.所我們多麼幸運.於求道時就已經傳了諸佛心印和見性大法.不是恭喜求道.是恭喜今天求道的當下成佛。 (3)       乾道點道_ 一指中央會(_云何應住,就住在這裡),萬八得超然(_應該這裡降伏其心). Ž求道後,要回頭反觀,一切的錯誤就在這裡降伏. (4)       坤道點道_ 林中受一點,知主保無恙.. 二、    道也者,不可須臾離也,可離非道也_ 這句是老、佛對末法得道者,非常殷勤懇切的叮嚀,再三的叮嚀. 因為道是非時不降,非人不傳,非常珍貴,不可馬虎視之. 一貫_   (一:你得了道.)˙得了道(得了一),一定要貫在你的內心,貫在我們的六根,從此脫胎換骨,徹底的改變.有的人一而不貫,就是得而不修,因不了解天命之謂性,故無法率性,因肉體還有累劫的偏差――質性、習性(註4)。因為不懂此道理,誤把質性、習性,當成率性來使用,變成任性,以致任性妄為,造成很大的缺失,所以再補充修道之謂教,要我們在修道的過程中『不斷的提醒自己』. 須臾:片刻,瞬間. 求了道,不離_將來一定成聖成佛,一定是君子,一定可以超生了死.可離_ 一定 成 凡,一定 是 小 人,絕對 生 死 輪 迴. 電源一關,黑暗即刻就來臨. 道 一但離,所有的罪過錯,全部都會臨身. 一但離,我們自性的光馬上暗,那些魔障一定纏身. 有人說人一但失去了道,立刻成為毫無所知的白痴. 臨死前的一種悲哀、痛苦、悽慘,因為與天斷層. 道根原於天,不易(不會改變);體備於己,不離(不可以離).如果求了道之後,不能反躬,而離了道,天理滅矣.(不能反躬:自己不會檢討、不會反省、不會好好做.) (道德經第62章):道者萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故為天下貴。 (1)       奧:主宰.一體.(萬物與道是一體的,不可分的).    所保:求庇佑.    善人:有根基、有智慧. (2)       . 立天子_ 位極人尊. 三公_太保、太師、太傅. 拱璧_ 財富. 以先駟馬_ 權勢. _ 這些都是人間的幻相,幻來幻去,無實質可言。 不如坐進此道_ 修道才是永恆.所以,道也者,不可須臾離也. (3)        老 把道降到人間,讓你們求道,今天你們求了道,一而不貫,求了不會修,所以一再強調,道也者,不可須臾離也,可離非道.離開了道,你就會生死輪迴,生命的光芒一點都沒有了.而且我們要了解,人能弘道,好好把道守住;非道弘人,道不能幫助你什麼,你不修的話,道對你一點幫助都沒有,就是說你要好好修道. (4)       清朝有13個皇帝.努爾哈赤_清太祖(註1);皇太極_清太宗(註2);順治(名福臨)_清世祖(註3),第一個進入中原.  順至皇帝嘆世碑文(部分): (山西五臺山出家) 黃金白玉非為貴,唯有袈裟披最難. 百年三萬六千日,不及僧家半日閒. 我本西方一衲子,為何流落帝王家. 黃袍換却紫袈裟,只因當年一念差. 百年世事三更夢,萬里江山一局棋. ˙唯有袈裟披最難_   披著袈裟修道最困難. ˙衲子_    披著袈裟的修道人. ˙白陽修道士的我們是穿無形袈裟.(實相無相) 非道也:落入不好的下場.(可憐啊!) 三、  是故君子,戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞_ 所以說君子(在座的每位前賢,因為知道天命之謂性),求了道,知修道立德的人,其品行非常正確,不會做任何錯誤及差錯,其言行、舉止動作,讓人非常尊敬. (1)       (參閱論語子張篇9.)故君子讓人,望之儼然_ 看到他,我們會肅然起敬. 即之也溫_ 跟他接近,會感到法喜充滿、很溫馨. 聽其言也厲_ 聽他講的話,會提昇自性的層次,我們會去脾氣、改毛病. (2)       離開了道,會遭到大災難,死後絕對生死輪迴. (3)       我們不要沾沾自喜,雖然老、佛與我們在一起,但 "(大學)康誥曰:「惟命不于常(天命不會永遠存在,天命要守的很緊),道善則得之(好好做,天命會保佑你;好好修,道與你同在),不善則失之矣. (4)       . n         講師說歷史_ 1.           周朝:文王→武王(_武王的弟弟周公])→成王。文王還沒有推翻商紂就過世了,武王壹戎衣而天下(註5),而滅了商紂。商紂敗陣後,逃回朝歌城,自焚而死。武王推翻商紂後,不久即過世。傳位給成王,因成王年幼,由周公攝政,掌管周朝的政治。周公實行封建制度,把重要的城鎮分封給功臣,或周公之子弟.康叔是周公最小的弟弟,分封在衛。但是衛地本來是武庚(:紂王的長子)所管轄,原是紂王的子民,現在分封給康叔,民心很亂,不好管理。所以康誥曰.周公對他小弟說,這個衛地是很難管理的,都是紂民,誰都不服你的。你上任後,一定要拿天命來管,用最慈悲、最慈祥的來治理。但是「惟命不于常」,這個天命不會永遠存在,「道善則得之,不善則失之」。你好好做,天命會保護你,你做偏差,天命就失掉了。 2.           以字面上來講,是周公把他的弟弟分封(註6)到衛國,衛國百姓反對力量很大。今天老派我們下來,各位,有很多眾生反對我們,早期受到排擠、嘲笑、熱諷…等。當年講師有一位在司法界朋友,指著講師說:你們一貫道,經常被檢舉、告狀、投訴,講師當下沒有分辨,低著頭,內心懺悔,一直向老道歉,我們沒有修好,才會遭人嘲笑、毀謗,請師尊師母原諒,講師當時是這樣懺悔的。後來講師,有這個機緣帶這位朋求道,讓他了解一貫的的內涵。當時講師在長榮工作,至莊嚴豪華的長榮佛堂辦道,請另外一位點傳師點道,講師本人負責講三寶,講的非常徹底。講完後,這位朋友起立,向講師說對不起,以前對一貫道有很大的誤解。 3.           所以很多關鍵之時,一定要進入,才能一窺堂奧。就如同今天各位前賢來參班,知道天命之謂性,你會逢凶化吉的。你跟老在一起,一定逢凶化吉。你會下地獄嗎?帶著老跑地獄,可能嗎?但是要記住一句話「惟命不于常」,你這個天命要守得很緊,「道善則得之」,好好修,道一定跟你在一起,「不善則失之」。該怎麼做,__ 戒慎乎其所不睹:你要很謹慎、小心,你的舉手投足不能有任何造作.你的自性不能有絲毫缺失,要把自己管的很好,要把自己控制的很好,這個缺失,不能讓天人目睹。(切記「道也者不可須臾離也」) (1)       我們修道要達到「念念可告天,事事可見人」,光明磊落的境界.能做到這樣,真是修道君子. (2)       暗室虧心,天眼若電;人間私語,天聽若雷. 恐懼乎其所不聞: (恐懼_提高警覺).你要提高警覺,不使任何差錯讓天人所聞. (1)       我們的自性中本來就藏有真經,我們今天讀真經做什麼,真經是顯出你的自性而已.「自性藏真經,真經顯自性」 (2)       拿起經書,方知歸鄉之路;放下經書,才有到家之時. (3)       求了道,帶著你的本性 _ 天命之謂性,老、佛跟你在一起. 四、          莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也_ 隱:暗處.     微:細小.    見:現. (1)       最隱暗的地方,也就是說最容易顯現你的缺失、你的是非曲直. (2)       最細微的地方,最容易顯現對錯. (3)       黑暗中的小光芒、白衣上的小黑點、靜夜中的小聲響、修道士的小過錯,這些事情,人們看得很清楚,所以蟻穴雖小有潰堤之患,星火雖微有燎原之災. 獨:修道士獨有自性之處. (1)       特別要注意明師ㄧ指處.獨,不要解釋為獨處.要解釋為別人沒有,而我們有,「明師ㄧ指」。對不起自性,就是對不起老. (2)       與子、天與人、道與德、行與修. " 不可缺一.『慎其獨也:特別要注意明師ㄧ指之的地方_我們自性的本源.』 (3)       . 求道: 是找到你本來的面目. 修道: 實在是走對了人生路. 行道: 美化了人生的行為. 成道: 是帶著你自性的光輝,才能歸根復命. (4)       今天修道一定要誠,中庸是一部誠的哲學.[參考:易經證釋16-43 _ 君子自強在不息也.至誠方不息.无動于中方為誠. 有道以禦變,方為強.] 「道」:天賦的本體.    「誠」:天賦的本能. (1)       一失本體 " 在世無法天人合一,(有本體才可與老溝通.),去世後無物返天.(有本體才可歸根復命,我拿我的自性回去.) (2)       誠可與 老契合,我們的自性需要老時時呵護. → 道也者,不可須臾離也. (求了道,再離道,後果會更淒慘.) (3)       道也者,不可須臾離也,可離非道也.所以即將成道的片刻,更要謹慎小心,不要以為你功圓果滿,這個時候的考、魔,才很嚴苛. 參考   註1: 清太祖愛新覺羅·努爾哈赤(1559年2月21日 -1626年9月30日),清王朝的奠基者,通滿語和漢語,喜讀《三國演義》。二十五歲時起兵統一女真各部,平定中國關東部,明神宗萬曆四十四年,建立後金,割據遼東,建元天命。薩爾滸之役後,遷都瀋陽。 註2: 清太宗 皇太極 (1592-1643) 清朝的開國皇帝。滿洲酋長努爾哈赤的第八子。二十二歲登後金汗,在位十七年,他完善後金的政治制度,為清王朝的統治政權的確立打下了基礎。 改國號為清後,尊其父努爾哈赤為太祖。 註3: 清世祖福臨 順治 (1638-1661) 順治六歲登位,由叔父多爾袞和堂叔濟爾哈朗攝政,是清王朝入關的第一個皇帝。1644 年多爾袞再明將吳三桂的邀迎下,乘明亡之亂率清兵入關,消滅李自成的順王朝,定都北京。 註4:   註5: 四庫全書_爾雅注疏《卷二》_ 260_崩、薨、無祿、卒、徂落、殪,死也。古者死亡,尊卑同稱耳,故《尚書》堯曰「徂落」,舜曰「陟方乃死」。○薨,呼弘切。殪,於計切。 261_[疏]「崩薨」至「死也」。○釋曰:此皆死之別稱也。《曲禮》曰:「天子死曰崩,諸侯曰薨,大夫曰卒,士曰不祿,庶人曰死。」鄭注云:「異死名也。為人褻其無知若猶不同然也。自上顛壞曰崩。薨,顛壞之聲。卒,終也。不祿,不終其祿。其之言澌也,精神澌盡也。又曰:「壽考曰卒,短折曰不祿。」鄭注云:「祿謂有德行,任為大夫、士而不為者,老而死,從大夫之稱;少而死,從士之稱。」此云「無祿」者,即彼之「不祿」也。但落者,李巡曰:「徂落,堯死之稱。」郭云:「古者死亡,尊卑同稱耳,故《尚書》堯曰徂落,舜曰陟方乃死」者,皆《虞書·舜典》文也。謂之徂落者,蓋徂為往也,言人命盡而往落者,若草木葉落也。殪者,案隱九年《左傳》云:「衷戎師,前後擊之,盡殪。」杜注云:「殪,死也。」(資料來源:中國哲學書電子化計劃 維基)   ◎《中庸》「壹戎衣」源自《尚書.康誥》「天乃大命文王殪戎殷」。殪有滅義。《尚書句解》:「天乃大命文王殪滅戎殷。殪,翳。」以殪滅解殪,可證殪有滅義。《小雅.吉日》:「發彼小豝,殪此大兕。」殪訓死,見《爾雅.釋詁》及疏。壹殪只不過是同一個詞語的不同寫法。 (網路資料)       第一章-4  第04集(17-04-01)  前人慈悲勉語: 一個聚會不是偶然的,一定要上天的助緣,任何一個法會是天人共辦,因此我們在這裡,內心要對天恩師德不盡的感恩,對老的降道大恩,我們要衷心的感謝. 一、          故君子慎其獨也_ □         老再三的叮嚀,道也者不可須臾離也,可離,非道.能得道,不是偶然的,道是非時不降,非人不傳.今天已降已傳,你要好好把握住,可離,非道.今天既然求了道,請大家對道要拳拳服膺. □         可離,非道。你離開了道,所承受的後果,實在很悲哀,不堪設想。 以字面來說,在幽暗之中,在非常細微的事情.雖然形迹(:外相)未形(:未顯現出來),只要心一動,別人雖然不知,自己良心却昭昭自見.(會受到良心的指責,生理上的反應馬上顯現出來,臉色一陣紅一陣白、冒冷汗、心跳加快、呼吸急促、內心的不安.) 在白陽期修道,於謹慎單居獨處之時,要特別特別小心. 起心動念的偏差,雖然騙得了別人,但是瞞不住內心的老與自性中的佛. ´       所以中庸一書非常重要,你就好好抓緊天命之謂性,老的命、靈,就在我們的自性中。真正的佛堂,在我內心中,你走到哪裡,老陪你到哪裡,因此求道可以逢凶化吉,這是一定的、必然的. 老所到之處,一定有很多護法,佛到哪裡,那裡就佛光普照. 好好記住「惟命不于常,道善則得之,不善則失之」。 青陽紅陽時期為單傳獨授,自己獨得的天命. 二、          喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和_ (註1) □         我們出生為人,上天給我們六根. 喜怒哀樂,代表人的_七情:喜怒哀樂愛惡慾. 六慾:色聲香味觸法. (1)       人一定有七情六慾,當修到外界都不會干擾你時,即所謂老僧入定. (2)       修持很高的人,外面的喜怒哀樂、七情、六慾,視而不見、聽而不聞. 未動之時(:未發),屬理性的生活.他會守住不偏的道體. □         理性的生活_ 無動於衷,視之不見、聽之不聞,把自己靜下來,不受外界干擾、影響. □         一個人內心空虛,才會受環境左右. □         中:是道的本體. 中節:一定要合乎情理.(人都有情感,很重要的是要發而皆中節) 發而皆中節,屬於感情的生活.   和:道之用. 當喜則喜,但喜而不過.當怒則怒,但怒而不憤. (不要脫序、不要拍桌子、摔東西.) 當哀則哀,但哀而不傷.當樂則樂,但樂而不淫. (淫:超過) ˙       顏回過世時,孔子非常傷心,但主要是傷心天命的傳承將中斷.(當時是單傳獨授.) 後來傳給曾子,顏回過世後,本來是要傳給子貢 子貢,姓端木,名賜. 衛國人. 子曰:賜也,女(ㄖㄨˇ)以予為多學而識之者與. (衛靈公篇2.) 賜:然,非與?(對啊!難道錯嗎?)   (識(ㄓˋ):強記) 子曰:非也,吾道一以貫之. 孔子在世時,常常哀怨_ 子曰:賜不受命(不求道.) 不求道會後悔一輩子.   人為什麼會把持不住,因為_自我定位不穩,就無主見. 大學:知止而后有定. □         現在五教已流於方術,迎神、趕鬼、念佛、保平安。一貫道可以讓我們超生了死. □         在人間要止於三綱五常,不要自我定位不穩而無主見.  (6.1)如果人生理念不準,就無立場. 寵辱若驚_ 受「外」界的影響 貴大患若身_ 受「內」心的左右 寵_為上 順考 很容易忘掉初志 得寵_ 會驚慌失措 辱_為下 逆考 會挫敗氣節 受辱_ 也會驚慌不安 (1)    若內心空虛、不踏實,易受環境所左右. (2)    喜怒哀樂之未發,謂之中.不受任何寵辱及讚美的影響,修道是要受很大的磨練,很大的考. (3)    貴大患若身:最大的禍患,就是我有這個身體. (貴:最) (4)       吾愛此身_ 悟者能借假修真.身體不是永恆的,所以要好好的照顧.希望上天賜與健康與智慧,身體能多用一年,就能多了(ㄌㄧㄠˇ)一些愿. 吾患此身_ 迷者因假覆真.(因假覆真:為了假體的享受,而把真靈覆蓋.)     定的關鍵點,上昇下降的轉換點。 (5)    吾所以有大患,為吾有身,及吾無身,吾有何患. □       無身是理念的轉換、轉念.我們要借假修真,千萬不要為了短暫的幾十個寒暑歲月的享受而用,要回頭、放下、轉念,那將來是你的. 三、          中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也_ 中:就是道,是我們的本性,是天人合一的,是不偏,是豎(直)通三界,能與老環環相扣. 大本:主宰天地萬物的根本,所以我們絕對要守中. 守中:我們能夠守住天理自性、守住道體. (我們能守中,跟天絕對能溝通.) 和:是道之用,是本體所發出的作用「徳」.「和」的作用要合乎情理,也是做人處事的原則. (1)       道德經第11章_ 三十輻,共一轂(ㄍㄨˇ),當其無,有車之用。 車軸:靜.內._ 是道.(道在內,是靜的); 車輪:動.外._ 是徳. (2)    ◎徳依道生,道依徳顯,道是看不到. 你的六根對外的行為(_手做的、口說的)、活動,這些徳要依道生,依你的本性良心去發露. 六根如果離開道,一定是罪、過、錯,一定是偏差(_亂說、亂看、亂做,因為離開道).你有沒有道,你不用口說,是看你的行為、舉手投足、言行、禮貌就知道,因為道依德顯. 天地也在致中和,天理與良心誰重要,良心重要. (3)    堯天舜日,曰:五日風,十日雨.風不鳴條,雨不破塊._ 風調雨順. 天理對良心,人心好,天理就好. (人能弘道,非道弘人) 4.       道德經30章_以道佐人主者,不以兵強天下。其事好還。師之所至,荊棘生焉。大兵之後,必有凶年。 (1)       以道:以六根.   人主:自性.     佐:維繫. (2)       我們做人,你的六根要好好把握自性,不要亂來(眼不亂看、口不亂說、手不亂做),你的六根若沒有好好照顧自性.將會其事好還 → (3)       言悖而出,則悖而入;貨悖而入,則悖而出_講話沒道理,亂說話,亂罵人.別人也一樣這樣報復回來.錢財不正當賺回來,也會同樣被賺走. (4)       所以天理好不好,是由人做的好不好來決定的. (5)       大兵之後,必有凶年_你為非作歹,內心一定不安,後果定不堪設想. (6)       你的六根及一切動作,都要對自性負責. 四、          致中和_ 致:努力做到.      中和:把道體發揮出來,成為道用. 聖人之心_  道之府也. (道之基本,道之大本營) 聖人之身 _  道之輿也. (推動道的車輛) 聖人之言_  道之鑰也. (打開道的鑰匙) (1)       所以不要說家運不好、流年不利,沒有這回事,我們努力,人可以改變天地,人才是天地的主宰者,上天是佑護者.上天佑護你平安的來參班。 (2)       所以誰要致中和,是人要致中和,大家努力把道體成為道用.整個充滿道,家庭、佛堂有靈氣,大家的運都會好,磁場越大越和樂.致中和,家運好,道場好.(家運、道場不好,是致中和不夠) 致中和→心平氣和. (1)       在道場放戾氣,批評、抱怨、發牢騷,會破和合僧. (2)       當灑下抱怨、牢騷、詛(ㄗㄨˇ)咒的調味品,煮出來的菜一定不好吃.(詛咒:希望鬼神降災給某人.) (3)       起心動念的當下,你不知我不知,天不知地不知,但老知. 天地位:天地各安其所,各得其位. □         最主要還是人,人心太壞,則風不調雨不順.堯舜時代的天地與現在是一樣的. 萬物育:萬物各遂其生. (1)       我們做任何事不能愧對天地良心,天地不會愧對人. (2)       家庭有祥瑞之氣,神靈會來護佑。有戾氣,就會亂。彬彬有禮,和氣生財. (3)       求了道,要將道落實在日常生活中.所以一定要致中和,才能天地位,萬物育. 參考_*極陰極陽非中和之氣,萬物不生,故為死地。夏至熱極,日自此隨斗而北,冬至寒極日自此隨斗而南,天地交然後寒暑和物乃生,故曰致中和天地位焉萬物育焉,此太極自然之理,皇極中庸之道也。 第二章-1 第05集(17-05-02) 前人慈悲勉語: 感謝上天慈悲,再次的聚會在這裡。道場的聚會是很殊勝,我們來這裡就是想如何把自己的心性提昇,我們並沒有別的目的,就是提昇自我 第2章(仲尼章)_  仲尼曰:「君子中庸,小人反中庸。君子之中庸也,君子而時中;小人之反中庸也,小人而無忌憚也。」   一、          在歷史的長河中,從過去航向未來,從原始航向文明。五千年的長流中,在中間有一盞明燈,這盞明燈可以說是照亮過去,也即將照開很渺茫的未來,這盞明燈是—孔子。 二、          子貢曰:孔子是天縱之將聖(聖人中的聖人),天不生仲尼,萬世皆長夜. 三、          亙古(:自古以來)三王五帝不散的精英(精粹、智慧)鑄成一個孔子,餘者猶成顏回、曾子及子思、孟子.孟子之後,中華民族天地純粹之氣索然一空矣,此時道傳印度。 四、          亂世聖人出,糜世(:人心敗壞到極點)天道降,所以孔子的王道思想,不被當時昏君所接受,故孔子周遊列國是失敗的.因亂世,列國均在爭權奪利. 注:東周前期是春秋時代,後期是戰國時代.在戰國時代242年間,國君被弒的有36個,滅國的有56國。 五、          孔子所推行的王道與當時爭權的國君扞格不入。 六、          孔子所推行的是君君、臣臣、父父、子子。因當時君不君、臣不臣…,人道已經掃地. 七、          戰國之後,秦始皇的焚書坑儒(是宰相李斯所提出)。孔子後代“孔子襄”,將孔子的珍本,藏在孔宅的牆壁中。到漢朝恭魯王毀孔宅之牆,將書交還給12代後裔“孔安國”。藏書中是孔子的家書和論語為主,最後由“有子”整理成書。(有子外貌像孔子.) (1)     當時的藏書是由罄竹刻寫的科蚪文(註1). (2)     家書_是孔子與列國國君之對談的話. 八、          家世:孔子姓孔名丘,字仲尼.春秋時代,魯國昌平鄉(今山東曲阜),生於西元紀元前551年.父_叔梁紇(ㄏㄜˊ)(孔紇),母_顏徵在.叔梁紇元配姓施,未能生子.再娶一家女為側室,生孟皮(字伯尼)(孔子之兄),孟皮腳有殘疾,體貌不全. 九、          叔梁紇壯年時曾經從軍,為孟孫蔑的部屬,在偪(ㄅ一)陽一役,中計,全軍衝入城中,被敵軍放下千斤鐵閘。叔梁紇是大力士用双手托住鐵閘,救了全軍,後來被封為陬(ㄗㄡ)邑大夫,名震全魯. 十、          娶顏襄(顏襄素)三女“顏徵在”為妻,無孕求尼山之神. 十一、  秉尼山之神的靈氣,“徵在”夜夢麒麟送子.聖人出,黃河清.   ˙            (國父乳名:帝相) 十二、  三歲喪父,由母親一手扶養,十九歲結婚,生一子名孔鯉. 十三、  因家極度貧寒,出仕職位很低. 十四、  記憶力很好,曾任魯司寇.學養很高超,可以說是文學家、哲學家、歷史學家,而教育最有成就,開創有教無類,又稱教育家. 十五、  55歲到68歲周遊列國14年. 十六、  晚景淒涼.69歲孔鯉死,老年喪子.71歲顏回死,孔子哭之慟.天喪予!天喪予! 72歲,子路死.衛國內亂,子路護主而戰死,敵軍不留其全屍,剁成肉醬. 73歲孔子死。 ˙       傳天命(求道)的時候,上天的期許,要我們善為護念(好好保護、守住天道),廣度有情(好好去渡人),流布將來,無令斷絕.(參閱六祖壇經行由品) 十七、  周遊列國三厄:(三次的磨難,靠道解厄) 卫 匡地受厄:魯昭王19歲即位,政權旁落三桓之手_季孫、叔孫、孟孫.季孫的權臣是陽虎掌大權,陽虎曾經帶兵入匡侵略、殺戮.匡人恨陽虎入骨,孔子貌酷似陽虎.孔子帶著學生由衛(_卫;《正字通》俗衞字)往陳經匡地,車伕顏刻(曾經載過陽虎),車同、車伕同,路線亦同.被匡人包圍5天.   (子罕篇第九)子曰:文王既沒,文不在茲乎,天將喪斯文也.後死者,不得與(ㄩˋ)于斯文也。『天之未喪斯文也』,匡人其如予何? (1)      文王是傳授道統者. (2)      文不在茲乎:此「文」字,可解釋為道統.亦可說是把道顯露出來. (3)      文王已經過世,道統不是在我的身上嗎?道統已經在我身上。上天如果把這個道統斷掉、收回去,那以後的人都沒有道可以修了,也沒有機會超生了死了。上天如果把這個道統還保持住,我身上有道(_天之未喪斯文也),匡人對我無可奈何!   ˙我們今天有道,想要害我們的人,對我們一點辦法都沒有,但一定要好好的修. ˙天命之謂性, 老在我心中, 老的命與我同在。 ˙『老至壇,諸神儼然』. 在宋遭削壇掃跡:宋奸臣司馬桓魋(ㄊㄨㄟˊ). (述而篇第七)子曰:天生德於予,桓魋其如予何! ˙       我們今天要開班、度衆、為道務,任何的危難,上天一定慈悲,但必須好好的行修道. 陳蔡絕糧_ (因吳王大夫,差派兵伐陳) 陳蔡絕糧,從者病,莫能興。 子路慍見曰:君子亦有窮乎!    十八.        孔門弟子_四聖十哲 四聖:顏回_復聖.  曾子_宗聖.  子思_述聖.  孟子_亞聖. (沒有求道不可能成聖.) 十哲: (1)    徳行科_ 顏回(32歲過世),閔子騫(閔損),冉伯牛,仲弓.   ˙       閔損:母在一子單,母去三子寒. (註2) ˙       稱讚仲弓之語詞:《論語·雍也》犁牛之子,騂且角,雖欲勿用,山川其舍諸.( 比喻父雖不善卻無損於其子的賢明.) (2)    言語科_ 宰我,子貢.   子貢姓端木,名賜. (孔子很哀怨子貢:賜不受命.) (3)    政事科_ 冉有,子路. (4)    文學科_ 子游,子夏.  (子游_禮運大同篇(註3)) 子夏問孔子:巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮,何謂也.子曰:繪事後素,禮後乎! (a)    巧笑:笑的很美,很動人.   倩:臉形剛剛好,又有酒窩.   盼:眼珠黑白分明. (有倩才能有巧笑) (有盼才能有美目) (b)    素以為絢:色彩要畫的漂亮,要將素紙、素布鋪平. (有素才能有絢) (c)    繪事後素:要先把底子(紙鋪平的動作)打好,才能把畫畫的好. (d)    禮後乎:敬禮之前,內心要先很尊敬別人;內心不尊敬人而敬禮,則虛有其表. ˙       [貧不足羞,可羞的是貧而無志。老不足嘆,可嘆的是老而虛生。](老而虛生:白白老掉,一點收獲都沒有.) (要好好修道,充實自己,提昇自我.) (老要老得踏實,回頭看看,沒有留空白,很踏實的過日子) (多看有意義的書,書中自有黃金屋) . 註1: 蝌蚪文_書體的一種.也稱科斗文、蝌蚪書、蝌蚪篆.竹簡作成,然後蘸(ㄓㄢˋ)油漆寫上,漆黏不暢,形成頭大尾細,形似蝌蚪,故名.  (三民書局大辭典4239) 註2: 孔子的學生閔子騫母親早逝。後母虐待他,冬天為了禦寒,給他的衣服裡裝著蘆花,而自己的兩個兒子卻穿著暖和的棉衣。 一次,閔子騫駕車的時候,身上寒冷,失去控制。父親要打他,發現他身上穿的是蘆花衣,非常氣憤,決定把後母趕走。閔子騫勸父親說:“母在一子寒,母去三子單。” 後母感動得流下眼淚。(《太平御覽》)(學佛網) 註3: 有關本篇作者諸說不一,但都同意是儒家之著。元朝陳澔《禮記集說》以為:“此篇記帝王禮樂之因革及陰陽造化流通之理,疑出於子游門人之所記,間有格言,而 篇首大同小康之說,則非夫子之言也。”今人郭沫若《儒家八派的批評》則認為:“《禮運篇》毫無疑問,是子游氏之儒的主要經典。那不一定是子游所記錄,就在 傳授中著諸竹帛也一定是經過了潤色附益的。但要說孔子不能有那樣的思想,子游也不能有那樣的思想,那是把它的內容看得太深遠了。”(《郭沫若全集》歷史篇 第2卷,133、135頁)。但一般認為《禮運》大約是戰國末年或秦漢之際儒家者托名孔子答問的著作,已成為定論,也是一般《辭海》所通用的說法。如考慮 《禮記》的師承淵源及《禮運篇》的內容,似乎後者是比較切合實際的,不過還是可以把它們視為可能是前者的變型。《禮記》中心主旨還是合乎儒家的,說它是儒 家中的禮家傳述據傳說中是孔子答問的著作,則更貼切,即是說它是口述歷史一代傳一代之後出現的文字版本。(資料來源:孝恩文庫)   當孔子在陳國傳道,道不行欲歸魯,不意吳王大夫,差派兵伐陳,在兵荒馬亂中,遭到絕糧七日的危機,弟子們餓的餓,病的病,死的死,幾乎無法支持下去,這時弟子路憤憤不平的發起牢騷說:「君子亦有窮」?難道學道、講仁義也要一連串困窮魔難嗎?在這七日飢餓的考驗中,忍不住者,走的走,溜的溜,跑的跑,最後三千弟子在磨考下,(有名的有72個)只剩下七十二位聖賢,莫非天數哉。後來派子貢至楚,楚昭王興師迎接孔子。(網路資料)  [魯國、陳國、蔡國、楚國相關地理位置。       第二章-2  第06集  前人慈悲勉語: 我們這次的道,是先得而後修。我們既然得了道,一定要修。那麼修的方法呢?過去我們一路走來,很要注意的就是「悟」,道一定要悟。因為道無形象、無聲音,所以要你自己去體悟。但是悟啊!很多人對悟的角度,好像似乎不是那麼抓住重點 (1)     求了道,一但離開了生活,就枉然,所以一貫道,一再強調信愿行證。你要實地去做工夫,落實在日常生活中。道無形無象,一定要藉著你的悟力、智慧去悟去行證,所以聽經典『一定要落入證悟』,而不在解悟. (2)     儒家應運,道一定要人來充實,道如果沒有人來充實、來體證、來展現,道只是虛理。所以講道在證悟,要從內心發露出來,扣動聽者回去後,能在日常生活中依理實修,而不是聽好聽而已。 (3)     一部金剛經簡單來講,是釋迦牟尼佛與須菩提對答,這樣好像跟我們一點關係都沒有。講師說若從另一個角度來看,須_一定要.菩提,我們一定要將菩提自性顯露出來,所以釋迦牟尼佛是跟我們在講話,誰是須菩提?我們就是須菩提,我們須要菩提自性,把自己看成與釋迦牟尼佛面對面在對談。他的每一句話都叩動我們,這樣金剛經就不是空理了。 (4)     金剛經是紅陽期的一個代表,一部很殊勝的經典,如何落實在我們生活中。金剛經是空理,空理為本,你要如何去斷疑生信,然後才會信愿行證,最後要落實在儒家思想。 (5)     所以道,天要借著人去辦、去推行(天借人辦),但是人要藉天來幫助(人藉天助),所以這次儒家應運,天人不可分,為了不讓道變為虛理,一定要人來充實、來體證、來展現所以說 →  人能弘道,人如果不能弘道,則道變成虛理;非道弘人。我們要把道弘出來,弘在哪理?弘在我們日常生活一舉手、一投足中。 ˙所以天道在人事中,天道要落實在人的生活中。尤其儒家思想,一定是關懷人生的,要解決人的問題。 ˙(00:18:29)文章要用智慧寫,作文如果沒有情感、沒有靈魂,那這篇作文是死的.所以文章的好壞,不是決定在長短,決定在它的內容、它的生命、它的靈魂. ˙人的價值不在壽命的長短,決定在你的道德。所以顏回長壽32,彭祖夭壽820.   第2章 _  仲尼曰:「君子中庸,小人反中庸。君子而時中;小人之反中庸也,小人而無忌憚也。」     ˙      (子罕篇)子曰:文王既沒,文不在茲乎,天將喪斯文也.後死者,不得與于斯文也。『天之未喪斯文也』,匡人其如予何? ˙      (述而篇)子曰:天生德於予,桓魋其如予何! ˙      陳蔡絕糧,從者病,莫能興。 子路慍見曰:君子亦有窮乎!   子曰:君子固窮.小人窮,斯濫矣. u       道不行,乘桴浮於海。 孔子周遊列國14年,很多國君都不採取他的政治理念、政治理想,及人生的一種目標. 既然道推不出來,在海上漂流好了. u       子欲居九夷_我想到那很沒有開發的地方、沒有道的地方.(東夷、南蠻、西戎、北狄.) ˙      孔子一生的坎坷、落魄,留得青史. 君子_     我們不要去了解什麼是君子! _ 解悟 我們要想,我如何去當君子?_見賢思齊(我要做成君子的那個樣子)._證悟 ˙      如果今天晚上聽了這堂課,只是知道什麼是君子,須哪些條件,我懂了.若聽了這堂課,我要當君子,當當看,這就是證悟. 以道場來說,君子必須得受明師一指,然後要明悉徹悟天命.沒有好好研究中庸者,不知天命之謂性. (1)     天命之謂性 → 我的身中有佛,我的命中有 老,所以你的一切行住坐臥,不能對不起 老,你要明悉、你要徹悟天命. 知道1.之後要率性而為._ 把天命之性能夠與老溝通、結合,顯露出來. 講師敘述自己上台講課三鞠躬之含義: (1)      第一鞠躬_謝謝 老給我這個機會上台講課了愿. 第二鞠躬_請 老賜給我健康、智慧、加靈,能把這堂課好好講完. 第三鞠躬_再次的感恩 老. (2)      不是只有軀殼,而無內涵.我們一舉手一投足,都有天命之謂性,都有老,這樣絕對不會違背老及自性,謂之率性而為. (3)      我們要知道致中和,天地位,萬物育。天地人,人最尊,沒有人,道只是一團虛理,空的。所以人能弘道,上天把道降下來,讓我來弘這個道,我來充實這個道,我來展現這個道,道是要靠我們的,所以人能弘道,非道弘人。 君子靜中能繼天立極(_靜的時候老全部在我心中),動中要代天宣化. ˙      我們要去悟,不是解悟,不是了解,而是要去做到。求道後至現在,大家聽了好幾卡車的課,有從內心中發露多少出來,所以聽課大多在解悟,不是在證悟。如果能從自性中流露出來,是不需要聽那麼久的課,早就達到不得了的境界。甚至還有人聽課,會說這個課好聽或不好聽。我們在修道,沒有資格去評判誰講的好或不好.你是來聽課,不可球員兼裁判. □        聖人之心,道之府也;聖人之身,道之輿也.我的一舉一動像車輛,帶著道走.聖人之言,道之鑰也.打開道的鑰匙,你不懂,我幫你打開. 言必循經(_依著你的自性良心發露出來.  經:自性.)。事必稽古(_做事要有根據、合理).這樣子就可達到念念可告天,事事可見人. (大家把握現在修道的機會,道是天人合辦的). 君子上達(超生了死),將來一定歸根復命,可以超生了死. 二、          小人:□        君子要見賢思齊_ 證悟;小人要見不善則內自省_證悟. 迷昧本性,逞私縱慾. [迷:以真為假.  惑:以假為真.] (1)   迷昧本性_ 本性是非常偉大、非常超越,但是你不相信. (2)   本性豎通三界,橫遍十方. 離道迷性,自私自利. ˙       最珍貴、最偉大的是我們的性,我們的自性是佛性,天地會滅,自性不滅,自性超越天地.所以我們今天求了道,天命之謂性,老的性跟我們在一起,所以你是最了不起的.道德經:「立天子,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。」今天拳拳服膺,能將自性把握住,你是最富有的.求道後,我自性發露,我「復性」_恢復本性,是最殊勝的. 名利薰心,攀權附勢. □        閩南語俗諺:『交官散(窮),交鬼死,交到牛販呷料(吃了)米,』:和一些貪官污吏交往,讓她們貪得無懨,必定使你自己變為赤貧如洗,跟魔鬼打交道,早晚死路一條,與賣牛的小販混在一起,生意做不成,又得供他吃,不是吃了米嗎?. 違反天理良心,為非作歹. 小人下達(下墜地獄),不得善終,會輪迴生死. (1)     不要解悟文字,要證悟,要實地去做.不要與小人有任何的接觸,道不同不相為謀.我們要朝著君子的方向做,我們要以君子自居. (2)     [能改過者,天地無怒;能安分者,鬼神無權.] (3)     聲妓晚景從良,一生胭花無礙;貞婦白髮失守,半世清白俱非. 三、          中: 講師講座: (1)      喜怒哀樂之未發,謂之中.自性中本來就沒有喜怒哀樂,人貴大患若身,喜怒哀樂是人訂出來的.氣什麼?怒什麼?「本來無一物,何處惹塵埃」.我們落到人間,有這個身體才有喜怒哀樂. (2)      (六祖壇經)一僧俗姓陳名惠明,先是四品將軍,性行麤糙;極意參尋,為眾人先,趁及惠能。惠能擲下衣鉢於石上,曰:「此衣表信,可力爭耶?」能隱草莽中。惠明至,提掇不動,(天命有天在照顧,是搶不走的.)乃喚云:「行者!行者!我為法來,不為衣來。」惠能云:「不思善,不思惡,正與麼時,那個是“明”上座本來面目?」(沒有善惡,當下就是你的本來面目,沒有喜怒哀樂才是我們的本性.) 守住中,心性不偏.可豎通三界、橫遍十方.是宇宙的主宰. 中是天之理,地之樞,人之主. (1)    天若無中理(沒有守住中),星斗會錯亂,四時會失序. (2)    地無中樞,山崩海涸(ㄏㄜˊ),萬物失常. (3)    人無中主,心意無束(神經錯亂),四相失度. 四、          庸(註1):_ 用 很平常,在日常生活中用出來. 庸就是展現出來. 求了道,不在日常生活中顯現出來,那求了道就沒有意義. ˙      各位前賢慈悲,求了道要在家庭落實,要用在日常生活,若只用在道場表現,請問求這個道做什麼?人能弘道,道一定要靠人把它展現出來。所以要把中「用」出來。 求了道在自身的修持_ [修道修心] ? (1)     在凡塵修,是很困難的,如何修?達到對境無心,無心於萬境. (2)     一念心動則著境,當下轉念,不於境上生心.(視而不見、聽而不聞,不要受環境影響,不隨環境起舞,不能直下無心,你累世修道不會成道). (3)     無心則境即無法呈現,無境則心即空無一物. 五、          君子中庸_ (君子將中放在日常生活中) 靜的時候合天理,動合人道. 戒慎恐懼,率性而為. 六、          小人反中庸_ 蒙蔽自性,喪失天良. 反道敗德,妄作妄為. 七、          君子而時中_ (君子分分秒秒守住中體) 時:二六時中.十二時辰.二十四小時.分分秒秒. 守住我們的自性本體. (1)     我分分秒秒抱住 老. (2)     我分分秒秒不離開我的自性、佛性. 八、          小人而無忌憚_  忌:畏懼.   憚:害怕. *輪迴:紅陽期以前有輪迴,白陽期已無輪迴. *白陽期已玉石分判,定盤。不是上升,就是下墜. 所以這次上天慈悲,特地降道普渡,讓眾生回去. *白陽期已是末後一著,下一著129600年後. ˙求了道沒有修怎麼辦?可以立於不墜之地. ˙求了道,地府除名,天榜掛號.   u     天時緊急,大家無論如何要好好修,這次普渡是很難得的機緣. 庸:《說文》庸,用也。《書·堯典》疇咨若時登庸。《傳》將登用之。《莊子·齊物論》爲是不用而寓諸庸。庸也者,用也。用也者,通也。又《爾雅·釋詁》常也。《易·乾卦》庸言之信,庸行之謹。《書·臯陶謨》自我五禮有庸哉。   第三章 第07集     前人大德慈悲勉語:   感謝上天慈悲,我們有這個聚會。如果沒有上天降道,就沒有這個班,所以有這個班,我們一定要非常的感謝之餘,我們一定要全力以赴。   第3章(中庸章)   子曰:「中庸其至矣乎!民鮮(ㄒㄧㄢˇ)能久矣。」 一、          中庸 _ □        子思之前,全部講中,中是一種很抽象的、絕對存在的、你看不到的。因無形相的存在,可能在意會上有困難,所以子思再講庸,既然中是存在的,要把它用出來,用什麼?用本體。 (1)   中就是老。天命之謂性, 老的命在我這裡,一定要求道,才有天命之謂性,.跟沒求道的人講天命之謂性,他是不懂的.即使能夠解釋得出來,也沒有內涵。 (2)   天命之性無形的在你心性之中,用有形的把它流露出來。 (3)   你的一舉一動在流露什麼?我在流露天命之性。  (4)   道是無形無相的存在,道必須由人去展現、體證、充實,否則道只是虛理,(你有道嗎?我有道。請問你有道,對你有什麼作用?沒有,毫無作用。因為你不去充實、不去體證、不去展現,那麼道在你身上做什麼,一點用處都沒有),所以人能弘道。道若沒有靠人去弘的话,道只是虛理。 (5)     五祖傳道給六祖時,有交代:善自護念(_好好充實)、廣度有情(_把道展現出來),然後流布將來,無令斷絕。 (6)     天命之性,老在我心中。子同體:我時時刻刻與老在一起,我走到哪裡,老 跟我到哪裡。所以我的一舉手、一投足,行住坐臥,瞞不過老。 (7)     盡性返本:我的所做所為要盡性,因為由你的行為來決定你將來能不能超生了死。超生了死不是誰有能力拉你一把,是自性自度的。將來成不成佛決定在你本身,將來境界的好壞由你自己來決定。 (8)     我們求了道,身上已經有中,有道體的存在。無形的存在,才是永恆。 (9)     天地人三才,人為貴。道是無形的存在,要靠有形的人去執行,執行者對道的好壞影響很大,所以道真人真一切真,道真人假一切假. (10)  求了道,一定要把道落實在日常生活中,道由誰來展現,由人來展現,用六根來展現. (11)  中在我心中,是天命之性。沒有求道,不懂天命之性。求了道, 老在我心中,把它發露出來。 二、          民鮮能久矣_ 未得道,所以不能徹悟深奧的哲理.不懂歸根復命,不懂超生了死. 解悟: (1)    我們聽道理,都是停滯在解悟. (2)    解悟只限於文字、言說的了解及理論的認知. 證悟: (1)    你不做就不能證,實地做才能進入證的情況. (2)    所以要信愿行證,「證」就是改變了自己,「悟」在我身上證驗出來. 對道的體悟不足,以為道只限於理論認知. 三、          至矣乎:好到極點 我們都知道,求了道能逢凶化吉、遇難呈祥、超生了死、改變命運…。 求道的因緣: □      你要進入中庸,要先求道.求了道,才有中(天命之性),把中發露出來就是庸. (1)    歷劫以來,早已備好今生得道的有利條件,所以今之遇佛世、聞正法,乃是累劫的善果成熟而已。(累世修來的,才有機緣求道.) (2)    祖德要厚、根基要深、佛緣要大,是聞正法的三條件,少一不可。所以我們今天在道場,你的功德一定要回饋蔽蔭九玄七祖,因為你憑著祖德才能進這個門. (3)    (金剛經)正信希有_「佛告須菩提;莫作是說,如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此為實。」 _(本段是釋迦牟尼佛的預言)            後五百歲:5*500=2500年.        持戒修福者(_在座的各位前賢):白陽修士守五常_仁義禮智信.              持戒:不犯過.    修福: 增長功德. □        章句:金剛經的四句偈 偈: (偈像詩有韻) a.    發自般若(:妙智慧)本然之性. b.    出自本來面目,毫無作假. c.    所悟的特殊見地. 云何應住(我們的自性在哪裡). 云何降伏其心(一但有雜念,如何降伏其心). 應如是住. 應如是降伏其心. *    金剛經主旨_ 無住為體、離相為宗、空理為本、斷疑生信。 金剛經是空理,是密言.研讀金剛經會斷疑生信,不會有任何執著. *    點道時,眼看佛燈,靜候點玄,點道香動作完後,然後站在你面前,明師ㄧ指,應如是住,住在這裡,指開你的玄關竅。然後再從你的後面繞過來,是要你回頭看看自己,你若有任何錯誤、過失,應如是降伏其心。求道以後,應反觀諸己,自己好好檢討,有任何錯,應如是降伏其心。 *      於此章句:求了道後.        以此為實:以道為最珍貴. 當知是人(這些求道的人),不(ㄈㄨˊ)(不只是)於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根,才能得聞是經. (4)    既然已經得道者,千萬不可以輕視自己.否則,就要枉逢奇緣. (5)    釋終(_佛教的天命結束,紅陽期結束)儒起(_儒家應運),道行火宅. (6)    佛偈_ 釋家從此絕宗風  儒門得法至道通  日後三期開普渡  正心誠意合中庸.      (白陽期在五濁惡世修) 道的殊勝 (1)    無上性:道可以豎通三界.是天人合一的樞紐. 是  性我性相繫的脈絡. (修道不在理論的認知,在於與 老的感應與相通.) (2)    超越性:不可思議的改變.剎那(ㄔㄚˋ  ㄋㄨㄛˊ)的良心發現和佛心的流露,就會化為永恆. (剎那:明師ㄧ指的瞬間)(求道當下,明師ㄧ指的震撼) (3)    普徧性:不分上中下,不分貧窮貴賤,照單全收. (4)    易修性:在家庭中、工作中、道場中,以慈悲心、平常心、歡喜心,都能成就無上道. 求道儀式的殊勝: (1)    歷代聖佛成道必經的薪傳儀式. □        子貢口才好、很有錢、又聰明.  子曰:賜不受命. (故未能成聖.) (2)    有彌勒祖師的宏願加持,直指人心,見性成佛的捷徑.(天恩師德)  (懷孕期間,經常至佛堂聽經典、聽課,是最好的胎教.) (3)    求道的時候有無數仙佛護持照臨的薪傳儀式. ˙      鬼神聽旨 切莫冥頑 遇難救難 遇災除焉 遇善相助 遇事相辦 大劫遠退 星曜靈官 雷部風部 虎部龍部 各顯威嚴 (4)    求道儀式是傳諸佛心印、見性大法,是天恩授記.一旦授記,必然天榜掛號,地府除名._ ˙      以上這些「至矣乎」,所以要達到中庸,你首先要有中,才能有庸.有這個本體,才能用。       . 第四,五章第08集 [第四章]道之章 子曰:「道之不行也,我知之矣;知者過之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣;賢者過之,不肖者不及也。人莫不飲食也,鮮能知味也。」 [第五章]道其章      子曰:「道其不行矣夫!」 一、         [第四章]道之不行 我們要了解糜世天道降,亂世聖人出. 天道降、聖人出,表示人心不古,世態炎涼.所以天道來救世、聖人來化世. 老子_ 公元前565年,春秋時代楚國苦縣厲鄉曲仁里.周藏室之吏(圖書館長)。楚國約為今之湖南湖北. *       老子清靜無為。[史記:居周久之,見周之衰,遂乃去,出涵谷關,而莫之所終.](涵谷關之關令,尹喜。老子留在函谷關2年,著5000千言道德經,傳給尹喜) *       講師云:非莫之所終,而是死於扶風,葬於槐里. (涵谷關於今甘肅省,長城的最末關.) 孔子_ 公元前551年,其人生理想、政治理念,不被當時的人所接受.子曰:「乘桴浮於海,子欲居九夷.」可見有退隱之意. 不行:道不能宏展,不能推行於世. 知:(不合於道的假知).愩(ㄍㄨㄥ)高自大,自命不凡,甚至於憤世嫉俗者.這種人覺得自己懂得太多太多,過之_認為自己比道還要厲害. 道降世不被接受的理由_曲高和寡. 學道在求超生了死,將來離開人間之後,有一個很好的歸宿.道是告訴你一個善終之路.一般人因為只看眼前,只求現在,認為死後一了百了,什麼都沒有了. 愚:認為道與我無關,認為道非常玄奧,無法落實在生活中.認為道對自己沒有什麼影響。 (道德經第七十章) 吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。知我者希,則我貴矣。是以聖人被(ㄆㄧ)褐懷玉。 (1)     吾言甚易知,甚易行:即道德經每一句都言言見性,句句證理.都是道與德的流露. ˙      因為老子修為很高,老子來的時候,尹喜遠遠就看到這個人頭上有光,尹喜就知道有聖人來了。尹喜把老子留下來,強求老子幫忙著書。 (2)     所言:說的是人之所固有的是道.(我所講的都是講道) 所行:人類所當行的是德.(你們所做的是德) (2)     所言:說的是人之所固有的是道.(我所講的都是講道) 所行:人類所當行的是德.(你們所做的是德) (3)     天下莫能知,莫能行,因為人多求於奇,人多行於曲. ˙      若講道德,世人索然無味,認為很平淡。若講奇奇怪怪、術流動靜(註1)的,非常有興趣,一擁而來。若現在課堂講師能把粉筆變成黃金,手向上一揮,就有雲彩飛揚,那這個教室一定爆滿。 ˙      講師問大家,若後學手上的粉筆能變黃金,對你們將來有什麼幫助,能超生了死嗎?對我們離開人間後有什麼幫助嗎?沒有。 (4)     言有宗:所說的一定有道的根據.事有君:有德的流露. ˙      各為前賢,講道理不要去追求那些術流動靜。任何情況之下,要想想什麼是對我的本性有幫助,對我的脾氣毛病的改變,對我做人的踏實,對我將來超生了死絕對有幫助的,要自己去篩選符合上述條件的,才是我們須要的。不是很精彩、變化很多的,靜下來想想,對我的做人、我的修為、超生了死沒有幫助的,這些都是術流動靜。 (5)     夫唯無知_他們很無知,求那些奇異的.   是以不我知_所以對於我所說的不能接受。 (6)     知我者希,則我貴矣_故知道我的,能進入道場的很少。 現在能來聽這個道理的,知道辦道是一個心法的流露的,能知道者很少。 ˙      因為講道德,不精彩、不好聽、不動人。講師說故事,曾有道場請名嘴來講課,講得很深動,哄堂大笑。事後有前賢向當時的主班者建言,名嘴講的只是讓讓大家哈哈大笑,其內涵沒有道,且還要付高額鐘點費,以後不須要請他們來。因為我們不是執著於外相,是要內性的震撼,對我自性有什麼幫助,對我的做人、我的修為、我將來的超生了死,有沒有幫忙,有沒有落實,這才是最重要的。 (7)     被褐懷玉:聖人內性修為很好,但是外表看不出來,披上外表很粗簡的外套,但是內心很超越. (8)     衣(一ˋ)錦尚絅(ㄐㄩㄥˇ),惡(ㄨˋ)其文之著(ㄓㄨˋ)也. ˙    衣錦尚絅_ 穿上綢緞做的很漂亮的衣服,披上粗俗的外罩。比喻內心修的很好,把道德仁義深藏在內心中,外面不要顯露出來. (衣錦:內性修的很好.) ˙    惡其文之著也_ 一個修道人,千萬不可把文采表露出來。 (6)       以衣衣(ㄧˋ)之. 以食食(ㄙˋ)之. (衣:名詞。   衣(ㄧˋ):動詞) (7)       為什麼道沒有修好,可能是知者過之,你修道驕傲自大.     知者過之_修道千萬不要知者過之,要檢討自己為什麼沒修好,可能是愩高自大. (第71章):知不知上,不知知病._  (此句八個字,有四個知字) (1)    「知」不知上_「知」:你徹悟且修為很好、修持很高. (2)  你對道徹悟且修為很好,你絕對不會想愩高自大、我比別人強、想人上人、想自命清高. (3)    稻穗實,穗低垂. (4)    不知:一知半解.「知」病_「知」:以為徹悟了. (第十九章)_ 絕聖棄智,民利百倍,絕仁棄義,民復孝慈. (1)    絕「聖(:假聖)」棄「智(:假智)」,絕「仁(:假仁)」棄「義(:假義)」 *    大道廢有仁義(_人為的仁義),智慧出(:人為的騙人法術出來)有大偽. (第18章) *    道之不行也,道之不明_ 「不行」、「不明」,這些是聖人的哀怨。 道為什麼不好推展,因為「知者過之,愚者不及」. *    經典是聖人立法三千載,昔日栽花今日開. (以前留下的經典,現在要用) 賢者過之,不肖者不及也_ (1)      為什麼很多人不來求道,因為,自己覺得已經很好了。若你告訴他,求道可以超生了死,可以改變命運,可以逢凶化吉,有很多好處的.但是聖人哀嘆,子曰:「中庸其至矣乎!民鮮能久矣。」中庸之道,好到極點。但「賢者過之」,自認比道還厲害. (2)      不肖:不賢明.  (活著是肖像,死者是遺像) *        這些不明者,你跟他說道很好,他會說:不要,不要,這些我都懂。你懂什麼呢?其實啊,沒有進入道場、道中,實在是很難了解的。各位沒有明師一指,是絕對不可能超生了死的,這是必然的。因為求道的儀式,就是歷代能成聖成佛必經的儀式。 *        不及也_ 就是說「知者過之,愚者不及」. *        道不行,因知、愚;道不明,因賢、不肖.因末世人心偏離的太厲害.所以不偏謂之中,現在眾生都偏了。偏離了什麼?「知、愚,賢、不肖」.所以因「知、愚」而不行,因「賢、不肖」而不明。 人莫不飲食也,鮮能知味也_ n        生活中與人密不可分的事:  (雖密不可分,卻又不懂) (1)    吃飯_ 一日三餐.  但是誰知盤中飧(ㄙㄨㄣ),粒粒皆辛苦.  ˙      誰感恩過造物主,誰感恩過辛勤的農夫.誰捨不得暴殄(ㄊㄧㄢˇ)天物. ˙      知味_ 要知道食物來之不易,我們要如何去珍惜、如何去感恩。 (2)    .   講師講座_ 求了道之後,希望大家一定要充實,多參班,多體證,讓這個道在你身上發生作用,在日常生活中流露出來,落實在日常生活中,改變你的脾氣毛病。你沒有展現,道沒有作用,道就是虛理,有沒有道都一樣。所以天地人三才,以人為貴. ˙      (道本無言,理只是空.) (道不可須臾離也.) (3)    孝:父母與我們不可分,誰能夠擁抱父母、孝順父母,不要讓父母的辛勞血汗白流.  佛偈_ 記得當初我養兒  我兒今又養孫兒      我兒餓我由他餓  莫讓孫兒餓我兒   有子曰:其為人也孝弟(ㄊㄧˋ) (悌),而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生,孝弟也者,其為人之本與.  (孝弟_ 入則孝,出則弟,為做人根本.) (本_孝弟.) (孝能感動天地神靈.) ˙      忠臣必出自孝子之門.(早期還沒有考試制度之前,選官是以孝子為首要)   (考試制度,從唐朝貞觀年代開始.) ˙      飲食不單指吃飯而已,其實莫不飲食就是說,跟你生活息息相關的、密不可分的.由吃飯聯想到盤中飧、造物主的恩德、農夫的辛苦、不可暴殄天物,從吃飯可以看出他的修為,「閩南語諺語:吃飯黃帝大」,是說我們吃飯時要畢恭畢敬,要很慎重,要很珍惜,不能掉落一粒飯,碗內不留一粒飯,要吃乾淨.我們要當思一米一粥來之不易. ˙    「人莫不飲食,鮮能知味也」,不是只講吃飯,跟我們生活密不可分的—— 道。道是我們的自性,「性在人在,性去人亡」。 失去了道,人人成為沒有靈性的白痴。 鮮能知味也_ 很少有人能知道內涵(:味). 道不行、道不明,為什麼道不能推展?為什麼不行?為什麼不明?由於人心的偏離,不偏謂之中,過了就知,不及就是愚;過了就是賢,不及就是不肖。   二、      [第五章]道其章_ 子曰:「道其不行矣夫!」 *          子曰:「道其不行矣夫!」這是孔子的感歎、哀傷。 55~68歲周遊列國。(磨難太多,受考、受難很多.) *          前述老子、孔子的無奈,聖人出是來救世,但是世態炎涼,人心很壞.有人說,讀經典都是讀幾千年的事.「聖人立法三千載,昔日栽花今日開.」三千年前所種的花,現在才開出來,現在很合用。 講師說故事_講述周公攝政、魯史、秦史 (1:29:00~1:59:00) (1)        孔子本來在魯國做魯司冦,齊國很怕孔子.齊、魯是兩個隔壁的國家(註2).齊國是周成王分封給呂尚(姜太公) (註3),他幫助武文滅紂,功勞很大.武王87歲受命繼位,93歲歸空.「壹戎衣而有天下」,當時是道權並降.文王(姬昌),文王(姬發),周公(姬旦),文王曾被紂王囚困在羑里,武王道德很好,所以在牧野之戰,武王以3000兵力,戰勝紂王70萬大軍,所以各位要知道,打仗不是全靠武力,是人心的歸向.紂王戰敗後,逃回朝歌城,自焚而死. (2)        武王死後,傳給成王,因成王年幼,由周公協助攝政. 周朝的建立,姜太公居大功,分封在齊國.等到成王長大之後,周公即還政於成王,成王分封周公於魯. (3)        當時齊、魯很友好,至孔子時,齊國很怕孔子,因為孔子會把魯國治理的很好,對齊國是很大的要脅,所以齊國就送了許多美女給魯王(魯昭公),魯昭公受此贈禮,孔子很生氣,掛冠而去,魯國就衰退了. (4)        當時齊國宰相是晏子,晏子的口才非常好.有個故事「晏子使楚」,楚國是強大的國家.秦始皇在10年內滅了六國. 晏子使楚時,因為晏子個子小,楚國故意開小門迎接晏子,晏子說:我今天出使的國家若是狗國,我就從這個小狗門進去。楚王趕緊開大門迎接晏子.晏子進去後,楚王就說,你們齊國沒有人才了嗎?含意是說晏子的能力差。晏子說,我們齊國的使臣,能力強的派到強國,能力弱的派到弱國,我是能力最弱的,被派到這個國家來。此時楚王自覺沒趣。 (5)        秦始採取遠交近攻的策略,齊國是最後被滅的.我們要客觀的來讀歷史,其實秦始皇要統一六國不是那麼簡單的,也只有秦始皇有能力統一六國,其他國王是不可能的.秦始皇將文字(書同文)、道路(車同軌)、度量衡,其他很多制度都統一了,這是很難做到的。又修築萬里長城,本來燕國與趙國就有萬里長城,秦始皇將它連接修築。 (6)        秦始皇統一六國後,應該整頓吏治。其最大的錯誤是過度徵用民力,作兵馬俑,每個俑都要有精神。譬如畫畫不是漂亮就好,這個畫要有神 ˙        姜太公,姓姜,名尚,字子牙。《路史》:太公出東呂。呂,莒也(今山東日照莒縣)。。姜太公的先祖曾封于呂,故以呂為氏,又稱"呂尚"。 ˙        史書記載:姜尚(前1128~前1015),字子牙,呂氏,一名望,尊稱太公望, ˙        伊尹輔商,呂尚輔周,都是開國元勳,位及人臣,功業卓著,所以後世把他們成為「伊呂」。     第六章 第09集 前人慈悲勉語:    一個聚會,我們都很興奮,不是那麼容易的一件事.尤其道場的聚會,一定沾蒙天恩師德.人做主,但是上天一定有一股看不到的力量在助我們,如果他不助我們,你馬上有很多理由不能來,所以天都在借人去辦,人需要靠天暗中來助,所以道的一切活動,通通是這種模式來促成。   壹、        概論 一、      中庸 _ 是一理散萬殊,萬殊歸一理.   至矣乎:偉大到極點. (1)       一理:天命之性.    (2)   萬殊:人間的各項活動. (3)       用天命之性,散到我們人間的各項活動,來主宰我們一生如何去渡世的方法和原則.所以中庸其至矣乎:偉大到極點.故如果能夠以天命之性,落實在我們的日常生活中,庸就是用,以便將來我們的萬殊要歸一理。人來到世間的所作所為都是萬殊,其所作所為能不能有資格歸一理,這個是問題之所在_能不能回去。每個人的生活方式不同,所作所為不同。所以今天我們讀中庸,就秉受著天命之性,然後這個萬殊就是率性之道。天命給我們,我們一定要率性。萬殊絕對要中規中矩,不能有一點點的偏離,偏了就不是中,能不能返本還原,有沒有資格回去. (4)       要效法聖人的言行,接著我們能不能與率性吻合. (5)       君子三畏:畏天命(:天命之性)、畏大人(:大人在上)、畏聖人之言. (聖人之言就是經典)   二、      . (1)    舜 _ 姓姚名舜.虞朝帝王. (2)    父 _ 瞽瞍(ㄍㄨˇ  ㄙㄡˇ).(瞽:無目;瞍:眼瞎).有眼但是非不明、善惡不分. (3)    母 _ 繼母.囂(ㄒㄧㄠ). (囂:喧嚷不休)_氣焰不可一世,愩高自大,目中無人.  (喋喋不休:話多) (4)    弟 _ 象.不仁不義.     師尊大人慈諭:(很慈悲的提示) 我們一生遇到困窮與患難,乃上天磨煉一個人的最高學府,此學府非盡人皆能入,幸遇者(很榮幸能遇到的人),乃上天厚我之甚也。若不於此(借這個機會)求得精益而心性受用,乃辜負天恩. ˙    我們修道人遇到困窮與患難,不要退縮. ˙    一個人,尤其在道場,心性要修持的很高,不是那麼容易的,要經過多少的困窮與患難. (5)    妻 _ 堯之女. 娥皇、女英.  子_ 商均(不肖).  [堯之子_ 丹朱(不肖).] (不肖:不賢明,不爭氣) (6)    舜耕於歷山,孝感動天地 → 象為之耕,鳥為之耘.   貳、        課文_第六章舜其章  子曰:「舜其大智也與!舜好問而好察邇言;隱惡而揚善;執其兩端,用其中於民;其斯以為舜乎!」 一、      大智也與:  「也與」_ 讚歎. 老子云(33章):知人者智,自知者明. (1)    知:徹底了悟. (2)    人 _ 人生 _ 了解人「生何來,死何從.」以哲學來說,探討人最難.人最難了解、最複雜、最可怕、最可惡,天地之間會亂也是人,所以要徹底了解人是很不容易的。 (3)    「生何來,死何從」,求了道的人,勉強曉得一點輪廓.我們的靈性從理天來,肉身是四大假合,有了靈性,有了肉身,哪麼人生的意義在哪裡?人生的價值如何去塑造?人如何度世,如何歸根復命?人性又如何? (4)    『何期自性』_ 你想得到嗎?你能徹底了解我們的自性嗎? ˙      何期_ 你想像不到,你會非常訝異,要好好的去珍惜、去主宰你的自性. ˙      自性本自清淨!自性本不生滅!自性本自具足!自性本無動搖!自性能生萬法!  (行由品19.) ˙      自性本不生滅,今天我們有這個自性,各位前賢好好修,歸根復命之後,我們的壽命比天地還要長. ˙      講師說故事_ 有次仙佛班,南極仙翁臨壇,有前賢問仙翁,您貴庚有多少?仙翁說:我看天地的生滅已有12次。 (5)    知人者智,你徹底去了解人生哲理的人,你就有智慧. 故舜其大智也與,舜對人生徹底了解. *      文字性空,文以載道,文非道;以文釋道,本以離道;依文解義,三世佛冤。經典不可依文解義. 大智_ 智者不惑–舜. 領導者要具備大智的領導,方能方向正確. 大仁_ 仁者無憂–顏回. 才能趨善避惡. 大勇_ 勇者不懼–子路. 才能披荊斬棘,克服困難. 我們今天修道,一定要有大智–要對人生哲理清楚,否則無智.我們為什麼修道,是要歸根復命,要發出生命的光芒. 自知者明_ 自己知道我該如何去做,在道場如何去定位、去修道、去行道、去披荊斬棘、去克服困難.在窮困患難中,要感謝上天厚我之甚. 孟子曰:人有徳、慧、術、智者,恆存乎疢(ㄔㄣˋ)疾之中.(恆存:永遠生活在.疢:高燒不退,病魔纏身.) 堯天舜日的時代,為禪讓政治(:帝位傳給最賢能的人),這個時代是公天下. 堯傳舜傳禹,禹傳其子啟,啟又傳其子太康,為家天下。一直到清朝的宣統,都是家天下。帝位變成皇家的私產。 二、          舜有哪些優點值得我們效法的呢?讀聖賢書所學何事?聖人所留下的經典給了我們什麼樣的啟示? 好(ㄏㄠˋ)問_ (做學問及修養自己的道德品德,一定要好問.)好問有什麼好處? (1)    去我執我相.(去掉以我為主)(以我為主_我就是這樣,我說對的就是對的) (2)    能夠低心下氣. ˙      敎自己的小孩,不要高高在上,你何不問小孩,媽媽這個不懂,請你告訴我,如此,小孩會感到很有成就。媽媽沒有聽懂請在講一次,他會認真的再告訴你,這是很好的親子教學方法。所以不要以我為主. (3)    見賢思齊. (4)  曾子云(讚美顏回):以能問於不能,以多問於寡,有若無,實若虛(_雖徹底了解,仍覺得自己 洞.),犯而不校(ㄐㄧㄠˋ).昔者吾友(顏回),嘗從事於斯矣.(犯而不校:人家侵犯他,從來不計較) ˙    聽經典不是懂了就好,還要帶回去融入自性中. ˙    「知」不知上 _ 一個修道修的很徹悟徹底的人,他絕對不會覺得我比別人強、比別人懂得多. ˙    「不知」知病 _ 一知半解的人,反而說自己徹底懂,是修道的最大災禍、病痛. (5)    我們要以虛養心,以德養身,以善養人,以仁養天地萬物,以道養萬世. (生活即教育,我們要在生活中提昇自己) 好(ㄏㄠˋ)察邇言_(跟你很親近的人對你說的話,要特別謹慎好好考察) (1)    邇:很親近的人.  ˙      大學_好而知其惡(ㄜˋ),惡(ㄨˋ)而知其美者,鮮矣 _跟他私交、感情很好,他有什麼缺點,我看不出來.我討厭他,知道他的優點在哪裡,這種人很少.都被感情所左右,人又會護短. (2)    眼鏡很近,一旦出事,鏡片對眼睛的傷害,一定很嚴重. (3)    (堯曰篇)子曰:「不知命,無以為君子也;不知禮,無以立也;不知言,無以知人也。」 ´     言者心之聲,聞聲知心_ 他講出來的話,是內心的聲音.你聽他的話意,就要知道他心存什麼及判別他的善惡. ´       不知言,無以知人也_ 所以你要去徹底分析他所講的話,你如果不會這樣做,那你就不懂這個人. (4)    宦官(太監),外戚(皇后的親戚).明朝、清朝時,宦官、外戚紊亂朝政. 清朝時的安德海、李蓮英. (5)    今天上了這堂課,希望大家低心下氣,好問、好察邇言.   隱惡揚善_這是很高的做人標準、做人原則.. (1)    做人要厚道,也是做人的標準. (2)    人出生就俱備善惡. ˙      講師說有一位講師上課很幽默,這位講師說,現在的人看人的優點都是用老花眼鏡模模糊糊的,看人的缺點都是用放大鏡。所以我們要厚道,用放大鏡看優點,用老花鏡看缺點。 (3)    隱藏人的過失,能使人感動,然後能夠改過向善. (4)    宣揚人的好處,能夠使人激勵而更上層樓. (5)    規過要在私室,揚善在公堂.即使是在規過,要循循善誘並尊重,讓他能接受,態度、表情要柔和,能掩蓋你要說的不好聽的內容,如此能提高他的接受度。 (6)    責人 _ 要(a)含蓄:忌太盡.(盡:詳細) (b)委婉:忌太直. (c)疑似:忌太真. (7)    給人一份誠摯的鼓勵與安慰. ˙      講話是很高的修養. 修養不好的,講話尖酸刻薄. ˙      要培養學生喜歡學校,喜歡老師. 若小孩一切都正常,反應、一般活動都很好,只是在某一方面還沒有開竅而已,做家長的要多給他鼓勵. ˙      不要讓孩子為家長唸書、為老師唸書、為自己壓力唸書,而要讓他很自動自發.不論公司、道場、家庭,我們要以身做則,親身督陣。你若要求孩子讀書,請問有幾個做家長的陪著小孩在讀. ˙      我們在道場,多多把握機會,好好了愿.   4.       執其兩端,用其中於民 (1)    兩端:過與不及,不適用的(不要強人之所難).  (2)    佛家:因病投藥.   儒家:因才施教. 講師說自己的故事_ 有次手上提著包包,由樓下走樓梯回家(沒有電梯),不小心滑了一下,膝蓋撞擊到階梯直角,很困難的到醫院掛急診,照好X光,骨科醫師說,你的膝蓋骨很嚴重,要換人工關節,要修養三個月。回家後,到佛堂請 老慈悲,講師說,我個人事小,三個月不能走路,怎麼辦.三個月有好多的課,如何處理,要耽誤多少的眾生.講師懇求上天慈悲,全部交給 老處理.當晚半夜時,講師感到全身凉凉的,不是冰涼,是氣的運作的涼.第二天早上,講師去泳池,腳可以邊踢邊游了,所以我們一定要肯定道,對道要有信心.所以各位記住「全部交給上天」. (3)    其中:最合適.最能用.   於民:給人接受. ˙      譬如說,廚房準備的料理,如果大家都不吃辣的,就不需準備辣的料理.執其兩端,大家不能接受的料理,就不要作出來.端出來的菜,是大家最合口的,最合用的.   ◎      其斯以為舜乎_ 以上是舜所以成聖人的原因. ◎      對道一定要有信心,全部交給上天.  . 參考: 1.   溯自上世迄乎唐虞.民心純樸.世道和安.毫无爾虞我詐之心.不欲用智尚巧.以毀其性.悖于道.迨三代以下.人心日變.世風日澆.于是爭尚智巧.好為機詐.以欺人.而不知先欺其心.以愚眾而不知自蹈于愚.故天下爭言智.春秋以降.智之為用更重于一切矣.于是四德之外.加一智字.合成五德.讀諸書史.可見其變異之迹矣.若在上古易.乾坤四德.仁禮義信.曾未及于智.仁以孚春、禮以應夏、義以成秋、信以藏冬,之四者.可謂之至德矣.後世將以智易信.而列信于五.謂備中央土德.實非道也.然世習已久.雖有賢者不能易之.果尋討其義.仁也禮也.義也信也.誠為德目之ㄧ.若智將何屬乎.謂智為德.于是人類苦矣.蓋德之者道之所生.而有所成.必益于身心.和于性命.昭于人物.而皆悅服.施諸行為.而克成濟.故名之德.以有成也.若智則惟一種用之便利.如栽木然.智者不過使之速長而已.其長育成用.非智也.必待夫德.如五穀培育.有需人之智.而其收穫豐歉.則天也.春祈秋報之法.感神始獲有年.則智之為用可也.而非德.既非德又奚貴哉.然上世藏用.亦非全棄其智.如老氏之絕智去聰.老氏之言.為修道者.德為至高之行.若在平民.仍難企及.故藏智非屏棄之.乃深藏之.旣名為用.已可見其必有所用.有所用而不以為尚.則合乎藏用之旨.如持利刄而不露其鋒.雖近人人毋畏焉.以其藏也.藏則在身而无害于物.有用而无傷于德.此藏智之眞義.後人多未明瞭. 2.   用而能藏.正欲大成其用.如天之冬藏.正欲春夏之發皇也.果不藏于先.則一洩即盡.安能成大用乎.故大智者外若愚.舜帝大智.而所以能智.則在好問察言.隱惡揚善.執兩用中之數者.實其善藏所得.善藏其智.乃成大智.彼若聰明自用.恥于下問.剛愎自怙.偏于己私.更何智之足稱.故藏智外若愚.知者固知之.不知者亦問而知之.以知問不知.以能師不能.庶乎大智若舜矣.故藏智即藏用.用而不廢.而智不露.則功成不居.不居則永保之.此重在與上語顯仁藏用.重有仁以顯其德.則守位有本.藏智以大其用.則得民有由.故堯舜之世.天下歸心.人民徒見其无為而治.而不知實由顯仁藏智.仁智原性中所出.內外之別.然智者必先有仁.且必以仁顯.无仁以顯.則雖極智.亡國喪身而已.世未有以智始終其祿位者.雖謂之智.亦必賴于仁.蓋善保祿位者非用智.乃能以仁成其智耳.无仁將何成乎.故成己成物一也.而有仁智之殊.然智不足以獨成.此易所謂一陰一陽之謂道.仁陽也.智陰也.以陽率陰.尚不違于道.如以陰抑陽.是欲生之而先殺之也.生之與殺.亦仁與智.仁无不生.智則用殺.故秋冬肅殺.天之智也.而非天心.天心好生.終以陽為重.生不殺則數无節制.而天地大德曰生.總以生生不已為本.故智之用.不可棄而不可顯.顯則將何置仁.顯仁藏智.天經地義.亦易教不易之理.故藏用以成用.藏智以成智.聖人法則天道始于此.以六字示其奧焉.讀者其毋忽諸. (16易經 第七,八章第10集  前人慈悲勉語: 很高興又共聚在一堂,因為修道的共聚是很殊勝的因緣,不是那麼容易的.所謂百世修來同船渡,3000年修來的緣分,才很短暫的相聚在一起,同船渡就是從這岸到彼岸.千世修來共枕眠,我們不只是同船渡,這個緣份大家好好珍惜.  第七章人皆章_ 子曰:「人皆曰『予(ㄩˊ)知』;驅而納諸罟(ㄍㄨˇ)、擭(ㄏㄨㄛˋ)、陷阱之中,而莫之知辟(ㄅ一ˋ)也。人皆曰『予知』;擇乎中庸,而不能期(ㄐㄧ)月守也。」 第八章回之章_ 子曰:「回之為人也,擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺而弗失之矣。」 一、          第七章實在是孔子的預言_ 末世時,會有儒家應運. 1. 人 _ 末世眾生. a人皆曰『予知』;驅而納諸罟. ˙        現在是午未交際之時,是人心最敗壞的時候. 2. 皆 _ 普遍的現象. 3. 曰 _ 公認.(都會說) 4. 予知 _ 此知為假知,自命清高. ´       予知 ?? o        自知者不明(_自以為懂,其實根本不了解),自是者不彰(自是:自以為是),自伐者無功(自誇者無功德),自矜者不長(驕傲自大者不會長遠)._這些是在講末世的眾生. 自以為是_最錯. 自命不凡_最俗. 自作聰明_最笨. 自欺欺人_最慘. 自作多情_最苦. 自不量力_最累. ...   八正道(八聖道)(註1) _ 成聖的法門.   正:不偏邪. (1)     正見:能探討出人生的正當歸宿在哪裡.生何來?死何從? (從理天來,就要回到理天). o        人生不是來這裡發大財,做大事業. o        知人者知:能夠徹悟人生真諦的人,才有智慧.(幾十個寒暑來世間跑一趟,到底是為什麼) o        自知者明:因為知人者知,已經徹悟人生真諦,所以你知道該如何去自處、去走出你的人生,那就明了,就不會走錯. (2)     正思惟:我如何達成我的正見,這是要有智慧的.我要求道、修道、行道. 能探討人生哲理的人,智慧是很高的. ˙        來人間跑一趟,不是偶然的.要知道做人是不容易的,對人生確定目標,這是正見,不是來發大財的. (3)     這輩子讓你功名蓋世,無非大夢一場;富貴驚人,難免無常二字.(無常到,萬事休).所以要把人定位,相當困難,要有很高的智慧. (4)     做人_ 萬劫千生得個人,須知先世種下來做人的因,此身不向今生度,更待何生度此身. (千生:生生死死) (5)     一失人身,萬劫不復.(人身難得).為什麼不在短暫的生命中,求永恒(求永遠不滅的自性). (6)     你有沒有正見,你有沒想到,你來做人是為了什麼. (7)     道德經(16章):夫物云云(天下萬物),各歸復命. (遊魂則無所依.) 驅:生活偏離、離軌,而自驅,也就是說你已經在自作自受. ˙        命運是自己創的.從出生到死,短暫的人生,有的走的多麼的光明磊落,有的離開人間多麼的悲哀、悽慘。當道德有偏離時,五官會顯現出惡劣的氣質,看到會令人害怕.氣質是修為道德的顯現,不是五官漂不漂亮. ˙        因為道德的偏離,所以他的生活中充滿三毒、七情六慾,以致為非作歹,無惡不作. ?? 這種人將來會「納」,容入死路一條→被網入四生六道.(被自己網入,所以千萬不要『予知』).路是人走出來的。  納:容入.   罟:漁網的總稱.  n        孔子預言_ 末世的眾生,很悲哀、很痛苦,走入人生的歧途.自己趕自己,被網入地府四生六道輪迴.因為予知,自以為厲害、聰明,不可一世. 擭:捕獸的機檻(ㄐㄧㄢˋ).(機:夾子.  檻:欄杆、圍籬、籠子)˙機檻 → 流浪生死,常沉苦海 → 被夾到地獄.    [門檻(ㄎㄢˇ)] ˙        人的一生,幾十個寒暑,是短暫的,各位想想我們該怎麼做,不要自驅而納諸罟、擭、陷阱之中,而莫之知辟也。 陷阱:有偽裝的地洞. 末世的眾生很厲害,都往地獄鑽,全部落入生死輪迴,壓在陰山下. (0:44) 辟:驚退. ˙        人怕死,人很怕死,為什麼會怕死呢?(1)認為自己沒有死過.其實死了多少遍,自己不知道。怎麼會沒有死過,你經歷多少生死輪迴來的,你知道嗎?  (2)不知道死後到什麼地方,會害怕.很多的警世圖(十八層地獄圖、上刀山、下油鍋),反而變成被恐嚇的作用,嚇的半死。本來警世圖是教育的作用,告訴我們不能做壞事,做壞會被送到地府受刑,不同程度的作惡,送到不同層的地府殿. ˙        今天我們求了道,已知止,知道去哪理。我們知道有一條路可以走,求道後,我們知道善終之路.天命明師ㄧ指,就是善終,是石破天驚的. ˙        罟、擭、陷阱,你都不懂的逃避、進退,那你謂予知嗎,是傻的要死.予知,知的太愚笨了.所以各位,我們人的死,是由生來決定的. ˙        子路:敢問死.(生死是人間重要的大事)   子曰:未知生焉知死. ˙        活的很莊嚴、很光明磊落,就死得其所,死的安樂. ˙        讀經典不是白讀的,給我們很好的警惕,你聰明、你很懂,你驅而納諸罟、擭、陷阱之中,而莫之知辟也。如何知辟,正見之後要正思惟. 二、          末世道降火宅 佛偈: 釋家從此絕宗風  儒家得法至道通          日後三期開普渡  正心誠意合中庸   青葉 → 紅花 → 白藕 青陽、紅陽、白陽一體不分. (水面,出家修) (五濁惡世,在家修) * 沒有青葉、紅花,哪來的白藕呢! o        白陽應運是承繼青陽紅陽的擴展.  (紅陽了道歸家去,轉到三陽彌勒尊.) o        釋迦牟尼佛未竟的志業,由白陽弟子來承繼和擴展. 1.     人:已求道的白陽修士. 2.     皆:都患同一毛病. 3.     曰:知悉. 4.     予知:我已求了道. a人皆曰『予知』;擇乎中庸.   o        很多人一而不貫,就是得而不修. (一:得道, 貫:修道) o        把「一」貫在六根,貫在內心. 一就是道、真理、天命.一而不貫,因而知之不真,行之不切. 貫而不一:不明本體. 擇乎中庸:簡單來說,就是已求了道. (1)       中_天命之性.   庸_率性之道.(在日常生活中表露出來,庸就是用,就是把「中」用出來,把 老的天命表露出來.   (1:12:03) 講師說:講經典,很難,也很為難,是後學邊講邊想,無法在課前準備周全的,因為要準備那麼多資料是不可能做到的.是講到哪裡,上天慈悲給後學源源不斷的流露出來,這是上天給後學的加靈,如果下次再講同樣的課,講的內容會不盡相同,大同小異。 (2)       (論語堯曰篇)堯傳舜_咨爾舜,天之曆數在爾躬,允執厥中.四海困窮,天祿永終. ˙       咨:詔文.聖旨.    曆數:天命的傳承.    在爾躬:剛好落在你身上. ˙       允執厥中:全心全力,把握住、守住中(:天命之性).    四海困窮:百姓哀鴻遍野. 因為沒把國家治理的很好,造成四海困窮. ˙       出門無所見,白骨蔽草原,路有一婦人,抱子棄草間. 期月:短暫的一個月. *      驅而納諸罟、擭、陷阱之中,而莫之知辟也。 自己把自己趕到地府去,所以到地府去,你不要哀怨.閻羅王慈悲唷!你怎麼把我抓來.是你自己來的,不是我抓你來的,自己跑進來的,由這一章可以完全了解. *      在道場,經典的闡述,要深入你的內心,讓你徹底的脫胎換骨.  三、          第八章是孔子對顏回的讚美,在第七章孔子的預言之後,要大家好好的學顏回. (1:20:00) ◎       子曰:「回之為人也,擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺而弗失之矣。」 1.      姓顏名回,孔子的嫡(ㄉ一ˊ)傳弟子,成為復聖.其父無繇(一ㄠˊ),也是孔子弟子.顏回、原憲是孔門弟子中最窮. 顏回最值得我們效法的_ 不遷怒、不二過.  「賢哉!回也.一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂.」  子路試顏回_ 天賜顏回一錠金.    顏回:外財不富命窮人.                             (1)    無字真經: 動念真經? → 神欽鬼驚.    (靈魂不滅,冤魂不散).       上可恭請理天聖佛   中可恭請氣天諸仙       下可恭請象天神衹    三天口令,菩薩降臨. ˙      講師說早期開荒的故事_ 講師自己早期至新加坡開荒,首先要了解當地(新加坡)的歷史,以前新加坡、馬來西亞是屬於英國協.在第二次世界大戰,大約在講師小學二年級時(日據時期),被日本攻陷,日本舉國歡騰,小學生也不清楚政治,跟著大家喊.當年新加坡是一個很血腥的戰場,所以開荒到新加坡去,住屋像鬼屋,誰住都不行,去開荒要租房子當佛堂,那時剛好有一位興一組的一位坤道小姐,她有某種異能,確定要租屋後,請她先來看看,這間可不可以租,她說設佛堂是可以,如果是租來住,很不適合。因為靈魂不滅,會有靈異現象。 (2)    孔子很明確的告訴大家,你要歸根復命,要回理天,一定要求道,得第一寶、第三寶、第二寶;三寶不得,回不了家. 參考:   註1: 「八正道」亦名「八聖道」。所謂「正道」者,可令眾生苦集永盡,達於涅槃寂靜的聖賢境界,故八正道亦稱八聖道。   遠離偏邪,故稱「正」;修之能轉凡愚、成聖智,故稱「聖」;通乎涅槃,故稱「道」。依據八正道修習,可以淨化心靈,遠離偏邪不正,轉邪念成正念,轉凡愚成聖智,進而達到寂滅、涅槃的境界。 就是正見、正思惟、正念、正語、正業、正命、正精進及正定。(網路資料)       第九,十章 第11集 第九章  子曰:「天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也!」 一、第九章天下章 天下國家可均_ (1)    可均:可以治理好.   改變一個人就不容易,何況改變天下國家. ˙      在家庭要改變子女的習性,在學校要改變學生的習性,都不是那麼容易的。我們人有未出生之前的秉性,出生以後的習性.秉性、習性(註1)的交錯,會把整個人扭曲.因而使原性不見了,人之初,性本善,這個本來的性被蒙蔽.所以改變一個人就不容易,何況改變天下國家. (2)    堯舜_ 以德服人,平章百姓,協和萬邦. (3)    管仲_ 春秋時的政治家.協助齊桓公,九合諸侯,一匡天下. (4)    天下國家可均,「難治能治」.  (格物致知誠意正心修身齊家治國平天下) 爵祿:即俸祿. (1)    爵:諸侯、百官的官位等級. (2)    祿:當官的俸祿. (3)    爵祿是榮華高貴的榮耀,求之不得. (4)    爵祿可辭,「難捨能捨」.  孔子脫冕(魯司冦)而去. 白刃可蹈_ (1)    白刃:很鋒利的刀刃. (2)    可蹈:可殺身成仁. (3)    白刃可蹈,「難受能受」.    ˙      元世祖:忽必烈(成吉斯汗的兒子).成吉斯汗,鐵木真,元太祖,小時候是孤兒.領蒙古大軍攻入歐洲、蘇俄. ˙      文天祥:讀聖賢書所學何事?孔曰成仁,孟云取義,惟其義盡,所以仁至,而今而後,庶幾無愧。 (沒有內心的不安.) (0:23)孔子很哀嘆說_中庸不可能也:中庸是最「易行而不行」.中庸是最好做的,你為什麼不作呢? (1)    中 _ 天命之性.本體(道體). (古代都是傳中,到了子思再加上「庸」). (2)    庸 _ 率性之道.徳用. (). (3)    庸 _ 用 _ 用在日常生活中. ˙      由這一章,各位前賢慈悲,一定要把它推理.經典是一個推理,推得出來,才能了然於心,不要在字面上解釋.很難治的可以治,很難捨的可以捨,很難受的可以受,很難行的我可以行。難的都可以,這麼簡單的為什麼不可以呢?所以「中庸不可能」是孔子很大的哀怨. n         中庸至矣乎,好到極點。舉例如下_ (4)     (行由品7.)五祖:「世人生死事大;汝等終日只求福田,不求出離生死苦海。自性若迷,福何可救?」 (a).  來人間主要的目的,是解決生與死的問題,生與死不解決,什麼都沒有用.因為你功名蓋世,無非大夢一場;富貴驚人,難免無常二字.無常一到萬事休.現在唯有可以解決生死問題的是求一貫道_明師一指. b).中庸開宗明義就說:天命之謂性。我們每個人都有天命之性,生下來就有道,既然有道,為何要求道,因為若沒有天命明師一指,此自性不活,此道是死的,不能生作用.故求道是復活自性,才能發生作用 c)求道後,各位要記住,自己要充實,充實後要體證(在日常生活中把它用出來),然後展現,否則道只是虛靈,是沒有用的.所以人才能弘道,非道弘人.不是道能讓你成佛,而是你要去做。 (b).  中庸開宗明義就說:天命之謂性。我們每個人都有天命之性,生下來就有道,既然有道,為何要求道,因為若沒有天命明師ㄧ指,此自性不活,此道是死的,不能發生作用.故求道是復活自性,才能發生作用. (c).  求道後,各位要記住自己要充實,充實後要體證(在日常生活中把它用出來),然後展現,否則道只是虛靈,是沒有用的.所以人才能弘道,非道弘人.不是道能讓你成佛,而是你要去做. ˙      我有明師一指的道是活的,一般眾生天命之性的道是死的.(車不開只是一堆鐵,鐘不敲不會響) (5)    唐朝「玄奘」,西域取經,取經回來後要行經,這個經在你身上發生作用才有用,今天晚上大家來聽課沒有用,就跟玄奘取經一樣.取回來,把梵文的經翻譯出來,要實際在我們日常生活中發生作用,才是取經的目的.各位前賢今天晚上來聽課作什麼,這不是目的,我有去聽課,你聽懂了嗎?成佛了嗎?還早得很呢!你有沒有充實、體證、展現,在你的日常生活中發生作用,這才是目的.否則玄奘只是去探險、旅行而已. (6)    (持經功德分第十五)須菩提,在在處處,若有此經,一切世間天人阿修羅,皆應供養. (7)    在在處處_ 由單傳轉入普傳.    ˙      釋迦牟尼佛預言_到末法的時候,求道的人很多,由單傳變成普傳,才有在在處處。 若有此經_ 有很多求道的人. (經:徑也。 不是金剛經) ˙      若有此經,若有求道的人,各位我們今天求了道有多偉大,一切世間天人阿修羅,皆應供養.因為你求了道,明師一指,自性活了. ˙      當時是紅陽期,是單傳獨授,那麼在在處處代表什麼意義,原來是由單傳變成普傳,在在處處都有求道的人.所以若有此經,有求道的人,求了道,一切世間天人阿修羅,皆應供養.求了道,自性復活。?? (a).  所以各位求了道是很殊勝的,肯定自己.你雖有了道,一定要去體證、展現,融入生活中改變自己.人能弘道,道須要人去弘展,非道弘人,我有道(_天命之性),道能夠把你帶去成聖佛嗎?不可能. (b).  我們這次末法的求道是『天恩授記』(是上天給我們的).天恩授記,我們得到什麼?得到諸佛心印、見性大法,及天榜掛號,地府除名.這個是末後一著,人間修證的最後良機. (c).  諸佛心印、見性大法,紅陽期佛教稱為參禪的究竟,而白陽期是不參而得,因為我們受到彌勒祖師的鴻願加持. (d).  今天颱風天,大家辛苦來到佛堂,如果把上課所聽的,回去後不會體證,不會融入生活中來改變自己,那麼來課堂做什麼!沒有達到目的,只是來聽好聽的,來湊熱鬧的.    二、      第十章子路章   子路問「強」。子曰:「南方之強與?北方之強與?抑而強與?寬柔以教,不報無道,南方之強也,君子居之。袵(ㄖㄣˋ)金革,死而不厭,北方之強也,而強者居之。故君子和而不流,強哉矯(ㄐㄧㄠˇ)!中立而不倚,強哉矯!國有道,不變塞焉,強哉矯!國無道,至死不變,強哉矯!」 子路:名仲由,字子路,又字季路.春秋魯國卞(ㄅㄧㄢˋ)人. (跟隨孔子,保護孔子) (1)    孝 _ 二十四孝之ㄧ.千里負米養親. (個性很直) (2)    仕魯,為季氏宰.後又任孔悝(ㄎㄨㄟ)宰(魏國)時,因政亂,被敵人抓去,剁成肉醬. (3)    周遊列國時,看到孔子所受的譭謗、羞辱,於陳蔡絕糧時,從者病,莫能興.慍(心中怨怒)見曰:「君子亦有窮乎!」(從者病:退道,退出.) 子曰:「君子固窮,小人斯窮濫矣!」(君子在窮的時候,意志更堅定.) (窮:橫逆、羞辱、挫敗.)   抑而強與_ 抑:或者是.   而:你的看法或你想學的. □        水平不流,人平不語,不平則鳴. 南方:有禮、很柔. 寬柔以教_ 寬宏大量,柔弱有禮.柔能克剛,被南方同化. 不報無道:無理的舉措,全被包融(容). 君子居之:有道德、有修養的人,全然接受. 袵金革_ 全副武裝. (1)    袵:名詞_衣襟.   動詞_穿上.   金:軍服.  革:甲冑(ㄓㄡˋ).冑:作戰時所穿戴的鐵帽、護胸. (2)    北方的人,好勇輕生. 死而不厭:至死不怕. (厭:怕) 至南方會和而流_ 會被當地民俗同化. 袵金革,死而不厭,北方之強也,而強者居之_ □        解:至北方傳道,我們都準備的很充足,全副精神要推行道,怎麼苦都不怕,但是道務無法推展. n         我們修道的毅力、骨氣,卽推行道務要點如下 _  和而不流_ 很和順的相處,不可以同流合污,不要被它所影響. 強哉矯_ 強中之強.堅守自己的立場. ˙      講師講述國外開荒之要點_譬如至馬來西亞,(1)了解其歷史及地理環境,歷史是如何脫離英協獨立,地理之西馬、東馬之位置。(2)要了解其習俗_國教是回教,各州的民風. 中立不倚_ 中立:堅守道體.    不倚:不為利誘,不為勢屈. 國有道_ 道務宏展,而且受人尊崇. 不變塞(ㄙㄜˋ)焉_ 塞:初入道場,窮困潦倒(道務推展不開的時候),不變初志(初志:剛進道場的志向、志氣). ˙       [越王勾踐,臥薪嚐膽. (范蠡(ㄌ一ˊ)又稱陶朱公)]  ˙       當人有錢有勢時,常常會忘掉我是誰.要能夠懷舊,懷念過去。 ˙       俏皮話:修道ㄧ年,道在眼前;修道3年,道在天邊;修道?年,道不見了。所以各位我們修道修初志. 國無道_ 道隱時,道止度時. (1:43) (1)    一切萬法不離自性,萬法都由自性中流出.一離自性,法卽非法,這個時候的經為死語. 講經說法,若沒有從自性流露,你所講的經是死語. (2)    至死不變_道隱時,別人退志,我不退道.道也者,不可須臾離也,可離非道.要拳拳服膺,終身抱持.沒有道時,怎麼辦?自性自度.求了道,道在哪理?道在自性中,走到哪裡,修到哪裡,要真修實煉. (3)    不因道宏而驕矜(驕傲自大),不因橫逆而變志.所以道比我們生命還重要,五祖:「世人生死事大;汝等終日只求福田,不求出離生死苦海。」」自性迷昧、墮落,則任何福都沒有了               第十一章 第12集 第十一章素隱章  子曰:「素隱行怪,後世有述焉,吾弗為之矣。君子遵道而行,半塗而廢,吾弗能已矣。君子依乎中庸,遯世不見知而不悔,唯聖者能之。」 素(音義同索(ㄙㄨㄛˇ)) _ 探索、追求,或誤入旁門左道.(朱子以為「素」當作「索」) ˙      這章告訴我們,在末法時代有很多旁門左道都出來了.為什麼呢?因為?? 道德經第18章_ (1)    大道廢,有仁義_ 因為大道廢了之後,才有仁義這個名相,故仁義不如大道本性,因已經落入名相.記住一句話『名相越多,自性越迷』.所以我們的本來面目是毫無名相的,修自己的自性,無形無相,絕對存在。名相出來時,已經使本來面目變質了. (2)    智慧出,有大偽_ 本句的智慧不是佛家講的妙智慧,而是世人的知識,是人為的知識,已經被外界來影響你自己,本性已迷失,所流露出來的是一種不正確的. n         這章在告訴我們,這是孔子說的,我們修道在末法的時候,要特別注意哪幾件事情呢? 隱_ 隱藏. 不光明正大的.  佛云:末世邪師說法,如恒河砂.(恆河砂細如粉,表示數量很多). (1)    完全是人心用事,都是邪魔外道. (2)    . 本來道在我們自性中,無形相的存在,所以$" 道不遠人, (道跟我們是融合在一起的)$ 人之為道而遠人, $ 不足以為道. $ 所以道不可道,名不可名,道本來就不能講的,一講出來,就是人為的. 道是我們良心本性,是看不出來的. 人為的道,絕對是有形相的存在,一定跟人有一個距離. 因為道不可道,名不可名,講出來就是人為的. (3)    . 講師講座:誤入旁門左道是很危險的,講師說,以前有仙佛班,仙佛再次的叮嚀,假弓長、假祖師全部都出來. n         孔子的預言_聖人立法三千載,昔日栽花今日開(今日應驗). (a).  到末法的時候,有人在探索、追求,在誤入歧途,你要注意.因為他不是光明正大的,是一種人為偷偷摸摸的.各位前賢,所以今天求道後,我們要睜大眼睛,要有智慧與毅力. (b).  現在有形相的東西,呼風喚雨、撒豆成兵,在末法時期層出不窮.二十世紀最大的悲哀是過分的迷信科學,科學是我要看到、我要摸到,何謂科學?科學是離不開物質的,有實驗、有比較,因此我們被科學洗禮,以致看不到的道德倫理,就不相信,有形相的,我才相信. (c). 道,可道,非常道_ 我們所求的道是宇宙的主宰,人的本性良心,如果可以用形相、言說表露出來,就不是永遠不變的道. (頭尾兩個道字,意義是相同的.中間的道字,是有形相、有言說,可以觸摸的到). (d). (0:17:20)我們今天修的自性良心,是無的、沒有的,無的才是本體,有無相生.例如我們買衣服,首先要確定能不能穿,合身的衣服 是布製作的空間,穿這個空的空間.一個人最重要的道德力量是空的,仁者人也,你有外表,但是你有沒有本性良心,是用慈悲心、道德良心在做人,是用無在做人,所以各位看不到的才是主體.外相長的怎麼樣是其次,用這個空的看不到的道德可以影響你的外表,道德的力量對你的氣質影響很大,氣質是由你看不到的道德呈現的,所以相隨心轉,命運隨心變.   行怪_  (怪:不正、奇特). (2)    行為偏離,因為妄知妄見,蒙蔽真知真見.所以我們『性心身』要一致,要一以貫之,修道修心,心正,行為就正. (3)    身為心之器,身是身體所流露出來的行為,是心的工具. (4)    (0:25~0:39)怪在哪裏?四果旁門: ˙      記住,凡是人為的,一定看得到的. 道不遠人,人之為道而遠人. ˙      經典講課,使心境提昇,改脾氣毛病及人心的修正,這是你的一個頓悟,對道的一種嚮往,表示你有智慧,走對的路。若學的是術流動靜,可以撒豆成兵,呼風喚雨,請問往生後,這些能帶走嗎?這些對你離開人間有什麼幫助.所以末法人心實在傻呼呼的,沒有智慧。           . 術_ 畫符念咒.  奇門遁甲(撒豆成兵,呼風喚雨). 流_ 醫卜星相.善知過去未來. 動_ 運氣煉功,刀斧不入. 靜_ 靜坐觀心,靈魂出竅. . 講師說故事: 講師說他有一位同學會靈魂出竅,有一次這位同學告訴講師說,某位同學再3天就會往生,講師說你亂講,但果真3天後過世,此時講師被這位同學折服.講師就問他,你怎麼知道,他說他會出竅遊地府,講師開玩笑說,你真笨,怎麼出竅不會去天堂.去地府查某同學,就知道差不多了.講師趁此機會,給他講師自己的住址、出生年月日、姓名,拜託他去查。好久好久都沒有訊息,講師主動去問他,你都可以查到別人,為什麼不幫我查呢?他說有去查,但是很訝異的是你(:指講師)是否還再人間。他說他查了兩、三遍,你早就該再見了,怎麼還在人間。講師問他說,你怎麼知道我早該再見了,他說你的名字早就去掉了,表示你已經再見了.講師開玩笑說,你現在摸摸就知道我現在的身體是真的。後來講師很感謝這位同學,說他已經幫忙證道.?? (1)    我們今天求道,可以說是天恩授記.天恩授記的必定條件一定是天榜掛號,地府除名.天恩授記不是那麼容易的,天恩授記是道統、天命、心法三合一的殊勝,很不容易授受. □        素隱行怪,怪在哪裡,怪在術流動靜,這些四果旁門,以末法的人來說,誰聽到誰都嚮往,誰聽到誰都會稱許,他能術流動靜,他很了不起。 □        接續上述故事_講師又問這位同學,你出竅都是跑地府,他說是,講師抓住這個機會,問他地府的情形,他說地府很忙,有宣紙(表文)來,就馬上對案去名字,閻王每天設案迎接龍天表(求道表文). (2)    術流動靜對將來離開人間,靈性之何從何去,一點幫助都沒有,能夠讓你解脫生死、超生了死嗎? 師尊師母所傳的關、訣、印三寶,我們所得的三寶,本是千載不洩,非人不傳的秘寶.此秘寶是(1)諸法之王.(2)普被三曹.(3)統攝上中下三根心法.所以今生修持,今生得救.更能於龍華三會見佛(_就是你求了道,見到自性佛)、聞法、證果.  o        天命之謂性,與生俱來,但沒有求道,這個性是死的,不能發揮作用,不知道天命之性的本體.求道得了明師ㄧ指,在使自性活,才能發生作用.譬如買了一部新車,你都不開,沒有發生作用,那只是一堆廢鐵。自性是道(體),道要復活,發生作用才是德(用).所以苟不至德(:這個德不好好去做),至道不凝。道德經五千言,上篇是道,下篇是德,所以要行功立德,自性活起來,才能見佛我們這次先得後修,一定要修。(道是天賦,德在人 聞法 _ 可以把自己的脾氣毛病及累劫以來的秉性、習性都剔除,恢復原性. 後世_ 末法時代,人心迷昧. (感謝天恩師德,此時上天降道,師所傳的是千古不洩,非人不傳的,所以我們非常感謝天恩師德) 有述_ 有人陳述、追求、效法. ˙      講師說,今天我們來開課,後學沒有什麼能告訴大家,只是把經典提出來,大家共同來探討而已.要是請沒有求道的人來聽,會枯索無味,也聽不出什麼,也沒有什麼。各位前賢,沒有什麼才是真的.因為迷昧眾生要看得到的才相信,你講的都是空的.(要把空的表達出來,是很難的). 吾_ 我們(末法的修道士). 弗為之矣_ 千萬不可以做.不可以誤入歧途.因末法時代,充斥著術流動靜. 君子_ 修道君子.   [中:天命之性.  庸:率性而行.] o        遵道而行 _ 我們都已求了道,要擇乎中庸. 中庸至已乎,好到極點,好到不得了.我們得了千載不洩,非人不傳的秘寶,今生修持,今生解脫,我們感謝天恩師德。現在末法時候,素隱行怪,奇奇怪怪都出來,在中庸裡面2500年前孔子就預言了.「素隱行怪,後世有述焉,吾弗為之矣。」你千萬不可以這樣做,做了,你會前功盡棄,知道嗎!你修偏一定前功盡棄,是很可惜的.所以遵道而行應該有始有終. 那為什麼會半途而廢? (求道後還能夠留在道場的比例很低). 半途而廢_ 因為知之不真,行之不切. (1)    半途而廢的原因_ (a)根基不好. (b)成全不足. (c)沒有遵守十條大愿. ˙      講師說,今天大家能來課堂,後學很感佩.求了道能夠出來聽課,能夠拳拳服膺,勿失之矣. 我們求道之前,都跪在佛的面前立十大愿→ (2)    立十大愿:誠心保守 實心懺悔(修煉)  如有虛心假意 退縮不前 欺師滅祖 藐視前人 不遵佛規 洩漏天機 匿道不現 不量力而為(不誠心修煉)者,願受天譴. ˙      求道之時,跪在老之前立十大愿,有很多仙佛來這裡護法看著你求道,甚至於你的列祖列宗都有來.各位前賢,我們都要遵道而行,按照道去實行、去修,但是為什麼半途而廢呢?沒有遵守十條大愿.吾弗能已矣,我們不可以停止的.我們手抱合同,就是要有始有終. 已:停止.停頓. o      手抱合同_ 有始有終(附圖),始終如一抱著孩童娃.你要成佛,你要抱孩,就是保有赤子之心. 古合同是求道的憑證. 依乎_ 很自自然然的率性而行.  ˙      求道到今天,我們道場沒有術流動靜,道場並沒有騙你,並沒有把大家誤導.我們依乎中庸,就好好的修道,中是天命之性,庸是落實在日常生活中的率性而行. 遯世不見知而不悔 _ 遯世不見知:一輩子沒人知,沒人見.  古之學者 為己 _ 真正有良心、有學術修養的人(:古之學者),其所學就是為自己修心養性,去脾氣、改毛病. 己:修心養性,為自己的品德、為自己的為人. 今之學者 為人_ 現在的是做給別人看,要人家讚美;所以人不知就灰心,沒人稱讚就失望. (1)     人不知而不慍(ㄩㄣˋ)(怨怒),不亦君子乎.  (2)     在道場修道不要吹噓,我已經修道幾十年了,你還早得很,說這些話,是讓人看不起的.修道默默的修,不欲人知.君子依乎中庸,我們很自自然然的率性而行,在日常生活把道顯露出來,行功培德,那才真有道. (3)     老子很強調_ 道隱無名. (4)     遯世不見知而不悔_ 所以一輩子沒人知沒人見,不會悔恨. (5)     故君子闇然而日彰,小人的然而日亡._ 所以君子修道默默的做,都不顯露出來,道隱無名,但是能每天每天的彰顯很好的心性的修持.  的然:轟轟烈烈,名聲遠播. 唯聖者能之_ 真正修道的人,才能夠這樣的. 講師講座: (1)    今天所講的素隱章有三個重點,這章是孔子2500年前的預言,到末世時有素隱行怪,後世有述焉,有人效法、陳述、發揚,這是真的.我們在末世修道是很難的.塵修的環境很不好,旁門左道、假祖師都出來,我們要知道因果的現世報. (2)    各位修道,要找機會自我了愿.種子自己埋下去,自己生根發芽、茁壯,不能偃苗助長,不要操之過急,鼓勵是有需要,但成長要靠自己,自我成長,肚子餓了,要自己吃飯.人生短暫,要確定人生的目標,生何來?死何從?何來就要何從,落葉歸根.你自己沒有修好,那也沒有辦法。自性自度,靠自己修.很殊勝的道,已經傳給你了,要有智慧判定,好好珍惜. u       因果的現世報.               第十二章 第13集 君子之道 前人慈悲勉語: 一個聚會是很不容易的,要不是天恩師德的加被,我們不可能有這種殊勝的聚會。尤其這次的道,我們是先得而後修.我們得,一定要修,不修不曉得道是什麼.一系列的經典,通通在提供我們如何進入道門,如何提昇自我,所以得了以後一定要好好的修.  第十二章君子章  君子之道,費而隱。夫婦之愚,可以與(ㄩˋ)知焉;及其至也,雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖,可以能行焉;及其至也,雖聖人亦有所不能焉。天地之大也,人猶有所憾。故君子語大,天下莫能載焉;語小,天下莫能破焉。詩云:「鳶(ㄩㄢ)飛戾(ㄌ一ˋ)天,魚躍(ㄩㄝˋ)于淵。」言其上下察也。君子之道,造端乎夫婦,及其至也,察乎天地。 君子_ 子曰(堯曰篇):「不知命,無以為君子也.」凡是君子一定要知命. (1)     命 _ 天命之性,每個人的自性裡面,冥冥中都有上天所賦的命,也就是說 老、上帝生命的分靈,在我們的自性中,因此我們知道這是天賦的,藉著這個天賦,我們人生的目的,馬上就要把握住。所以天跟人是不可分的,天人一定要合一,天心人心是一致的,天不能離開人,人不能離開天.我們知道這個命,旣然得到天賦的命,這個命要率性,率性是人要做的,人要秉持的.你既然有這麼超越、了不起的命,你要把這個命很光濯濯的流露出來,率性之謂道. (2)   因此君子要了解,在我的自性中具有什麼?,具有上天給我的命,是很完美的,是至尊至大至高至聖,完全在我的自性中,把自性從身上流露出來. ˙    玄奘千辛萬苦的取梵文的經,橫越沙漠回到長安,舉國對他的辛勞,對他的偉大,讚嘆不已,非常的誇獎。回來後要將梵文翻譯成華文,這是必須的工作,還有很重的是要把這些佛經,如何來深入人心,讓人人都成佛,這才是取經的目的。轉回來看,今天大家很辛苦、很有心來參班,請問參與這個班的目的達成了嗎?沒有。我有去開課、聽課啊!所以我有達到目的,那不盡然。你所聽到的這些聖人經典,如何變成你的行為流露出來.所以率性是相當相當的重要,人一定要流露出你的德性,把這個道從你的身上顯現出來,這是很珍貴的。所以中庸天命之性是上天給的,你有沒有智慧,你有沒有人生的論點,就看率性,你有沒有把上天賦給你的天命,把它流露出來,變成你的,這點是相當重要的. ˙    在課堂講課的講師,千萬不要照本宣科,你所悟出來的、所懂的,融會貫通成為你的東西,然後融合到你的生活體驗中,很自然的流露出來.所以一個很優秀的講師,是他懂了三寶,懂了抓緊上課題目的重點,融合貫通後,把自己的東西搬出來,不要搬別人的.所以你自己的體驗,是很重要的.聽課的人感覺上課內容,言之有物,實在的落實在日常生活中。因為道離開了生活,就不算很自然的道. ˙    不知命,無以為君子也.上天給的命,人所秉持的,把這個命流露出來,你若不懂,無以為君子也.如果各位前賢懂這句,你就懂什麼是君子了.君子是秉受上天所賦的,很完美的天命.上天 老整個賦在你身上很珍貴的自性,你在生活中把它流露出來.率性而為,你就是君子.今天晚上,我們共同來探討君子之道.(~0:12:21) 君子之道_做一個君子對道的認知,如何來導引、肯定、認知自己.  道:導引、認知、肯定.君子之道,如何來導引我們,怎麼樣讓我們 認知,怎麼樣讓我們肯定。做為修道的君子應該一再的感謝天恩師德. (求道得明師一指,才能復活自性). 道,費而隱_ (1)  費_道用. 現在道是普傳. ˙    道用起來不得了的,天下莫能載.一定要用,上天給你這個道,你好好去用,可超越天地.因為人俱有無限的可塑性,所以可由凡夫俗子,修成聖佛.如果固執不化,仙佛也沒辦法教. (0:19)    ˙    道的費,功用很大. 大道無形生育天地,無情運行日月,無名長養萬物. (2)   隱_道體. 道有止渡之時. ˙    道體無形無相的存在,有無相生,「無」具有無窮的力量. 柔弱勝剛強,無是絕對有的.無形勝有形,無言勝有言.講話、寫文章,因為有,就有限制.仙佛在哪裡?無,無所不在.洋洋乎如在其上,如在其左右.道是形而上,器是形而下.道體是很難用言說來說明的. ˙    君子之道費而隱,你好好的去修,將來你的造化、境界,無可限量,可以成佛做祖的.這個不是在安慰大家,也不是鼓勵大家,是的的確確可以達到的境界。 (0:30)夫婦_ 指一般的凡夫俗子. 之愚_ 天道非知識界的專利. 與知_ [與知:投入道場.] (與:參與,參加) (1)     夫婦之愚,為何可以與知?現在是大道普傳、道降火宅的時候.一般的凡夫俗子都可以進入道場,可求道、修道、行道、成道.沒有資格身分的限制. (2)     . 普傳_ 不受富貴貧賤智愚的限制. 佛門_ 有分別限制,富密、貧禪、方便淨(淨土宗). ˙        修密宗要有錢供奉師父. 可以與知焉,「及其至也」_ 道的最高究竟、深奧之處,高深莫測. 「君子之道,費而隱。夫婦之愚,可以與知焉;及其至也,雖聖人亦有所不知焉。」 n       (0:41~0:56)本段啟示 _ 其一鼓勵凡夫俗子。 其二警戒自命清高者,因為及其至也,雖聖人亦有所不知焉. 在道場的凡夫俗子不要自卑自歎,(經典可以讓我們的疑惑,豁然開朗),一定要自我肯定.所以在道場中最忌有智愚之分,不要比較,也不要對待.(在道中要比心性、比修持). (2)警戒道中前賢,切忌自命清高、自命不凡.也就是說不自見不自是、不自伐、不自矜.(道德經22章:自見不明,自是不彰、自伐無功,自矜不長.) (3)去三心捞四相.在道场不要有我執(:以我為主)、法執(:自以為是). (4)道場很重要的兩個步驟_知、行..知而不行與道『無緣』・行而不真與道『無分』.所以在道場要知,要行,才有緣分,才跟道有緣. 8˙       不肖 _ 不賢明. (不是很超越,不是很聰明). (子孫不肖). 9.      行焉 _ 行功德、當講師、當人才、當壇主、可以渡人…等,包括很廣. ˙       (0:59:50)各位在道場不要有身分的比較,在道中是比心性、比修持,修道要真修實煉.反而這些不肖之夫婦,行功最深,一步一腳印,認真做. 10.   可以能行焉,「及其至也」_ 行道的最高究竟. 要知、要行,知很難,行更難. ˙        在道場修了幾十個寒暑,修了幾十年,這些不重要,現在修的怎麼樣才重要,不要講過去,掃三心去四相,過去的心不用提,過去怎麼樣怎麼樣,不要談,你現在怎麼樣怎麼樣才是很重要. 11.   (1:10)天地之大 _ 天地很偉大、超然、公平、公正、無私、無我. (1)     因為天載地覆,天生地養,且天地又不自生(不是為自己). (2)     身教者從,言教者訟(:爭執、辯論). 12.   所憾:感到不足. 因為天地有水災、旱災、地震、酷暑、嚴寒…,但我們不能指天罵地。 ˙        天地之大也,人猶有所憾,這句話是講什麼?我們不要哀怨,修道士在效天法地,在觀天之心、執天之行,以天地的徳來修道.其實天地沒有罪、沒有過失,所憾的人心有過失. 13.   語大 _ 道用. 我們好好修道,將來道高徳厚,成聖成佛,所建立的功德,天下莫能載. 若有人 能 受持 讀誦, 廣為人說, 如來 悉知 是人 末法時   求道 行道 把道擴展   徹底了解 修道士 ,悉見是人,皆得成就不可量,不可稱,無有邊,不可思議功德. ˙    末法時代,若有人能受持讀誦,廣為人說,釋迦牟尼佛說,我完全了解這些人(末世的修道士),我也可以看到這些人,皆得成就不可量,不可稱,無有邊,不可思議功德. (1)   肯定自己,也很高興今天能投入道場. 今天大道普傳,道降火宅,任何道親對於想求道的人,都很高興,高興的不是有什麼功德,我們不居功,不著相,而是法喜充滿,因為遇到一位要求道的佛祖. (2)     道用_ 成就無限,天下莫能載,幾達三千大千世界. ˙        經典是很艱澀的,我們要把經典的內涵變成能與我們生活、道場息息相關,若不能做如此相關的解說,是聽不懂的。後學期待大家聽了後,能有所頓悟,然後從你本身流露出來. 14.   語小 _ 道體。  道體在哪裡,不知道。無,無形無相,「無」才無窮,有則有限。沒有體,用則無窮.茶杯有體(大小看得到),用就是裝到滿.。仙佛看不到,所以仙佛無所不在. 15.   天下莫能破 _ 天下眾生沒有一個人能看穿道體在哪裡. 詩云:「鳶飛戾天,魚躍于淵。」 (1:36) (1)      涵義_ 道能使萬物各返其位、各歸自然._ (道法自然) (2)      引伸_ 上自天理,下至萬物事理,全部都是道的體用. 鳶在高空,動物在平地,魚在深淵,各做各的事.也就是說道的體用,無所不在,無所不包.(道體是無,充滿宇宙之間,無體則用無窮).   16.   言其上下察也 _ 宇宙上下,通通有道的體用.道體是無,所以充滿宇宙. 17.   造端乎夫婦 _ 起用於凡夫俗子. (君子之道從哪裡開始,造端乎夫婦). 18.   造端乎夫婦,「及其至也」 _ 你好好去修,修到極點.大家很誠心、恆心、毅力,去修去行.上天不會辜負你的,怎麼栽種,將來就怎麼收,不會勞而無功的.一分耕耘一分收穫,一分的血汗,就有一分的結晶. 19.   察乎天地 _ 在短暫的人生中,你很誠心、專注,很有毅力、恆心去做的話,你所修的功德:(1) 佈滿宇宙.(如來悉知是人,悉見是人,皆得成就不可量,不可稱,無有邊,不可思議功德。這是佛祖說的,所以我們要好好去修,好好去做).  (2) 充塞天地.  (3) 可超越天地. (一個凡夫俗子所做的功德,可以超越天地). ˙        本章導引我們如何去修,從哪裡開始,從凡夫俗子,不是很聰明,不是很賢明,不是很有智慧,是泛泛的、很平常的的凡夫俗子開始修. 各位加油,好好修,聖凡並進,只要你時時刻刻在日常生活中、在工作中、吃飯中,在公司、在道場、在走路,隨時隨地都是行功培德的機會.開車要有道,上廁所、上下樓梯、對人恭敬、讓人……都有道.真正的功德在自性中,在自性的流露.見性是功,平等是徳.能夠有禮貌,處處讓人,處處尊重人,就是功德無量. 時時把握住今天,用你的誠心、恆心、毅力,好好修,將來可察乎天地. . 無凡不養聖 無聖凡不順 聖凡如意 福慧雙修       第十三章 第14集 第十三章道不章  子曰:「道不遠人,人之為道而遠人,不可以為道。詩云:『伐柯伐柯,其則不遠。』執柯以伐柯,睨而視之,猶以為遠。故君子以人治人,改而止。忠恕違道不遠,施諸己而不願,亦勿施於人。君子之道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。庸德之行,庸言之謹;有所不足,不敢不勉;有餘,不敢盡。言顧行,行顧言,君子胡不慥慥(ㄗㄠˋ)爾?」 道不遠人_ (1)     道與人密不可分. (2)     人身難得.(得了人身要做什麼?就是要能得道). (3)     道是什麼?道是天賦的,由天而人(由上天降下來給人)所受的一點元素(也就是主宰),人沒有道,就沒有主宰,就會錯誤百出.道通上下,是縱的命脈,直直下來,從上天來,所以天人不可分,藉此命脈可達天人合一. ◎    十字之一縱一橫的闡述:(註1) ˙    縱_ 當畫縱的一時,你的內心要感到由天給人的一點元素.道通上下,是縱的命脈,我這個命與天是一致的.這是道. ˙      橫_ 畫橫的一表示人的本然行為.你得了這個道,本然行為是人與物一體,這是德.   ◎      元素(主宰) _ a.     天賦於人,生而俱有,非外求. b.     與天理相等_天性.   與佛比齊_佛性.   本來面目_本性. ˙      天理在哪裡?在自性中。 我們講話憑天理.天理不是外求,是上天賦在我們的身上,是天性,是佛性,就是你的本來面目。 c.     人與天地本體,默默相契,所以天地人三才,以人為尊..一旦萬物不得其生時,人負有回生之責,天不言,地不語,人替天講話.人如果遭遇危機時,拯救諸善信之責在天. d.     道不遠人,道必須由人去充實、體證、展現,否則道只是虛理.  ˙      求了道,你要充實道,道必須由人去充實.道在哪裡,必須由人去體證出來,你自己按照道去好好修,然後去展現,否則道只是虛理.人能弘道,非道弘人.求了道後,自己有怎樣的改變,死了後,如何超生了死.怎麼樣改變你的命運、脾氣毛病,然後把它展現出來,不然道只是一個虛理。所以人才能彰顯道的主體和行為,故謂人能宏道. 人之為道而遠人,不可以為道_ (1)     智慧出,有大偽. (2)     道是由天而人,道絕對是天賦的,上天給的,不是人為的.但是末法時代,慧淺,所以煩惱根深,人為的道就出來了.三十六假弓長,七十二假祖師,這些旁門左道,層出不窮.所以各位前賢,現在是末法時代,要有智慧去判定.現在假祖師很多,都是術流動靜.只要確定一點,這個法門能不能讓我超生了死、解脫生死.所以五祖說:_ (3)     「世人生死事大,汝等終日只求福田,不求出離生死苦海.自性若迷,福何可救.」 (生死:解脫生死的問題). (福田:身分、地位、財富…) (4)     末世眾生著相,要看得到才相信,所以就會借假相迷人. (5)     凡所有相皆虛妄,不可以為道 _ 你們千萬不可以把這個人為的假相,作為你們的主宰. o        道是人的主宰,也是導引. (6)     凡是人為的,千萬不要被導引,被拿來做你的主宰,不要去相信.因為它不能讓你解脫生死. 柯:斧柄.  (1)    伐柯:去掉不用的木頭皮.  人求了道之後,去掉脾氣毛病、七情六慾、三心四相. (2)    伐柯伐柯_ 就是強調一定要這樣做.(加強語氣).  簡單說就是修道修道.求道後很重要的工作,就是伐柯伐柯. _ 去其本無. 其則不遠_ 你修道的原則、方法、立場,就很正確了. ˙      求了道之後,記住,馬上要伐柯伐柯,去掉脾氣毛病、七情六慾,那些不該存的,全部去掉.如果天天伐柯伐柯,你修道的原則、方法、立場,就很正確了. 執柯以伐柯_ 以手上的斧柄為標準,再做一隻斧柄. 求道後,憑復活的自性做標準來修道. 睨而視之,猶以為遠_ 在修道的過程中,上天及你的本性,要你隨時檢點、反省,是否有違背天理良心,有沒有修錯方向、走錯路.怎麼修,都還覺得不很恰當、不很標準,還覺的修得不足、不夠.那沒有求道的,將離的更遠,因他沒有標準,他無法執柯以伐柯.   (「遠」:標準) 7.        君子:得天命之性,能夠率性而為. 我有本體,然後把本體率性去做,這樣做的人,就是君子. 8.        以人治人_ (1)    用你的真人來治你的假我. (2)    用你的真如來治你的色身. (3)    用你的自性來主宰你的六根. . . ˙      有沒有修道,從你的行為看出來,走路、禮貌、舉止動作、談吐.我們六根的行為一定要根據道來顯現     車軸_ 內 靜 道 道依徳顯 車輪_ 外 動 徳 徳依道生 改而止_ 做到符合你的真如、你的真人,改到十全十美為止.(改:符合.止:為止.) 忠恕_     (一貫道真涵_ 忠恕.) (0:58)子曰:參乎!吾道一以貫之.  (我把道傳給你,好嗎?) 曾子曰:唯.  (毫不思索的接受.心領神會,也法喜充滿.) 子出. 門人問曰:何謂也. 曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣.   忠: 盡己之心 內聖 修道 . 恕: 如己之心 外王 行道   違道:離道.  (忠恕離道不遠,亦即忠恕很接近道) (你今天能修道、行道,就離道不遠) 施諸己而不願,亦勿施於人_ 己所不欲,勿施於人. 我們要成全人,在道場要教育同修、鼓勵同修,請把原則、方法抓好,但是要不離忠恕.若使用的原則、方法,自己都不能接受,請勿在道場使用. 子事父_ 孔子父親孔紇(ㄏㄜˊ)(叔梁紇).三歲喪父.母親顏徵在. .臣事君_ 53歲時,相魯定公.55歲,大司冦,把國家治理的很好.56歲,齊懼怕魯強,所以送美女惑魯定公,魯定公三日不朝,孔子脫冕(辭官)而去.56~68歲,周遊列國十三年.69歲回魯國. 弟事兄_ 孔子之兄孟皮,腿殘疾,不良於行,生性愚魯,體貌不全. 所求乎朋友先施之_ 69歲回魯國,孔鯉死.71歲顏回死.72歲子路死.73歲孔子死.孔夫子一生坎坷. ˙       回魯國後開始教學.有朋(孔子的學生)自遠方(列國)來.    魯定公之子姬蔣(哀公). 庸德之行,庸言之謹_ 這兩句話,是修道君子所必須的.表示我們修道的言行,一定要很謹慎.言行可以充分流露修道的深淺.「庸」「德」之行:「平常」「流露在外」的行為. 有所不足,不敢不勉_ 言行有欠缺、有缺失、有過錯,一定要好好的設法改進. ˙    『伐柯伐柯,其則不遠。』執柯以伐柯,睨而視之,猶以為遠。 ˙    吃素,為什麼口出不素? 清口,為什麼心發不清? ˙    有所不足:不能十全十美.不敢不勉:一定要努力達到完美.  ˙    君子以人治人,改而止_ 用你的自性來改你的行為,用你的真如來改你的色身,要改到十全十美為止. 子曰:行而後言.(有做到才講.) ˙  有餘:還沒做到的事.不敢盡:請三緘其口,不要講出來. 言顧行,行顧言_ 希望大家言行相顧,言行一致. 胡:為什麼.    慥慥爾:實實在在,誠誠懇懇.   ´       修道在日常生活中,修道在一舉手一投足中,修道在行住坐臥中,落實在平常中,庸德之行,庸言之謹,慥慥爾,言顧行,行顧言.所有的道理都在日常生活中,修道請大家在日常生活中實實在在,誠誠懇懇,修道修到至本來面目流露.   第十四章 第15集 第十四章素位章  君子素其位而行,不願乎其外。素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素夷狄,行乎夷狄;素患難,行乎患難。君子無入而不自得焉! 在上位,不陵下;在下位,不援上。正己而不求於人,則無怨;上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行險以徼幸。子曰:「射有似乎君子,失諸正鵠(ㄍㄨˇ),反求諸其身。」 素:守住你的本來、你的身分、你的立場、涵蓋能力、職位、權限…,不要超越. 位:你所負的職責. →不在其位,不謀其政.(不懂就不要講,沒那個身分就不要說.) ˙      君子 _ 佛門有聖凡之分.    儒家有君子、小人之分. ˙      三界唯心,萬法唯識.(由你的心的修持境界,把自己定位住)    三界:欲界(相天)、色界(氣天)、無色界(氣天以上涵蓋理天).   十法界:四聖、三善、三惡.  ˙      唯心 _ 修道修心,你的心達到什麼境界,你就在那一界. ˙      唯識 _ 你的認知在哪裡. n         君子的條件 _ (1)     一定要求道,求道之後,可以得天命之性(本體). 、佛在我自性中.天理、地理、人性,是同一個地方分下來的. (2)     然後要修道、行道,這些是率性而為(道用). (3)     以上兩個條件是君子不可缺的,我已經知道天命之性,而且天命之性在我心中.我把天命之性整個的率出來,整個的流露出來,這才是君子. ˙      若某人說,他做的正正當當,他就是君子.請問你是用什麼來做為君子的標準?因為萬法唯識,法門若無本體,你所流露出來的不一定是正確的.各位前賢慈悲,君子一定要素其位而行,你要守住本分。   而「行」:廣泛來說,是度世的法則.你如何做人,在人間如何度世. 講師講座: 各位前賢,大家都是君子,都已經求了道,都有道的本體.把道整個率出來,是一個很標準的,是儒家很高的人叫君子,沒有修的人叫小人.素其位而行,行什麼,我的度世法則.你怎麼樣做人,我素其位而行.你怎麼樣行功培德,我素其位而行. 不願乎其外 _ 願:妄求、動念. 不妄求,不動念,守住自己的本分.往往人很辛苦,就是你亂了腳步,沒有素其位而行.所以天地之間,人間最困難的事情,就是如 了解自己,最簡單的是武斷別人,所以我們先要了解自己,克服自己,素其位而行.人生如戲台,每個角色都要扮演的很好.在家為人子,要盡孝.為人父、為人師.在道場講台,在台上好好自我學習了愿.所以「位」是常常在變換的. (1)    其外:分外的事.立場以外、身分以外、能力以外,身外的榮華富貴. (2)    不願乎其外 _不要去求榮華富貴,就不會好高騖遠. 聖人所留下的道理,都是給我們一種行為的規範,做人的一個模式. 5.        素富貴,行乎富貴 _ (1)     富貴是累世所修及今生努力得來的.若真的富貴,希望恩澤加於民,同時能兼善天下. 以後天來說_ 恤孤濟貧.發揚民胞物與的精神. 真施真得, 把握機會助道. 以先天來說_ 你要助道、你要辦道. (2)       富:扶人危. 『富之德_ 要好施,多救濟』.   貴:懷民困. 『貴之德_ 要居下』. 6.        素貧賤,行乎貧賤 _ (1)    貧者要安貧樂道,獨善其身. 賤時,死守善道,始終不渝. (2)    貧要無求,進而樂道.賤要安分,進而怡性. (賤:沒身分、地位). 貧不足羞,可羞的是貧而無志. 老不足歎,可歎的是老而虛生. (老是很公平的,人人都會老) 7.        夷狄:邊疆民智未開.    東夷、南蠻、北狄、西戎. ˙      我們如果去開荒,比較落後的地區,特別要注意 _ 要很誠懇,言忠信,行篤敬,使他們向道,修道. 8.        素患難,行乎患難 _ (1)     患難:內魔外考的時候. *       無考不能顯其「真」.無魔不能見其「誠」.所以患難的時候,明哲保身. (真誠,實在是在考魔中磨煉出來的). 最富的是蓄道德. 最貴的是為聖賢. 最貧的是不求道. 最賤的是不知恥. ˙      恥是切切實實的覺悟.知恥是非常重要的教育方法,因為知恥會自我檢討、會自責. 9.        君子無入而不自得 _ 一個修道君子,不受外界影響,不自失修道立場. (1)     無入:不受外界影響. (a).  凡所有相皆虛妄,因為眾生著相,所以道場也要以相來成全,所以不得不引相入理. (b).  若見諸相非相,即見如來. (c).  非相:不受左右影響,不起動念,不生妄想,自性如如不動. (2)     不自得:不失去修道的立場. (素富貴,行乎富貴;素貧賤,行乎貧賤;素患難,行乎患難). n       定位自己很重要,認識自己是最難的,不要好高騖遠,修道要內歛,不要外鑠.  外鑠:求外來的鍍金. 求外界的捧讚. ˙      今晚的課,希望大家素其位而行,素其位要先認識自己,我的能力、身分、立場. (3)    不空而空,空而不空. → 點點滴滴天記全. ˙      萬法唯識,三界唯心.譬如上台講課要準備資料(:不空),感謝天恩師德、感謝前人、點傳師的提拔栽培,感謝在座各位前賢給後學機會了愿(功德分光光:空).但是真的空了嗎?你絕對不會空,因為點點滴滴天記全(:不空). 10.     在上位,不陵下 _  (1)    修道在求自身的端正,求自我覺性,同時能夠守慈愛,發揮道心. (2)    陵下:責備別人.    [球員不要兼裁判,在道場自己好好修,不要批評別人]. (3)    輔導、誘導、循循善誘 → 規過私室,揚善公堂._ 隱惡揚善. ˙      教育這個工作是很難的,也是很深的學問.做父母的對子女一定要隱惡揚善,孩子的人格發展,不要被你扭曲了,他很光明的自性不要讓你塗黑了,盡量維護他,不能強壓,要扶植他,讓他很心悅誠服。 ˙      在上位,不陵下:在家庭當父母的不要欺負小孩,要尊重孩子。在道場,不能欺壓晚求道的. 11.     在下位,不援上 _   壇經:下下人有上上智,上上人有沒意智。 (1)     在下位者,你就親民、盡性. (2)   求了道之後,佛堂在我自性中,你走到哪裡,就要修到哪裡.凡係佛堂顛倒錯亂,望祈祖師,赦罪容寬. (3)   佛堂很重要,你要好好守住,佛堂是 老的殿堂,天命之性也.所以不可自殺,自殺會毀壞上帝的殿堂、老的佛堂. (4)     援上:攀關係. 12.     正己而不求於人,則無怨 _ (1)     正己:修道的目的在正己,要反求諸己. (2)     時時刻刻迴光返照,檢討自己所作所為是否有過錯. 13. 上不怨天,下不尤人 _ (1)     怨天、尤人是推卸責任.[顏回不遷怒、不貳過.] (2)     我們修道要將天下的痛苦、家裡的不如意、孩子的錯誤,一肩挑. 14. 君子居易以俟命 _ (1)     居易_ 好好死守善道. 易:人道. 俟命:天數.  ˙      万俟(ㄇㄛˋ  ㄑㄧˊ) :{參考_複姓。 北齊 有 万俟普撥 ,見《北齊書·神武紀下》。 宋 有 万俟卨 ,見《宋史·奸臣傳四》。 ˙      卨(ㄒㄧㄝˋ) :(“卨”是“契”的古字。傳說中的商代始祖。“卨”是“离”的俗字。“離”為異體字)(資料來源:漢點)} (2)     盡人事,聽天命_ 好好去修,看上天怎麼安排. ˙       道在聖傳,修在己;徳由己積,命由天. (3)     很多事情聽天命,我們盡人事做好,那上天怎麼安排就怎麼安排.當然不是今生今世能決定,是累世因緣.   小人行險以徼幸_ (1) 行險:冒險行事。 (2) 徼幸:獲得不應得的結果. 「射有似乎君子,失諸正鵠,反求諸其身」_ (1)    射:射箭的道理,有些像君子的中道. (2)    射不中_ 矢無罪,弓無罪,鵠無罪. (3)    書不工(寫字寫的不好)_ 墨、筆、紙均無罪.    (4)    孟子曰: *       愛人不親,反其仁._我很愛你,你怎麼對我不親近.表示你內心的表達不夠.   治人不治(:管不好、教不好),反其智(:方法不對). *       禮人不答,反其敬._你對他很恭敬,他怎麼不回禮。表示你的誠敬不足.       *       行有不得者,反求諸其身.所以我們做任何事情,不要怪東怪西,不要推卸責任。顏回曰:不遷怒,不二過。 .     第十五,十六章 第16集 壹.            第十五章辟如章  君子之道,辟(ㄆㄧˋ)如行遠必自邇;辟如登高必自卑。詩曰:「妻子好合,如鼓瑟琴;兄弟既翕(ㄒㄧˋ),和樂且耽;宜爾室家,樂爾妻孥(ㄋㄨˊ)。」子曰:「父母其順矣乎!」 辟(ㄅ一ˋ):帝王.(復辟)辟(ㄆㄧˋ):譬.  [本章引例說明行道的方法]. n       君子的條件 _ 有體有用,這才叫君子。 (1)     求道後自性復活,能夠得到天命之性_體. ˙      明明上帝的命、佛的命已經在我心中,所以 老在哪裡?在我心中. 佛在哪裡?在我心中.最高的真理在我自性中. (2)     能夠率性而為_用. 之道_ 這個道,有引導、有不二法門兩個含意. 行遠_ 一個君子有天命之性,又能夠率性而為,行遠就能成聖成佛.這是君子的目標,君子一定要成聖成佛.也就是說,我求了道,有了天命之性,我率性而為,你的目標是什麼?我要成聖成佛. 必自邇_ 由自性而發.  (邇來可好:近來好嗎). (1)    行遠_成聖成佛;必自邇_要從本身的修為,從你的言行舉止、所作所為,反求諸己. (2)    道不是求於外的,你要成聖成佛,也不是外求的,要內斂,一切都要靠自己. 登高_ 成佛作祖.   卑_ 最低處. (1)    道德經第39章 貴 以 賤 為 本, ˙     要高貴,就是賤與下為基本. ˙     守住低處,因為道在低處.我們能夠守住低處,才能高;守住近處,才能遠. 高 下 基. (2)    . 三界唯心 _ 欲界(象天)、色界(氣天)、無色界(氣天以上). (1)   將來離開人間之後,你自己所定位的層次,靠你的心、你的本身作抉擇.闢如十法界,是由人去決定的. (2)     我們很短暫的人生,一定要為將來離開人間之後,作一個很強烈的抉擇. 萬法唯識 _ 一生的自我定位,由你的認知決定. (1)     識:你的認知. 個人認知不同,所以法門就不同. (2)     萬法:一生的自我定位. *      因為人有生死,才有宗教的存在.可見宗教跟生死是一體的,宗教是解脫生死的一個法門.信仰何種宗教的抉擇點是_解脫生死.千門萬教,唯能解脫生死、超生了死的是一貫道,因為一貫道有天命. (3)    道德經第64章_ 合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。_  行道的方法. 妻子好合,如鼓瑟琴_  ´       我們修道要從家裡開始_ (1)     大學_ 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下. (2)     中庸29章_ 本諸身,徵諸庶民,考諸三王而不謬(ㄇㄧㄡˋ),建諸天地而不悖(ㄅㄟˋ),質諸鬼神而無疑,百世以俟聖人而不惑。 (3)     妻子好合_ 齊其家. (4)     鼓_ 彈.瑟琴_ 弦樂器. (每根弦的音調要調和,沒有走音). (5)     妻子好合,如鼓瑟琴_這八個字的境界是很高的. 全家感情融洽,思想、行為、舉止、動作都很和諧.所以君子之道要從家人做起,行遠必自邇,登高必自卑.全家人修道的調調要非常的和諧,不能有一些些的走調. *      在道場,修道最忌的是恃才傲物.行道千萬不要標新立異. (標新立異:這樣做不對,我有我的方法). 兄弟既翕,和樂且耽_ (1)     兄弟既翕:感情和好,沒有間隙.    翕:很融洽. (2)     和樂且耽:快樂到極點.[我們很有緣分,才能同修一場.] ˙      各位前賢慈悲,我們在道場的目標是相同的,我們都在修道,你修道,我修道,我們都要成聖成佛的,我們都要成道的,大家互相鼓勵、互相勉勵,千萬不要扯後腿.隱惡揚善,人出生就有善有惡,不要挑別人的毛病,看人的缺點不要用放大鏡,看人的優點不要用顯微鏡,所以我們不要失掉了修道的立場. 宜爾室家,樂爾妻孥_ 室:夫妻相處的小天地. 家:一家人生活的場所. 爾:你.     孥:子孫. (宜室宜家) 父母其順矣乎 _ 你能夠修道、行道、明道, 老娘是最高興、最愉悅、最期待的一件事.   貳.            第十六章鬼神章  子曰:「鬼神之為德,其盛矣乎!視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺。使天下之人,齊(ㄓㄞ)明盛服,以承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其左右。詩曰:『神之格思,不可度(ㄉㄨㄛˋ)思,矧(ㄕㄣˇ)可射(一ˋ)思!』夫(ㄈㄨˊ)微之顯,誠之不可揜(一ㄢˇ),如此夫!」. 鬼_ 屬陰靈,暗的,內斂的.神_ 屬陽靈,生生不息的.   (1)     一陰一陽之謂道:天地要有陰陽的交替,才能生生不息. (2)     譬如_ 一天有晝夜,才能日夜循環,生生不息. (3)     陰是死,陽是生,有死有生,才能夠生生不息.因為反者道之動(道德經第40章).人因為有死,才會有生,這個生的目的是什麼?是要歸根復命的. (4)     天地間有生有滅,萬物才能生生不息.有白天有晚上,我們才能活. 鬼(滅,陰)神(生,陽)之為德(用,生生不息). ˙    沒有生滅,就沒有生生不息.  陰陽交替,才能循環不已、生生不息. 譬如白天工作,晚上休息,你的體力才能生生不息. 地球自轉,向陽背陰,有陰有陽. 盛矣乎_ 對人類的貢獻很大,才能無限. ˙     鬼神 → 道.  道是無形相的存在,隨時在我們身邊. 體物而不可遺_ (1)     體物:造就萬物,生成萬物. (2)     不可遺:可以達到十全十美,沒有任何的缺失. (3)     大道無形,生育天地;大道無情,運行日月;大道無名,長養萬物. (4)     道的功效 _ 生育天地,運行日月,長養萬物. 使天下之人,齊明盛服_ 使天下之人:求了道,有在修道,有在行道. (1)     齊明_內聖.讓你內心非常潔淨無染._表示修道修的很好.   (2)     盛服_ 外王.脫胎換骨. (求道以後,我們要達到齊明盛服). 以承祭祀_ (1)     金剛經15分_ 在在處處,若有此經,一切世間天人阿修羅,所應供養. n      佛陀預言道會普傳(_在在處處都有求道的人).到末世時,到處都有求道的人.求了道(_若有此經.經:徑),我們好好修,能齊明盛服,你的命運會改變的,護法神保護著你,只怕的是我們沒有一步一步的修,沒有踏實地的去修,想一步登天,這是不可能的.求道之後,修道很重要,修道要修到齊明,行道要行到盛服. (2)     無常五畏:敬畏修道人、持齋人、念佛人、大善人、參禪客. ˙     人間到處都有無常,無常一到萬事休. (3)     在在處處,如果有修道的人,真誠修道的人,修到齋明盛服的人,是他們(:天人阿修羅)要拜的、要供養的.  洋洋乎如在其上,如在其左右_ 道之盛德充滿在每一個角落.  ˙      靈魂有多少?無限多的有限個. 神之格思,不可度思,矧可射思!_ (1)     格:來臨. 思:兮.度:猜測.矧:怎麼能夠. 射:懈怠. (2)   修道不可以懈怠,時時刻刻要戰戰兢兢,鬼神(道)都在我們旁邊. 微之顯,誠之不可揜,如此夫_ 微:本體. 顯:功用.   揜:隱藏.   如此夫:就是這樣而已. ˙      雖然道之體,視而弗見,聽而弗聞,但是體物而不可遺,其功用很大。我們修道的誠心是不可以隱藏的,就是這樣而已. ´       本章的主題_「鬼神之為德,其盛矣乎!」 大家好好修,我們在人間所做所為的點點滴滴,是騙不了的.因為鬼神之為德,洋洋乎如在其上,如在其左右.夫微之顯,誠之不可揜,我們修道的誠心不可以打折扣,不可以縮水,好好修,對大家絕對很有幫助.       第十七章 第17集 第十七章舜其章  子曰:「舜其大孝也與!德為聖人,尊為天子,富有四海之內;宗廟饗之,子孫保之。故大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽;故天之生物,必因其材而篤焉;故栽者培之,傾者覆之。詩曰:『嘉樂君子,憲憲令德,宜民宜人,受祿于天,保佑命之,自天申之。』故大德者必受命。」 講師講座:    第16章用鬼神表示道,道能夠照顧萬物,視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺.但是有其必備條件,就是一定要求道,因為求道之後,自性才會復活.每一個人都有天命之謂性.自性若不復活,不可能在本體發生作用.體物不可遺,道對有求道、道復活的人,絕對照顧的很好.使天下之人(有求道自性復活的人),齊明盛服(內聖、外王,內心、行為,自性沒有汙染,行為的表露符合道德標準),以承祭祀(以誠懇的心來報答 老,來對待眾生). 道在哪裡?洋洋乎如在其上,如在其左右,祂隨時隨地都把你照顧的很好.要由你本身發露出來,你怎麼對上天,上天也怎麼對你.敬人者,人恆敬之. (「無」才可無窮,才無所不在)   『君子語大,天下莫能載』_ 道之用. (1)  求道後,若只求能超生了死,那只是自了漢,所以求超生了死,這是不夠的. 因為鬼神之德,其盛矣夫.道的德讓你去發揮,發揮到不能用語言來形容,即天下莫能載,功德大到天下都載不下,充滿三千大千世界. (2)    得聞是經(求了道),若有人能受持讀誦(修道),廣為人說(行道),如來悉知是人,悉見是人,皆得成就不可量,不可稱,無有邊,不可思議功德. ˙      受持_ 本身修的很好,道不離開你.  讀誦_ 好好的把握住道,而且每天每天不斷的修. ˙      無令斷絕:不能讓道斷掉. 我傳給你了,你得聞是經了,然後要受持讀誦,無令斷絕,不能到你這裡不傳下去,這是不行的. (3)    如來悉知是人,悉見是人_ 很徹底的了解這個人,又很徹底的知道這個人. ˙      各位記好,若修道只是為了超生了死,那只是自了漢,解決本身問題而已.你為什麼不在短暫的一生中,幾十個寒暑,你怎麼不好好的擁抱道,謀道不謀食,憂道不憂貧. (4)    所以金剛經: 若有人,若有一個人求了道,受持讀誦(修道),廣為人說(行道),如來(我提出保證),悉知是人,悉見是人,皆得成就不可量,不可稱,無有邊,不可思議功德。 所以各位前賢,我們把自己的理想定高一點,求道後,好好的做,我們的德達到什麼程度呢?天下莫能載.(_道之用) ˙      我們不只要求超生了死,還要求君子語大,我的功德要做到天下莫能載。所以如來悉知是人,悉見是人,通通可以得到不可量,不可稱,無有邊,不可思議功德。 君子語小,天下莫能破_ 道之體 (1)    道是空而不空,不空而空.無狀之狀,無象之象. (2)  我們的道體,卷之則藏於密.道沒有形象,看不到,摸不到,是空的嗎?但確實存在(_不空).雖然存在(_不空),但又無法具體顯現(_空). (3)    道不是固定的物體(_空),是不可捉摸的妙體(_不空). ´       我們不只要求「超生了死」,還要求「君子語大」,我的功德要做到天下莫能載。所以如來悉知是人,悉見是人,通通可以得到不可量,不可稱,無有邊,不可思議功德。你如果求道只為了超生了死,誰記得你.若你的功德可以天下莫能載的話,就宗廟饗之,子孫保之。你若只有超生了死,宗廟會給你饗之嗎?不可能的.子孫保之,也不可能.因為你只有自我解脫而已,稱做自了漢.< ˙      本體是不能破的,這個道誰都破不了.所以我們求了道,誰都拿不走.除非自己退道,沒有任何人可把道從你身邊取走. 第六章子曰:「舜其大知也與!舜好問而好察邇言;隱惡而揚善;執其兩端,用其中於民;其斯以為舜乎!」 (好問_ 能夠低心下氣,能夠吸收別人之長,不驕傲.)       ˙      明朝敗在外戚,清朝敗在宦官,因為不能好察邇言.安德海、李蓮英跟皇帝很親近,尤其跟慈禧太后. 慈禧太后不好察邇言,他們怎麼講,她就怎麼信,這是很糟糕的,整個政治亂的一蹋糊塗,所以要好好察邇言 ,很親近的人常常在自己身旁講的話要過濾. ˙      隱惡揚善,這個是很高的智慧.人生下來做人就有善又有惡,若累世都是善業,就不會來做人了.來世間做人是無奈的,所以要隱惡揚善,這個是很有智慧、很有慈悲心的.現在要教化,執其兩端用其中於民,其斯以為舜乎!因為舜有這些特點,所以變成舜.舜其章講三個特點: (1)好問而好察邇言;(2)隱惡而揚善;(3)執其兩端,用其中於民。其斯以為舜乎!這就是舜的大智.   孝_ 是中華民族特有的民族性. (1)    (論語)有子曰:「其為人也孝弟(ㄊㄧˋ),而好犯上者鮮矣!不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!」(務「本」:孝弟) (2)    一個人品德的成就,是在理性被抑壓、道義被摧殘時為契機. (3)    道德經_天地不仁以萬物為芻狗,聖人不仁以百姓為芻狗. (芻狗:古時祭拜用之祭品).  ˙      生_ 生機.   成_ 殺機.收成.  (萬物要生,「生」而後「成」)譬如種稻,施肥、除草、灌溉…,讓禾苗好好成長,如果一直成長,不結穗,那種稻毫無意義.所以要有殺機(秋收),才能成。稻子春生夏長,秋霜冬雪時使稻枯黃,因為枯黃使精華集於稻穗,就可已收割了,收割就是收成。 ˙      岳飛被秦檜害死,其實是被聖人害死.岳飛謥小就被教育要精忠報國,你就聽聖人的話,要精忠報國.他為了精忠報國被殺.岳飛如果不讀聖賢書,不懂什麼是精忠報國,會有成就嗎?岳飛被害到什麼成度,被害到萬世留名,有害到嗎?沒有聖人害他,現在誰知道岳飛. ˙      各位,我們剛求道的時候,前賢會說:你的祖德好、根基好、佛緣深,一段時間後,就會要求你設壇、當講師、修辦道務、三施,……,當做芻狗,加壓磨鍊.因為你當芻狗,才能道成天上,名留人間,你在道場才有用.所以各位前賢,天地不仁嗎?其涵義實為大仁.在修道行道的過程中,沒有磨鍊是不能留名的。 (4)    孟子:人有德慧術智者,恆存乎疢(ㄔㄣˋ)疾.  (存乎:活在) ˙      你有這麼好的德慧術智,你是永遠活在疢疾中,你的病痛很多,被抑壓的很厲害 一直發高燒,高燒不退,所以你才有德慧術智,這是字面解釋. 就是說,你受到很多的抑壓、鼓勵、栽培、壓力,如4.(2)所述,你的靈性才會昇華. (5)    國亂顯忠臣,家貧出孝子,疾風見硬(勁)草,歲寒知松柏._ 一定在橫逆中、摧殘中,才能見之. 我們修道在逆境中當芻狗.天地不仁以萬物為芻狗,聖人不仁以百姓為芻狗. 舜其大孝也與_  ˙      舜_姓姚名舜,虞朝皇帝.環境淒慘,出生淒涼.有不慈的瞽叟為父;有以強悍的囂為母;有以不仁不義的象為弟;有不肖的商均為子。所以舜一生淒涼. ˙      孔子講歷史,從舜開始講起,沒有講堯.在中庸,孔子很讚許舜的大知大孝. ˙      舜之大孝_ 先天: 觀天之道,執天之行. *聖人之心與天,渾然一體.   聖人之身與天,同然一用. 後天: 對父、母、弟敬愛有加. (1)    堯_唐,舜_虞.__ 揖讓天下. ˙      禹_夏,傳子啟→太康→… 桀. ˙      堯觀察天下最有德性的人,也觀察自己、肯定自己,因為肯定自己,把帝位傳給舜,把兩個女兒(娥皇、女英)嫁給舜.堯非常肯定舜,讓舜來輔佐政治二十餘年。 (2)  咨爾舜,天之曆數在爾躬,允執其中,四海困窮,天祿永終._我現在很鄭重的告訴你,上天一代一代的帝位在傳,現在輪到你了.整頓天下的責任,是在你本身.你要特別特別守住中庸本體,中也者大本.中就是本性.若把國家治理不好,那你的前途黯淡,天祿永終. (1:02)德為聖人_   ˙      舜的品德被抑壓,道氣被摧殘,天地不仁、聖人不仁。他的德,對外的行為,觀天之道、執天之行,他的行為可列入聖人. 講師講座:白陽期,天道降世,是儒家應運,儒家代表是孔孟,孔子是教育家,有教無類.今天道降火宅,求道以後,一定要受教,因為我們先得後修,這個修字,以儒家精神來說,就是要受教育.所以儒家應運,要拿孔子的教育精神來教育一貫道,一定要受教.如果求道之後不來聽,就是得而不修.雖求了道,還不懂什麼叫做道,要慢慢聽,慢慢聽.這不是一朝一夕、三年五載的事,慢慢咀嚼,道的味道才會出來. 立十大愿,抱好古合同,要有始有終抱在一起、天心人心合在一起、言行一致、心口一致. (1)    德是對外的行為. 講師講紀曉嵐故事_ 紀曉嵐是編四庫全書的大學者,因紀曉嵐很胖,在編輯工作的時候,太熱而汗流浹背,未穿官服。有次乾隆皇帝突然駕到,紀曉嵐心想慘了,穿官服也來不及了,就躲在桌子底下。乾隆皇帝也知道,就在附近坐著,隔一段時間後,紀曉嵐就探頭說:「老頭子走了嗎?」哇!糟糕啦,乾隆還坐在那兒。乾隆就說,你怎麼敢罵我「老頭子」,欺君大罪,你出來出來。不過紀曉嵐學問很好,就說我可以解釋 _ 「老」、「頭」、「子」.   紀曉嵐_ 老: 頭: 子: 康熙在位61年 乾隆在位60年 與天地同庚 萬民之首 真龍天子 ˙      五胡亂華時,由河南洛陽一帶,逃到福建故稱「河洛人」,不久又逃來一批,原逃至福建的,請這批人至廣東,因有來過福建,所以稱「客人」.. 宗廟饗之,子孫保之_   饗:祭祀.  ˙      孔子第77代子孫:孔德成,孔子的德庇蔭到現在.所以君子語大,天下莫能載.故求道不能只為了超生了死. 故大德,必得其位_  「德」:對外的行為.(_慈悲、謙恭有禮、平等...) 位: 修道所得到的是天爵_ 實法,永恆. 一般的官位是人爵_ 權法,短暫. ˙      所以各位修道齋明盛服,以承祭祀,大家自我肯定. 君子語大,天下莫能載,不要只有超生了死,若只有超生了死,能像孔子庇蔭子孫到現在嗎! 故天之生物,必因其材而篤焉_ (1)    各位記住,天生我材必有用.有人身,一定有天性、有天職. (2)    篤:很厚實、很實際的栽培你. . 商湯(名履)(1:27):予小子履,敢昭告于皇皇后帝,有罪不敢赦,帝臣不蔽,簡在帝心.朕躬有罪,無以萬方,萬方有罪,罪在朕躬. (1)  商湯自稱自己是平凡的人,我祭祀你,並告訴你,夏桀有罪,我不會赦免他,我把他放逐到安徽南巢. (2)  我們現在修道的道親,都是上天派下來的,我不會蒙蔽,不會埋沒他,不會不用.如果前賢瞧不起道親,你就完蛋了,你就違背了帝臣不蔽.我們現在修道的,將來都可以成佛. (3)    簡在帝心_ 我有沒有對不起修道的人,你上天很清楚(簡:明鑒).明明上帝派來的,是不是有被重用. (4)    帝臣不蔽_ 明明上帝派來的這些修道士,我不會把它掩沒掉. (5)    朕躬有罪,無以萬方_ 我本身有差錯、有罪過,自己要承擔,不能推卸責任. (6)    萬方有罪,罪在朕躬_ 別人有罪,是我領導的不好,我沒有德去感化他. ˙      錢損失還可再賺,人才損失很難彌補。 小孩子沒有教好,父母要承擔。 栽者培之_現在是聖凡兼修. (無凡不養聖,無聖凡不順,聖凡一體,福慧雙修). 傾者覆之_ 傾:一時的迷昧,萌生退道.  覆:再次的成全、鼓勵、提携,回頭是岸. 嘉樂君子_ 修道修至旣善良又快樂的修道士. 憲憲令德_ 要把你光明的自性和行為呈現出來.(把德整個呈現出來) ˙      嘉樂君子,憲憲令德_ 表示你修到已修至脫胎換骨,徹底改變。 宜民宜人_ 對蒼生受用不盡. 嘉樂君子,憲憲令德,宜民宜人_ 這段是「因」。你本身的修為,修的很好,你的德性表現出來,宜民宜人. 受祿于天,保佑命之,自天申之_ 本段是「果」_ (1)    將來上天為你留下果位、福祿,等你人間陽壽結束之後回來. (2)    所以富,莫富於蓄道德. 貴,莫貴於為聖賢.天爵是永恆的,如果我們好好修,將來我們的德,天下莫能載;我們所得的道,天下莫能破. ˙      貧,莫貧於未求道.(自性未復活,無本體能跟 老娘溝通)  ˙      賤,莫賤於不知恥.  (小孩的教育最重要的是教他知恥).(俗語說3歲定80) (教育小孩子,要把身段降低至跟他同齡) ´       (1:53:25)嘉樂君子,憲憲令德,你修道很快樂、很善良,而且把光明的德性顯現出來,能夠宜民宜人,對眾生很有幫助,大家很感佩你,你得到什麼?受祿于天,上天留著你在人間所做的點點滴滴,保佑命之,你的命祂全部把你保佑住,自天申之,將來上天會把你的果位留給你。 故大德必受命_ 大德:德行很高,修道修的很好的人,對外的行為非常的超越。受什麼命?位,祿,名,壽.         第十八章 第18集   儒家的心法全部濃縮在中庸一書,其他都是修道的方法,進入心法從第二十章開始.中庸可使修道突破,可發露自我的潛在力.中庸一書可用『誠』來涵蓋,道是上天給我們的本體,誠是上天給我們的本能.你有這個本體,若沒有用本能來把它整個發露出來,這個本體成為虛理.   第十八章無憂章   子曰:「無憂者,其惟文王乎!以王季為父,以武王為子;父作之,子述之。武王纘(ㄗㄨㄢˇ)大王、王季、文王之緒,壹戎衣而有天下,身不失天下之顯名,尊為天子,富有四海之內;宗廟饗之,子孫保之。武王末受命,周公成文、武之德,追王(ㄨㄤˋ)大王、王季,上祀先公以天子之禮。斯禮也,達乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫,子為士,葬以大夫,祭以士;父為士,子為大夫,葬以士,祭以大夫。期(ㄐㄧ)之喪,達乎大夫;三年之喪,達乎天子;父母之喪,無貴賤一也。」 (壹,通殪) 無憂_ (1)     人要無憂怎麼可能.生為人可以說是煩惱障深(_煩惱很多,業障很深). 「人生不滿百,常懷千歲憂」.(活不了一百歲,但是你的憂愁有一千年) (2)     唯一無憂的方法,是聖業不中斷,這可能也是給我們很貼切的指引,也是一個當頭棒喝.你聖業不中斷一定要父作之_上有所承;子述之_下有所繼. 堯 _ 有不肖之子_丹朱.因此無所繼為憂. 舜 _ 其子商均不肖為憂. 禹 _ 以鯀為父,治水失敗.不得治水之道,為憂. 鯀為堯的水利官,治水13年. 禹治水9年成功. 文王_ (1)     姬昌.本為商紂的諸侯.封為西伯(西方諸侯之長).立國於岐山之下.受到崇侯虎之讒(ㄔㄢˊ)言,被囚於羑(一ㄡˇ)里(今河南湯陰)九年.歸國後益行仁政,擁護的諸侯有三分之二. (2)     文王的家世 _ 先祖后稷,為夏禹的農業官,積功累德.至十二世,傳給古公亶父(文王祖父). [亶(ㄉㄢˇ)] ˙      君子語大,天下莫能載.不只是求自我的超生了死,更要做到功德天下莫能載.現在天命已經讓你超生了死,於求道時,明師一指,天恩師德,尤其是彌勒祖師宏願加持、庇蔭,讓我們能夠一指見性,見性成佛. ˙      古公亶父→王季(季歷)→文王(姬昌)→武王(姬發). 周公(姬旦). 父作之,父有所功德,能夠讓我們有所承,子述之,兒子能有所繼,能這有做,就能無憂_投入道場,前後相承.其他的身分地位再高會憂,企業再大會憂. ˙    壇經:善自護念(你要好好的修),廣度有情,流布將來,無令斷絕.→子述之,你要繼承下去,將來人生就憂。  (教育能改變一個人的氣質嗎?真正改變氣質的是道). 纘:繼承.   大王: 古公亶父.  緒:事業.聖業. 武王_ 姬發.93歲.於87歲受命(以前是單傳獨受),所以子曰:「文、武之政,布在方策。」. (文王壽命97歲) 紂王_ (註1) 商朝最後一位帝王. 寵妲(ㄉㄚˊ)己.荒於酒色,殺害忠良,天怒人怨. 壹戎衣_ 一次的征戰. (1)     武王集八百諸侯於孟津,以三千甲胄(選出的精兵三千),於牧野一戰大敗商紂七十萬軍,紂王逃回朝歌城自焚而死. ˙      乾隆時,紀曉嵐編四庫全書. ˙      祝壽趣文_ 老娘八十不是人,天上仙女下凡塵;四個兒子都是賊,偷得仙菓敬母親. 顯名_  (大家對武王讚不絕口) (1)     武王用三千甲胄大敗七十萬軍. (2)     殺不仁成大仁. (3)     應天順人,除暴安良,尊為天子(被尊敬,好像上天派下來的). (1)     我們是 老娘的原胎兒女(要肯定自我,好好修),實在可說是尊為天子.金剛經是紅陽期佛門的代表經典,其所顯現的心法,完全是我們現在. (2)     金剛經第一分_如是我聞 _ 這個很殊勝永遠不會變的真理,是個主宰,我本身得到了. (以前要得這個道,多難啊.其實整部金剛經的中心思想在如是我聞.) (3)     一時佛在舍衛城(這個頭部,一個人最重要的地方),舎衛城是一個文化、政治的核心. (4)     祇樹給孤獨園,與大比丘眾,千二百五十人俱 _ 我得了道,我會帶著這些六根六塵千二百五十人,全部集合到這個自性的地方,所以一切通通歸自性. (5)     爾時世尊 _ 那個時候你求了道,當下你已經是全世界上最尊貴、最尊敬的人. (6)     若不進入心法,一部金剛經在短時間內即可閱讀完畢,其內容只是釋迦牟尼佛與須菩提之間的對談. 富有四海_ 全國百姓之心,嚮往崇拜. 宗廟饗之_ 宗廟:以前帝王、諸侯祭拜先祖的廟宇.  本文解釋為後世人心.  饗:祭拜. ˙      中原_ 河南、山西、陜西、湖南、湖北.(註2)   楚國歷史遺跡_ 武漢三鎮. 子孫保之_ 德澤庇蔭子孫,千秋萬世.(留德庇蔭子孫)  ˙      我們人是一個獨立的個性,但不要忘記,人的周圍包被了祖德,包被了佛光,包被了上天對你的護佑,在如此的   參考   註1: 1.        西伯回國,暗地裏修養德行,推行善政,諸侯很多背叛了紂而來歸服西伯。西伯的勢力更加強大,紂因此漸漸喪失了權勢。王叔比干勸說紂,紂不聽。商容是一個有才德的人,百姓們敬愛他,紂卻黜免了他。 2.        帝辛之敗:其一,說帝辛在位後期,居功自傲,耗鉅資建鹿台,造酒池,懸肉為林,修建豪華的宮殿園林,過著窮奢極欲的生活,使國庫空虛。他剛愎自用,聽不進正確意見,在上層形成反對派,使用炮烙等酷刑,鎮壓人民。殺比干,囚箕子,年年征戰,失去人心。他在討伐東夷之時,沒有注意對商朝西部諸侯國尤其是周的防範,連年用兵,國力衰竭,又需面對其因長年征戰而日積月累有增無減的大批俘虜如何處理等問題而造成的負擔。今殷墟遺址有大量人殉坑,埋有大量被殷商貴族殘忍殺害的戰俘或敵對方的自由民,這本身就說明殷商貴族包括帝辛之不仁。殷商貴族在亡國之前就已臭名昭著,不得民心。 (資料來源:百度百科)   微子篇_微子去之,箕子為之奴,比干諫而死。   ˙      武漢三鎮位于中國的長江、漢江交匯處,為武昌(今武昌區,青山區,洪山區)、漢口(今江漢區,江岸區,硚口區)、漢陽(今漢陽區)三座城鎮的合稱,範圍即是今日武漢市的七個中心城區。三城鎮同位于長江和漢水交匯處,隔江鼎立,故稱"武漢三鎮"。 《韓詩外傳》卷三:“ 成王 封 伯禽 於 魯 , 周公 誡之曰:‘往矣,子無以 魯國 驕士。吾 文王 之子, 武王 之弟, 成王 之叔父也,又相天下,吾於天下亦不輕矣,然一沐三握髪,一飯三吐哺,猶恐失天下之士。’”按,《史記·魯周公世家》作“一沐三捉髪”。後遂以“吐哺握髪”形容禮賢下士,求才心切。 晉 葛洪 《抱樸子·逸民》:“夫 周公 大聖,以貴下賤,吐哺握髮,懼於失人。” 元 無名氏 《氣英布》第三折:“雖然做不得吐哺握髮下名流,也是喒的風雲湊。” 郭沫若 《蔡文姬》第五幕:“巍巍宰輔呵吐哺握發,金璧贖我呵重睹芳華。”亦作“ 吐哺捉髮 ”。 唐 韓愈 《後廿九日復上書》:“今雖不能如 周公 吐哺捉髮,亦宜引而進之,察其所以而去就之,不宜默默而已也。” (資料來源:漢點)     第十九章 第19集   前人慈悲勉語:   修道_個人了愿.乘愿降世,了愿還鄉.   超生了死、解脫生死,只是修道的基本門檻而已.我們得聞是經,我們求了道,我們好好的修持,廣為人說.   如來佛已預言_ 如來悉知悉見.徹底了解,你如果求了道,能修道行道,好好做.釋迦牟尼佛已於金剛經中下了預言 _ 各位所得到的是無可限量,不可量,不可稱,不可思,不可議,這種不盡的功德.   我們修道要根據經典,引經解經,引經典來激發大家的自性,啟發聽者的共鳴.   素食的內涵_ ……為了修道及自性的光明,為了不與畜牲結緣,漸入清口。   第十九章   子曰:「武王、周公,其達孝矣乎!夫孝者,善繼人之志、 述人之事也。春秋,脩其祖廟,陳其宗器,設其裳衣,薦其時食。」 (2)      「宗廟之禮,所以序昭穆也;序爵,所以辨貴賤也;序事,所以辨賢也;旅酬下為上,所以逮(ㄉㄞˋ)賤也;燕(一ㄢˋ)毛,所以序齒也。」 (3)      「踐其位,行其禮,奏其樂;敬其所尊,愛其所親;事死如事生,事亡如事存,孝之至也。」 (4)      「郊社之禮,所以事上帝也;宗廟之禮,所以祀乎其先也。       明乎郊社之禮、禘嘗之義,治國其如示諸掌乎!」 武王、周公,其達孝矣乎!_ 達:世人所公認、肯定.  孝_ (是中華民族唯一的一個特點) (1)    夫孝,百善之首. [本段講師講解孝之內涵. )]『百善孝為先.原心不原跡(物質),原跡貧家無孝子』. ˙      孝是看他的心(_原心),不是看他獻出來的物質(_不原跡),若以物質來衡量孝心(_原跡),那可憐了,貧家將無孝子(_貧家無孝子). (2)    武王末受命,周公成文武之德.周朝先祖是后稷,做過禹時的農業官.禹的父親鯀是堯時的水利官,治水13年,用堤防堵塞的方法,結果治水失敗.禹用疏導方法(註1)治水九年,成功了. 我們老祖宗活的最痛苦的是洪水之患. ˙      轉到教育來看,教育子女若用堵塞方式會失敗的,用疏導、開導的方法,引導他,讓他開竅,是會成功的。 (3)    后稷傳第十二代至古公亶父→王季(季歷)→文王 (姬昌)→武王(姬發)→成王,成王年幼由周公(姬旦)攝政. ˙      文王之大哥(泰伯)、二哥(虞仲),他們以採藥之名離開,到吳國. ˙      文王被封在西歧,政績很好,被陷害,被紂王囚在羑里(河南湯陰) ˙      夏:禹→… 桀(被商湯放逐到安徽南巢)。 商:湯→… 紂(天怒人怨、天人共憤)。 周:武王→… 。 康誥曰:_ 康叔被周公告誡.  「康:康叔」「誥:告誡」   周公將其小弟(康叔)分封至衛,此地是紂王長子武庚所轄,此地紂王後嗣很多,很不好管,你要特別注意,又經三監之亂.[三監之亂_因為衛國紂王後嗣很多,周公派三個弟弟(管叔、蔡叔、霍叔)監視武庚,但這三個弟弟反而毀謗周公,說周公輔佐成王,有篡位之嫌],所以有詩曰:周公懼怕流言日. 武王末受命,周公成文武之德.文王的德行、武王的功德,被周公來完成。 成王長大後,姜子牙分封齊,周公分封魯.  (管仲輔佐齊桓公). 經典的內涵,很多是有歷史根據的. ˙      王莽謙恭下士時,其實王莽的野心很大,王莽篡漢,國號_新. ´       什麼是孝?善繼人之志、善述人之事也。 ˙      人_先人、前人、點傳師。(無憂_聖業不斷) 善繼人之志_ 以聖業來說,我們好好的繼承我們的前人、點傳師的道志. 善述人之事_ 好好的發揚光大前人、點傳師、先人的聖業. (述_發揚光大) 春秋_ 春季秋季,氣候溫和,農閒時期.(春秋引申為時時刻刻,二六時中) 『脩其祖廟』_  油漆、粉刷、修補祖廟. (1)      以自性來說,我們求了道,一定要自我返觀.(一指中央會,萬八得超然,林中受一點,知主保無恙).也就是說,應如是住(你的自性就在這裡),若犯了任何過失,應如是降伏其心. [此段內涵,請回想點道的過程] (2)      祖廟:不變的道統.    廟:我的自性. (3)      從我們不變的道統,來供奉我們的自性.我的自性有否染塵、缺失、稍退. 我修道有否懈怠、有否匿道不現. 陳其宗器_ 陳列出祭拜的器物. (1)      你有否時時刻刻呈現你的自性.(內聖的修持) (2)      見性是功,平等是德,功德在自性中求.對人謙下是功,外行於禮是德. (3)      陳其宗器(內聖.自性);設其裳衣(外王),你的行為能不能影響他人. (4)      齊明(內聖),盛服(外王). 薦其時食_ 對道學、自己的行為、自己的修持、經典有否成就,可呈現出來. o        宗廟是你自己,「凡係佛堂  顛倒錯亂  望祈祖師  赦罪容寬」.求道之後,真正的佛堂在我自性中.你走到哪裡佛堂跟你到哪裡.佛堂是什麼?佛堂是西方的加油站,仙佛的歡喜地,諸天仙佛的辦公處,也是我們在懺悔、悔過、精進的地方. 宗廟之禮,所以序昭穆也_ (1)     宗廟:道場.   (2)     昭:左上.   穆:右下.  (道場的禮節,左右分清楚,乾坤分班,左乾右坤)      序爵,所以辨貴賤也_ (1)     序爵:道場的資歷.求道的先後. (2)     貴賤:指求道的先後.(在道場不分高下) 序事,所以辨賢也_ (1)     序事:道場工作的分配. (2)     辨賢:能力的高下. (道場人才分辦道人才及服務人才) 旅酬下為上,所以逮賤也;燕毛,所以序齒也。_ (1)     旅酬:吃飯,聚餐.  旅酬下為上:低心下氣,服務大眾. ˙      一個人從他的談吐,可以知道他的內涵.   在道場找機會服務大家,找機會自我了愿 (2)     逮:到達.  (3) 燕毛:頭髮. (4) 齒_ 年齡. 徒增馬齒. 踐其位,行其禮,奏其樂_ (1)     踐其位_ 我們在道場祭拜時,行跪拜禮.(人很多時,可用鞠躬方式). (燒大把香時,其餘在旁跪拜之前賢,要手抱合同). (2)     行其禮_ 道中的文理詳加說明,讓我們的動作與我們的內心合一,動作與內涵一定要配合.若有軀殼,無靈性,是行屍走肉. 若有外相,無內涵,是虛有其表. ˙      踐其位,行其禮,各單位文禮班要加強.早晚獻香都會做,內涵懂的不夠. (3)     樂(ㄩㄝˋ)是調和心志. 敬其所尊,愛其所親_  此段是講自性.   中庸是儒家心法_ 天命之謂性 (1)      天命_ 我們的自性有 老娘的命與靈,所以我們人要時時刻刻與天溝通在一起. (2)      倫有天倫、道倫、人倫. (3)      天倫_ 時時刻刻與老娘溝通,在早晚香時與老娘溝通. (4)      道是天賦的本體,誠是天賦的本能. (5)      天地萬物負陰抱陽,『沖氣以為和』.      (參閱道德經第42章) 負陰_外相、外體.    陽_ 靈.   孤陰不生,獨陽不長. (6)      修道的功夫在沖氣以為和,是將外相、外體與靈融合在一起.若靈性與外體不發生作用,則無用.所以道必須要人去充實、去體證、去展現,否則道只是一團虛理. 事死如事生,事亡如事存_要誠. 孝之至也_這才是孝的最高界. 郊社之禮_ (1)     郊:祭天. 社:拜地. (我們要信天信地). ˙      堯舜之時有祭司,觀天之象,正人之事.由星斗可看出帝王、帝位及其生活百態.因祭司很玄妙的學識,在皇宮成為絕學(不外傳). 宗廟之禮,所以祀乎其先也_    (1)     宗廟之禮_ 祭拜祖先的廟. 引伸為我們修自性的禮. (2)     祀乎其先_ 心性的修持,可以九玄七祖同超昇. (3)     我們修自性的禮及心性的修持,可以庇蔭(ㄅ一ˋ  一ㄣˋ)九玄七祖. (4)     你的修為修的很好,對我們的祖先很有幫助. 明乎郊社之禮、禘嘗之義,治國其如示諸掌乎_ (1)     禘:五年祭拜一次.     嘗:一年祭拜一次. (2)     拜拜要能夠把天地、祖先,一切融入自性中,如此,則要把自己管理的很好,是很簡單的.而且不出門可知天下,不窺牖見天道.所以一切操之在我,改變命運,靠你本身,靠你自己. (3)     一個人的病、死、不如意,是因為他的無知. 治理南方水系 南方水系眾多,主要有長江(大江)、淮河,而長江的支流繁多。 按計劃治理徐州一帶,包括徐州、揚州和豫州的一部分。徐州東起大海,南至淮河北岸,北到泰山。河流有黃河、淮河及沂水;山系有蒙山、羽山。向東治理泗水、沂蒙水,向南治理淮水,從桐柏山開始疏導淮河,向東和泗水、沂水會合,東流入大海。沂蒙山、羽山可以種植了。        第二十章_1 第20集   近鄉情怯,越靠近故鄉,我們越覺得惶恐.我們一年一年的過去,我們會感到所學仍然不夠,我們要更精進.   第二十章  哀公問政 (1)     ˙哀公問政。子曰:「文、武之政,布在方策。其人存,則其政舉;其人亡,則其政息。人道敏政,地道敏樹。夫政也者,蒲(ㄆㄨˊ)盧也。故為政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者,人也,親親為大;義者,宜也,尊賢為大。親親之殺(ㄕㄞˋ),尊賢之等,禮所生也。故君子不可以不修身;思修身,不可以不事親;思事親,不可以不知人;思知人,不可以不知天。」 (2)     「天下之達道五,所以行之者三。曰:君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也,五者,天下之達道也;知、仁、勇,三者,天下之達德也;所以行之者,一也。或生而知之,或學而知之,或困而知之,及其知之,一也。或安而行之,或利而行之,或勉強而行之,及其成功,一也。」 (3)     子曰:「好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。知斯三者,則知所以修身;知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國家矣。」 參考資料:  人 三知 三行 三近 三達德 聖人 生而知之 安而行之 力行近乎仁 仁 賢人 學而知之 利而行之 好學近乎智 智 凡人 困而知之 勉強而行之 知恥近乎勇 勇 (4)     ˙「凡為天下國家有九經:曰修身也,尊賢也,親親也,敬大臣也,體群臣也,子庶民也,來(ㄌㄞˋ)百工也,柔遠人也,懷諸侯也。修身,則道立;尊賢,則不惑;親親,則諸父昆弟不怨;敬大臣,則不眩;體群臣,則士之報禮重;子庶民,則百姓勸;來百工,則財用足;柔遠人,則四方歸之;懷諸侯,則天下畏之。」 (5)     「齊(ㄓㄞ)明盛服,非禮不動,所以修身也;去讒(ㄔㄢˊ)遠(ㄩㄢˋ)色,賤貨而貴德,所以勸賢也;尊其位,重其祿,同其好惡(ㄏㄠˋ  ㄨˋ),所以勸親親也;官盛任使,所以勸大臣也;忠信重祿,所以勸士也;時使薄斂,所以勸百姓也;日省(ㄒㄧㄥˇ)月試,既稟(ㄒㄧˋ  ㄌ一ㄣˇ)稱(ㄔㄥˋ)事,所以勸百工也;送往迎來,嘉善而矜不能,所以柔遠人也;繼絕世,舉廢國,治亂持危,朝(ㄔㄠˊ)聘以時,厚往而薄來,所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經,所以行之者,一也。」    (既,通「餼(ㄒㄧˋ)」) (6)     ˙「凡事豫則立,不豫則廢;言前定,則不跲(ㄐㄧㄚˊ);事前定,則不困;行前定,則不疚;道前定,則不窮。」 (7)     「在下位,不獲乎上,民不可得而治矣;獲乎上有道,不信乎朋友,不獲乎上矣;信乎朋友有道,不順乎親,不信乎朋友矣;順乎親有道,反諸身不誠,不順乎親矣;誠身有道,不明乎善,不誠乎身矣。」 (8)     「誠者,天之道也;誠之者,人之道也。誠者,不勉而中(ㄓㄨㄥˋ),不思而得,從(ㄘㄨㄥ)容中道,聖人也!誠之者,擇善而固執之者也。」 (9)     「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。有弗學,學之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。」 政:管理眾人之事. ˙      哀公(姬蔣)_ 春秋時代的魯君.魯定公之子. (齊魯相鄰,就有利害衝突).  君權旁落,落在孟孫、叔孫、季孫之手. (1)     孔子68歲時,周遊列國回魯,哀公很恭敬、很禮遇的請 孔子來問政,問 孔子如何治國,故本篇是對政治的道理做原則性的立論,本篇涵蓋大學、中庸、禮運大同篇的精華.是我們中華民族一部很重要的政治論典,也就是說政治哲學的原理和原則. (2)     轉一個角度來看 _ 如何治理好我們的本身,如何去把自己的修為修好,此章是借政來圓道,借政治轉入修身,因為經典不能離開心性. (3)     問政_ 如何修持自我心性. (4)     『哀』公_ 我們修的很悲哀,我們並沒有把自己修好,尤其是到末法的時候,末法的今天,我們的行為偏離了. 文、武之政,布在方策_ (1)     三代:夏、商、周.  以歷史來說,商朝沒有文字,是用甲骨文.政治到文、武、周公才完備.文、武政績非常好. (2)     布:陳列在.    方:木板.    策:竹片. ˙      我們修道離不開文[文烹_修道(內聖)]、武[武煉_行道(外王)],陳列完備在千經萬典中.尤其我們現在先得後脩,有很多的經典都在提示著我們怎樣修道、行道,文烹、武煉,而且很詳細的陳述在經典(_方策)中. 其人存,則其政舉_ (1)     天道降世,你修的好不好看「人」. (2)     人_ 天理、自性、真人. 沒有天理、自性是不能修的. (3)     存_ 不失.   (我們今天修道憑良心修、憑自性修.修到什麼程度?修到要有覺性). ˙      【覺性:恢復本來面目(佛)】,是否有感覺自已是佛. ˙      求道之後,應該自覺自性是佛,身外無佛.時時肯定自己就是佛,天命之謂性,老娘的命跟我在一起.所以自覺後要徵(呈現)自性,若不能將自性顯露出來,則道只是一團虛理. ˙      求道之後,要明性 (明性:返本還原).覺性、明性之後,要復性(復性:將來要歸根認 )._ 不能歸根認 ,那修道要做什麼?  (從理天來,要回到理天). ˙      道德經(第16章)_ 夫物云云,各歸其根. (4)     其人存,你的天理自性不流失,你能夠覺性、明性、復性,則其政舉,你的心性一定提昇. (5)     各位前賢,我們很希望政舉:恢復心性.如果你糊里糊塗的修道,政不舉的.你的本來面目沒有辦法恢復,沒有辦法達本還源,更不能歸根復命.   ˙      貫而不一_ 不明本體.(只是把行為做好,有禮貌) ˙      五教都要歸一,都要得到這個真理,最高的主宰. (6)   『其人存,則其政舉』 _我今天得了道,你的天理良心、佛性有沒有存,我的佛性不失,我的自性(本來面目)沒有失,我修道可以修的非常成功.你將來一定可以復性、可以歸根認. (政:你的修為、你的修持、你的為人). (覺性、明性、復性). (7)   其人亡,沒有天理自性,你的本性是拿不出來的,人云亦云,自性死了,則其政息,你一定修不好的. (8)   自性要留住,得了寶貴的道,為什麼不把道貫在你的六根、你的內心,徹底改變自己呢.很多人很可憐的,一而不貫. 人道敏政_  (1)     敏政:對修持很靈敏,成效很大. (2)   修道在人,好好投入道場,人跟道是不可分的.自性、天理與道融在一起,成效一定很大,對修持很靈敏、很快. (3)     人道:人有自性天理. (4)     政,就是你修道的行為、功德,你的靈性復性,將來能不能達到歸根復命,人道. 地道敏樹_ (1)     地道:地質有靈氣.     敏樹:樹木的成長很快. (2)     種五穀、植物、農作物,其土地肥沃、有靈氣,則會長的很好. 夫政也者,蒲盧也_ (1)     夫_ 哀怨. 政_ 修道成道.管理內心、行為、六根的事. (2)     蒲盧_ 水邊的蘆葦. (3)   要把自己修為的很好,修的明性、復性,修到歸根認,是不難的,如水邊的蘆葦草.蘆葦草是長的很快的. 為政在人,取人以身_  你要修道提昇自我,將來歸根復命. (1)     文、武之政,布在方策_ 你怎麼修道、行道,在經典裡面太多了,陳列的很詳細,並提示我們.(參閱2-(2)) (2)     為政_ 覺性、明性、復性. (3)     佛教謂人生的究竟是輪迴,在輪迴中,有什麼好修的.因境界不同、法門不同,我們的究竟是歸根復命,超脫輪迴. ˙      希望帶著累世的智慧,累世的才華,「再」來乘愿降世,渡眾生. (4)     身_ 行為,戒慎,恐懼,慎獨. 道德經(53章)_使我介然有知,行於大道,惟施是畏。大道甚夷,而民好(ㄏㄠˋ)徑。 ˙      求道到現在,道已經讓我確確實實徹悟.(介然:確確實實).我行於(行於:實踐、實行、行道)大道,要特別特別小心.(畏:謹慎小心).上天降下的這個道,實在講很平坦、很好修,非常的平常(在日常生活中),而末世的眾生非常可憐,故意去走崎嶇坎坷不平的路. o        好徑:故意去走崎嶇坎坷不平的路. _ 在道場爭權奪利,建立身分地位. (5)     為政在人,各人吃飯各人飽,各人修各人得.你要把自己弄好,是你本身來決定的. 取人以身,你有沒有天理自性,看你所表露的行為. (6)     德依道生,道依德顯。 道_ 你的本來面目,在內,看不出來.   德_ 你的當然行為,在外. (7)     取人以身_ 你這個人有沒有道,從你的行為可以看得出來(_道依德顯). (一個人的舉止動作,可以看出他內心的修為的深淺). ˙      文天祥:當其貫日月,生死安足論. (所修浩然正氣,能貫穿日月,生死已不足論,不要擔心什麼了). 修身以道_ 為什麼修身要以道來修身?我們修身要有目標.修身如果有道的話,它能夠去習性,化稟性,圓滿天性.習性是今世所染,與環境同步.故近朱者赤,近墨者黑.稟性是累世所帶來的. 修道以仁_ 仁是儒家最高的思想.   文天祥:孔曰成仁,孟曰取義,唯其義盡,所以仁至. 仁者,人也_ (1)     做人要有道的本體(仁). (2)     天生人是仁義的最高動物,所以『仁是人的安宅』,依仁而行是義,所以『義是人的正路』.仁是體,義是用. (3)     有人的外表及要有仁的內涵,才是人,所以仁者人也. ˙      有軀殼,沒有靈魂,謂行屍走肉. ˙      有外相,沒有內涵,謂虛有其表. ˙      有形勢,沒有實質,謂多此一舉.→有的人講課,他的架勢很好,他的言說、文字、談吐豐富,但離開心性,多此一舉. 親親為大_ 親: 尊敬.   親: (1)    後天的父母,給我們肉體(假我) (2)    先天的 老,給我們自性(真我) 所以沒有後天的父母給我們假體,就沒有先天的 老. 所以可以" 借假修真 為     大: 首要. 最重要的是你今天能修道,要感謝親親. 義者,宜也,尊賢為大_ 禮:規規矩矩的態度. 義:正正當當的行為. 廉:清清白白的辨別. 恥:確確實實的覺悟. (1)     仁_ 內心.       義_ 行為. (2)     好仁不好學,其蔽也愚.(施物與人,要曉得他的行為、用途,否則…) (3)     宜:切合實際.      尊賢:入則孝,出則悌. 親親之殺,尊賢之等,禮所生也_ 親: 親: 之 殺: 尊敬 父母伯叔   要分別親疏等級 尊: 賢: 之 等:   ˙道中前賢_天爵 ˙社會賢達_人爵   等級 ˙      禮節,禮要有節制分別. ˙      道德經:故從事於道者,同於道;德者,同於德;失者,同於失。 不可以不修身_  {凡是生為人,最主要、最根本就是修身.} (1)     不可以不_ 一定要. (2)     自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本. (3)   求道與修道一定要一致,求道不修道,就是得而不修,一而不貫.所以在道場,我們要好好自己檢討自己,是否有好好在修身.,有沒有好好修,道依德顯就知道了.(參閱第8.項) 思修身,不可以不事親_ (1)     思:專心一致.   事:尊敬.侍奉.   親_ 孝順後天的父母;尊敬先天的 老. ˙      思修身,我要修身.沒有後天的父母,你就沒有這個假我;沒有先天的 老,你就沒有這個真我. 吾愛此身_ 智者能夠借假修真.  吾患此身_ 迷者會以假覆真. 及吾無身(我達到我對這個身體已經格物了),吾有何患. (2)   所以你要專心一致修身,你要好好感謝父母、感謝 老. 思事親,不可以不知『人』_ (1)     人要了解生何來,死何從.要知道人的生命價值,人生的意義.既然乘愿降世,就要了愿還鄉.〖修道最重要是了愿〗,在道場沒有功德,祇是來了愿而已,要找機會了愿.愿不能了,難把鄉還. (2)     . 人的責任_ 後天:身體髮膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也. 先天:立身行道,揚名後世,以顯父母,孝之終也. ˙      修道真是顯父母,庇蔭九玄七祖同超生. 不可以不知『天』_ (1)     『天』:要記住、要知道天恩師德,我們將來要歸根認、要回天.更要知道天命之謂性,我們的自性有 老的命,所以我們的命與 老的命是一致的. (2)     老在哪裡?在我這裡,在我心中.天命之謂性, 老娘的生命,在我這裡成為我的性.     第二十章_2,3 第21集 講師講座: 因為道本來都是要講自性,但是自性是無形無象,所以聖人留下經典也很無奈.怎麼樣的無奈呢?無形無象不能用言語、文字表達出來,因此借歷史、借有形的物質來闡述無形的道.有形變無形,一定要悟.由有形象來轉入自己的自性,這就看自己的智慧與悟力,轉不來的話,這祇是一篇課文. 如何把這個有形象的轉入無形象的自性,才是我們今天來研究聖人經典非常非常重要的一個原則.所以在歷史上有很多很多的帝王,為什麼偏偏這章哀公問政,為什麼皇帝變成哀公.其實很明顯的突顯出我們並沒有把道修好,哀公是指我們.我們在人間已經很悲哀,因為本性已經都喪失掉,本性都沒有辦法找回來,所以是悲哀的末世眾生. 哀公是魯定公之子,以歷史來說,哀公治理的並不好,君權旁落.政權被孟孫、叔孫、季孫瓜分.我們人本來可以把自己治理的很好,因為被名、被利、被權、被不應該有的瓜分掉了,所以我們應該集中精神來修養我們的心性. 4.         第二十章  哀公問政 (2)     「天下之達道五,所以行之者三。曰:君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也朋友之交也,五者,天下之達道也;知、仁、勇,三者,天下之達德也;所以行之者,一也。或生而知之,或學而知之,或困而知之,及其知之,一也。或安而行之,或利而行之,或勉強而行之,及其成功,一也。」 (3)     子曰:「好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。知斯三者,則知所以修身;知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國家矣。」 n         修道的目的就是要歸根,但歸根是有條件的,是要達天道.而達天道的前提要先修人道,歸根就是回天.(修人道才能達天道) 天下之達道五,所以行之者三_  (達:公認.   道:人道.) (1)     自古至今,天下人一致公認的人道有五種(五倫:五種人際關係).有三種促成你完成這五倫的力量.  (做人,五倫不可缺) (2)   什麼樣的力量,讓你做到被人家肯定.我們都要歸根,我們都在修人道達天道. (3)     經典是幾千年前所留下來的,那時候的政治跟現在不一樣,那時候很重要的是君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友. (4)     最早的權是神權,然後君權,然後人權,現在已進入人權時代.  神權時代是觀天之道,執天之行.   商湯,名履:「予小子履,帝臣不蔽,簡在帝心」_ 我建立了商朝,這些子民都是上天老娘派下來的,我不敢埋沒他們,不會對不起他們.有沒有對不起百姓,上帝明鑑,在上帝你的心中看的很清楚.(蔽:埋沒.) (簡:明鑒).   「朕躬有罪,無以萬方;萬方有罪,罪在朕躬」_我本身有罪,不能推卸責任給百姓.百姓有過失,也是我的罪過.   (參閱17-17-17中庸講義) *      在道場身為前輩者,一定要照顧道親,要把道務推展起來,讓道親法喜充滿,而不是保有你的身分.如國家領導者,主要工作就是為全民謀福祉。 君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也_ 五倫 ˙      君權的典範_ 天視自我民視,天聽自我民聽._由百姓看的聽的角度去看去聽. 君臣 父子 夫婦 昆弟 朋友 君仁臣忠, 身之相臨. 父慈子孝, 身之相生. 夫唱婦隨, 身之相配. 兄友弟恭, 身之相序. 相助 ˙      請問這五倫,大家都做到了嗎?我們都還有缺憾的。 ˙      一個領導者,要很有智慧的,不要被小人包圍,不要把官職拿來酬庸。 ˙      君之仁是因,臣之忠是果. 相臨、相生、相配、相序都是有累世的因緣. 知、仁、勇,三者,天下之達德也_ (1)     達「德」:德是表露於外的力量、行為.  達德才是促成達道的一股力量. ˙      本章實在是脩道很高的指導原則.  (人口愈多,人與人的距離就愈遠) (2)     知、仁、勇 _ 『誠』 知 靠智慧去判定,要擇善固執,可以說是心之明睿. 今天我們能進入道場,可以說是你智慧的判定,並用毅力去修持,所以在道場智慧與毅力不可缺.     (沒有德,道不行,道也推不出來). 仁 仁是儒家的本體,人的安宅,用自性本體去發露,可以說是心之公正. 勇 用堅毅的力量去推展.也就是說心之毅力. ˙    有知仁勇,你才有智慧、才有毅力. ˙      『自性內照』(自性能發露出來,照在你的內心),三毒即無,地獄等罪,一時消滅,如果你能修到內外明徹,真是不異西方. (誠於內,形於外) 行之者,一也_ n          為什麼有達道(_五倫)、達德(_知仁勇)的力量呢? (1)     行_ 靠「一」來推展. 「一」就是道、天理、自性. (你今天若沒有求道,你就沒有得「一」) 一:就是我求道,我的自性復活了. 貫:把「一」貫通在六根、內心,這就是修道. 有很多前賢一而不貫,就是得而不修.  靠道的力量來行五倫及知仁勇.   (2)     自性不活,則法法皆死,經為死語,法為死法.   在道場,因各人智慧不一、悟力不一、佛緣不一……,我們這次的求道,是先得後修.求了道之後,一定要慢慢去修.先得到上天的恩典,讓末法眾生的靈,立於不墜之地.也就是說讓你朝聞道夕死『可』矣.(可:可超生了死),要感恩這次的儒家應運. 或生而知之,或學而知之,或困而知之,及其知之,一也_   生而知之 學而知之 困而知之 乘愿降世 求道之後,見賢思齊. 遇到失敗、挫折, 被提携、成全、拉拔、鞭策. (1)   我們修道的目的,是要歸根復命、要歸鄉認,回到理天—— 故家鄉. (2)     「一」也:相同.(只要你能夠好好修道,及其知之,ㄧ也,達到相同的目的,能成道,能歸根復命). 或安而行之,或利而行之,或勉強而行之_ 行:行道.    或:有些人. 安而行之 利而行之 勉強而行 率性而行 有目的、有企圖的行道 心不甘、情不願,很被動 ˙     現在已經很緊急,我們一定要自性自度,好好修,好好了愿. ˙     仙佛一再講,道親最好不要合夥做生意. 好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇_ (1)     好學:學道,學聖人之言(經典).在道場好學可增進智慧. (2)     一貫道的推展,是儒家應運.   三陽 開泰 青陽 道家應運.蓮葉青在水面.出家修. _三陽是一體的,沒有蓮葉就沒有蓮花、蓮藕. 紅陽 釋家應運.蓮花紅在水面.出家修. 白陽 儒家應運.蓮藕白在水中.在家修. ˙     現在我們在水中污濁的爛泥巴中修,出污泥而不染,其實最難修的是白陽期. (3)     力行_ 行博愛、平等、慈悲…,行仁. ˙     先得後修_ 先將末法眾生由苦海中拉上岸,再慢慢教、慢慢修,要感謝天恩師德,因時辰緊急,故三曹普渡,先得後修. (4)     知恥 _ 恐落人後,恥不如人,就要勇往向前修道. ˙     貧莫貧於不求道,賤莫賤於不知恥. 知斯三者,則知所以修身_ (1)     氣稟拘於未生之前_ 累世的質性. 物慾蔽於旣生之後_ 被環境所染的習性.   "(氣稟所拘,物慾所蔽). (2)   只有修道的功德可抵消質性.累世的冤親債主,有彌勒祖師宏願加持,請這些冤親債主,不看僧面也看佛面,讓我們行功培德來抵來還.所以徹底的改變一個人,只有在道場. 知所以修身,則知所以治人;知所以治人,則知所以治天下國家矣_ (1)     治人: 治理好自己的行為. 治好自我心性. (2)     治天下國家_ 能夠移風易俗,把社會風氣變好. (3)     修道可以讓我們脫胎換骨.行道可以移風易俗. 一般宗教是求於外,來改變自己 _ 靠別人來管. 一貫道由內,來改變自己,反求諸己,是永恆的 _ 靠自己管理自己. (4)     所以求於己者,終身受用不盡;求於外者,到老死猶感不足.     第二十章_4 第22集     前人慈悲勉語:    感謝上天慈悲,讓我們又能共聚ㄧ堂,這一次是先得後脩.得了道不脩,實在是非常非常的可惜,你一定要脩.   講師講座: (1)    哀公,姬蔣,魯定公之子.哀公是後人追封的諡(ㄕˋ)號. (2)    道本無言,道會借相(政治、物質)言道.哀公之政權被季孫、叔孫、孟孫所把持,使哀公無所適從,因此在 孔子68歲周遊列國回來後,哀公很禮遇請教 孔子如何治理國家. (3)  以心境來講,『哀公』應該是指末世的脩道士,因我們脩的很悲哀.因為你的主宰你把持不住,可能被名、利、權勢所瓜分,你做不了主.我們末法脩道士脩的很悲哀,我們才是哀公.上天降道給我們,你有沒有好好的去脩,是不是被名、利、權勢所瓜分了,所以好像做不了主.雖然求了道,也是若即若離.在若即若離中脩道,接近道時才脩道,離開道就忘了道. (4)  問政 _˙以國君來說,如何把國家治理的很好.            ˙以本身來說,如何把自我的心性道德提昇.   一.課文 n          為政的法則 _ 凡為天下國家有九經:曰修身也,尊賢也,親親也,敬大臣也,體群臣也,子庶民也,來(ㄌㄞˋ)百工也,柔遠人也,懷諸侯也。 n          實行九經的功效 _ 修身,則道立;尊賢,則不惑;親親,則諸父昆弟不怨;敬大臣,則不眩;體群臣,則士之報禮重;子庶民,則百姓勸;來百工,則財用足;柔遠人,則 四方歸之;懷諸侯,則天下畏之。 二.. 凡為天下國家有九經:曰修身_  (我們的心性、道德,就是你的天下國家) (1)     凡_ 涵蓋先天、後天.   為_ 治理.   經_徑.路.不變的法則. (2)     脩身 _ 內聖. (提昇心性、道德,這都是看不到的) (2.1) 內悟如如不動的本體.  (2.2) 如是我聞.  (2.3) 本體_ 天命之性.上天給我們的. ˙      金剛經是佛教的心法. 中庸是儒家的心法. ˙      不偏不倚謂之中,明師一指處. 中是自性的本體,由中發露出來. ˙      如果本體不明,活在世間,不能天人合一,死後無物返天. ˙      我們今天求了道,已明本體,所以時時刻刻發露出來,諸天仙佛一定護法,故能逢凶化吉,遇難呈祥. o    求了道,老命三官大帝天榜掛號,同時也命所有的護法就地護佑.點道時,點道辭_關帝居左純陽右 雷部風部 虎部龍部 各顯威嚴 鬼神聽旨 遇難救難 遇災除焉 遇善相助 遇事相辦 大劫遠退. 在辦道時,可以請那麼多的仙佛臨壇助道,何等的莊嚴,因為我們求道後,有天命本體. (0:20~0:25)     中庸- (1)  本體是什麼呢?本體要表露在平常、日常生活中、舉手投足中、在食衣住行中,所以得了道,如果道體(:中)不落實在人間,如何中庸,沒有用的. (2)  中_ 人有中(明師一指處). 得了道,請把道落實在庸,生活不可以離開自性、道. (3)  中庸就是我們得到上天給我們的自性,請你落實在你的身上,流露在日常生活中.你如果沒有將道落實在日常生活中,你的求道則毫無意意。 (4)  本體就是 老娘、上帝、阿拉、真宰、佛、道、我們的自性(本來的面目). 夜夜伴佛眠,朝朝還共起. (5)  有求道,上帝才能永遠與你同在.道在哪裡?在我心中.   n          阿難尊者在釋迦牟尼佛即將成佛的時候,他問佛,佛啊!你就要離我們而去,但是您所說的經典,所留下來的經典,開頭要講什麼?「如是我聞」(註1) _ 宇宙天地之間,有一個如如不動的真宰、主宰,祂是顧諟(ㄕˋ)天之明命.永遠不滅的自性的真我(:我),已經絕對和祂『契合』(:聞).所以釋迦牟尼佛留下來的佛經沒有如是我聞(_求道),是看不懂得,因為沒有求道則本體不明.各位,一個人要與主宰契合,靠什麼?靠天命明師. 「中」是宇宙的主宰,天地的根,人的自性佛. ˙      心性是道的精華,天地的精華.釋迦牟尼佛也是人,他能修至五眼六通,為什麼?因為他的心性. ◎      『修身』 →自性內照,三毒即除,地獄等罪,一時消滅,內外明徹,不異西方. 「自性內照」_ 上帝在照、佛在照、 老在照,全部在照你的內心.所有的佛都在我心中,如果這些把他發露出來,三毒即除,還會有貪嗔痴嗎? ˙      道理至深處,則離開文字言說. ˙      能內悟、能自性內照,講師就不須要講那麼多了.   實行九經的功效_ (1)     修身,則道立_ 好好修身,好好把行為改好,你本身就有道. (2)     尊賢,則不惑_ 你很尊重你的六根,用自性去管理好,則不迷惑. ˙    尊重、愛惜你的六根則_慎心物於隱微,遏意惡於動機.心物將發不發的時候(:隱微)要謹慎小心,有壞動機馬上遏止. 心物無形,意惡有形. ˙    修道很重要的,要修到有耳無嘴.不要亂說話,說者無心,聽者有意.有則改之,無則勉之. (3)    親親,則諸父昆弟不怨 _ 尊敬修道士、同修,這些前賢、後學都不會怨恨. 切忌對 天道 產生 搖憾心   在道中要尊前提後. 前輩 不滿心   同修 嫉妬心   ˙講到沒有什麼,才是真有什麼,沒有才真有. (4)     敬大臣,則不眩 _   (對道場的人才,絕對要照顧.) 「帝臣不蔽,簡在帝心.朕躬有罪,無以萬方;萬方有罪,罪在朕躬] ˙   朕:我.    秦始皇之後,「朕」是皇帝的自稱.   ˙  上天所遣下來的臣子,我絕對不會矇蔽不用. ˙  道中的道親人才,都是上天派下來的.絕對要好好的用,不能瞧不起他們. ˙  上天明鑑,我有沒有好好用他.   (簡:明鑑) ˙  我本身有罪不能推到別人身上.同修有罪過,是我本身的罪過. ˙  百姓有罪,這個罪是我本身要負責起來的. ˙  在道場不可瞧不起任何一個同修.  *      眩:眼睛模糊看不清.   (不眩,做事才不會自亂方寸) *      孟子曰:天視自我民視,天聽自我民聽.民為貴,君為輕. (5)     體群臣,則士之報禮重 _ ˙   對同修能體念他們,使他們感到在道場很溫暖,在道場被尊重,則他們會更認真修道. (6)     來百工_ 來:很尊重、很照顧.       百工:士農工商. ˙      出家修_ 眼不見心不亂,耳不聽心不煩. ˙      在家修_ 眼見心不亂,耳聽心不煩. ˙      白陽時期,是很難修的,因我們在家修,在五濁惡世修道,出汙泥而不染,才是很會修. (7)    懷諸侯,則天下畏之_  畏:敬畏、愛戴. ˙      天子、諸侯(公、侯、伯、子、男)、卿、大夫、士、平民。       第二十章_4,5 第23集   講師講座:   經:徑.路.導引.方法. ˙        我們讀了這個經,知道由苦海回歸到理天,要走哪條路.聖人用經來導引我們,也就是指示我們這個方法.經要融合在自性中,「經」一定不離自性,經是導引我們的自性.『拿起經書,方知歸鄉之路.放下經書,才有到家之時』.可見我們了解到任何經典,應該要以經來印心.真正的經在哪裡?在我們自性中.故自性藏真經,真經顯自性,所以讀經不能離開自性. ˙        每個人都有自性經,所以讀經不能離開自性,若離開自性,則這個經對你一點幫助都沒有。 壹、          課文(4,5) (4)     ˙「凡為天下國家有九經:曰修身也,尊賢也,親親也,敬大臣也,體群臣也,子庶民也,來百工也,柔遠人也,懷諸侯也。修身,則道立;尊賢,則不惑;親親,則諸父昆弟不怨;敬大臣,則不眩;體群臣,則士之報禮重;子庶民,則百姓勸;來百工,則財用足;柔遠人,則四方歸之;懷諸侯,則天下畏之。」 (5)     「齊明盛服,非禮不動,所以修身也;去讒(ㄔㄢˊ)遠(ㄩㄢˋ)色,賤貨而貴德,所以勸賢也;尊其位,重其祿,同其好惡(ㄏㄠˋ  ㄨˋ),所以勸親親也;官盛任使,所以勸大臣也;忠信重祿,所以勸士也;時使薄斂,所以勸百姓也;日省月試,既稟(ㄒㄧˋ  ㄌㄧㄣˇ)稱(ㄔㄥˋ)事,所以勸百工也;送往迎來,嘉善而矜不能,所以柔遠人也;繼絕世,舉廢國,治亂持危,朝聘以時,厚往而薄來,所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經,所以行之者,一也。」 [參考_既,通「餼」.  稟(同廩)] 實行九經的方法 _ 一.   齊明盛服,非禮不動,所以修身也.(_修身則道立) 二.   去讒遠色,賤貨而貴德,所以勸賢也.(_尊賢則不惑) 三.   尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也.(_諸父昆弟不怨) 四.   官盛任使,所以勸大臣也.(_敬大臣則不眩) 五.   忠信重祿,所以勸士也.(_體群臣,士之報禮重) 六.   時使薄斂,所以勸百姓也.(_子庶民,則百姓勸). 七.   日省月試,既稟稱事,所以勸百工也.(_來百工則財用足). 八.   送往迎來,嘉善而矜不能,所以柔遠人也.(_四方歸之). 九.   繼絕世,舉廢國,治亂持危,朝聘以時,厚往而薄來,所以懷諸侯也.(_天下畏之).   貳、          . 一.修身則道立 . (1)      中:允執厥中.(允執厥中:古代帝王傳承的時候,再三的說你要特別注意,你要抓住,不要失去了,好好的把中傳下來).簡單的說「中」就是自性的本體,是不偏不倚的,是絕對真的.古代帝王都在傳中,以前帝王傳承都是道權並降. (2)      . (3)    如果求了道,沒有改變你個人的習性、脾氣、毛病、家庭生活,那你求了道是多餘的.表示你沒有把「中」流露出來,你沒有中庸. (4)    我們一再講中庸之道,修道怎麼修_中庸之道.把 老、佛、上帝、真宰,他們非常博愛、慈祥、慈悲的心,流露在日常行為當中,這樣你就是佛.你代表上帝、老娘、佛、本來面目,把它整個流露出來,而且很自然.不要造作、不要勉強,因為道法自然,道最重要的就是自然的流露.因此我們要了解,你能中庸就是修身,徹底了解中庸就是修身.   (5)      堯傳舜_咨爾舜,天之曆數在爾躬,允執厥中.四海困窮,天祿永終. ˙      我很慎重的告訴你-舜(:咨爾舜),現在有一個很重要的傳承,上天剛好要傳給你.你要特別特別的注意(:允執),繼位後一定要中(:厥中).上天的靈,集中在你身上,國家治理的好壞,百姓的幸福與否,全部要你一個人負責.如果天下的人有困窮、災難、不如意、很痛苦(:四海困窮),那上天絕不原諒你(:天祿永終).  (0:17~0:21)   齊明盛服,非禮不動,所以修身也.(修身則道立.) (1)     齊明:正心.內聖.內心中不能有任何的雜質、邪念、偏離,要光明磊落. (2)     盛服:誠意.外王.    ˙齊明盛服_ 誠於內,形於外. ˙     一個修道士,最起碼的要求__「齊明盛服」,使你的舉止動作,讓人望之儼然. (3)     非禮不動_ 禮者理也.   禮是外;理是內.   四勿_ 非禮勿視、勿聽、勿言、勿動. *    「放下經書,才有到家之時」,因為要把所有的經印在你的心,拿你的心性回家. 修身則道立,道在哪裡?道在你的心性中.我們不是教(:宗教).  (0:27~0:34) (1)  自古任何宗教都以他們的經典為修持的目標,因此任何宗教對一貫道都不能接受.一貫道是道非教,因為教才需要文字,才需要經典.我們是道是自性,一貫道得的是性理心法,無一字可得.五字真言,只能口授心印,我們的經典在自性中,我們的自性藏真經. (2)  金剛經26章:『若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來』. ˙   這個「我」,不是你,而是道,是你的本性、本來面目.  邪道:方式偏離,認知錯誤. 二.去讒遠色,賤貨而貴德,所以勸賢也.(尊賢則不惑.) (1)     去讒_ 攆(ㄋㄧㄢˇ)去撥弄是非的小人.    讒:凡是奉承、拍馬、阿諛、諂媚.   (輦(ㄋㄧㄢˇ):帝王的車) (2)     遠色_ 遠離惑人心性的嬌色(能夠讓你意亂情迷的). (3)     賤貨_ 不是全然不要,而是不著重物質享受.    賤:看輕. ˙     道德經:少私寡欲. (溫飽適當,欲望少一點)(我們要借假修真,不是無私無欲) (4)     勸賢_ 各位前賢我們在修道,你如何成全道親. (勸:成全). (萬德孝為先) (5)     尊賢則不惑_ 我們在道場上了這些課,讓前賢們有目標可以修. 三.尊其位,重其祿,同其好惡,所以勸親親也.(_諸父昆弟不怨). (1)     尊其位,重其祿_   位:爵位(身分).    祿:奉祿(所受的待遇). (2)     我們對道中的前賢要尊重他的身分、爵位. (3)     道是無形無相,所以聖人留經典也很無奈,故要借相言道,最後要去相明理.    相:(物質、歷史…) (4)     我們每天要接觸很多很多的事務,不要逃避它,要面對它,要接納它,然後處理它,最後放下它,這是處事的原則. 四.官盛任使,所以勸大臣也.(敬大臣則不眩.) (1)     官盛_ 官位很高.   任使_ 派遣小官當助理或秘書.  勸:勸勉. (2)     官位很高,所要處理的事務繁重,需要派遣小官當助理或秘書. (3)     眩_ 眼睛發花看不清楚,眼睛模糊.處事不完美. 五.忠信重祿,所以勸士也.(體群臣,士之報禮重.) (1)     士:地方上小官吏. 引申職務小的不能輕視. (2)     忠信:尊重、信任.  (3)     重祿:奉祿加重(增加薪水). 引申在道場好好的起用新進的道親. ˙     {由於有(借相)而進來,由於無(去相)才成道,有無相生.} (4)     報禮:行功培德. 六.時使薄斂,所以勸百姓也.(子庶民,則百姓勸.) (1)     時使:使民以時.(在道場開班,也一樣要時使,開班看時機,譬如利用假日.) (2)     薄歛:收稅考慮百姓的收入、負擔. (3)     勸:規勸.  百姓:同修.   子庶民_ 子:親近、貼切. (4)     邪人行正道,正道也成邪.  (道是人在做的) {道真人真一切真,道真人假一切假.}各位,現在是末法時期,有很多假祖師、假弓長出來. 七.日省月試,既廩稱事,所以勸百工也.(來百工則財用足.) (1)     日省:每日要省察勤惰.    月試:考查巧拙.  (2)     廩:薪俸.    稱事:薪俸合乎職務及付出的勞力. (3)     因為水平不流  人平不語  不平則鳴 八.送往迎來,嘉善而矜不能,所以柔遠人也.(四方歸之.) (1)     送往迎來_ 禮也.     嘉善而矜不能_ 仁也. (2)     嘉善:對好的、專心修道的要獎勵.    矜:對比較差一點的要憐惜、鼓舞. (3)   聽經、看經,一定要引經來印心.若講經典離開自性、離開生活,那就變成文字經.萬法由自性而發,任何一個法,一定從自性所發露. (4)     到一個新開發的地方,禮不能忘,獎勵不能缺. 九.繼絕世,舉廢國,治亂持危,朝聘以時,厚往而薄來,所以懷諸侯也.(天下畏之.)   文王 長子 武王_ 87歲就位.享年93歲.帝位父傳子_成王. 老四 周公_ 實施封建制度.攝政成王. 天子,諸侯(公侯伯子男),卿,大夫,士,平民 西周.    東周_ 前期(春秋時代),後期(戰國時代). 亂世聖人出. (1)     繼絕世_ 很多諸侯無後嗣,設法產生繼承人. (2)     舉廢國_ 設法扶持將滅國的諸侯. ˙      諸侯對周天子提出口號_尊王攘夷. 周天子當時已無權號令諸侯. ˙      管仲協助齊桓公九會諸侯,稱霸主. (3)     朝聘以時_ 朝: 諸侯每五年見天子一次. 聘: 大聘_ 三年一次 小聘_ 一年一次 (4)     厚往而薄來_  厚往:皇上燕賜諸侯要厚重.  薄來:朝貢的物品,不一定要很珍貴. (5)     所以懷諸侯也.(天下畏之.)_ 懷:關切.關懷.   畏:敬畏、愛護、尊敬.       第二十章_6,7 第24集    前人慈悲勉語:    每一次的聚會,期盼大家都應該有所獲,怎麼獲呢?講經一定記住要「以經印心」.因為藉著真經來顯現大家的自性,本來自性就藏著真經,真正的經在自姓中,所以自性藏真經.讓人很感觸,而且很震撼,同時把自己沒有做到的,藉著經典顯現自性出來. 壹、          課文_ 6.7            凡為天下國家有九經,所以行之者,一也。(施政的原動力) (6)     「凡事豫則立,不豫則廢;言前定,則不跲(ㄐㄧㄚˊ);事前定,則不困;行前定,則不疚;道前定,則不窮。」 (7)     「在下位,不獲乎上,民不可得而治矣;獲乎上有道,不信乎朋友,不獲乎上矣;信乎朋友有道,不順乎親,不信乎朋友矣;順乎親有道,反諸身不誠,不順乎親矣;誠身有道,不明乎善,不誠乎身矣。」 貳、          . 凡為天下國家有九經,所以行之者,一也。(施政的原動力) (1)     凡:涵蓋天下事,聖業事.也就是涵蓋聖凡.    為:治理.   天下國家:是我們心性中的眾生. ˙      我們的心性本來是很完美的,由於投胎轉世之後,有?? (註1) 質性_(氣稟所拘) 未生之前所有的,也就是累世所染. 習性_(物慾所蔽) 既生之後與環境同步. (近朱者赤,近墨者黑) (2)     九經_ 經:徑.方法.原則. ˙    不管治理天下事或聖業事,記住九個方法,融入自性中,來治理自己的心性.我們求道的目的在明心見性,見性成佛. (3)     原動力在哪裡呢? 道與誠. 「一」 指的是 _ 道: 天賦的本體. 誠: 天賦的本能. 有誠可達天人合一,可以窮理盡性、可以內聖外王.但不誠無物. ˙      內心有道、有誠,這九經,九條馬路,條條通羅馬。 凡事豫則立,不豫則廢_ 你很誠心就十全十美,不誠心則殘缺不全. (1)     豫:至誠之心(窮理盡性).  ˙      儒家思想以縱的來說—— 天人合一,以橫的來說—— 物我同體。   (2)     不豫:不誠心則敷衍、馬虎、應付.    廢:殘缺不全. ˙      我們一再的想歸一,歸一就是至誠的心,「一」就是道,歸一就是歸真理、歸道. ˙      以修道來說,我們與道要一體,不可分的,道是我的生命,所以我們在修什麼?在修我的生命。 ˙   不管做任何事,你跟你的工作一體(開車、洗菜…),你就會成功. ˙     五教殊途同歸,不要固執己見,爭論不休.「一」是最高的境界       ˙      (0:49:31)小麥磨成麵粉,就可千變萬化,可做麵包、饅頭、燒餅、鍋貼...各式各樣的麵粉製品。但是要記住,這些那麼多種的麵粉製品,其根源是小麥.其作用在止飢飽肚.所以五教的源頭(老、上帝、阿拉、真宰)都一樣,偏偏要講我是麵包,我是燒餅,我是饅頭,爭執不休,這是沒有智慧的。我們要以相進入理,要將麵包、燒餅、饅頭,進入理,馬上即可突破悟出道理,這些都是麵粉做的.做成什麼形狀,由你去拿捏;做成什麼口味由你去調配.但是要記住,源頭都是小麥,目的都是在解餓,不用拿麵包與燒餅爭論.沒有智慧、不明道理,就如同瞎子摸象,固執己見,爭論不休. 言前定,則不跲;事前定,則不困;行前定,則不疚;道前定,則不窮。   前定:(做)     言前定_ 行而後言 先行而後言.講話要有根據、把握. 跲:跌倒,前後矛盾. 事前定_ 事:修道的事_聖業 先明明德,先修身.(明德:自性. 明明德:光明自己的自性.)修身則道立. 則不困:修道就不會遇到困難,然後再去渡衆、親民. 如此在道場可以一帆風順。 行前定_ 行: 修道,行道 要有決心、毅力、智慧、恒心(有始有終) 疚:愧疚(心有愧意). 道前定_ 道:是名詞, 也是內容 要誠 則不窮:無窮盡. 誠則你修道的境界無窮盡.   ◎    三界唯心_ 欲界:象天.  色界:氣天.  無色界:理天 → 將來成就的果位,靠你的心. ◎    萬法唯識_ 所有的法門,依認知不同(:識),則方法有異. ˙      譬如同樣的菜,方法有煎、煮、炒、炸。各種活動的開班(音樂、唱遊、專題...),視參加人員的多寡、素質、興趣,因才施教(_儒家),因病投藥(_佛家). ˙      既來之則安之,既然來了就專心聽課。凡事豫則立,不豫則廢。 在下位,不獲乎上,民不可得而治矣_ (1)     下位:初學者,在基層,剛求道者,負化民之責. (2)     不獲乎上: a. 得不到壇主、人才、點傳師、前人的肯定.    b. 得不到上天的肯定.     C. 失去了天理自性. (3)     民不可得而治矣_ 無法得到道場的肯定.     b. 無法獲得同修的認同. 一滴水如何不乾?投入大海. 一個人的生命價值如何顯露出來→投入道場. ˙      我們都是在下位,好好投入道場,得到上天的肯定. ˙      邪人行正道,正道也成邪,慎之! 獲乎上有道,不信乎朋友,不獲乎上矣_ 朋友:道場同修道親. 孔子周遊列國13年(56~68歲),56歲任魯國大司寇,魯君為魯定公, 孔子治理魯國三個月,就路不拾遺,夜不閉戶,治理的非常好.此時齊國很緊張,因此齊國送美女給魯定公,致魯君三日不朝. 孔子掛冕而去,周遊列國.回國後,有朋自遠方來,各國有志之士,覺得 孔子人格好、學識好,來跟 孔子學習,因此有三千弟子之美稱. (1)    我們在道場修道,不奉成、拍馬、阿諛、諂媚,要獲乎上(_獲得上天的肯定),要信乎朋友.因為不信乎朋友,不獲乎上矣. 信乎朋友有道,不順乎親,不信乎朋友矣_ (1)     順乎親:a. 遵從天理自性(上天老娘).     依乎道場倫理.  (道在低處,要低心下氣) (2)   要同修對你肯定,你要順乎親,道場的倫理你要守住,你如果沒有守住道場倫常,那道場的道親不會信任你,會瞧不起你. 順乎親有道,反諸身不誠,不順乎親矣_ (1)     順乎親有道_ 你有倫常、天理、良心. (2)     反諸身_ 求道後要反求諸其身,時時刻刻自我檢討反省,反省自己的言行、舉止動作、所作所為. 誠身有道,不明乎善,不誠乎身矣_ (1)     身_ 凡是在經典中講身,就是從你身體所發露出來的行為、舉止動作、行住坐臥、舉手投足. (2)     誠身有道_ 在道場中規中矩,言談、行為、舉止動作,可圈可點. (3)     不明乎善_ 不辨別是非善惡,正邪不分. ˙      被魔拐入邪道,走錯路,若想回頭,已百年身.     第二十章_8,9 第25集      前人慈悲勉語:  這一次道降火宅,我們是先得而後修,得而不修,根本就不明本體,得了不修,根本就不懂道,也不懂怎麼樣去修道,怎麼樣去了愿. (8).  「誠者,天之道也;誠之者,人之道也。誠者,不勉而中,不思而得,從(ㄘㄨㄥ)容中道,聖人也!誠之者,擇善而固執之者也。」 (9).  「博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。有弗學,學之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。」  道_ 是天賦於人的本體. 一部中庸是探討『誠』的哲學. 誠_ 是天賦於人的本能. 求道_是自性的復活.   講師講座: 1.       求道_是自性的復活.一切萬法不離自性,如果自性不活(沒有求道),你所發露出來的所有的法為死法,也就是你所說的經為死語.若本體不明,也就是自性不活.沒有自性不能為人,性在人在,性去人亡. 2.       最珍貴是自性,誰都有自性,每一個人都有自性.問題是你的自性有沒有活起來,你有沒有求這個道.所以天賦於人的本體復活,就是自性的復活.  3.       誠是天賦於人的本能.誠非常的重要,你若做人不誠,做事不誠,那你已是行屍走肉,已經沒有用了。上天給我們的這個本能,這個本能如何去跟你所修的道、所做的事,契合在一起. 4.       .   誠者,天之道也上天所賦於人最完美、最十全十美的心性無缺. (1)     誠者,可以天人合一、內聖外王、窮理盡性。 (2)     誠為人最高的心境,是天理的本然. (把天命之性整個發露出來) (3)     日、月、星辰的運行,真實無妄,至公無私.__ 誠 (4)     誠者才符合上天生人的本懷,人生下來本來就要誠。不誠,不能怪天,要怪人,是你自己走錯了、講錯了、做錯了。 誠之者,人之道也_ (1)   已經失去了誠,要設法完美誠,謂「誠之」.(把誠找回來) (2)     人為何要誠之? 氣稟所居於未生之前. (業障、因果). ˙     我們生下來時,雖然形體正常,但是因為有未生前的業障、因果,以致心性是不完美、不正常的,是有缺陷的,所以要誠之。 物慾所蔽於既生之後.(我們有氣拘、物蔽) 未了剷除要氣拘、物蔽,我們要去脾氣、改毛病,好好的修道、行道,迎頭趕上,來完成天生的完美自性. o      各位前賢,我們大家都要誠之者,藉著已求了道的今天,我們已懂得用行功培德,把累世的、今世的全部都通通改掉,迎頭趕上很完美的天生自性. (3)     人秉受天命之性以生,自不能違背天理.我們要效天法地,觀天之道,執天之行.若不誠之者,離道仍然遙遠,所以我們今天修道要誠之者. 誠者,不勉而中,不思而得,從容中道,聖人也_ 這是我們修道的目標(0:43:10). (1)     不勉而中_ 是自性不昧,很自然的流露出來. (勉:勉強、造作,不自然) (若勉強、造作,就不自然).(勉則勉為其難) (2)     不思而得_ 生而知之,不經考慮造作.(我考慮看看,就是有思了) (3)     從容中道_ 自然與天理合一.    (從容就義). ˙     誠者,不勉而中,不思而得,從容中道,這是我們修道的目標ð聖人也. 誠之者,擇善而固執之者也_ ˙     人離開上天給我們的自性,已經有一段距離,所以我們要「誠之者」,要加油加油修到誠,這個是人之道. ˙     天恩師德,你求了道、修道,就是擇善.找到、選擇到最完美的道,請你固執. (1)     擇善_ 拳拳服膺於道.       [贗(一ㄢˋ)品:假貨] (2)   固執_ 終身弗失之矣,死守善道. ˙   子曰:謀道不謀食,憂道不憂貧.孔子56歲周遊列國,68歲回來,期間非常慘,匡地受厄、陳蔡絕糧、在宋遭削壇掃跡(註1).他有什麼成就嗎?各位,成就是無形的。69歲孔鯉死.71歲顏回死.72歲子路死.73歲孔子死.孔夫子一生坎坷.但是孔子所留的功績,蔽蔭子孫到現在。 ˙   各位,冥冥之中,我們在修道,你看不到的護法在保護你.擇什麼善最好?擇修道. (3)   現在宗教的缺失_ ˙     習儒者拘,習老者狂,學佛者隘(狹隘),信耶者痴,信回者暴. ˙     一貫道最好,道降火宅,我們在家修,我們有包容心,我們不排斥. 天下沒有人能保你平安,一切的平安、造化靠自己. ◎      誠之者,人之道的修持方法:博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之. 博學之_ 可以增長智慧,讓我們的見識廣博,達到無所不知,無所不曉. (1)     博_ 多聞、多看、多思維. (2)     學_ 在道場,學經典,學聖人心法,學做人的道理. 審問之_ 可以去惡揚善. (1)    審:很仔細.問:釋疑是一個做學問的方法,不要囫圇吞棗. (2)    在道場,切忌人云亦云,這樣很容易落入以盲導盲. ´       死後,不是一了百了,是沒完沒了.聖經:「死,還要接受審判」(死後且有審判)(註2).是靈接受審判.如靈的十法界,可見死而不亡.死是肉體的消失,不亡是靈的不亡. ´       我們求道,哪一個關鍵點會超生了死?明師一指.你沒有得明師一指,不可能超生了死. 慎思之_ 謹慎的思維道理的微妙、聖人的心法.  講師講座: 文字性空,文字構成經典,經典無正道、無心法,所以說一切佛法只是修道的權法(幫助你開悟,暫時可以用的法門),非成道的正法.我們這次的道,一定要明師一指,是不立文字,教外別傳.我們在道場所研究的是性理心法,無一字可得.傳的五字真言,只是口授心印,什麼都沒有.記住,『什麼都沒有,才有』,這是很玄的.因為無相才是實相,有相是妄相.因為眾生著相,所以不得已,就要拿相引眾生,引相入理,最後要去相明理. 明辨之_ 靠智慧分辨真假、正邪,天理人慾分辨清楚. (末法假師如恒河沙). 篤行之_ (行的功夫).你能夠切實去修、厚實去行。行之篤者,無一時間斷(修道有始有終,好好的修)、無一念鬆弛. 有弗學,學之弗「能」弗措也;問之弗「知」弗措也;思之弗「得」弗措也;辨之弗「明」弗措也;行之弗「篤」弗措也 _ 措:捨棄. 能:理會通曉. 知:疑惑盡釋 得:融會貫通 明:分晰清楚 篤:踐履篤實 人一能之,己百之;人十能之,己千之_  人生下來,資質(天賦、聰明、才智)不同. (自我鼓勵,多下苦功). 果能此道矣_ 道:方法,境界. (用這種方法.達這樣的境界) 我們修道很重要的是轉念、回頭、放下.             第二十一,二十二章  第26集 第21章 自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。誠則明矣,明則誠矣。 第22章 唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。 講師講座: (1)       「誠」 _ 是中庸的心法.是天人合一之道.是內聖外王之道.我們修道怎麼樣去窮理盡性之道. (2)       我們不論做天下事或聖業事,一定要達到物我同體. (3)       『天賦的本能__誠』,但要發露出來.    (本能:不學而能) (4)    我們今天修道,要把道看成生命的一部份,再去怎麼樣去修這個道.道也者,不可須臾離也.可離,非道.可離的話,這個道修不成. (5)       『天賦的本體__道』. 沒有誠就沒有道,要很誠的把道融在我的心性中. (每一個人都有天命之謂性) (6)       我們求道,明師一指,是讓自性復活.因為一切萬法皆由自性所流出,如果自性不活,法為死法,所講的經為死語,一切法變成法法皆死.自性的復活才能貫入六根、貫入內心.如果不能改變自己,不能提昇心性,那求道似乎毫無意義. (7)    人人都有自性,問題是自性能不能發生作用.有求道就是讓自性復活起來,要來影響一切萬法,不管是天下事、聖業事,一切萬法都不離自性,所以心性不能離開自性.求道之後,活的自性就是要改變你的心性、行為、六根、內心,提昇你的心性. (8)       儒家思想很高的境界 _ 物我同體,天人合一. ˙       譬如下課收椅子,若物我同體,則收放椅子的動作會輕輕柔柔的。 (9)       凡事豫則立,不豫則廢_  豫:誠.   立:十全十美.   廢:敷衍、馬虎、應付. (豫_一般解釋為事先的準備)   自誠明,謂之性_ 性是道.性是先天. (1)       自誠明,回歸我們的本體.因為天命之謂性,能夠率性之謂道,把這個性完美的流露出來.這麼一來,自己的本來面目是完美無缺的. (2)       上天給我們的這個自性,是 、佛、上帝…,是聖潔體的分體.上天給我們的這個誠,能保有這個誠,不讓他有任何缺失的話,就會明.「明」是為人處事,做任何事都能光明磊落.日月合其明_ 光亮,沒有任何的缺失. (3)       .   (0:35)自明誠,謂之教_ 教.教是後天. (我們知道有所缺失,就要自明誠) (1)       累世的業障、業力的牽纏,種下了生前的氣稟. (2)       今生的罪、過、錯失,積下物慾之蔽. (3)       氣稟所拘於未生之前,物慾所蔽於旣生之後. (4)       因此本性已失卻了自誠明(_上天給你的自性是完美的,所以你做任何事情,你這個誠若都沒有缺失的話,你光明磊落的). (5)       所以求道之後 _ u 自性復活.   v 能夠見賢思齊.(道場是我們學習的最高學府)   w 由教、由成全、由毅力、由學習,恢復你的本性. (6)    所以你要明才會誠,不明不可能誠,進到道場來學習、來成全、來受教育、來自己覺悟,因此你明了,你就誠,就可以恢復到本來面目—— 誠. 性是先天. 教是後天.   (0:43) 道 _ 教 _ (1)   由自性所發.(心性的呈顯) (2)   不求於外. (3)   一定要你的自覺,再加上你的恒心、毅力. (4)   不立文字,教外別傳. (5)   永恒不滅. (1)  靠言說、文字.也就是說靠外力. (2)  有外的授,自我的受.   (授:我給你) (受:我接受) (3)  是短暫的. 是權法非實法. ◎道已經是證果,是佛心,是實際受用. ◎教是修因,是佛語,還在理論認知. †道無教,不能成全人,不能展外王,教是道的外圍功夫.教無道,就不能全內聖.   誠則明矣,明則誠_ (1)    如果自性圓滿,沒有缺失,則做任何事都光明磊落. (2)    德依道生,對外的行為,用你的內心所發露出來.但內心好不好,又看不到.因此道依德顯,從你的行為可以顯露. 內 車軸 道 軸與輪太密,則不能轉動;輪與軸太鬆,則車輪會脫開.德是六根行為視聽言動的顯露,要根據道(憑良心). 外 車輪 德   自誠明指出你的本性是佛.因為你現在已經不是佛,所以要明,要好好改變自己的行為.道依德顯,所以要受教,故天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教,做人要修.如果原本不知誠則明,好好來受教育,好好來做成全,好好來聽道理,好好去改變自己,一樣可以恢復你的本來,一樣可以歸根復命.所以佛是過去的眾生,現在的眾生是未來的佛,但很重要的是要自明誠的工夫. 自誠明,謂之性_ 天人合一. 自明誠,謂之教_ 盡人合天. (好好的修,盡自己的能力去修,將來可以合天)   ˙     上天給我們的是自誠明,我們現在修道是自明誠. ˙     經文的字越少,越難講,隱藏著很深的內涵.   唯天下至誠_    (1:02) (1)    唯:只有.除此之外別無他法. (唯一的一條路) 講師講座:  a. 你有這麼好的本,請大家好好修,自明誠.   b. 因為有累世的業障,求了道,明師ㄧ指,真是石破天驚,是很震撼的.我們天榜掛號,地府除名,那些冤親債主,一定不敢靠過來.因為你求了道,天榜掛號,諸天仙佛護法,逢凶化吉.從另一方面說,懇請累世的冤親債主,不看我這個修道的僧面,也看佛面.  c. 我們有師尊師母、彌勒祖師,而且我的名,已經在地府除掉,在天榜掛號,.讓我們去行功培德,來還給你們這些冤親債主(業障),可不可以?你們不要來煩惱我.  d. 點道辭_ [鬼神聽旨(旨:老懿旨),切莫冥頑(_你們這些冤親債主,不要亂來,不要跟我吵東吵西),遇難救難(_不但不能吵,當我有難時,還要來救),遇災除焉,遇善相助,遇事相辦,大劫遠退,星曜靈官.] (2)    天下至誠_ 我們修道志士,是天下獨一無二. ˙       子曰:憂道不憂貧,謀道不謀食._我們要誠到道是我們生命的一部份. ˙       好好行功培德,好好了愿,好好修,一定會有好結果. 行功培德是永恆的,是實法;身外之物是短暫的,是權法. 為能盡其性_ (1)       其_ 上天所賦的本性,是性、佛性……。 ˙     我們的性是自誠明,非常完美的.所以要把愛心、慈悲心、救渡眾生的心,不要保留,要好好發露出來. (2)    盡_ 發揮到極致.(全部發露出來,毫不保留).   (祇要一息尚存,就要投入道場). 能盡人之性_ (2)    人有生死,才有宗教.為什麼要有宗教,因為人有生死.所以宗教一定要能解脫人的生死,但是宗教能不能解脫生死呢?不能。宗教存在的目的是人還有生死,故宗教一定要能解決人的生死,這個宗教如果不能解決人的生死,這個宗教就沒有什麼用.現今很多人盲目的追求,宗教的存在是因為人還有生死,你信這個宗教,能不能解脫生死,要你的智慧判定.現在能解脫生死的是一貫道,佛教自六祖以後就沒有天命. 能盡物之性_ (1)    外王是內聖修持的擴展,所以盡人之性(內聖),才能盡物之性(外王).六度萬行法中,只有布施是外王,所以將來成道,超越生死,內聖的修持最要緊. (2)    其,人,物 _ 上天給我們的性(_其),要把自己修持好(_人),然後去度眾生,行外王(_物). 贊天地之化育,則可以與天地參矣_ (1)    贊:助.   (要自己完美,才能助天地之化育) (2)    道真人真一切真,道真人假一切假. (3)    上天降道就是要救渡眾生、度化培育眾生. (4)    化_ 去其本無. (5)    育_ 還其本有. (找回仁義禮智信) ˙     把上天沒有生給你的,全部化掉,脩道就是化育. (6)    參_ 列入天地人三才之ㄧ.   (壹,貳,叁)     又曰至誠可以贊天地之化育則可以與天地參贊者參贊之義先天而天弗違後天而奉天時之謂也非謂贊助只有一個誠何助之有【明道】 又曰心具天德心有不盡處便是天德處未盡何緣知性知天盡己心則盡人盡物與天地參贊化育贊則直養之而已   ◎11-03文言_《易傳•乾卦•文言》夫大人者.與天地合其德.與日月合其明.與四時合其序.與鬼神合其吉凶.先天而天弗違.後天而奉天時.天且弗違.而況于人乎.況于鬼神乎.     第二十三,二十四章 第27集  前人慈悲勉語: 感謝上天慈悲,我們的聚會,是大家的學習,是後學的了愿,大家萬緣放下.我們若兩手同時畫,一隻手畫圓,一隻手畫方,則畫出來的圓不像圓,方不像方,兩不像.所以如果專心一致,畫圓就專心畫圓,畫方就專心畫方,則均能畫的恨好,所以一定要專心,我們的心不要兩用.   第23章 其次致曲(ㄑㄩ),曲能有誠;誠則形,形則著(ㄓㄨˋ),著則明,明則動,動則變,變則化;唯天下至誠為能化。_ 本章是如何盡人合天的功夫. 第24章 至誠之道,可以前知:國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽。見(ㄒㄧㄢˋ)乎蓍(ㄕ)龜,動乎四體。禍福將至,善,必先知之;不善,必先知之;故至誠如神。   其次致曲_ (1)      其次:指自性修持的境界.即誠之未至,沒有修的很好.也就是說不能達至誠的人,芸芸眾生中的大多數.也可說是知之未全,對道的道理還不是很明白,必須在人間盡心修持者.  {誠之:盡人合天}. (2)      致曲:我們要專心一致的挽救.(因為自性尚未圓滿) (3)      曲:仍存有氣稟、物慾,還有很多的脾氣、毛病、習性. ˙      佛教修佛的目的只是找一個好一點的輪迴,而我們修道的目的是復性,然後要歸根復命,回家認、回歸理天. ˙      我們修道要常常反觀自省.求道到現在,不要講你求道時間的早或晚,實在要講你修道的切實或不切實,要篤行,實實在在的去做. 曲能有誠_  (中庸一書實在講,是在講誠的哲學) (1)     誠:天賦的本能. 簡單解釋是物我同體.  (中是我們的本性.) (2)     有誠_ 很誠心、很認真的投入下去,徹底的改變. ◎    你要專心一致去挽救你的脾氣毛病習性,你把這些脾氣毛病習性,很誠心的我非改不可,非徹底的改變不可.誠如顏回之不二過、不遷怒,有罪過錯,不要推責任給別人.(朕躬有罪,無以萬方,萬方有罪,罪在朕躬) ◎      (0:22)  其次就是自性修持的一個層次,沒有修到很高的境界,誠之未至,沒有修到十全十美.其次的人,一定有曲,有氣稟、物慾、脾氣、毛病、習性.曲能有誠,簡單說是你內聖的修持,肯下定決心,誠是天賦的本能,好好改變自己.    (不誠無物) ˙      文字很短的經典,很不好闡述,要把它推演出來是非常困難的. 誠則形_  (1)     指外王.在外表上可以顯現得出,誠於中,就形於外. (2)     言者心之聲_ 你所說的話,是你內心的聲音. ˙      末世眾生很多很多都是其次(:沒有修的很好),誠之未至,沒有把自性修的很高,我們都還有很多很多的缺憾. 其次致曲,很誠心的去改,把不 完美的挽救回來,如此誠則形. 形則著_ (1)     你所表露於外的行為、做人、德行,一定有顯著的進步. (2)     只有一貫道的法門最特殊,一貫道有天命,求了道,得了道,會脫胎換骨.因修持的境界不同,所以感受程度的強弱亦不同. (3)     修一貫道的法門,先得後修,參加經典班、開班,學聖人之心法,以心印心,物我同體. 著則明_ 自性自然提昇,會遠離黑暗,會趨向光明. ´       (0:39) 因為形則著,著則明,我們就會遠離不好的習性,會走向光明的.所以你求了道之後,你要有誠,誠則形,形則著,著則明,自然離開脾氣、毛病,走向人生的光明面,所以著則明,自性自然提昇,遠離黑暗,趨向光明,中庸本章已明述.故我們求道以後,一定會有這個層次提昇自我. 明則動_ 上天對你的進步神速感動,一切的神靈亦感動並護佑.同時,親朋好友、同修也佩服感動不已. 所以修道人,會逢凶化吉. ´       立愿是對上天的諾言,這個時候, 老會命三官大帝(堯舜禹)佛盤註冊,同時,命諸天護法隨時護佑. (一貫道是有天命的) 動則變_ 將戾氣變為祥和. 能夠將東土(人間的塵土)變為西方極樂. 變則化_ (0:53) (1)     化:棄其本無.    {金剛經第一分:敷座而坐_ 重現本來面目}. (2)     將本性所不俱有的化除盡淨,所留下的是本來面目.== n         (第23章內文至此,一定要有天命才可達到此境界). (本章亦是如何盡人合天的功夫). n         我們出生來,因為前世有善有惡來到人間,所以我們具有善有惡的本性,不是全善,還有一些習性、毛病、貪瞋痴.因個人業障、因果、任務不同,稟受的命不同,雖同樣的生,但不同樣的活、不同樣的死、不同樣的境遇,能改變的唯一方法,投入道場,這是很有智慧的.     (分別、計較是會痛苦的) 講師講座: (01)  我們不完美的心性,如何藉著這一次天道應運,來挽救這個曲(曲_脾氣、毛病、習性、因果).只要誠則形,形則著,著則明,明則動,動則變,變則化;唯天下至誠為能化,只有這條路,只有靠這個方法_至誠。 (02)  唯:只有.只此一途. (03)  中庸在讀什麼,在讀一個誠.誠是中庸的哲學,是儒家的心法.中就是中體、就是道、就是自性,把你的道、自性、天命,很平常的流露在生活中_庸也.   至誠之道,可以前知 _  (1)     前知:本性所具有的. 人本來就應俱備五眼六通,因為自性被蒙蔽了. ˙      我們的本性跟天理、地理、物理,是同一個本源來的.理天給天就是天理,給地就是地理,給物就是物理,給人就是性理. 講師講座: (01)    天下眾理皆出於一本,這一本的分體又實備於己,我們本身也有天理、地理、物理,通通有. (02)    只要能夠探求一「本」的源頭、自性的源頭、我們的本源.即可「以一馭萬」(註2),天下萬物萬事即無所不知,無所不曉.「天下事」實在是『心性的縮影』,所以你的心性很光明,不被遮蔽的話,你天下事物都懂. (03)    道德經(第47章)云:不出門,知天下;不窺牖(一ㄡˇ),見天道.其出彌遠(:你離開你的心性愈遠),其知彌少(:你所知道的就愈少). (04)    因為識多性迷. ˙      我們要了悟「一切都是自性的縮影」,若修道修道修至自性圓明,自能五眼六通. ˙      以文釋道,本以離道;依文解義,三世佛冤。 ˙      道學就是改變自己,要不離心性.   (2)     誠是天賦於人的本能,是天人合一之道,是窮理盡性之道,是物我同體之道,是與道融在一起. (3)     可以前知:要發生什麼事情,將來會怎麼樣,馬上都一目瞭然. .   國家將興,必有禎祥 國家將亡,必有妖孽 以動物來說_ 有麒麟、鳳…等吉祥物 麒麟斷足,無緣無故家禽暴斃 植物_ 可能會有鐵樹開花 植物枯萎 人_ 氣色好、精神爽、運氣順 妲己惑紂、褒姒惑幽王 、麗姬惑晉王(晉獻公) 天候_ 昇平、祥瑞之氣,風調雨順   河川 黃河、濁水溪澄清   (1)      有人禍於前,必有天災於後.所以天災是人禍作的. (2)      蓍_植物.   龜_動物.  見乎蓍龜,從動植物可以看的出來. 動乎四體_ 身體的感受 氣色好、精神爽、運勢佳 氣色暗沉、脾氣暴躁、情緒很亂雜,身體四肢不舒適. . 「以一馭萬」=『心性的縮影』_ _ (參考) :   第二十五,二十六章  第28集 第25章(誠者章) 誠者,自成也;而道,自道也。誠者,物之終始;不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者,非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知(ㄓˋ)也;性之德也,合內外之道也,故時措之宜也。 第26章(無息章) 故至誠無息;不息則久,久則徵,徵則悠遠,悠遠則博厚,博厚則高明。博厚所以載物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久無疆。如此者,不見而章,不動而變,無為而成。   天地之道,可一言而盡也:「其為物不貳,則其生物不測。」天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。今夫天,斯昭昭之多,及其無窮也,日月星辰繫焉,萬物覆焉。今夫地,一撮土之多;及其廣厚,載華、嶽而不重,振河、海而不洩,萬物載焉。今夫山,一卷(ㄑㄩㄢˊ)石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興焉。今夫水,一勺(ㄕㄨㄛˋ)之多,及其不測,黿(ㄩㄢˊ)、鼉(ㄊㄨㄛˊ)、蛟(ㄐㄧㄠ)、龍、魚、鱉生焉,貨財殖焉。    (勺:語音勺(ㄕㄠˊ);升的百分之一) 詩云:「維天之命,於(ㄨ)穆不已。」蓋曰天之所以為天也!「於(ㄨ)乎不顯,文王之德之純。」蓋曰文王之所以為「文」也,純亦不已。   誠者,自成也_ (1)    誠者_ 在闡述人道,我們要盡人合天(努力學習與天一致). † 講師講座:中庸是儒家的心法,在教我們誠,誠是中庸的最高哲學.     (2)      誠是天賦於人的本能.簡單扼要講,是要天人合一的,是要物我同體的.有這個誠,天跟人才能夠結合,如果沒有這個誠,那人一點用處都沒有.對任何事物有誠的話,能同體的話,表示你已具備超越的人格. (物我同體,含體諒、包容). (3)    (0:12)做人一定要達到誠,誠是天賦於人的本能.你如何把這個誠好好發揮出來,讓它能夠天人合一、物我同體,所以誠者,自成也.你要達到這個誠 者,一定要自成.誠不誠,完全靠要你自己,由自己的心性去顯現出來. ˙      所以一個真正在修道的人,修到對任何事物、做任何事都要誠,隨時隨地物我同體. (4)    各位前賢,中庸是儒家的心法,在教我們誠,你如果能狗做任何事情,用誠者,則你已經對整部中庸懂了,因為誠是中庸的最高哲學. (5)    上天給你的這個本能,你好好的把它發揮出來,把它成就起來,那要看你有沒有這個智慧、這個心,別人幫不了這個忙.雖然誠是無形相,但是絕對存在的。 而道,自道也_ (1)     自道(導)_ 本性要自己引導.   (2)     道,自道_ 你求道、修道、行道、成道,完全要自己引導自己.求道後,若沒有自道,你沒有智慧、恆心、毅力,這個智慧是從內心發露出來的.所以你如果誠不自成,道不自道,會入寶山而空手回,會哀怨一生一世,所以要成佛,靠自己,誰都幫不了你。 紅陽_佛家 修因 立84000法門,治84000煩惱,沒修好,再輪迴. 白陽_儒家 證果 不是上昇,就是下墜,沒有輪迴.求了道,天榜掛 號,地府除名,立於不墜之地. (3)   上天給我們誠,給我們道.但要自成,物我同體,自己成就自己.道要自導,沒有任何人可以讓你成道. 誠者,物之終始_ (1)     物_ 自性.     誠,自性才能超越生死,有始有終. (2)     【道,有自然歸根的本能】.你好好修道,自然就能歸根. 道德經(40章)曰:反者道之動,弱者道之用. (3)   好好投入道場,道就會讓你自然歸根,自然返回故家園. ˙   反者道之動_反,讓你恢復本來,我返回我本來的面目,我返回故家園,我可以落葉歸根。所以你在道場你如何去修道、行道,動起來,能讓你返.道要怎麼用?請你要柔弱,低心下氣,慈悲為懷.因為堅強者死之徒,柔弱者生之徒.(道德經76章) 不誠無物_ 修道不誠,自性就沒完沒了.不誠則自性不能歸根復命、不能發露、不能發生作用. 是故君子誠之為貴_ (1)     是故:由上面所說的. (2)     君子_ 人格高超的、有在修護自己的、改脾氣去毛病,走上人生正途,有在檢討自己言行、舉止、動作的,可謂君子. (3)     誠之為貴_ 「之」:努力,設法,引導.   誠之:大家努力,設法,引導,使自己達到誠.   「貴」:首要.   (要誠才能當君子) (4)     我們已經落入了人間凡塵,所以要誠之. 不誠無物,不誠,你的自性能修好嗎?你將來能超生了死嗎?不可能的. 誠者,非自成己而已也,所以成物也_ (1)     「自成己」_ 獨善其身.(自了漢).     「成物」_ 兼善天下,照顧眾生. ˙     天地人一貫,沒有人,天地的存在沒有意意,人把天地活起來,把天地顯現出來.上天降道,若沒有人,若沒有我們在這裡開班,誰能了解道.. (2)     誠者,天人合一. ˙     我們的自性來自於天(生何來),將來返回理天(死何從)— 合天. ˙     子曰:己立立人,己達達人. (獨善其身,還要兼善天下) 成己,仁也;成物,知也_ ˙     行孝、行善,這兩件事是不能等的,是我們每天要去做的. 仁者人也_ 有倫理道德才是人. 老子_道德. 儒家:孔曰成仁,孟云取義. (1)     成己_ 內聖的完美. (2)     成物,知也_ 成就自性,你就有很高超的智慧. 能來修道的,都很有智慧,脩道要靠你的智慧、毅力、恆心. 性之德也_ 德是自性顯露於外的本然行為. ◎      如果道是我們的本來面目(_內),德就是我們當然行為(_外). 合內外之道也_ 「內」:內聖.    「外」:外王. 故時措之宜也_ 隨時隨地的努力顯現,努力的表達出來. ´       將道的範圍濃縮至自性,不誠則自性沒完沒了,自性不可能歸根復命,我們要努力達到誠.所以我們要時時刻刻『誠之』,隨時隨地的顯現,表達至恰到好處.       第26章_ 至誠無息_ 至誠的人一生一世修道、行道不止息,永遠天人合一,子連心,有始有終,始終不渝. 不息則久,久則徵_ (1)     不息_ 遇到考魔障碍,不停息.逆境讓我們更前進. ˙     (以理來說_秦檜成全了岳飛,沒有秦檜哪有岳飛). (2)     久_ 留芳萬古.  若不中途而廢,沒有被考倒,則徵. (3)     徵_ 證驗.克服困難之後,所表現於外者. ˙     對內_ 內心會表露出自身端正、自性很圓明,甚至能脫胎換骨. ˙     對外_ 你的德被(ㄆㄧ)四方,能夠移風易俗. ˙     對內,脫胎換骨;對外,移風易俗. 講師講座_ 任何的考沒有被考倒,能夠堅持很久,萬古流芳,你就能夠將證驗表現於外.你如果達到這樣子的話,你已經內外幾乎脫胎換骨,徹底改變了自己.所以各位前賢,求道到現在,你有沒有徵?在你身上有沒有應驗出來?不要人云亦云,跟著喊再大聲,是沒有用的.你要確確實實改變了自己,克服了很多困難、很多魔考,咬緊牙關克服下來,然後就徵了.這樣成全了誰?成全了自己,所以這些考是上天降下來考你的.  (考=成全)  † 白陽期,善惡分班,玉石分判,定盤,已無輪迴. 徵則悠遠,悠遠則博厚,博厚則高明_ (1)     「悠遠」:悠久長遠,達到永恆.    「博厚」:功德既博又厚. ˙     天長地久有時盡,天地人,人的壽命比天地還要長.南極仙翁:我看了12次的天地輪迴. 講師說,我們的自性不生不滅,永恆.人不亡,死只是肉身的消失. (2)     「高」:光照四方.     「明」:自性圓明. (3)     好好修道,我們的自性能善護念諸菩薩,善咐囑諸菩薩,我們成全了多少芸芸眾生. (我們的自性,悠遠、博厚、高明) 長恨歌_ 白居易撰唐明皇(玄宗)與楊貴妃:  七月七日長生殿 夜半無人私語私   在天願做比翼鳥 在地願為連理枝  天長地久有時盡     此恨綿綿無絕期 博厚所以載物也,高明所以覆物也,悠久所以成物也_ (1)     載物_ 成全了多少自性.  「載」:成全.    (2) 覆_ 照臨,呵護. (01)   (正信希有分第六)_ 須菩提白佛言:世尊,頗有眾生,得聞如是言說章句,生實信不。佛告須菩提;莫作是說,如來滅後,後五百歲,有持戒修福者,於此章句,能生信心,以此為實。當知是人,不(ㄈㄨˊ)於一佛二佛三四五佛而種善根,已於無量千萬佛所種諸善根._這些人,才能得聞是經,廣為人說. (02)   「得聞是經」_ 求了道.      「廣為人說」_ 把道發揚光大. ˙     我們把道發揚光大,成全、照臨芸芸眾生。 博厚配地,高明配天,悠久無疆_   (1)     配:相稱.等號.      (2) 疆:止境. ˙      我們的自性長長久久,功德博厚,與地、天同,所以人是很了不起的,是很殊勝的. 如此者,不見(ㄒㄧㄢˋ)而章_ (1)     見:自我表露.    章:彰顯.(人人肯定). (2)   一個修道的人很自誠,你修到博厚、高明、悠久,不必講有多大功德,不見而章,別人自然會講你的功德很大.我們功德不要見,你做出來,望之儼然. 不動而變,無為而成_ (1)     「動」:感動、震撼.     「變」:變化你的氣質. (2)     「無為」:不造作、不顯露.   「成」:成就.       第二十六章 第29集 第26章  …… 天地之道,可一言而盡也:「其為物不貳,則其生物不測。」天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。今夫天,斯昭昭之多,及其無窮也,日月星辰繫焉,萬物覆焉。今夫地,一撮土之多;及其廣厚,載華嶽而不重,振河海而不洩,萬物載焉。今夫山,一卷石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興焉。今夫水,一勺(ㄕㄠˊ)之多,及其不測,黿鼉蛟龍魚鱉生焉,貨財殖焉。   (勺:升的百分之一) 詩云:「維天之命,於穆不已。」蓋曰天之所以為天也!「於乎不(音義同丕)顯,文王之德之純。」蓋曰文王之所以為「文」也,純亦不已。   天地之道,可一言而盡也_ (1)     天地人一貫_ 天地之道就是人之道,天地跟人是一體.天理在哪裡?在我心中.你做事對得起天理嗎?對得起良心嗎?天地人是一貫,所以我們人跟天地是不可分. (2)     天地之道是宇宙降於天地人的主宰.亦是 老降於天地人的主宰力量. (3)     「一言」:誠.   「盡」:統括無遺.  ˙      對萬事萬物不能沒有誠.我們今天修道,這個誠是上天給我們的本能,道是上天給我們的本體,希望我們將本體與本能結合在一起. ˙      人到四十歲,一定要對自己的面貌負責. (註1) ˙      三十而立,四十而不惑,(面貌是心境直接的呈現)(相隨心轉),五十而知天命,(子曰:不知命,無以為君子也),六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩. ˙      我們修天道、地道、人道,可以用一個誠字,而統括無遺.誠,涵蓋一切,不誠無物. 為物不貳_ 「物」:自性.   ◎道成全自性沒有別的法門—誠. (1)     道有自然歸根的本能,修道就能歸根復命. (2)     道德經:反者道之動_ 你求了道,你跟道一起動,你絕對可返回本來面目. 就拜位_是面對 老,萬緣放下,理氣象一貫,此時的你是最尊貴的. 作揖_ 回歸你的本來,又彎又柔,形同母胎. ˙      弱者道之用_ 道之用要柔弱.為人處世,身段要很軟. 講師講座:       天地的道、宇宙的真宰、老降下的道,可以用「誠」一個字統括之.道有自然歸根的本能,上天成全大家,所以上天會降天賦的本能「誠」,只有這個誠,沒有別的方法.你好好修道,進入道場,脫胎換骨,徹底的改變自己,因為道是由內心發露出來的,用心性來改變自己的行為. 則其生物不測_ (1)     「生物」_ 自性的發露「不測」_不得而知.深不可測. ˙      道,有沒有改變你?有.用什麼方法?不知道. (2)     則其生物_ 讓你自性發露的力量. ˙      用內心所發露出來的道,自己管自己,用你的心性來改變你的行為. 天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也_ 道很超越,要大家像天之高明,覆萬物;地之博厚,載萬物;三才之悠久.以上所述均是自性的代名詞. 今夫天,斯昭昭之多,及其無窮也,日月星辰繫焉,萬物覆焉_ (1)     如果沒有求道,眾生的自性(:今夫天)沒有復活,那只是一點點光明而已(:斯昭昭之多).有求道的是復活了自性.大家都有天命之謂性,只是自性有沒有復活. (2)     得道之後(復活之後的自性)_ (:及其無窮也) 若有人能 受持 讀誦, 廣為人說, 如來悉知是人,悉 見是人,"   (註2) 得道 脩道 (反覆修道) 行道 佛保證這個修道人, "皆得成就不可量,不可稱,無有邊,不可思議功德. (3)   脩道有不可思義的功德,能讓日月星辰繫焉,萬物覆焉. 今夫地,一撮土之多;及其廣厚(:求了道,自性復活),載華嶽而不重,振(:包容、承受)河海而不洩,萬物載焉。今夫山,一卷石之多,及其廣大,草木生之,禽獸居之,寶藏興焉。今夫水,一勺之多,及其不測,黿鼉蛟龍魚鱉生焉,貨財殖焉_ 此段比喻天、地、山、水,求道前、求道後之功德比較. ˙      研讀經典,若沒有轉入自性,會被經典的文字脹死,走入文字的死胡同. 詩云:「維天之命,於穆不已。」_ (1)     詩經是在探討心志. (六經:詩書禮樂易春秋).(秦朝李斯焚樂經) (2)     維天之命_ 今天我們承受了天之明命(即天命之性). (3)     天命_ 、佛的生靈的命,跟我的自性契合在一起,謂之性.故天命之謂性. (01)     自性最珍貴,不生不滅、不垢不淨、不增不減. (02)     靈有無限多的有限個.      (長生大帝:南極仙翁) (03)     不要讓自性沉淪,你一定要求道讓自性復活. 於 穆 不 已 _很讚嘆我們的自性光明磊落,永遠不停息. 感嘆 光明磊落   停止 ´     (0:56)但是很危機的是我們不會珍惜,汙衊自性,又一直沉淪,所以老 很緊張來降道,要大家趕快來求道,求了道就不得了,及其無窮也,日月星辰繫焉,萬物覆焉.這是告訴大家,你沒有求道,你就默默的、沉淪的度過這一輩子. 蓋曰天之所以為天也!「於乎不顯,文王之德之純。」_ (1)     蓋曰:申明詩詞之意.      「不(丕)」:大. (2)     有餘力,要學文.  (「文」:道) ˙      子曰:「弟子,入則孝,出則弟,謹而信,汎愛眾,而親仁;行有餘力,則以學文。」 (3)   你今天好好的學道,把道的德修的很純、很光明,德依道生,道依德顯.所以你自性的光明_道,已經到極點. 蓋曰文王之所以為「文」也,純亦不已_ ˙    脩道脩的很光明磊落,你的人生就會非常的光明燦爛,沒有雜質,而不停息,永遠光明.     第二十七章 第30集 第27章(大哉章) 大哉聖人之道!洋洋乎,發育萬物,峻極於天。優優大哉!禮儀三百,威儀三千,待其人而後行。故曰:「苟無至德,至道不凝焉。」故君子尊德性而道問學,致廣大而盡精微,極高明而道中庸,溫故而知新,敦厚以崇禮。是故居上不驕,為下不倍。國有道,其言足以興;國無道,其默足以容。詩曰:「既明且哲,以保其身。」其此之謂與(ㄩˊ)!   大哉聖人之道_ (1)     大_ 非形相之大,而是無形的作用,看不到的大.像靈性可以彌六和,可以貫日月,可以超越宇宙三千大千世界,無邊無際的. (2)   表示我們脩道脩到你自性把它發露出來,是不得了的,是非常超越. (3)     大哉_ 無限的讚嘆.   (我們的自性達到無限的讚嘆). (4)     我們了解聖人可以代天宣化,也可說是真理的代言者. 畏_ 敬畏,尊重. 君子三畏_ 畏天命、大人、聖人之言(經典). ˙    有天命可以讓你超越生死,今天我們修一貫道,最敬畏的是天命. 洋洋乎,發育萬物,峻極於天,優優大哉!_  (1)     洋洋乎_ 比喻道、自性是茫無邊界,不可思議.  (2)   若有人能受持讀誦,廣為人說,如來悉知是人,悉見是人,皆得成就不可量,不可稱,無有邊,不可思議功德. (3)     道、自性是茫無邊際,大的程度,因個人修為境界不同,其層次亦不同. 誠者,物之終始;不誠無物_ ˙     很誠的話,你的自性就會有始有終,無限的擴大.不誠的話,你的自性沒有歸宿,不可能成道. (4)     發育萬物_講道理不離自性,除了你本身的自性提昇外,也可以培育萬物,渡化天下眾生的自性. (心法的講述,不能侷限於文字) (5)   脩道的目的是歸根復命,回家認 . (6)     峻極於天_ 比天還高大,超越天地. (天地是道所生). (7)   講到心法,本身要去悟,悟出意境,離言說、文字. (8)     優優_ 很超越、脫俗.品格、格調之高,無可比擬. ˙      道德經第41章_ 上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。 禮儀三百,威儀三千,待其人而後行_道場的倫理、倫常. (1)      禮儀:經禮,就是不變的大禮. (2)      威儀:曲禮,就是小禮節規矩. (3)      進入道場,你的一舉手、一投足、行住坐臥之大禮及規矩,大家好好去做. (4)      待其人而後行_ 這些禮不是虛設的,要讓末世的修道士去践行、遵循. o       現在大部分都在行道,而忽略了修道.六度萬行,沒有修道,不可能成道,所以好好把自己修好.[(0:39:27)很多只會辦道,而忽略了修道] 苟無至德,至道不凝焉_ (1)     「苟」:假使.      「德」:流露在外的行為. (2)     至德:徹底流露於外的德行、行為.  (3)     至道不凝_ 道不能凝聚,不可能成道.   (見賢思齊,見不善則內自省). (4)     你對外的行為假使沒有流露出很高尚的品德、德行、行為,要成道是很難的.    [誠是物我同體,低心下氣].(道在低處). 故君子尊德性而道問學(註1),致廣大而盡精微_   (1)     君子_ 末法的修道士. (2)     「尊德性」_ 先得.      「道問學」_ 後脩.     (4)   致廣大而盡精微_ 希望把道務擴展出去,但是要盡精微. (5)   盡精微_ 微細的事,如舉手投足、行住坐臥、咳嗽、打噴嚏、打哈欠…,都需注意.要做的很徹底,才能化度眾生. (精: 做的很徹底) 極高明而道中庸_  (道中庸:落實在日常生活中) (1)     修道的境界很高,而且自性光明,一定要『落實在日常生活中』. (2)   今天求了道、修道,如果沒有落實在日常生活中,那求道、修道一點意義都沒有. (3)     修道要落實,不是在道場表演.道不是理論,道就是要實際,要落實. (1:11)溫故而知新,敦厚以崇禮_  (故:上天給你的天命之性) (1)     溫故而知新_ 好好的記住、守住天命之性,然後在日常生活中要率性之謂道,率性出來. (自性的來源天命之性) (2)     敦厚以崇禮_ 把握住自性的本體,誠於中形於外,以禮來顯現. (3)   道在哪裡?道在日常生活中.  (道可道,非常道) 是故居上不驕,為下不倍_ (1)     在道場是法平等,無有高下,不要起分別、比較、對待之心.也沒有四相_人相、我相、眾生相、壽者相. (2)     倍:悖,背. (3)     很多留下的法門,是為末法眾生而留的. 聖人立法三千載,昔日栽花今日開. (今日適用) (4)     師尊曰:「是道則進,非道則退」.  國有道,其言足以興_ (國:道場的各團體、組線、領導者.道場修道的環境)   (1)     「言」:行功了愿.   「興」:幫助.  「足以興」:助益很大. (2)     脩道環境有道,趕緊行功了愿,對你修道很有幫助. 國無道,其默足以容。詩曰:「既明且哲,以保其身。」其此之謂與_ 修道環境不好的話,不要自專自斷,請你其默足以容. (1)     其默_ 請你寡言免禍、獨善其身、明哲保身. (2)   有的時候逆境是幫助你成長很大的力量.橫逆才是成長. (3)   容:有立足點、容身之處. (4)     既明:你既然知道,道真、理真、天命真,投入道場是很殊勝的.    (求了道,不投入道場修道,是很可惜的.) (5)     「哲」:探討天、地、人、萬事、萬物的哲理. (6)     「以保其身」_ 最後能夠解脫生死,不用再下墜輪迴. (7)     「此」:這些道理. (8)     此之謂與_ 就是這些道理而已.      [道場的學習,是在無形中成長].       第二十八章 第31集 第28章(愚而章) 子曰:「愚而好(ㄏㄠˋ)自用;賤而好自專;生乎今之世,反古之道;如此者,烖(ㄗㄞ)及其身者也。」  非天子,不議禮,不制度,不考文。今天下,車同軌,書同文,行同倫。雖有其位,苟無其德,不敢作禮樂焉;雖有其德,苟無其位,亦不敢作禮樂焉。     子曰:「吾說(ㄩㄝˋ)夏禮,杞(ㄑㄧˇ)不足徵也;吾學殷禮,有宋存焉;吾學周禮,今用之,吾從周。」(杞:國名) 愚而好自用_   (1)    人生→ 最富,莫富於蓄道德. (行功培德)   最貴,莫貴於為聖賢. (聖賢須道德做基礎.)   最貧,莫貧於未求道.    最賤,莫賤於不知恥. (2)    以人性學來說_本章告訴我們,你求了道,為什麼不去行功培德呢?你真沒有智慧,你知道嗎?. (3)    好自用_ 會落入術、流、動、靜. ˙      既求了道,不去行功培德,而且對道不了解,本來的面目沒有辦法去發揮,會落入術、流、動、靜. 講師講座: (01)     這次的道,是先得而後修,你沒有得到道,你就不知道它的本體,你沒有本體去用的話,會偏離.有的人說我在修,我在做好事啊!用哪一個論點在做好事.有沒有求道,若沒有,請問是根據什麼做好事,那去做的好事會偏離,會失去你的本,也就是說會偏差.所以我們這次是先得,有本體去修,我們根據我們的本體去修.求道就是自性復活,然後我們行功培德.憑我的自性、佛性、的本懷,去行功培德. (02)     道的本身_ 老子曰:「道可道,非常道.」我們求的這個道,如果可以說的出來,可以看的到,可以摸得著,有形象可以看,就不是永遠不變的道.所謂無言勝有言,無形勝有形. 賤而好自專_ (1)     賤_ 對道的認知很有限.認知很膚淺.   (2) 好自專_ 亂出主張. ´       愚_ 有位(:有求道)無德(:不知行功培德)._ _ 你既然求了道,你好好修道,將來可以成佛、成菩薩的,可是你為什麼不行功培德?不在道場了愿,多積一些功德呢?而且好自用,自己落入術、流、動、靜,喜歡有形有相.且賤,你對道的認知非常膚淺,又亂出主意. 生乎今之世,反古之道_ (1)     今之世_ 你出生在這個大道普渡,人人都能成佛,很殊勝、很難得的今世. (2)     反古_ 你為什麼要違背(:反)自性良心(:古).       (3) 道_ 所作所為.    反古之道_你的所作所為,違背自性良心. ˙      人心不古,世態炎涼. ˙      這幾句話是孔子對當時春秋時代的人講的話. 春秋時代的人心很亂,跟現在的人一樣樣. 春秋時代是亂世,我們現在也是亂世. 如此者,烖及其身者也_ (1)     如此者_ 如果你繼續愚而好自用;賤而好自專;生乎今之世,反古之道. (2)     烖及其身者_ 一定受害.人生一定苦. 一定會生死輪迴,下墜地獄受苦,不可能超生,將來受苦很重. (3)     其身_ 自己本身. ˙      求了道之後,千萬不要愚而好自用;賤而好自專;生乎今之世,反古之道.如此者,烖及其身者也,將來受害很重的. 非天子,不議禮,不制度,不考文_  ˙      道要如何推展,推展道的原動力在哪裡?議禮,制度,考文. (1)     議禮_ 禮者理也.道場很注重道場的倫理、文化.道場沒有倫理,那這個道免談了.   「禮表現在行住坐臥、舉手投足、日常生活中」. ◎不在其位,不謀其政_ (01)   你沒有這個身份、這個修持、這個涵養,不要說無關的話. (02)   也就是說,對道認知沒有達到那麼深、那麼徹底,不要隨便開言,你的開言就是信口開河,不懂就靜靜的聽.生活即是教育,生活中多看多聽,提昇自我,改變自己. (2)     天子_ 有位有德者.對道的修持、對道學的造詣很深.可以代天宣化,可以為道來發言. 講師講座:   (3)     制度_ 道場是法平等、無有高下,但是為了推展道務,道場中立下制度. (道場有尊卑、前賢後學之分). (4)     考文_ 提昇真理再教育、道學再充實、人格再提升.就是如何成全. (5)     本段話涵蓋「為下不倍」,身為後學的,你對道學所知有限,你的修持還必較粗淺,你就不要提出你不合乎道的見意. 今天下,車同軌,書同文,行同倫_ (1)   今天下_ 大道普傳之時. 現在是天道降世,現在就是很殊勝的修道時期,大家要把握住. (2)     車同軌_ 我們所做所為都同一軌道,走相同的軌道,切忌越軌,好好修一貫道. ◎      人有生死,才有宗教的存在.如果這個宗教不能解決人的生死,對人的生死不能解脫的話,那這個宗教是偏離的. 能解脫人的生死,只有一貫道,因一貫道有天命. (3)     書同文_ 心性相同,追求目標相同,言行一致. ˙      文字性空,以文釋道,本已離道;依文解義,三世佛冤.文字是工具、符號、媒介. (4)     行同倫_ 所有人類都行相同的真理. ˙      人人都感到生命的空虛、無助、無奈,都在尋找解脫. ˙      凡是人,大家都感到人生很苦、很無奈、很無助,如何去解脫?→「今天下」.現在普渡全球,渡化萬國九洲,基於車同軌,書同文,行同倫. 雖有其位,苟無其德,不敢作禮樂焉;雖有其德,苟無其位,亦不敢作禮樂焉_  「位」:得道. (1)     雖然你已經求道、得道,有這個將來成佛的位,你不行功培德,則有名無實. (2)     有驅體沒有靈魂,是謂行屍走肉;有外相,沒有內涵,是謂虛有其表. (3)     雖有其德,苟無其位_ (01)   道是天賦於人的本體,若本體不明,在世不能天人合一,死後無物返天.有本體,上天才能照顧你.若本體不明,所做所為一定偏離.會為非作歹、貪贓枉法的人,是沒有道的,所以本體要抓好.這次天道降世,先得後修,先得到本體,然後去修,由本體發露出來的六根,一定跟本體密切配合. 因為本體是佛,你的眼、耳、口、手,是佛眼、佛耳、佛口、佛手——   佛眼看佛景,佛耳聽佛音,佛口說佛言,佛手做佛事. (02)   我們的本性、良心,在指揮我們的六根,所以俗語說講話、做事要憑良心(道心).   (有道是明君,無道是昏君) (03)   林肯: 人到四十歲,要對自己的面貌負責. (04)   孔子_ 三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不踰矩. (05)   沒有規矩,不能成方圓.   「規」:圓規.  「矩」:矩尺. (06)   道依德顯_ 從你的行為、面貌顯現出你有沒有修,相隨心轉. 8.        吾說夏禮,杞不足徵也;吾學殷禮,有宋存焉;吾學周禮,今用之,吾從周_ (1)     禮是人類文化的精髓. (2)     說(ㄩㄝˋ):稱許.    夏禮存在杞國. (3)     武王滅紂後,封夏朝後裔東樓公於杞(杞後來被滅於楚國).因所存的典籍不適、不全. (4)     夏(-2205~ -1700)_ 禹→桀.   商(-1700~ -1122)_ 湯→紂.  周_ 武王 (5)     (參考:)商湯的第九代孫盤庚,由於當時王室衰亂,為擺脫困境,避免天然災害,於是從「奄」(今山東省曲阜縣),遷都到殷(今河南省安陽縣).商朝因而復興,史稱「殷商」.〈書經〉的盤庚篇,就是他在遷都前後的報告辭,分上、中、下三篇. (6)     不足徵_ 不能應驗在百姓身上. (7)   周朝周公的制禮作樂,最完美無缺. (一貫道所採用的禮,是周公大禮,是很殊勝的).  (1:43)       說文解字_  (資料來源:漢點)    (烖) 天火曰烖。春秋宣十六年。夏。成周宣謝火。左傳曰。人火之也。凡火、人火曰火。天火曰災。按經多言災。惟此言火耳。引申爲凡害之偁。十五年傳曰。天反時爲災。地反物爲妖。民反德爲亂。亂則妖災生。     (灾) 或从宀火。火起於下。焚其上也。     (災) 籒文从。亦會意。亦形聲。           第二十九章 第32集 第29章(三重章) 王天下有三重焉,其寡過矣乎!上焉者,雖善無徵,無徵不信,不信民弗從。下焉者,雖善不尊,不尊不信,不信民弗從。故君子之道:本諸身,徵諸庶民,考諸三王而不謬,建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑,百世以俟聖人而不惑。質諸鬼神而無疑,知天也;百世以俟聖人而不惑,知人也。是故君子動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則;遠之則有望,近之則不厭。詩曰:「在彼無惡(ㄨˋ),在此無射(ㄕˊ);庶幾夙夜,以永終譽。」君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。     (射:鄭玄注,音「亦」;朱注,音「妒」)    前人慈悲勉語: 感謝天恩師德,我們這一次是先得而後修.你得了道,你已經有道體在你自性中,你怎麼修都是正確的.因為你有本體,由本體所發露出來的行為,應該不會有任何的差錯.如果你沒有求道,則本體還不明,所發露出來的行為可能會偏離自性.故要感謝天恩師德,讓我們有這個成佛的本體,那麼你來修,就是成佛所必須的一個過程.     一理(天命之謂性)散萬殊,最後又歸一理.   王天下有三重焉,其寡過矣乎_ (1)     王天下_ 以仁德治世,或以仁德治身. 堯舜帥(ㄕㄨㄛˋ)民以仁,而民從之.    「從」:上行下效. 桀紂帥民以暴,而民從之. (夏桀、商紂) (2)     天下_ 國家、道場、家庭、自身行為.    「三重」:三個層次. (3)     其寡過矣乎_ 現在沒有很多的過失,不會留下後患. (4)     王天下必須內修聖德,外施王道.(均是仁愛的方法) 三重: (01)  議禮_ 好好的議訂行為規範,堅守倫常(五倫),這是對心性的規範. (02)  制度_ 我們要鞏固體制.(國家、家庭、道場各有不同的體制.) (03)  考文_ 如何去提昇道心. 有此三重,則天子寡過,國無異政,民無異俗. 上焉者,雖善無徵,無徵不信,不信民弗從_ (1)     上焉_ 有位有德. (2)     無徵_ 對道親或子女的成全、教育化民的工作,未能十全十美. ˙   _沒有證驗。簡單來說,雖修道,但沒落實在生活中、家庭中. (3)   無徵不信_ 沒有得到教化之證驗,對道信念不足. ˙   徵很重要,我們今天來道場修道,若修到徵,真是有得到道的滋潤,對道絕對肯定. (4)     不信民弗從_ 因沒承受到道的好處,五官、六根不能心悅誠服. 下焉者,雖善不尊,不尊不信,不信民弗從_ (1)     下焉_ 無位有德. (2)     雖善不尊_ 雖然行為很好,但沒有身分. 君子之道_   (01) 我們修道的目的,在求最後的歸根復命.求道的目的在求什麼?求成道,將來成佛. (02) 「愚」_ 既然已經求了道,求道以後馬上就要修道、行道,可望成道.但這個過程一定要有功德.所以既已經求道,為什麼不行功培德呢?為什麼不去了愿呢?為什麼不恢復本來面目呢?這是很可惜的.因為恢復本來面目才能成道. (03) 你已經求了道,不行功培德,不恢復本來面目,此兩項為什麼沒做好,就是「愚」.此處愚不是不聰明,是沒有智慧,所以君子一定要有智慧,多多累積功德,不可以愚而好自用;賤而好自專;生乎今之世,反古之道;如此者,烖及其身者也。 故君子之道,請大家發露你的智慧,恢復你的本來面目,如何做呢?本諸身,徵諸庶民,考諸三王而不謬,建諸天地而不悖,質諸鬼神而無疑,百世以俟聖人而不惑_ (1)   本諸身_ 立下最好的修持,建立自我的本體.  (脾氣、毛病、不良的習慣,全部改,做一個很標準的自我). (2)     徵諸庶民_ 人都有見賢思齊的本能.本身的修持,可以證驗在別人的身上.     教: 身教者從.(以身作則) 言教者訟.(會起爭執) 本諸身主要目的就是以身作則,你建立好你本身,本體建立好.以身作則才能夠證驗在別人的身上,因為人都有見賢思齊的天性.  不單要了解,而是要做到本諸身.沒有做好本諸身,不可能徵諸庶民 (3)     考諸三王而不謬_ (01)  謬_ 差錯.不合情理. (02)  三王_ 三代之王.夏禹、商湯、周文武王,這是道統傳承的聖王. (03)  我們修道的道統,要對照、要了解與道統合不合. (04) 道統傳至白陽二祖(弓長,子系).現在道場有些許混濁,你一定要跟好道統.若沒有道統真傳、沒有天命真傳、沒有心法真傳,則求的道會偏差. (4)     建諸天地而不悖_ 因為我們修道、行道、化民、渡眾,都在人間,與天地的哲理要合. 現在的宗教的入世法很好,但沒有出世法. ˙     出世法:天命.我們求道而得道,憑的是彌勒祖師宏願加持,加持「一指見性,見性成佛」. ˙     宗教具有神祕性的,若無神秘性,那只是探討人生哲學而已. (5)     質諸鬼神而無疑_   (01)  鬼神_ 指道的功用. {鬼(陰)神(陽),一陰一陽之謂道.} (02)  道的功用沒有疑惑,也沒有疑問,可以達到超生了死. 明師(領有天命)一指,就可以開你的竅門,可以自性復活. 為什麼求道,因為道有天命,可以超脫生死. 求道有什麼好處,求解脫生死、歸根復命. (6)     百世以俟聖人而不惑_ (01)      百世_ 3千年後.(一世:30年) (註1).    「俟」:等待. (02)      「聖人」_ 指白陽修道士.      不惑: 脩道不起疑惑心. (03)      我們修道不會感到疑惑,好好投入道場,把握經典班,會愛不釋手,有智慧有福氣的人才能來聽班.   質諸鬼神而無疑,知天也;百世以俟聖人而不惑,知人也_ (1)     「天」:天命.     「人」:人道. ˙      對道的功用沒有疑惑,你就知道這是天命..我們今天投入道場,一定可以解脫生死、歸根復命,因道有天命. ˙      理天(宇宙的主宰)_佛.  氣天_神仙(五百年).     象天_芸芸眾生. (2)     現在是三曹普渡(註2),氣天諸仙盡力助道,因為它們也要功德,才能達理天.所以我們已經求了道,不行功培德,不恢復本來面目,就是「愚」. (3)   知天,知人_脩人道達天道;天上果位,人間定. 是故君子動而世為天下道,行而世為天下法,言而世為天下則_ (1)     白陽期的修道士,「動」_ 你的一舉手、一投足、行住坐臥,一切的行為,是不是能做天下人的模範. 你動的內涵,變為天下人的『常道』,讓大家效法你.曾子:十手所指,十目所視,其嚴乎! (「常道」:不變的修持法.) (2)     「行」_ 你的所作所為,決策、判定,是天下人的『常法』.(永遠效法) (3)   修道士走到哪裡,都要記得天命之謂性,我的心性中有 老 的分靈、有佛的存在. (4)   「言」_ 我們的心為道之府,身為道之輿,言為道之鑰(所講的話是要啟發眾生的) . (5)   各位,修道真的要小心,你的動、你的行、你的言,都會影響天下人.所以_?? 遠之則有望,近之則不厭_ (1)   遠之則有望_ 遠方的人或時代久遠,均對道的期許很深. (2)   近之則不厭_ 很接近道的,絕對不會對道發生厭煩. 詩曰:「在彼無惡,在此無射;庶幾夙夜,以永終譽。」 (1)   周朝分封夏的後裔為「杞國」稱東樓公.  湯的後裔為「宋國」. (2)   在彼無惡 _ 我們受封的諸侯(彼:杞、宋),我們對道不起厭惡. (3)   在此無射(註4)_ 「無射」:無厭.    (此:指周朝) (4)   庶幾夙夜,以永終譽_ 「夙夜」:早晚. (5)   道那麼好,不要偷懶,對道早早晚晚好好的把握住,要修到道成天上,名留人間,永遠讓人懷念. (6)   道的大,不是形象的大,是「道高龍虎伏,德厚鬼神欽」.(佩服到極點) (7)   好好的發揮,好好的修道,詳讀經典,參悟經典,變成自己的東西.   註1(世) 三十年爲一世。論語。如有王者。必世而後仁。   《篇海》世字。  (資料來源:漢點)        [「卋」「丗」] 註2 一、前言:救人的靈性超脫生死,才算是渡。(一)三曹普渡的意義:以天道救渡三曹眾生的靈性。,超脫生死。01上渡天曹眾生(氣天大仙);02中度人曹眾生(人間善男信女);03下渡地曹眾生(地府幽冥鬼魂) (二)三曹普渡,亙古未有:從得道四難說起_人身難得、中華難生、大道難逢、明師難遇. ◎仙佛云:道脈綿綿貫古今 一隱一顯理數分 若非三期天慈憫 庶民焉得聞妙音(三)三曹普渡的由來:當初只渡生不渡死.(四)三天大事人間辦,彌勒佛掌天盤,濟公活佛掌道盤,負責三曹普渡。二、三曹眾生如何渡法? (一)上渡氣天大仙:氣天仙,如不得天道,仍是難脫輪迴之苦。01功德夠,才能尋找前世有緣之人,擔任引保,求得天道,返回理天。◎仙佛曰:氣天之神來求道 必先立功把德建. (二)中渡人間善男信女:人間有緣男女,皆可求得天道。 01祖上有德 02品行端正 03累世有修。  (三)下渡地府幽冥鬼魂|仙佛曰:亡靈欲求真天道 千般苦楚萬般難01鬼魂求道,必須陽世子孫,得了天道,又能修辦道有恆,才能超拔,為人子女應盡大大孝,渡父母靈性超脫生死輪迴。  ※超拔:上拔祖先,謂之超拔。  ※恩拔:下拔子孫,謂之恩拔,非有大功大德者不可。02冤欠索討,由仙佛作主而獲准者,方可求道。  (資料來源: 芳芳雅軒)   ◎恩師云:你們人間的修道人,對功德的執著和名相的擁有,都太在乎了而不肯放下,因此每建一片道務,但也惹來了無邊干擾和造下許多因果,反不如幽冥鬼魂和冤欠們那麼容易調教,他已在受苦故不敢在貪求甚麼?只要能跪聽一次法會,聆聽諸佛的法雨梵音,多沾一次佛光普照之攝受,當下即能釋放內心的貪、嗔、癡、疑、慢,且不會生種種功德與名位的妄心,在感恩和懺悔中,聽候仙佛的調度,從旁助化各地道務,所以當下也能超越出苦,這是下渡幽冥鬼魂的殊勝。 ◎恩師云:地府幽冥界中,一樣有辦事人緣和講師、講員,護持天道應運的因緣,而且協助地藏古佛,照顧那些等候超拔和出苦的幽魂兄弟姐妹們,老師對他們也非常嘉許,因為身在地獄,深知地獄之苦,對天恩師德的感懷比你們更真誠,至少他們沒有人世間的是非心,徒兒啊!你們應如何盡心盡力修辦,免得為師與你們的師母掛心。 註3 杞國_ 自杞東樓公起,有史料可考的傳了二十位國君。直到西元前445年,杞國亡于楚國,其地盡歸楚國。(資料來源: 百度百科) 中文名:杞國 建立時間:約西元前2000年 滅亡時間:西元前445年 國  姓:姒姓 地理位置:山東省濰坊市坊子區黃旗堡街道) 主要民族:華夏族(漢族古稱) 西元前445年,杞國最終在楚惠王的進攻之下滅國,杞簡公成為杞國末代君主。 ˙      據《大戴禮記·少間篇》記載,商湯擊敗夏桀,滅亡夏朝後,將夏王室姒姓的一些遺族遷到杞國(今河南杞縣一帶)。杞國最初大致在今河南省杞縣一帶,後來遷到今山東省新泰,後又遷至昌樂、再至安丘東北(坊子區黃旗堡街道杞城村)。 杞國雖小,但也有其重要意義,那就是杞國人是夏朝王室的後裔 [2-3]  ,存有夏禮,與越國公族同出一脈。因此孔子曾為考察夏朝之禮而到訪杞國。但是由於杞國文獻大多散失,因此孔子感慨道:“夏朝的禮,我能說出來,但是夏朝的後代杞國不足以證明我的話;殷朝的禮,我能說出來,但殷朝的後代宋國不足以證明我的話。這都是由於文字資料和熟悉夏禮、殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話,我就可以得到證明。”(資料來源: 百度百科) ˙      2.《史記·卷三十六·陳杞世家第六》:杞東樓公者,夏後禹之後苗裔也。 ˙      3.《史記·卷三十六·陳杞世家第六》:禹之後,周武王封之杞……… ˙      4.《論語·八佾》:子曰:“夏禮吾能言之,杞不足徵也;殷禮吾能言之,宋不足徵也。文獻不足故也。足,則吾能徵之矣   註4; 《周頌•臣工之什‧振鷺》在彼無惡,在此無斁。庶幾夙夜,以永終譽。 ˙     射,詩經作「斁」。厭惡之意。鄭玄注音亦,朱熹則音妒,蓋叶韻故也. (資料來源:三民書局新釋四書讀本)     第三十章 第33集 第30章(祖述章) 仲尼祖述堯、舜,憲章文、武;上律天時,下襲水土。辟如天地之無不持載、無不覆幬(ㄉㄠˋ);辟如四時之錯行,如日月之代明。萬物並育而不相害,道並行而不相悖。小德川流,大德敦化,此天地之所以為大也。 仲尼_ 孔子,姓孔,名丘,字仲尼。仲尼之兄,孟皮,字伯尼.  (伯仲之間) (1)     會帝王與天道於一身. (2)     天不生仲尼,萬古如常夜.(孔子的誕生如一座燈塔,照亮過去,也照明未來.) (3)     亘古三王五帝,不散之精英,鑄成一個孔子.餘者猶成顏曾(顏回,曾子)以及其他諸聖,至思孟(子思,孟子)天地間純粹之氣,索然一空矣. ˙     自古以來,三王五帝都是很優秀的,其修為非常超越的,值得我們一直效法的. (4)     康誥曰:「惟命不于常,道善則得之,不善則失之矣」..     周公實行封建制度,把國家的重要地方,分封給自己的子弟與功臣. (01)   康誥_周公告誡幼弟康叔. (02)   康叔被分封到衛.衛乃紂王長子武庚所轄之地. (03)   _ 記住,上天給你的天命,不會長久存在.你好好的做,天命永遠跟你在一起.如果你做的不對,上天是不會眷顧你的.           大學(曾子)_初學入德之門. 中庸(子思)_ 儒家心法之要.          孔子之言,子思之著. 論語_ 倫理綱常之基. 孟子_ 辯證論道之路.(維護儒家思想)   (5)     中國在學術思想上有兩塊玉,莊子,孟子_   莊子-寓言;孟子-雄辯.. 莊子外物篇_  (參閱)    莊周家貧,故往貸粟(ㄙㄨˋ)於監河侯。監河侯曰:「諾,我將得邑金,將貸子三百金,可乎?」莊周忿然作色曰:「周昨來,有中道而呼者。周顧視車轍(ㄔㄜˋ)中,有鮒(ㄈㄨˋ)魚焉。周問之曰:『鮒魚來!子何為者邪?』對曰:『我,東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉?』周曰:『諾。我且南遊吳越之王,激西江之水而迎子,可乎?』鮒魚忿然作色曰:『吾失我常與,我無所處,吾得斗升之水然活耳。君乃言此,曾不如早索我於枯魚之肆!』」   (6)    (01) 一貫道是儒家應運,孔孟之道.儒家思想不能離開人生,也不能離開人性,所以儒家思想是在火宅修. (02)   我們今天讀了儒家的思想,學習儒家的思想,不能離開生活,一旦離開了生活,你雖得了道,毫無意義. (03)   我們這次要窮理盡性.把這個理好好徹底去了解以後,用自性流露出來,而不是在學術知識的傳授. 祖述堯、舜,憲章文、武_  孔子一生述而不作. 儒家代表:孔、孟. (1)     祖述_ 效法、承繼、稱述. (2)     堯舜_ (01)    在歷史上可以說是君臣之最. (02)    因為他們是揖讓政治(把政治傳給最賢能的人),天下為公的精神. (03)    是無為而治的聖君. (04)    在歷史上懷念堯天舜日. (3)     憲章文武_ (01)    效法彰顯文王武王的仁政和德政. (02)    文武是父子之最. n          一貫道思想是有根據的,根據祖述堯、舜,憲章文、武.祖述堯舜,憲章文武講的是有道統真傳、天命真傳、心法真傳. (4)      ◎金線 _    (01)   表文是龍天表. (02)   欽加保恩:張光璧(張天然).(36年以前)      {三六日西墜(師尊,四川成都)}  欽加頂恩:孫慧明(孫素貞).(民國36年以後)   {六四月無光(師母,台中雙十路)} (03)   師尊的道是普渡.在大陸.渡的唯一外國人,金善恩,韓國人. (04)   師母的道是收圓.在海外.38年撤退到香港,42年撤退到台灣.所以這一次如果沒有大陸領導者同意,不能回大陸辦道. (05)   接金線:從師尊的道轉至師母的道.所以接金線已是歷史名詞.   上律天時,下襲水土_ (1)   上律天時:效法天.   下襲水土:依據地.  也就是說我們的道不只是道統真傳,還有效天法地. (2)     宗教的存在是人有生死,人有生死才有宗教的存在,可見宗教與生死是不可分的. (3)     因為一貫道有天命(天之明命),才能讓人解脫生死. 辟如天地之無不持載、無不覆幬_ (1)     「辟如」:好比. (2)     天地之無不持載_ 天生、地養,天地之照臨,不能離開天地,天覆地載.天之庇蔭著你,地之養育著你,把你照顧的好好的.善護念,善付囑,上天照顧你無微不至. (3)     「覆幬」:庇蔭照顧. 在道場不要考道,我們維護道都唯恐不及. 辟如四時之錯行,如日月之代明_ (1)     「錯」:交叉.   「四時」:春夏秋冬.   (四時輪替,沒有間隔) (2)     日月代明_ 日昇月沉,月昇日沉,光明不斷. ´       道是很了不起的,有儒家的思想、儒家的應運.白陽期,有道統、效天法地,合乎天地的.道好像天地時時刻刻在照臨、照顧、庇護著我們,好像四時的運行,日月之代明.我們何嘗離開過道,道何嘗離開過我們. 萬物並育而不相害,道並行而不相悖_ (1)     萬物:生長於天地間,有生命的生靈.如飛潛動植. (2)     並育而不相害_ 各遂其生. (01) 講是非的一定是是非人. (02)  壇經(般若品「無相頌」)_ 若真修道人,不見世間過.若見他人非,自非卻是左. (03)  善者不辯,辯者不善,公理自在人心. (3)     並行_ 好好的共存.人道天道一定共存,而且修人道達天道. ˙     我們不批評任何宗教,你修你的道,我修我的道,道並行而不相悖. 小德川流,大德敦化_ (1)     小德川流_ 一理散萬殊,萬殊各有其主,每個人都有其主,主是自性,每個人的自性謂之小德.個人把個人修好,脈絡分明.小德只能完成獨善其身而已,這是世界大同的基礎. (2)     川流_脈絡分明,各修各的. (3)     大德敦化_ 小德匯聚在一起,變成大德,就能敦化_兼善天下,達到天下太平.. 人在做天在看,所作所為上天明鑑. .     天真收圓掛聖號: 師尊師母負責圓滿的完成彌勒祖師救苦任務,讓眾生都能求道,天榜掛號。(天真:師尊 張天然祖師與師母 孫素貞) 等待時至點神兵: 等到辦道的時機成熟,派遣天兵天將護法助道,讓真法大放光明,修道覺醒心性圓滿,辦道弘法仙佛護持,白陽普渡何等殊勝,天人合力把道傳揚,佛子同肩共助天盤。 雲雷震開戊己土: 慈雲法雷,天地震動,天道降世,天恩師德浩大,明師指點一條回鄉路。天命明師旨明不二法門,兩人守一土,中央戊己土(玄關),真理之聲發聾啓瞶,震開戊己土,得見中央古真人。 天下神鬼不安寧: 白陽三期,天降大道,三曹普渡,普天下之神鬼總是不安寧,都想要得道,氣天仙聞雷鳴而無不驚,所言上渡氣天諸仙,下渡幽冥超拔鬼魂出苦就為此而矣。親在仁天中華母: 親乃知也主也,親主其事。師母老大人是眾生的慈親,普渡三曹,親自由理天倒裝降世在東方仁天,師母親主其事,辦理三天人鬼仙收圓大事。(仁天乃道的發源地,孔孟仁義之道的東方) 九蓮聖教歸上乘: 九蓮聖教指白陽期的金線天命道統;歸上乘是說得了明師傳燈的上乘法。  [資料來源:天信佛堂(寶光建德)   第三十一章 第34集 第31章(至聖章) 唯天下至聖,為能聰明睿知(ㄖㄨㄟˋ  ㄓˋ),足以有臨也;寬裕溫柔,足以有容也;發強剛毅,足以有執也;齊(ㄓㄞ)莊中正,足以有敬也;文理密察,足以有別也。溥(ㄆㄨˇ)博淵泉,而時出之;溥博如天,淵泉如淵。見(ㄒㄧㄢˋ)而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不說(ㄩㄝˋ)。是以聲名洋溢乎中國,施(ㄧˋ)及蠻貊(ㄇㄛˋ);舟車所至,人力所通,天之所覆,地之所載,日月所照,霜露所隊(ㄓㄨㄟˋ),凡有血氣者,莫不尊親,故曰配天。    前人慈悲勉語:    感謝天恩師德,我們的聚會,如果沒有上天降道的大恩,沒有求了道,哪裡來有這種聚會,所以這種聚會應該感謝上天的慈悲.   一、      因為一理散萬殊,現在是萬殊要歸一理的時候.本章是做為修道者,你如何充實自己的內聖,然後去普及天下. 至聖:儒家修持的最高境界以「聖」這個字作代表. 講師講座: (01)  道、聖、佛是一致的,只是名相不同.很多名相都是人為的,人去創造出來的.是非善惡美醜,這都是人為的,因為人有情感的生活. (02)    發而皆「中(ㄓㄨㄥˋ)節」_ 合情合理.合乎情理.   「致中和」_在人間你能夠努力做到中,守住你的道體、佛性.你本身情感發的時候,都合乎情理,致中和,則天地位、萬物育. (03)  上了中庸這部經典後,時時刻刻要回顧、要複習,人一生能好好看一部經典是不容易的,這完全是天恩師德的護佑.經典是提昇我們的心性,改掉脾氣、毛病. (04)    經:徑也.人生下來就是苦海,如何走向極樂,甚至於超越生死,做一個人生的解脫.所以聖人就留下經,就是徑這條路,這條道德之路.要人生的解脫,只有道高、德貴.(道高龍虎伏,德貴鬼神欽).如何走向道高、德貴,就是經.經其實就是徑,就是一條人生必走之路. (05)    一部金剛經就是我們的自性經.金剛經在講什麼?講無住為體、離相為宗,所以一部金剛經讀了以後,你不能有任何的執著、任何的著相. 天下:包含宇宙、天地、人間. ˙      唯有一貫道,求諸於內,反求諸己,自己沒有修好,不可能成道、成聖、成佛. 二、      至聖的5個條件如下 : 聰明睿知,足以有臨也_ (1)     聰_ 耳聽為聰,你聽到的一定要徹悟其理. ˙      因為眾生著相,所以引眾生入門我們要引相入理,最後一定要去相明理,要徹悟必須要去相。 ˙      聲是心之音. 睿知的人「觀相知性,聞聲知心」. (2)     明_ 目視為明,要徹悟其微. ˙      一個人的聰明看耳目,要聽聲音的根源,不是聽聲音的來源,是聽話中的話、話中的內涵.修道修到聰明,聽出別人講話的內涵,看出他的理在哪裡. ˙      道德經_五色令人目盲(正邪不分);五音令人耳聾;五味令人口爽(爽:差錯). (3)     睿_ 智慧如海,源源不斷. ˙      「知識」:由外入,由耳目所攝的.   「智慧」:由自性所發的.(從自性所發露的). ˙      一般的學術是知識的傳授,不是智慧的震撼. (4)     知_ 斷事如神. (5)     睿知_ 天下事無所不知,無所不曉的境界. (6)     足以有臨_ 「臨」:照顧一般眾生,不是獨善其身,要兼善天下. Ø        聽經典一定要了解有弦外之音,字裡行間的理穴在哪裡,不是文字的解釋. 寬裕溫柔,足以有容也_ 寬裕溫柔『仁之德』.仁者人也,沒有仁就不能當人. ˙      老子講道德,儒家講仁義.孔曰成仁,孟云取義.仁義流露在哪裡?在「寬」. (1)     寬_ 心地寬宏、量大.  (今天求了一貫道,如果你的道心沒有仁義,那就不用修了). (2)     裕_ 充實有餘.  (一貫道弟子、祖師徒弟,我們要效法彌勒祖師滿腔歡喜,肚大能容). (3)     溫_ 個性溫和不刻薄. (4)     柔_ 柔弱不躁戾.(不發脾氣) (5)     有容_ 我們一貫道走的路,真是蓽路藍縷,一切的橫逆、毀謗、嘲笑都接受. 發強剛毅,足以有執也_  發強剛毅,『義之德』. (1)     「義」:正正當當的行為_ 修道. (2)     發_ 合情合理,發而中節. 修道很簡單的來講,去其本無(去掉你本性所沒有的),還其本有(找回本性所有的).故修道即是保留本性,本性所沒有的不要在你身上發露.   (3)     「強」_ 修道要自強不息.  「剛」_ 至大至剛.  「毅」_ 勇往直前. (4)     有執_ 緊抓住不放.  ˙      人世間有什麼好計較的,有一個可以計較,道德要計較,修道要計較,其他計較什麼.因為道高龍虎伏,德貴鬼神欽.最富蓄道德,最貴為聖賢. 順治皇帝嘆世文:(後來出家到山西五台山) 吾本西方一衲子  為何流浪帝王家 黃袍換却紫袈裟  只因當時一念差 黃金白玉非為貴  唯有袈裟披最難 齊莊中正,足以有敬也_ 齊莊中正,『禮之德』. (1)     齊_ 心無雜念.   莊_ 心正身修. 中_ 心無私欲.   正_ 心無偏妄. (2)     修道本諸身(自己修的很好),徵諸庶民(讓別人看到會敬仰你). (3)     有敬_ 威儀足夠人尊敬. 文理密察,足以有別也_ 文理密察,『智之德』. (1)     文_ 流露於外的文彩.(舉手投足、行住坐臥)    質_ 修持於內的.   (文質彬彬,然後君子.) (2)     理_ 判斷事情,理路分明,也就是說條理井然.  (修道人是有智慧的) (3)     密_ 心中細察,不疏漏. (4)     察_ 分辨清楚. (5)     有別_ 對事情的是非善惡,分辨清楚. 溥博淵泉,而時出之_ (1)     中國的帝制從夏禹→ 啟→ 太康 …… → 清朝溥儀(宣統). (2)     溥博淵泉_ 廣大(溥)、普遍(博),且深遠、不可測. (3)     而時出之_ 我們的道德時刻用不完. 溥博如天,淵泉如淵_ (1)     溥博如天_ 廣大普遍,像上天一樣, (2)     淵泉如淵_ 我們的道德廣大普遍,取之不盡,用之不竭. ˙      「自嘲」是說話很高的藝術. 見而民莫不敬_ 「你所表露出來」,道德很高,修的很好,把仁義禮智流露出來,百姓沒有不敬的. 言而民莫不信_ 「你所說的話」,都發人深省,震撼心性,啟人深思,是能讓人效法的. 行而民莫不說_ 「你所做所為」,讓人喜歡. ˙一篇文章要有生命、感情、靈魂. ˙人的生命不在長短,決定在他生命的內容. ˙(描述)雲在無聲地戰鬥,風在瘋狂地怒吼,落葉在匆忙地尋找躲藏,在尋找安身之地.(雲、風,落葉在文筆下賦予了生命) Ø      我們要以見、言、行,來觀察自己。你所表現的,大家接受嗎?你所說的話,大家聽嗎?你所做所為,大家會很喜歡的接受嗎?   是以聲名洋溢乎中國,施及蠻貊_ ◎64代:(另可參閱金剛經講義14-A 道統). 若有人說第65代,即是邪師。 青陽_ 道降帝王, 伏羲 ………至周公 紅陽_ 道降書儒, 老子 ………至劉清虛(註1) 白陽_ 道降火宅, 路中一(白陽初祖),弓長子系( 白陽二祖) ˙      本句若從自性解釋:由自性之中,推展到六根. (中是體,六根是用) 舟車所至,人力所通,天之所覆,地之所載,日月所照,霜露所隊_ 將道推廣至萬國九洲. 血氣_ 若胎生、卵生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想等十眾生. 尊親_ 尊重自性.     第三十二,三十三章 第35集 前人慈悲勉語:       第32章(至誠章) 唯天下至誠,為能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚?肫肫(ㄓㄨㄣ)其仁,淵淵其淵,浩浩其天。苟不固聰明聖知(ㄓˋ)達天德者,其孰(ㄕㄨˊ)能知之?   第33章(衣錦章) 詩曰:「衣(ㄧˋ)錦尚絅(ㄐㄩㄥˇ)」,惡(ㄨˋ)其文之著(ㄓㄨˋ)也。故君子之道,闇(ㄢˋ)然而日章;小人之道,的(ㄉㄧˊ)然而日亡。君子之道,淡而不厭,簡而文,溫而理;知遠之近,知風之自,知微之顯,可與入德矣。   一、          第三十二章  唯天下至誠_ (1)     誠_ 實實在在.不自欺. (01)  誠是天賦於人的本能,道是人的主宰、本性,宇宙的真宰,天地的根.道是無形無相的存在,所以上天又賦給人一個誠,要人實實在在跟道融合在一起.道是天賦,誠是人要努力去達到的,並達到至誠. (02)  效天法地,效法天之覆萬物,(這種誠的力量,我們人要效法),地之載萬有,日月之運行無息,要達到這樣的境界,才算至誠. (03)    吾家一燈照萬燈,人生下來有人的本能,有天命之性,將來怎麼樣呢?所謂君子『本諸身』,如健康、學識、做人、道德修養、昇墜,完全靠自己,所以這個誠給我們做什麼?給我們自性自度.→ 反求諸己. (04)    走完人生的路,短暫的幾十寒暑,你要自我好好的檢討,你不能怨天尤人. (05)    我們很感謝天恩師德,我們也很感謝上天賦給我們本能的這個誠.你如何把實實在在不自欺的發露出來,跟道密切的結合.將來的成敗、功果、道德、人生的結論,都是你自己在創的,所以你自己要對自己負責任.   為能經綸天下之大經_ (1)     經綸(註1)_ 絲的分合.五倫. (2)     經_ 五倫各辨其分. 君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友. ˙      孔子周遊列國的那個時代,君不君、臣不臣、父不父、子不子,因此常發生臣弒君、子弒父.故提倡君君、臣臣、父父、子子. (3)     綸_ 五倫各聯其成.君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨(夫婦要很尊重、和諧、包容、疼惜). (4)     大經_ 「經」:徑.必走的路. (必須要做的很重要的一條路). (01)  我們出生為人,就是要如何解脫生死問題. (02)  一個制度的偏差,一個方法的錯誤,糟蹋很珍貴的人生.我們不是穿著袈裟排隊繞圈圈誦經.誦經能達到什麼目的呢? (03)  生活就是教育,生活就是修道,道要落實在日常生活中. (04)  經不是讓你唸的,是讓你去做的.按照這樣去做、這樣去修. (05)  家庭、道場、國家全部涵蓋在天下之中.   立天下之大本_   (01) 你有沒有建立天下間自性的修持.一切萬法是不離自性的,在天地間做任何事情,舉手投足、行住坐臥,你有沒有好好的抓住你的自性不放. (02)   不管做任何事情,一離自性,法法皆死,法即非法,語(你所說的話)為死語. (03)   求了道,一定要修,東西壞了要修。很顯然的我們人就不完美,自性中有三毒、七情六慾,這些全部拿掉.自性內照,三毒即除,(貪瞋癡是地獄根),地獄等罪,一時消滅,內外明徹,不異西方. 知天地之化育_ (1)   我們要把自性所沒有的化掉,把有的找回來. (2)     化:就是將有的化掉,脾氣毛病、貪瞋癡、七情六慾整個化掉. (3)     育:上天給我們的仁義禮智信找回來. (4)     我們簡單來說,修道是去其本無(去掉本性所沒有的),這就是化.  還其本有(把上天給你,本來就有的找回來),這就是育. 不管你求道多少年,這個不重要,重要的是你有沒有化育。 夫焉有所倚?_ (1)     今天要達到至誠,除了道、德、誠以外,還有哪些可以做為修道的標竿呢?可以做你人生的指針呢?沒有其它可倚靠了,只有靠道、德、誠。 (2)   「道」:上天給我們的本體.  「誠」: 上天給我們的本能. 「德」:你自己所發露很標準的行為. 修持要達到什麼程度呢?肫肫其仁,淵淵其淵,浩浩其天_ (1)     肫肫其仁_ 包容一切,不分別計較.   (肫:鳥類的胃) ˙      鳥類、雞、鴨,在地上啄東西吃,沒有挑剔,先吃下去。 (2)     淵淵其淵_ 你的道學已經修到深不可測. ˙      講經典,有個困難的地方是,雖然懂,但是找不到適當的文辭來表達.所以我們要體諒聖人,聖人留經典也是很無奈的. 講師講座:   (01)   依文解義,三世佛冤;以文釋道,本已離道. (02)   所以孔子述而不作,因為一人作虛,萬人傳實,會遺咎萬世. 釋迦牟尼佛也是述而不作. (03)   如是我聞:宇宙間有一個如如不動的本體,這個才是最真最實的真理,我的自性已經與真理契合了.(「如」: 如如不動的本體. 「是」: 最真最實的真理.  「我」: 自性.  「聞」: 已經契合了.)(大學:顧諟天之明命) (04)   表示你一定要求道,有求道的人,你才看得懂經典.你的自性不活,看經典是看不懂得. (3)     浩浩其天_ 我的自性像天的浩瀚廣大. 苟不固聰明聖知達天德者_ (1)     耳聽為聰,目視為明,聽得明徹,看得細微. (不要被外相所騙,用智慧判斷,用腦筋過濾) (2)     眾生聽聲,修道者聽理,聽弦外之音.眼睛不是看外相,而是看相中之理. (3)   言者心之聲:不是聽口說的聲音,是聽心中所發出的聲音. 其孰能知之_ 「孰」:誰.   「知」:徹底了解.徹悟.   二、      第三十三章 詩曰:「衣錦尚絅」_   衣:衣服.    衣(ㄧˋ):穿上. (1)   我們修道絕對不着外相,我們要去除我相、人相、眾生相、壽者相.修道入門是借相入理,真正的是要去相明理. (2)   衣錦尚絅_ (01)  穿上錦繡華麗的衣服,一定要加穿粗布的外罩. (02)  內性的修為很完美、華麗、光彩、高超,千萬不要表現於外. 惡其文之著也_ (1)     文質彬彬,然後君子.  「文」:表露於外的.  「質」:在內的. (2)   我們很不希望、很不喜歡,這個文采、光芒外露. (3)     「文」:光彩顯露於外.   「著」:很明顯的表現出來. ˙      「衣錦尚絅,惡其文之著也」,這是修道很重要的原則. 君子之道,闇然而日章,小人之道,的然而日亡_    (君子之道:真正修道的) (1)     闇然而日章_ 我們實實在在、腳踏實地不顯露,默默的修道行道,一定會有很顯著的成就. (2)     的然而日亡_ 聲勢浩大,怕別人不知道,但不久一定銷聲匿跡. 講師講座: 諸天神聖_ (01)    早晚香,j明明上帝 k天地君親師 l諸天神聖,可知諸天神聖的位級很高,為何呢?因為我們的道崎嶇坎坷,受到橫逆、毀謗、官考,須仰賴諸天神聖來照臨、護佑、助道. (02)    每個人修道都歷經艱辛,累世以來的冤親債主,都來考大家,所以真道必有真考,這也須要諸天神聖來照顧. (03)    我們三曹普渡,渡化氣天神(他們趕著這個時候下來受渡),渡化人間根基好的的善男信女,渡化地獄的鬼魂。要渡化三曹是很難很難的,更要諸天神聖來幫助. (04)    我們要開荒萬國九洲,還是要諸天神聖來助道.所以諸天神聖任重道遠,隨時在護法中。   淡而不厭_ (1)   叩首、獻香、法會、道場運作,實在講都很清淡,沒有任何術流動靜.若能將粉筆轉一轉變成黃金,請問會讓你超生了死嗎?會讓你歸根復命嗎?會讓你道德很充實嗎? (2)   君子修道持之以恒,甘之如飴. 簡而文,溫而理_ (1)   簡而文_ 修道在日常生活中,既簡單又無繁文縟節,但是文彩外相,卻令人肅然起敬. ´     今天修道很重要在哪理?我們的外相、舉止動作,會隨心提升,各位前賢,你改變了多少你知道嗎?不知道,我們天天在改.修道好像春園之草,不見其增,日有所長. (2)     溫而理_ 沒有什麼奇特,也沒有什麼術流動靜,但是內涵很豐富.     [行善如春園之草,不見其增而日有所長.] 知遠之近_ 行遠必自邇,登高必自卑.將來你要成道(_我們知遠),必從求道修道行道開始.合抱之木,生於毫末.九層之台,起於累土.千里之行,始於足下. 知風之自_ 你將來的成就,一定要從反求諸己開始.也就是說你一點點的缺失(脾氣毛病),絕對會影響你將來的成就. 知微之顯_ 以小見大,很小的缺失毛病,足以影響將來的成就. 可與入德矣_ 以上幾點,是修道達到很高境界的一個入門. 經綸:整理蠶絲。引申為規劃、治理。禮記.中庸:「惟天下至誠,為能經綸天下之大經。」後漢書.卷八十九.南匈奴傳.論曰:「自後經綸失方,畔服不一。」     第三十三章 第36集 第33章 詩云:「潛雖伏矣,亦孔之昭。」故君子內省不疚,無惡(ㄨˋ)於志。君子之所不可及者,其唯人之所不見乎!      詩云:「相(ㄒㄧㄤˋ)在爾室,尚不愧于屋漏。」故君子不動而敬,不言而信。   詩曰:「奏假(ㄍㄜˊ)無言,時靡(ㄇㄧˇ)有爭。」是故君子不賞而民勸,不怒而民威於鈇鉞(ㄈㄨ  ㄩㄝˋ)。   詩曰:「不顯惟德,百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。    詩云:「予(ㄩˊ)懷明德,不大聲以色。」子曰:「聲色之於以化民,末也。」   詩曰:「德輶(一ㄡˊ)如毛。」毛猶有倫。「上天之載,無聲無臭。」至矣。   n       (詩經專講我們修道人的內性如何去發露及警惕,所以我們祖先的智慧是不得了的.) 潛雖伏矣,亦孔之昭_ (1)     潛:隱藏在內心中不可告人之事. (2)     伏:埋藏在心性之中的秘密. (自己內心所犯的罪過錯失)    ˙      不管你怎麼伏,俗謂:紙包不住火. (3)     亦孔之昭_ 有一天,也會顯露出來.(昭:明顯) (01)   大學(第6章)_小人閒居為不善(:小人是違背道德的),無所不至(:什麼壞事都做的出來);見君子而后厭然(:看到君子會不好意思,會很難為情,感到自己以前做錯事,要檢討),揜其不善而著其善;人之視己,如見其肺肝然,則何益矣? (做錯事,怎麼掩蓋都是沒有用的,亦孔之昭,有一天別人會看得清清楚楚的). (02)   君子三畏_ 畏天命、畏大人、畏聖人之言(經典). ˙     孔子周遊列國回來,刪詩書,作禮樂,據魯史來作春秋而亂臣賊子懼. 君子內省不疚_ ´       我們都是君子,我們走正當的路,以道德做標竿,憑良心做事,將來期待超生了死,所以君子上達. (1)     做一個君子,好好的自我管理、好好的自己檢討,沒有任何愧怍,沒有任何的不安,所以今天修道要修到「內省不疚」.我內心自我反省,我沒有任何對不起上天、自性. (2)     我們修到念念可告天,事事可見人.   (告:告訴.   念:內心的念頭.   念念_內.   事事_外.) 無惡於志_ 我沒有對不起修道人的志向及求道的十大愿. 君子之所不可及者,其唯人之所不見乎_ (1)     不可及_ 一般人比不上的. ˙君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。故君子慎其獨也。 ˙第33章與第1 章是前後呼應的. 相在爾室,尚不愧于屋漏_ (1)   有的時候用文字來解釋經典,只是解釋在相法中,而不是在心法中,所以讀經典要把相法轉成心法.我們今天修道,學詩經是讓心性活起來. (2)     屋漏_ 房屋的西北角,最暗、最神秘之地. (无,天屈西北) ˙     我們時時刻刻要守中,守中,守住你的自性_ 正性命. (3)     請你好好的檢點(:相),在你的心性中(:爾室),千萬不要愧疚於明師一指之地(:屋漏),也就是說你不要對不起自性.所以今天求了道,好好的對自性負責. 叩拜_ (0:28)  不要將明明上帝神格化、形相化. 明 明 上 帝 天命,外在的主宰 內在的自性 不可限量的 主宰   明明:天命之謂性。外在最超越的是天命,在我們內性中是自性.外在的天命是宇宙的主宰,我的自性是人性的主宰.所以我們作揖、跪、明明上帝十叩首,天命是明,我的自性是明,一個是外在,一個是內在,這兩個都是很超越的不可限量的主宰,明明上帝十叩首,是我的假我跪在那裡拜我的真我.所以若把明明上帝神格化,明明上帝就成虛無飄渺,是空的.故具體化,則天命之明,自性之明.天命之謂性,這樣就契合了.所以早晚獻香是在拜你的自性,多麼美好.   天 地 君 親 師 覆育之恩 持載之恩 護衛我們 養育我們 啟慧我們. (啟發智慧) ˙      為什麼我們會不斷的成長,因為有諸天神聖,諸天神聖把我們保佑的多好,所以我們時時刻刻要感恩. ˙      (0:35)修道的境界,要修至讓外人「不動而敬,不言而信」.相隨心轉,望之儼然(肅然起敬) 奏假無言,時靡有爭_  (1)     「奏」_ 請壇經.   「糜(ㄇㄧˊ)」:煮爛.   「靡(ㄇㄧˇ)」:沒有. (2)   求道請壇的時候,因點傳師有天命,根本就沒有對我們講什麼話,因為他在請仙佛下來(關帝居左純陽右  二十八宿護法壇),我們那個時候根本沒有任何爭執、沒有任何的疑問. (01)    人才在道場的工作,可扶圓補缺. (02)    理天_天命.  氣天_玉旨.  象天_皇旨. 是故君子不賞而民勸,不怒而民威於鈇鉞_ (0:48) (1)   中庸其至矣乎_ 中庸太超越、太了不起了,你求了道,把這個道、把自性(:中),流露在日常生活中(:庸),好處到極點(:至矣乎). (2)   民鮮能久矣_ 為什麼求道後,不好好修道,很少能有始有終修道的. (3)   一個修道君子不必要獎賞鼓勵,因為中庸其至矣乎,好好擇乎中庸,拳拳服膺,求了道就好好的修.道務的宏展不是點傳師ㄧ個人的事. (4)     鈇鉞:古時刑具. (5)   君子尊崇天命,不賞不怒. 不(或丕)顯惟德,百辟其刑之_ (1)   靠德才能大大顯露出來你的修持. (2)     大家都有道,但是你能不能修的很好,完全靠德.因為道依德顯,道在內,看不出來,靠德顯露於外的行為.所以我們在人間,很重要就是行功培德.以德服人,以德傳家,德可以永垂不朽.故我們現在要努力的是德. ˙     道是本體,德是由本體發露出來_體用.本體不明,行為就有偏差. ˙     虛雲和尚,出生於道光20年,成道於民國48年.120歲. ˙     先修後得,談何容易,江波釣盡,不遇金鱗; 先得(本體已明)後修,多麼幸運,汝於來世,必當成佛。 ˙     道很平淡,淡而不厭.實相無相,有相妄相. (3)     百辟_ 朝廷中大臣或受封的諸侯. (4)     刑之_ 絕對效法、服從. 是故君子篤恭而天下平_  (1)     篤:實實在在下功夫.    恭:恭敬. (2)     天下_ 心性、自身中的五官百骸.   「平」:順暢. (01)   函谷關在河南省.出函谷關至秦國(陜西咸陽). (02) 戰國時,燕(ㄧㄢ)、趙已有長城,防範游牧民族.長城從河北省山海關到甘肅的嘉峪關. (03) 老子出函谷關,莫知所終. 老子死在扶風,葬在槐里. 予懷明德,不大聲以色_ (1)     明明德_「明」:好好修,修到你恢復.  「明德」:自性.  (大學之道,在恢復你的自性). (2)     予懷明德_ 我好好的抱緊、把握住我的天命之自性. (3)     不大聲以色_ 不要顯露、吹噓自己. (4)     「衣錦尚絅」:內性修的很好,千萬不要表露於外._大智若愚.  (絅:粗布的外套) 聲色之於以化民,末也_ (1)     「聲」:言說,文字.  「色」:形相.  「末」:最笨、最差的方法. (2)   教育很重要的是尊重自性.教育包含情操、人格、倫理、知識. 「德輶如毛。」毛猶有倫_ (1)     道是體,無名無相的存在;德是用,也是無名無相的流露. ˙      道可道,非常道:道如果有形相可以闡述、講的出來,就不是永遠不變的道. ˙      名可名,非常名:顯露出來的德可名,也就不是常名.(有形相,才有名) (2)     德輶如毛:德很輕、很微小,像毛一樣細微飄飄的.輶:很輕快、微小的車. (3)     毛_ 如毛之細微,隨風飄動. (4)     猶:還是.「倫」:比較.   猶倫:還是可以比較的. 「上天之載,無聲無臭。」至矣_ 上天給我們的天賦自性,是無聲無臭.所以我們要做到無聲無臭,這才是我們修道的最高境界(:至矣).   輶:1. 古代一種輕便的車:“馳深鼓利檝,趨險驚蜚~。”  2. 輕:“德~如毛,民鮮克舉之。”  (資料來源:漢點)       易象之大學中庸 17-A 一.大學、中庸:(資料參閱: 學易筆談(八二))           皆本於大易,以象證之,幾無一句無一字,不與卦義卦數相合,數始於天一,卦始於坎子。(八卦之位,坎北方、子其數一,艮東北,丑寅其數二三,震東方、卯其數四,巽東南,辰巳其數五六,離南方、午其數七,坤西南,未申其數八九,兌西方、酉其數十,乾西北及戌亥其數无,乾无也,於說文曰天屈西北為无。) ˙      子天一不用,乾初勿用,用始丑地二(用地二至地十,而一勿用,是為乾元用九),子天一復,復小丑地二臨,臨大坎,坎習教事。(坎象曰君子以常德行習教事)教者斅也,臨內卦兌,兌為學,子一至兌十,一始十終,而艮成終成始,念終始典於學,故曰「大學」。    註:[臨卦上地下澤,在卦為大] [斅(ㄒㄧㄠˋ):覺悟、教] ˙      大學終始在艮,即在於乾九二(乾初一子勿用,用地二丑,地二丑乃坤二之數,乾坤合德,故坎子隱伏,丑二兌見,故乾二曰利見大人)九二君子學以聚之,問以辨之,寬以居之,仁以行之,大人之學也。大人之學,由於謹小而慎微,庸言之信,庸行之謹,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化,乃龍德而正中也,故曰「中庸」。    註:[閑邪存其誠(防閑、防備邪惡,誠實自勵)] 故大學、中庸皆本於易,皆始於乾之九二,九二乃坎離爻,坎離南北正中,君子中道而行,大學由離而至坎,中庸由坎而至離,坎離上下,水火既濟,聖功王道,備於此矣!   二.大學: 1.    大學之道,在明明德: (1)     大學之道,道本於天(乾為天,戌亥數无,以无出有,乾知大始,天下之道,貞下起元,而元在坎子天一)。天一坎數,由一生二,陰陽合德,故曰一陰一陽之謂道。 (2)     子一丑二,於天象為日月,子與丑合(一二天地始合)。天地合德,日月合明,明也者,離也。離坤(八卦離之右為坤,火地晉)乃晉卦,晉象曰:「君子以自昭明德。」自昭明德者,乃君子戒謹恐懼慎獨之功,其象著於西南離坤,而其本則仍在東北,故坎與艮,水山蹇,君子以反身修德。艮與坎,山水蒙,君子以果行育德,坎艮反復,蒙以養正,而聖功基於此矣! (3)     然君子之德,非獨善其身己焉,己立立人,己達達人,重離繼照,象曰『明兩作離,大人以繼明照於四方』,故曰「在明明德」。 ´       註:(明字為日月之合)。(天道為人道之本,日月明於天下,天道也;而大人則以其德教,繼日月以明照於四方,是德教之明,乃人道也。)(傳曰日往則月來,一往一來,乃謂之繼) 2.    在親民: 離,南方之卦,在先天乃乾之位也,乾與離,天火同人,「同人」親也,乾君坤民,乾施坤受,離以乾體包孕坤陰 也至矣!故曰「在親民」。 在止於至善: 善者,乾之元也(文言曰元者善之長也);至者,坤之元也(坤彖曰至哉坤元)。乾元一,坤元二,乾一勿用,用在坤二,乾坤合德,則至善也,一生二,二生三,三乃艮之數,艮,止也,止於至善者也(一二三,三生萬物,子丑寅天地人,建子一復丑二臨寅三泰,泰通而天地人之道通,萬物咸備於我,此所以為君子立德之本,三者為大學之綱領焉)。 知止而后有定: 乾為知,艮為止,知止為乾坎艮三位艮反身修德反諸坎,所謂含主為一是也。知止反身修德,止於至善,則陰陽合德而既濟定。(既濟定也,既濟六爻皆當位,皆一陰一陽,此之謂道。)(☵☲) 定而后能靜:乾動坤靜,止於至善以乾合坤,由動而返諸靜矣! 靜而后能安:坤先迷,後得主,後順得常,安貞之德,應地无疆, 安而后能慮:由艮而返諸坎者,復由坎而出諸艮,坎為思慮。傳曰:能說諸心,坎也;能研諸侯之慮,艮也。 慮而后能得:乾坤合德,乾以易知,坤以簡能,易簡天下之理得矣! 物有本末:天地之數,子一丑二寅三,三生萬物始於丑二,丑屬牛,牛大物也,故物從牛星紀起於牽牛。本末皆從木,木下為本,上為末,寅與卯屬木易象,三才天地人,乾天坤地艮人,三才之數不齊皆齊于巽木,故巽也者齊也。齊之以巽,巽震成益(☴☳),木道乃行。彖也者,材也,材成輔象,而天地人之用以彰。 事有終始:坤為有,乾為事,坤以從乾,故坤曰從事從乾之事也。乾以統坤,故乾用格物,格坤之物也,乾始坤終一始十終,而成終成始於艮,則終則有始,物无盡而事无窮。 知所先後: 有本末終始則有先後,先者體也,後者用也,先後一德,明德體也,在所先也,明明德用也;在所後也,艮其止,止其所也。故所先所後皆在艮,而知其所先後則在乾,乾知大始。知所先,則先天而天不違,知所後,則後天而奉天時,則庶幾近乎道矣! 古之欲明明德於天下者: (乾坤一古今乾以先坤,古以鑑今乾,鎮而靜性也,咸於坤而動性之欲也,人各有欲,欲貴知止欲能知止知,止於至善足以自昭明德矣!)明明德者,(離象曰:)明作兩離,大人以繼明照於四方,是所謂由離而至坎者也。知所先,必先治其國,由離而巽(南方離,東南巽)鼎鼎通屯,屯建侯,鼎凝命,「治其國」也。由巽而震,巽為齊,震巽恆,夫婦之道,上承巽離風火家人,「齊其家」也。震反為艮,反身修德,「修其身」也。修身為本,自離至艮,由天下國家而反諸身,德之由用而歸之體也。更由艮而坎,坎維心亨,正於天一,「正其心」者也。由坎而乾,意出於心,乾為言,而艮成之,從成從言,誠也,「誠其意」者也。知者徹始徹終,聞一知十,由乾而兌,乾知大始,知至至之,從坎一至兌十,「致其知」者也。由兌而坤,坤為物,與艮對,艮手格之,故曰「致知在格物」,自艮而至終焉,此德之體也,皆知所先也。 知所先,則知所後,「格物而后知至」(至者坤也),「知至而后意誠」,「意誠而后心正」,「心正而后身修」,「身修而后家齊」,「家齊而后國治」,「國治而后天下平」,是由本而及於末,由體而達諸用,於八卦從坤而兌、兌而乾、乾而坎、坎而艮,艮為修身,修身齊家之始,成終成始,而震而巽而離,更復於坤,所謂全體大用,無不明矣。(坤為地, 天之下也,坤體承乾坎平也,亦由終而反始也) 故大學之道,首明明德,明兩作離也,終天下平,祇既平,坎也。坎離正中,由體達用,則水火既濟功成,剛柔正而位當,知止而后有定(既濟定也),易道備矣!自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。言人類階級至不齊焉,惟道能齊之,名類大小至不一焉,惟道能一之,齊之一之,故曰「壹是皆以修身為本。」艮為身,艮止,止其所先所後,無不歸於至善矣! 「其本亂而末治者否矣」,修身為本,身不修,既濟道反,初吉終亂(既濟初吉終亂)。本末易位,二之五亦五之二,為天地否矣!否泰反復損益,益下不厚事,而損錯雷風相薄,天地變化,治亂之消息甚微,君子明乎消息盈虛,知所先後,明乎厚薄(剝上以厚下,安宅則反復),安土敦仁(修身),而治可保矣!故曰:「其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。」 三.中庸: 中庸之中,即離坎中正之中,庸者從庚,陰陽之義,用始乙庚(效蠱先甲後甲,巽先庚後庚)。後天震出東方,首出庶物,萬物更新,故納甲以震納庚,而庚之本位則屬西方,西正秋兌,震仁兌義,立人之道,故庸字之義,乃含震兌二象,兼仁義之用者也。程子曰:「不易之謂庸。」朱子曰:「庸平常也。」均非確詁,乾九二庸言之信,庸行之謹,兌言震行,取象尤極顯明。 1.    「天命之謂性。」: (第26章)「惟天之命,於穆不已」,天者,乾也。天命則乾元資始,而始於坎,即坎中之一陽(☵),所謂性也。孔子贊易,利貞者性情也,又曰一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。又曰『成性存存,道義之門』,又曰窮理盡性以至於命,言簡意賅,源委分明,直截了當。 2.    「率性之謂道,」: (1)       率者率也,即成性存存也。率性之謂道,非性之謂道也,道本於天,性亦受於天,人能不失天賦之性,即能合於天之道矣!於易象坎為性,性隱伏不可見者也。坎常德行,習教事,教人明於天之道而察於民之故,凡皆所以成其性也,故曰:「修道之謂教。」 (2)       性不可見,感於物而動,則情也,情亦不可見,而見乎色(喜怒哀樂見於色),見乎辭,見乎行,性貞天一者也,動乎情、見乎色、見乎辭、見乎行,其為喜怒哀樂者,則不一矣!於是由艮而震,而以巽齊之,則不一者一,而合乎道。故「道也者,不可須臾離也,可離,非道也。」此象之由坎而至於離者也。 3.    「君子戒慎乎其所不睹(離目睹),恐懼乎其所不聞(坎耳聞),莫見乎隱,莫顯乎微者。」:皆坎為心,隱而顯、微而著者也,坎心天地中,故「喜怒哀樂之未發,謂之中」,坎一發而十至(兌十),坎兌為節,故曰「發而皆中節」,先天乾坤南北中,後天震兌東西和(萬物出震),故曰「致中和,天地位焉,萬物育焉。」(易與天地準,東震西兌準平震卯,兌西日月出入,天象半顯半隱,正北坎,西北乾,東北艮,皆隱而不見也,天地之氣,始於亥子之間,微也)坎一復小,故(第30章)「小德川流」,丑二臨大,故「大德敦化」。一二天地中,天下之大本也。天一勿用,用丑二艮成言,成言為誠,先坎後震,雲雷屯,經綸,故(第32章)「唯天下之至誠,為能經綸天下之大經,立天下之大本。」天一勿用,用二至十,故(第20章尾)「凡為天下國家有九經,所以行之者,一也。」 4.    正北坎,西北乾,東北艮,乾天道,兌巽為直,來者信也。由亥出子,坎一兌十,動而直,直而中節,(第11章)「唯聖者能之」,其二屈往(往者屈也)。(第23章)故曰:「其次致曲。」本東方艮人道,艮成言,「曲能有誠」,艮寅泰通,震出用事,萬物甲坼(ㄔㄜˋ),「誠則形」也。巽物絜齊,「形則著」也,離皆相見,「著則明」也,皆由坎以至離者也。「明動變化」,由離坤而兌乾,故曰:「唯天下至誠為能化。」 5.    誠者艮也,(第25章)「不誠,無物,是故君子誠之為貴」,與大學之壹是皆以修身為本,象義皆同,後先一貫者也。蓋艮寅為人位,曾子稱思不出其位,惟日三省,故獨得孔子一貫之傳。大學、中庸,皆端本於修身,即皆本於艮寅之一位,重乾爻辰二爻在寅,故大學、中庸之義,皆出於乾之九二也。故孔子贊易,於立人之道,其樞機又在於三四兩爻,何也?曰此六爻之義也。論六爻三極,三四為人爻曰人極,而三四兩爻,居內外之際,合言之,則為 兩卦之中;分言之,又為內之終而外之始,六十四卦之反覆上下,無不由此,故易之言人道於三四兩爻。大學、中庸以卦位言之,均以艮寅明修道之本,皆所謂同條而共貫者也。(誠者物之終始,艮者成終而成始也) 6.    誠為艮,而致誠則為乾,至誠之道,是反身修德,由艮反諸坎,由三而反諸一,即所謂涵三為一, 太極之象,太極以无含有,自坎至乾,是即由有而入无(乾西北戌亥數无)。无思也,无為也,寂然不動,感而遂通天下之故。不疾而速,不行而至,乃天下之至神,故(第24章)「至誠之道可以前知。」 7.    西北乾天道,東北艮人道,天地人,子丑寅,三建用中,建中立極,丑艮為身,寅艮為庶,三庶也。故曰(第29章)「本諸身,徵諸庶民。」子天建,丑地建,寅人建,為三王、三統,故曰(第29章)「考諸三王而不謬。」於乾知天,故曰「質諸鬼神而無疑。」於艮知人,故曰「百世以俟聖人而不惑。」此天地子丑而本諸戌亥,君子以一誠終始之,即以艮終始之也。誠則形、形則著、著則明、明則動、動則變、變則化,西北乾,庸言庸行終之,乾戌遠,坤申近,(第33章)「知遠之近」也。東南巽辰,風自乾亥,「知風之自」也。乾亥微,艮寅顯,「知微之顯」也。君子入德深義藏乾亥下,「人所不見」,潛也。西北隅「屋漏相在爾室」,乾為斧為鉞,「不怒而民威於斧鉞」也。西北乾天至神道,丑用中,本末盡以在之。乾天神道,於震無聲,於巽無臭,故曰「聲色之於以化民,末也。」「上天之載,無聲無臭」至矣!  此中庸乾九二正中,庸言庸行,閑邪存其誠,善世而不伐,德博而化,中庸一篇,以化終之也。 ◎      閑邪存其誠:以忠信始之以學問,行之以仁義,居之以禮信,而歸之于誠.故曰修辭立其誠,又曰閑邪存其誠。此誠字,徹始終,包言行.即中庸至誠之義也.誠則成矣。君子大人聖人.莫不由此誠成之. (易經證釋乾卦)   四.中庸曰:「鬼神之為德其盛矣乎!」(資料參閱: 學易筆談(五二)) 繫下傳曰:「過此以往,未之或知也。」窮神知化,德之盛也.然則鬼神之為德,又何以知之,曰以幽明之故.坎幽離明,陽變陰化,天地萬物,無一非氣與形二者之相迭(ㄉㄧㄝˊ)更,既原始反終而知生死之說,則精氣為物,游魂為變,鬼神之情狀亦可由是以知矣!精_坎也,魂_離也。故天地八卦,六爻上下,上五天爻為天易,三四人爻為人易,二初地爻為地易,游魂歸魂,復取三四兩爻,則為鬼易,三四兩爻,有當不當之別。 神: 克全乎其生之德者,即不失其死之道,乃得當而為神。  (生之德立人之道曰仁與易是也.) 鬼: 不能全乎其生之德者,亦失其死之,道即不得,當而為鬼。 ˙      苟生而既反乎人道,是不待其死,已失其為人,尚何鬼神之有。 卦象天地生人,始乾三中爻坎子,終地十兌酉,終始死生.反復有游魂歸魂.而以三歸之地十歸妹.為天地大歸魂卦!而六十四卦終焉.歸妹()東震西兌,其先天為東離西坎,日魂月魄(離象日、坎象月),合為天地中生人精氣,子一丑二,為天地始合。(子丑日月天地之數:一二為始合,五六為中合,九十為終合)一主日,二主月,子一日至酉十月,故人十月而生,此日月魂魄合,精氣始也。 陰陽之道,始坎終離,魂升魄降,離午七未八,日魂七日不復,月魄八月有凶,離上坎下(未濟),歸魂不歸,而游魂為變者也。是故八卦之六變為游魂,仍為三爻變,至七變則復歸本宮,游魂乃有所歸,苟不復本宮,則游而不歸,(乾宮游魂為火地晉,七變復下卦三爻乾成火天大有,若不復乾之三爻而依次以四爻變則成火山旅,游入離宮而游魂為變矣!)必七日而後來復。(火山旅為離宮一世卦,在七變成天火同人為歸魂,上卦始復為乾.)復而反,丑而子,氣來信為神.復而不反,午而未,氣往屈為鬼.往來屈信,均以天地之數可推而知之. 季路問事鬼神,子曰:「未能事人焉能事鬼.」敢問死.子曰:「未知生焉知死.」此即原始反終之說,言之所不能盡者,聖人以象顯之,以數明之,精氣為物,游魂為變,於六十四卦之象數推衍,皆合乎物理之自然,或有或無,各依其類,而未可概舉也.故經文有明言者,不明言者,明言者以舉其例,而不明言者皆觸類而知之矣!如風火家人,夫夫婦婦父父子子而家道正人,情之各得其正者也.而反乎人情者,則為鬼之狀,故睽曰見惡人,曰載鬼一車.雷天大壯,壯者正也,壯者狀也,即正大之狀也.能通乎正大之狀者,則知鬼神之情狀,故觀曰觀天之神道,曰以神道設教,此易言鬼神之情狀之最著者也. 五.中和(資料參閱: 易經證釋16-02坤卦) 柒.  講述乾坤大旨 一.  復聖講述 (P39)乾坤之象.最大者天地.而最近者即性情也.以物喻之.凡男女雌雄.神形道器之類.皆可象乾坤.而最微妙,又切近者.實猶人心中性情也.性情一物二名.性不可見,而見于情.情秉于性,而有欲.故中庸比之中和.中者性之體.和者情之正.人之修道者.必致力中和.故重在養性適情.乾辭亦曰,乾道變化.各正性命.保合太和.乃利貞.利貞者,性情也.傳曰,一陰一陽之謂道.繼之者善也.成之者性也.是皆足以明聖人乾坤喻性情之旨.蓋乾純陽无物.人之性也.坤純陰有守.人之情也.苟求性情之正.得中和之道.必于二卦悟之.不獨象也.辭亦備焉.而人之修養.尤必效乾坤之用.以乾變坤.以坤復乾.循環之間.始終俱至.而後性道全.德行立矣。故道家在先天.必取法乾坤.以其行于不息.成于安貞.純乎內功也.內功誠也.誠則明矣.此明德必止善也,而以靜字概括之矣.乾生而不動.坤動而不生.乾為坤生.本不易也,坤為乾用.德不乖也.故性為情所依.情為性之用.情不違性.則太和存焉.性不失情.則大中建焉.此誠為人生至行.亦人道至教.易象本古聖立教之作.而首著之乾坤.即爻象觀之.亦可得其妙諦.以奇偶交用.上下相抱.內外互應.中位不失.足以知所致力矣.則用九用六之義.豈獨及于事物已哉.   二.  述聖講述 2.1 (P40)故變者自變.常者自常.久者自久.夭者自夭.物數自然.人道立乎其中矣.果隨物數生化者.是物數也.非人也.人自有離物數者在.性命是也.故乾辭曰,乾道變化.各正性命.保合太和.乃利貞.此明指人道之異乎物數.能行乾之變化.而保乾之中和也.即在正性命三字.性命處變不變.隨化不化.是名二元.乾元坤元.永不變化.乃能主變化.人道所立.在此義矣.故乾坤在變化言.則六十四卦皆其用也.在不變不化言.則唯乾元坤元.行于全易悠然如故也.而人道象之.不得以變化而忘其本.故不得以事物而忘其性命.性命之正.則乾坤之元永存.性命不正.則生化之數胡底.故言乾坤二卦,重在二元.而人道喻之,重在性命.性命非身骸之比.身骸,變化之物.性命非我有.亦非天有.非我有者.言不正.乃為變化所役.非天有者.言果正.則變化不得而干之.故性命必待人自正也.如乾坤二元.乾坤不使之變化也.雖窮極猶如初也.在物數言.視二元為變.而實變在物數.无與二元也.六爻至上位.變化之時.而二元乃見.以常者自不隨變也. 六.中為天下之大本(易經證釋__序例,河洛)   六.中為天下之大本(易經證釋__序例,河洛) 4. 易有太極一語.述易之所始也.而太極者.萬物之母.亦天地之中也.即由太極以下.生生无盡.莫外于一氣所化.而天地因有此極,以立于中.遂能運行不息也.故易始于太極.以其至極无以復加.故曰太極.天地尚由此成.故未有天地.即有此極.其為氣至純.為物至精.无可形名.故曰太極.而天地萬物.皆由是生成變化.更依是主宰綱維.故太極立.而易以成.世界以建.人物以生息也.如兩儀者.太極所生.而因動靜所成者也.卦象始于乾坤.即兩儀也.而乾坤則始于太一.即.是太極之象也.故由太一之動靜.而變為 之兩儀.此易之始.當自太極.即一也.一既為易象之始.則求象者必先明太極.以陰陽未判之氣.動靜未具之時.雖有光熱而未見其氣.為无始之始.即所謂元氣也.此氣在初固无名.而以動靜之具.乃分陰陽之名.故 者自一出.而乾坤者自太極生.是為生生之大本.不可不知者也.即中庸之中為天下之大本.亦指此也.故中者.常在天地之間.而為人物生化之主.不論何時.常麗于二氣.以主宰其生化者也.易之為象.乃以明生化之迹.而所具各卦.无論如何變易.時有太極存其間.此所謂易之本也.雖不見其形.而其氣无物不在.必自象中求之.而後得其氣焉.蓋猶中庸之言中也.必自情之未發見之.易之 .皆為象喜怒哀樂之情.而太極之氣.正在 之中.如體認中者而後得之.此即易之所謂窮理盡性,及各正性命之義.必能見此,而後得性情之眞.明中和之德.苟不克見此極.徒逐于 之象而求其變化.是將陷于徇情逐物之弊.而不能自正性命也.故習易者,必時時求見其太極焉. 七.惟至誠為能盡其性.及人物之性: 一.                釋彖辭 _  彖曰,咸感也.柔上而剛下.二氣感應以相與.止而說.男下女.是以亨利貞.取女吉也.天地感而萬物化生.聖人感人心而天下和平.觀其所感.而天地萬物之情可見矣.    1.    此總釋彖辭.以明全卦之大用也.咸感也.言咸卦本兌艮相交.山澤通氣.交則有合.通則可同.故咸為感.以發于此.應于彼.動于我.及于物.謂之感. 2.    咸猶泰也.泰言天地之感應相與.咸言人物之感應相與.象異而用可同也.感人心三字.蓋所感不在事物.而在人心.人心旣同.感无不應.為聖人本忠恕之道.推己以盡.發于情而能復歸于性.動為和而仍返致其中.此聖人所感.亦猶地天交泰.而天下同春.中庸所稱致中和.天地位焉.萬物育焉.咸之所至.位育之功備矣.天下有不和平者乎.天以下地則為泰.男以下女則為咸. 二.                     1.    咸以感為義.天地所感.乃天地之咸.聖人所感.乃人物之咸.天地无情.所感者性.人物有情.所感者情.故因聖人之感.而可見天下之情.非聖人以情導人.乃聖人以性導情.因情原出于性.發于心.心有所思.情乃生焉.心有所止.性乃復焉.性情祇一動一靜之間而已.中庸曰喜怒哀樂之未發謂之中.卽靜也.性也.發卽動也.情也.發而皆中節.謂之和.卽情有所止而復于性也.亦卽咸之道也,咸已感矣.是已動也.感而不違于禮.以下有艮.善止則仍復于靜.而情乃歸性矣. 夫子以同人泰二卦.喻和平二字之用.卽明咸動而能靜也.動而能靜.則是剛而能柔.陰而能陽.外而能內.大而能細.則是不和者得其和.不平者得其平.則是情復于性.性復于天.天人合德.而後人可繼天.人道可以配覆載.致位育.斯卽易下經首咸.以明人道之微旨. 夫子雖以同人喻咸.為咸有同義.實則以和言.附屬中孚.孚卽和也.天地孚而萬物生.陰陽孚而萬物育.孚猶孵卵之孵.上為爪.寓覆翼之義.下為子.卽所生育之雛也. (1.1)在卦言風澤中孚(☴☱).四陽包二陰.陰在陽中.旣有多寡.何以名和.而不知卦名中孚.實取中四爻為用.卽二三四五四爻.一陰一陽相配相當.而與泰之平相類. 故名中孚.卽中和也.中和旣為性情之正.則咸之大用.實以之為法.若同人(☰☲)五陽一陰.其勢不匹.其志難諧.而稱同者則以其二五正位.一陰一陽亦相得也.卦分內外.內外相得.是主已和矣.主和臣下无不隨之俱化.故 夫子引以喻咸.正謂其能和于上下.而包于一切.蓋乾離先後天同位.位同則德不孤.德一則用不悖.此卽咸之所感.可以見天下之人情所由來也.人情然.物情亦然.咸之男女.乃陰陽也.作雌雄解可.作牝牡解亦可.苟有生之物.莫能外夫咸之相感.以情之所動.无不同也. 2.    中庸(22章)曰.惟至誠為能盡其性.及人物之性.故能贊天地之化育.而與天地參一節之義.正與此節聖人感人心以下所講互相印證.足見聖人所感.不在于外.而在于心.不在于盡情.而在于盡性.性盡則情至.心通則物應.此由上以下由內以外.本末一貫者也.故感人心三字.實含至義.古文簡約.試將三字分合釋之.則感在人心.人皆應之.一也.感發于我心.人心亦通焉.二也.所感在性.而應見于人心.三也.有此三義.故感无不通.施无不報.以人心與我心同也.我所感者.人无異焉.我所欲者.人不拒之.故 夫子以忠恕二字釋其用.忠卽盡己.卽中庸盡性之謂.恕卽推己.卽中庸盡人與物之性之謂.雖分人己人物.其性同也.但盡在己.則天下萬物无不盡.但盡在人心.則天地萬類之情无不通.是聖人之用咸.惟在一心.孟子所稱萬物皆備于我.夫豈一身所能容哉.不過一心所能及而已.佛亦謂萬法惟心.心之所思.智愚賢否雖至不齊.而其所欲所惡.則无不同.飲食男女.人之大欲存焉.死亡貧疾.人之大惡存焉.而聖人能辨之于未發.故以咸所感.能致天下和平.以感所應.能見天地萬物之情.非他.情發于心.而使復歸于性.事事物物.心无不通.情无不同.則就其近者、細者.足察于遠者、大者.就其簡者、易者.足明于繁者、難者.此易教之大則.而聖人因咸以致其功焉.天地之情.純于性者也.萬物之情.純于動者也.惟人介其間可靜可動.可情可性.     (2.1)(由上言之.則還于天性.而可无生.由下言之.則率于人情.而隨化生.惟在中者.以性役情.則修道之事.以情役性.則積惡之門.斯皆聖人所慮.而立教所必亟.旣已生矣.不可強其无情.旣有情矣.不可任其役性.故取咸卦之用.止而悅.下有艮止.以應上之動.上有兌悅.以孚下之止.靜動有常.行止有方.不悖于生.不亂其行.故生生可續.事物永康.世運无害.和平致祥.化育无極.悠久无疆.大哉咸乎.人道之綱.此聖人感自人心.而情達于天地萬物者矣.咸之與感.所異卽一心字.久可見感重在心.卽忠恕二字亦皆有心.而忠字尤明示中和之心.蓋中和外見諸行.必先內動于心.心之克忠方為忠.心之克中方為中.故皆以心為本.而感字之心與應字之心.更相呼應.實明人我之相感.人物之相通.莫不由此心也.語曰言為心聲.咸之上兌主說言.足見言語之感.亦必先發于心也.推而言之.兌字加心為悅.古亦作說.更可證言之與心通.人有所思慕.必形諸言聲.男女之情恒藉歌咏以達之.雌雄之情.恒因嗚呼以致之.是言之出自口.必先存于心.而感應之成自行.必先啟于心也.故聖人觀于咸之為感.以通其情.遂以感係于人心.以大其用.同一感也.用之男女.不過室家之好.夫婦之樂.用之天下.則人人皆安其生.適其情.用之萬物.則萬物皆順其性.樂其樂.是卽天下和平之效也. (2.2)矧室家為邦國之本.夫婦為人類之基.基本先培.體用益固.譬如治安之世.內无怨女.外无曠夫.男女各得所配.陰陽亦為之調.此關乎人天感應者也.故詩三百不刪男女悅慕之詞.而輶軒采風.必省婚姻之俗.家庭立教.必謀夫婦之和.皆所以推咸之道.而蘄天下和平者也.咸速也.言求之亟而成之捷也.天下至速者莫如電.電之相引.以陰陽相得也.凡相得者其合必速.其情必眞.其成也必大.其推之也必廣.為其純乎性情也.性則无私.情則无偽.私與偽人道之賊.亂之階也.故聖人感人心.必致天下和平.以其絕私與偽.而能充咸之用.盡其性以適其情也.私與和反.偽與平逆.和則无私.為其不自利而害人也.平則无偽.為其中坦然而不假飾也.兩情相見.有何偽乎.至性為歸.有何私乎.故彖占利貞.乾卦曰,利貞者,性情也.乾道變化.各正性命.保合太和.乃利貞.此言天道也.咸則因天道而闡人道.人道固先利貞.則所謂感人心者无他.性情而已.性情旣明.天地萬物之情.有不得見者乎.此咸之所以為人道始也. 八.其他參考資料 (一) (1.1)因情辨物.此需之道也.聖人人情之至也.不能矯情以生.不能徇物以欲.則有待于需道焉.需者審所需而後與之.辨所急而後待之.不戾乎情.不乖于性.不忘于(2-5-46)物.不逞于欲.是格物致知之道也.需者格物之道.訟者致知之道.此大學始教也.故大學言格物致知.而及聽訟也.此教義一貫者也.而後人多忽焉.不研易象.何以知其故哉. (2.1)如物之待日光雨露.必因時而後得也.有其一者.未必兼其二.有日光者.則盼雨露.多雨露者.則盼日光.皆不免于待.因待成需.因需成卦.此聖人示人以生生之道.而明乎生養之不可苟也.天固生之養之.而必有以調之.不調,則生者反死.養者反害.如過浸則腐.過旱則焦.腐與焦者.非不養也.失其調也.非不生也.失其道也.故曰中和者,天下之本也.唯(2-5-47)道乃中.唯調乃和.需也者.中和之則也.雨在天上則不失于浸.日承水澤.則不失于焦.而萬物皆以生以養.以全以成.不復負于天.不復戾于道.  [資料參閱: 易經證釋_16-05需卦, ] (二) 1. 唯人類尤貴其全焉.以人貴于物也.所謂全者.不獨芻豢悅口.衣裳蔽身.居有其居.行有其道.唯安唯適.以生以養.而又必有仁義之道.忠信之德.禮以序之.樂以和之.智以明之.神以靈之.則所以養其心者.育其精氣神者.亦當求其備也. [資料參閱: 易經證釋_16-05需卦,] (三) 1.1 飲食者,情之所需.身之養也.宴樂者,欲之所需.性之和也.人生必求其合道也.故節欲以適情.制情以順性.性者正也.中也.以性主情.中正之道也.求者應之.而不許奢.待者予之.而不許汰.發乎情者止乎禮.發乎欲者調乎樂.禮樂者.人道之始也.中和之至也.中以同于性.和以正乎情.情正而復于性.則人道之成也. [資料參閱: 易經證釋_16-05需卦,] (四) 十、      1. [資料參閱: 易經證釋_16-05需卦,3] 人生不能无需.情也.需而不可失正.性也.因性制情謂之節.以情歸性謂之道. (五) 十一. 1.1 [資料參閱: 易經證釋_16-05需卦,] 需者有求者也.求而不自檢.則必為情累.求而不知足.則必為物役.故可求者.戒貪以止謗.不可求者.戒妄以飭行.以期无過于物.而後保其中和之德.處乎中正之地.性情以正.物我同休.而後灾不為灾.仇害以寡.吉以終吉.危難不生.此不問處順處逆.皆得免于咎也.非然者.則吉亦凶矣.利亦害矣.貪而不厭.則禍生肘腋(ㄓㄡˇ  ㄧㄝˋ).困而不悔.則敵處同舟.此需之道亡.而人事之失度也.情欲者不可滅.而必以禮節之.性道者不可遺.而在以中正守持之.不問其為吉凶也. (六) 1.  [資料參閱: 易經證釋_16-05需卦,] 禮曰,仁人不過乎物.孝子不過乎物.不過云者,中道也.恰如所需而止也.是先明物與人生.物與物生.而得其並育不害之道.並存不仇之情.是當上觀于天.俯察于地.明于春生秋殺之理.達于調虛劑盈之方.而後知所需者.唯何為正.唯何為中.而定其防.制其用.此則格物致知之義也.故大學之教.首以格致.明其學為人也.明人生之始也. (七) 2. 然畜于物者.恆窮于道.志于得者.恆屈于行.此人情之偏.為天理所不許.故小畜于育養之必需.則為當.于生積之得中.則為宜.過之則不宜不當.為其戒于人欲.而(2-6-57)愼于物好.重于天性.而輕于情.主于生生之道.而飭于行為也.與中庸首章之旨相同.一以性道為本.戒愼為用.中和為志.位育為成.蓋中庸所述.純本乎易教.而更推其詳耳.  [資料參閱: 易經證釋_16-09小畜卦,] (八) 4.萬物莫不生于天地.莫不育于陰陽.而必在既交既和之後.此凡人所知也.唯明育養之道.必從二氣之恰相合偶.並不在一陰一陽多寡之齊.而在陰與陽志行之協.此大小畜之用(2-6-61).以陰少而得陽為本.陰能從陽.陽乃就陰.方為至道.方見眞育.陽則性也.陰則情也.唯能相協.乃致中和.而後天地以位.萬物以育.此中庸首章所講.實基于大小畜之用.讀者須會通之. [資料參閱:易經證釋_16-09小畜卦,]     先甲後甲先庚後庚:     甲 震之位  (☳) 乾納甲  (☰)   癸 甲 乙   庚 兌之位  (☱) 震納庚  (☳)   壬   丙     兌震隨 天雷无妄   辛   丁     蠱(☶☴)     庚 己 戊       先 甲 後 甲 先 庚 後庚 : 1.    蘇東坡曰:「陽生於子盡於巳,陰生於午盡於亥,一日十二干相值,干五支六而後復。」文王當殷之末世,殷易歸藏,以干支納音為主,值象數變化樞要之處,仍不能不以干支挈其綱。上經之蠱,特言甲,下經之巽,特言庚,於革言己,泰及歸妹皆言乙(甲己乙庚)。甲者震之位而乾納甲,庚者兌之位而震納庚,天雷无妄,元亨利貞,而兌震隨,元亨利貞,隨反為蠱,蠱九五變重巽,故甲庚于蠱巽二卦言之,先甲三日辛,巽納辛,後甲三日丁,兌納丁,巽兌中孚,故中孚曰孚乃化邦也,曰應乎天也。 2.    先庚三日丁,後三日癸,坤納癸,坤兌臨,臨亦元亨利貞,臨彖曰大亨以正,天之道也。无妄彖曰大亨以正,天之命也。故中乃應乎天,乾坤泰否反覆,否則天下無邦,而孚乃化邦,化邦而天下治矣!故蠱曰元亨天下治也,先後三日則為七日,七日來復。復者,剝窮上而反下者,故蠱曰終則有始,天行也。而剝與復,亦皆天行也。巽則為德之制,以人合天,故君子以申命行事,巽乎中正以合天之道,無違於天之命。 此甲庚先後之義,非僅就一卦一爻以言之,所能盡也。至蠱之利涉大川,更與巽之利有攸往、利見大人相針對,皆甲庚先後反覆,學道者循此以求之,則知孔子彖象繫傳,無一字不與象數相合,無一義不與他卦相貫,參伍錯綜,皆有線索之可尋。   易不言智,以顯仁藏用. (易8-10-70) .   中庸講義目次 17-00-01 集次     集次       17-1 第一章 天命之謂性(112分)   17-2 第一章 (113)     17-3 第一章 (120)   17-4 第一章 (121)     17-5 第二章 君子中庸 (121)   17-6 第二章 君子中庸 (110)     17-7 第三章 中庸其至矣乎 (110)   17-8 第四章 道之不行 第五章 道其不行   (119)     17-9 第六章 舜其大知.  (124)   17-10 第七章 人皆曰予知 第八章 回之為人   (115)     17-11 第九章 天下國家 第十章 子路問強  (113)   17-12 第十一章 素隱行怪  (107)     17-13 第十二章 君子之道 (113)   17-14 第十三章 道不遠人(108)     17-15 第十四章 君子素其位 (114)   17-16 第十五章 辟如 第十六章 鬼神之為德 (95)     17-17 第十七章 舜其大孝 (114)   17-18 第十八章 無憂 (114)     17-19 第十九章 達孝 (129)   17-20 第二十章 哀公問政1 (119)     17-21 第二十章 哀公問政2,3 (115)   17-22 第二十章 哀公問政4 (100)     17-23 第二十章 哀公問政4,5 (127)   17-24 第二十章 哀公問政6,7 (89)     17-25 第二十章 哀公問政8,9 (115)   17-26 第二十一章 自誠明 第二十二章 唯天下至誠 (103)     17-27 第二十三章 其次致曲 第二十四章 至誠之道 (108)   17-28 第二十五章 誠者自成 第二十六章 至誠無息 (100)     17-29 第二十六章 至誠無息 (64)   17-30 第二十七章 聖人之道 (102)     17-31 第二十八章 愚而好自用(110)   17-32 第二十九章 王天下 (116)     17-33 第三十章 仲尼祖述 (82)   17-34 第三十一章 天下至聖 (112)     17-35 第32,33章 天下至誠 (115)   17-36 第三十三章 衣錦尚絅 (107)     17-A 易象之大學中庸          

07-7935971
高雄市前鎮區中安路97號
reminder